# introductions

introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書名名為 בראשׁית （意即<b>起初</b>；古代書籍慣用該書頭一兩個字為書名），《七十士譯本》（舊約希臘文譯本）開始稱本書為 Γενέσις（意即<b>根源</b>、<b>來源</b>），英譯為Genesis，中譯為<b>創世記</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即約主前1290年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）世界起源<br>希伯來文 תּו֗לְדו̇ת 一詞在全書重複出現十一次，中譯為<b>起源</b>（<a href='B:10 2:4'>2:4</a>）、<b>後代</b>（<a href='B:10 5:1'>5:1</a>; <a href='B:10 6:9'>6:9</a>; <a href='B:10 10:1'>10:1</a>; <a href='B:10 11:10'>11:10</a><a href='B:10 11:27'>,27</a>; <a href='B:10 25:12'>25:12</a><a href='B:10 25:19'>,19</a>; <a href='B:10 36:1'>36:1</a><a href='B:10 36:9'>,9</a>）和<b>歷史</b>（<a href='B:10 37:2'>37:2</a>）。全書可按這詞分為十段（<a href='B:10 36:1'>36:1</a><a href='B:10 36:9'>,9</a>歸為一段）。這些段落記載了天地的起源（<a href='B:10 2:4'>2:4</a>）、人的起源（<a href='B:10 5:1'>5:1</a>）和希伯來民族的起源（<a href='B:10 11:10'>11:10</a><a href='B:10 11:27'>,27</a>）。此外，本書也記錄了人類犯罪的起源（<a href='B:10 3:1'>3</a>章）和救恩的起源（<a href='B:10 12:1'>12:1-3</a>）。<p>（二）創造與統治<br>本書開宗明義表示天地萬物都是由一位神創造（<a href='B:10 1:1'>1</a>-<a href='B:10 2:1'>2</a>章）。祂不單創造，也統治世界。這觀念一方面否定世上有其他神明的看法（針對當時多神及泛神主義），另一方面也肯定一切善惡都由祂定奪（針對個人主義、相對主義）。創造時，神宣稱一切都是好的，表示祂十分滿意祂的創造。<p>（三）犯罪與拯救<br>第<a href='B:10 1:1'>1</a>-<a href='B:10 11:1'>11</a>章主要記載四件事：神創造、人類墮落、降洪水、巴別塔，交代神揀選亞伯拉罕的背景和目的。背景：因為人不斷犯罪，需要救贖；目的：神定意賜福人類，恢復和好關係，與人同在。作者用相似的情節串連第<a href='B:10 3:1'>3</a>-<a href='B:10 11:1'>11</a>章：犯罪，招致刑罰，但神施恩拯救。人的表現和神的憐憫成了強烈的對比。<br><font color='3'>人的表現：犯罪</font><br>始祖吃禁果（<a href='B:10 3:1'>3</a>章）<br>全人類犯罪（<a href='B:10 6:1'>6:1-7</a>）<br>人建巴別塔（<a href='B:10 11:1'>11:1-4</a>）<p><font color='3'>後果：刑罰</font><br>受咒詛；逐出伊甸園（<a href='B:10 3:16'>3:16-20</a><a href='B:10 3:23'>,23-24</a>）<br>洪水滅世（<a href='B:10 7:1'>7</a>章）<br>變亂口音，分散全地（<a href='B:10 11:5'>11:5-9</a>）<p><font color='3'>神的反應：施恩拯救</font><br>為始祖用獸皮作衣（<a href='B:10 3:21'>3:21</a>）<br>叫挪亞造方舟；拯救挪亞一家及動物（<a href='B:10 6:11'>6:11-22</a>）<br>揀選亞伯拉罕（<a href='B:10 12:1'>12:1-3</a>）<p>（四）揀選與立約<br>第<a href='B:10 12:1'>12</a>章記載神揀選亞伯拉罕，跟他立約（恢復關係），又賜他應許；應許的重點是：由<b>一人</b>成為<b>一國</b>；<b>萬國</b>會因這國得福（<a href='B:10 12:1'>12:1-3</a>）。由<b>一人</b>發展為<b>一國</b>有三件事不可缺少：國民、國法、國土。<p>（五）應許逐步實現<br>亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟在創世記的角色，主要為完成<b>國民</b>這應許。所以從第<a href='B:10 12:1'>12</a>章起，記載神引領以撒的婚姻（<a href='B:10 24:1'>24</a>章），使不育的能夠生育（<a href='B:10 11:30'>11:30</a>; <a href='B:10 29:1'>29</a>-<a href='B:10 30:1'>30</a>章），又使以色列人生養眾多（<a href='B:10 47:27'>47:27</a>）。 此外，這四位人物的表現都有善惡兩方面。善的包括順服、信靠；惡的包括欺騙、自私。這些記載反映人的表現也會影響應許的成就，可作後人的借鏡（參<a href='B:10 12:10'>12:10-20</a>; <a href='B:10 16:1'>16:1-14</a>; <a href='B:10 20:1'>20</a>章，<a href='B:10 26:1'>26</a>-<a href='B:10 27:1'>27</a>章）。 總而言之，不論列祖作過甚麼事，神極其信實，而且不離不棄，主動向他們顯現（<a href='B:10 12:7'>12:7</a>; <a href='B:10 17:1'>17:1</a>; <a href='B:10 18:1'>18:1</a>; <a href='B:10 26:2'>26:2</a><a href='B:10 26:24'>,24</a>; <a href='B:10 35:1'>35:1</a><a href='B:10 35:7'>,7</a><a href='B:10 35:9'>,9</a>; <a href='B:10 48:3'>48:3</a>），又和他們同在（<a href='B:10 26:3'>26:3</a><a href='B:10 26:24'>,24</a>; <a href='B:10 28:15'>28:15</a>; <a href='B:10 31:3'>31:3</a><a href='B:10 31:42'>,42</a>; <a href='B:10 39:2'>39:2</a><a href='B:10 39:3'>,3</a><a href='B:10 39:21'>,21</a><a href='B:10 39:23'>,23</a>），保護看顧他們，逐步兌現祂的應許（<a href='B:10 18:19'>18:19</a>; <a href='B:10 28:4'>28:4</a><a href='B:10 28:15'>,15</a>; <a href='B:10 50:24'>50:24</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）人因犯罪而被逐出伊甸園，最終在新天新地不但恢復原初的美善景況，更有加倍的豐榮，例如：伊甸園中人屬乎物質，新天新地時人屬乎靈；伊甸園中有各樣花草樹木，新天新地不但有各樣花草樹木，更有新城耶路撒冷。<br>（二）始祖在伊甸園被蛇引誘而失敗（<a href='B:10 3:1'>3</a>章），陷全人類於罪惡；耶穌卻在曠野戰勝撒但的試探（<a href='B:470 4:1'>太4</a>章），使全人類可得救恩。<br>（三）人建巴別塔要為自己立名，神就下去混亂人的語言（<a href='B:10 11:4'>11:4</a><a href='B:10 11:7'>,7</a>）；五旬節聖靈降臨，祂通過不同的語言見證祂的大作為（<a href='B:510 2:11'>徒2:11</a>）。<br>（四）亞伯拉罕要經歷困難才得著神的應許，新約基督徒也要經歷艱難才得著神的應許（<a href='B:510 14:22'>徒14:22</a>）。<br>（五）亞伯拉罕因信稱義；新約所有信徒也因信稱義（<a href='B:520 4:1'>羅4</a>章）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）世界開始的歷史（<a href='B:10 1:1'>1:1</a>-<a href='B:10 2:3'>2:3</a>）<br>（二）人類原始的歷史（<a href='B:10 2:4'>2:4</a>-<a href='B:10 11:32'>11:32</a>）<br>（三）選民列祖的歷史（<a href='B:10 12:1'>12:1</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>）<br>　亞伯拉罕的生平（<a href='B:10 12:1'>12:1</a>-<a href='B:10 25:18'>25:18</a>）<br>　以撒與雅各的生平（<a href='B:10 25:19'>25:19</a>-<a href='B:10 36:43'>36:43</a>）<br>　約瑟與猶大的生平（<a href='B:10 37:1'>37:1</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意本書記載的事件，例如亞伯拉罕遣僕人為以撒娶妻（<a href='B:10 24:1'>24</a>章）、雅各娶妻生子（<a href='B:10 29:1'>29</a>-<a href='B:10 30:1'>30</a>章），對實現神給亞伯拉罕的應許，特別是國民這方面，有甚麼關係。<p>（二）本書人物對你承受神的應許，有甚麼地方值得效法和警惕？<p>（三）假設自己是創世記的其中一位人物，想想你面對他／她的遭遇時有甚麼反應。


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書名名為 ואלה שׁמות（意即<b>他們的名字</b>），《七十士譯本》開始稱本書為 Εξοδος，英譯為Exodus，中譯為<b>出埃及記</b>，意指以色列人離開埃及的記載。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即約主前1290年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）神觀<br>神在全書很主動向人啓示祂自己。啓示的方法包括藉著耶和華的使者（<a href='B:20 3:2'>3:2</a>; <a href='B:20 14:19'>14:19</a>）、荊棘叢裡的火燄（<a href='B:20 3:2'>3:2</a>）、與人直接對話（<a href='B:20 24:1'>24:1-3</a>; <a href='B:20 33:11'>33:11</a>）等。啓示的內容包括向人顯明祂是守約者（<a href='B:20 2:24'>2:24</a>）、以色列的看顧者（<a href='B:20 2:25'>2:25</a>）、審判者和拯救者（<a href='B:20 12:27'>12:27</a>）、既超越（<a href='B:20 19:10'>19:10-15</a>）又住在他們中間（通過會幕）等。啓示的目的為要成就祂對列祖的應許（<a href='B:20 2:24'>2:24</a>），讓人跟祂建立關係。所以祂預備摩西作領袖（<a href='B:20 1:1'>1</a>-<a href='B:20 4:1'>4</a>章），又降臨西奈山頒布十誡，跟他們立約，建立關係。<p>（二）十災與紅海分開<br>十災（<a href='B:20 5:1'>5</a>-<a href='B:20 11:1'>11</a>章）代表神跟埃及假神的一場爭戰。藉十災和紅海分開（<a href='B:20 14:1'>14</a>-<a href='B:20 15:1'>15</a>章）等事，人認識到耶和華是拯救者（<a href='B:20 14:13'>14:13</a>; <a href='B:20 18:10'>18:10</a>），又是榮耀、聖潔、慈愛的（<a href='B:20 15:11'>15:11</a><a href='B:20 15:13'>,13</a>），至高無上，超乎萬神之上（<a href='B:20 18:11'>18:11</a>）。神掌管大自然的能力在這些事上表露無遺。這一切都幫助以色列人糾正他們錯誤的信仰，預備他們接受耶和華為獨一的真神。<p>（三）逾越節與無酵節<br>神要以色列人守逾越節和無酵節（<a href='B:20 12:1'>12</a>-<a href='B:20 13:1'>13</a>章），記念神拯救的宏恩。記念的活動除了吃羊羔外，還有子問父答（<a href='B:20 12:26'>12:26-27</a>）的儀式。今天猶太人也是這樣守逾越節，記念神的救贖，幫助他們跟祂保持良好關係。<p>（四）發怨言與立約<br>本書記載以色列人在曠野部分的行程，包括他們常發怨言（<a href='B:20 15:22'>15:22</a>-<a href='B:20 17:16'>17:16</a>）及拜金牛犢（<a href='B:20 32:1'>32</a>章；這事令他們跟神的關係險遭斷絕）等事。一方面埋下伏筆，交代神後來為何要滅絕第一代以色列人（<a href='B:40 14:26'>民14:26-31</a>）；另一方面，也警戒讀者勿重蹈覆轍（<a href='B:530 10:11'>林前10:11</a>）。以色列人雖然經常悖逆，但神仍然守約。約的重點是以色列人作屬神的產業（<a href='B:20 19:5'>19:5</a>）、君尊的祭司和聖潔的國民（<a href='B:20 19:6'>19:6</a>）。立約的目的是建立新的關係，為保持關係良好，祂就賜下律法。而且通過他們祝福萬人，繼續亞伯拉罕的約。<p>（五）十誡與律法<br>猶太人以第<a href='B:20 20:2'>20:2</a>為第一誡，認為十誡的基礎是神的拯救。所以，他們每逢念十誡，就先重溫神的拯救（效果跟守逾越節相同），藉此給他們力量遵行律法，因而跟祂保持良好關係，繼續安享祂的救恩、福祉。十誡（<a href='B:20 20:1'>20:1-21</a>）堪稱律法（<a href='B:20 20:22'>20:22</a>-<a href='B:20 23:9'>23:9</a>）的基礎，內容可分為兩個範圍；同樣，律法也可按此劃分：<br>人與神：第一至四誡（<a href='B:20 20:1'>20:1-11</a>）；節期條例（<a href='B:20 23:10'>23:10-19</a>）。<br>人與人：第五至十誡（<a href='B:20 20:12'>20:12-17</a>）；其他條例（<a href='B:20 20:22'>20:22</a>-<a href='B:20 23:9'>23:9</a>）。<p>（六）會幕<br>神跟以色列人立約的一個重要結果，就是神與他們同在。這同在的形式起初是雲柱火柱（<a href='B:20 13:21'>13:21</a>），跟著是會幕（<a href='B:20 25:1'>25</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章）。設立會幕可說是拉近人和神的距離，使彼此的關係更親密（<a href='B:10 3:8'>創3:8</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）馬太福音可能採用了本書的情節，包括：希律殺嬰（法老殺嬰）；耶穌受約翰施洗（以色列人過紅海受洗歸於摩西；參<a href='B:530 10:1'>林前10:1</a>）；耶穌在曠野受試探四十天（以色列人在曠野飄流四十年）；耶穌的登山寶訓先論福，後講要求（摩西上山領受十誡，按猶太人的看法，十誡先記神拯救的恩典，後講要求）；耶穌在曠野行五餅二魚的神蹟，給以色列人吃飽（神在曠野賜嗎哪給以色列人吃飽）；以色列人在逾越節殺死耶穌（以色列人在逾越節宰殺羊羔；參<a href='B:530 5:7'>林前5:7</a>）。<p>（二）逾越節羊羔預表耶穌代贖世人的罪（<a href='B:530 5:7'>林前5:7</a>）。耶穌設立聖餐，跟神設立逾越節的目的相同，兩者都為記念神的救贖。<p>（三）自從神在伊甸園跟始祖分開後，祂就千方百計要恢復人神的關係，要與人同在。舊約時代，雲柱、火柱、會幕、聖殿是神同在的標記；新約時代，耶穌道成肉身，住在世人中間（<a href='B:500 1:1'>約1:1</a>；<b>住在</b>原文是<b>會幕</b>一詞的動詞），聖靈又住在信徒心裡（<a href='B:530 6:19'>林前6:19</a>），更是神與人同在的實現，最終<b>神的帳幕在人間。他要與人同住……神要親自與他們同在</b>（<a href='B:730 21:3'>啓21:3</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）以色列人受壓迫（<a href='B:20 1:1'>1</a>章）<br>（二）預備以色列人的拯救者（<a href='B:20 2:1'>2</a>-<a href='B:20 4:1'>4</a>章）<br>（三）以色列人蒙救贖（<a href='B:20 5:1'>5</a>-<a href='B:20 14:1'>14</a>章）<br>（四）以色列人往西奈山的旅程（<a href='B:20 15:1'>15</a>-<a href='B:20 18:1'>18</a>章）<br>（五）神和以色列人在西奈山立約（<a href='B:20 19:1'>19</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章）<br>　頒布誡命及建造會幕的指示（<a href='B:20 19:1'>19</a>-<a href='B:20 31:1'>31</a>章）<br>　打碎法版與重訂盟約（<a href='B:20 32:1'>32</a>-<a href='B:20 34:1'>34</a>章）<br>　建造會幕（<a href='B:20 35:1'>35</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意本書中神的性情和能力是怎樣的，祂如何與人同在？<p>（二）本書的記載對你如何跟神保持良好關係，有甚麼提醒？<p>（三）假設你是摩西時代的以色列人，親身經歷出埃及和在曠野沿途發生的事，試想這些事對你認識神和跟隨祂有甚麼影響？


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<font color='1'>一、書名</font><br>本書名名為 ויקרא（意即<b>祂呼叫</b>），《七十士譯本》開始稱本書為 Λευιτικον，英譯為Leviticus，中譯為<b>利未記</b>，意即利未人作祭司的手冊。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即約主前1290年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）獻祭與潔淨<br>原文第<a href='B:30 1:1'>1:1</a>以<b>和</b>開始，表示該書緊接上一卷。出埃及記書末記載會幕立起來，會幕象徵神同在，也表示祂要跟人建立關係，與人相交。這個關係如何維持呢？此外，以色列人在西奈山跟神立約，成為<b>君尊的祭司和聖潔的國民</b>（<a href='B:20 19:6'>出19:6</a>）。如何成為君尊的祭司和聖潔的國民呢？本書第<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 16:1'>16</a>章有條理地解答這兩個問題。簡言之，人要與神相交，就要成為聖潔；其中一個方法就是獻祭。所以這部分記載獻祭和潔淨的條例。<p>第<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 7:1'>7</a>章：先記五種獻祭條例，使獻祭者（<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 5:1'>5</a>章）和祭司（<a href='B:30 6:1'>6</a>-<a href='B:30 7:1'>7</a>章）有所依從。<p>第<a href='B:30 8:1'>8</a>-<a href='B:30 10:1'>10</a>章：要獻祭就須有祭司執行，所以記載按立首位祭司的經過，及祭司要遵守的條例。<p>第<a href='B:30 11:1'>11</a>-<a href='B:30 15:1'>15</a>章：列出需要藉獻祭而得潔淨的事，包括吃或摸不潔動物（<a href='B:30 11:1'>11</a>章）、生產（<a href='B:30 12:1'>12</a>章）、患皮膚病（<a href='B:30 13:1'>13</a>章）、痲風病（<a href='B:30 13:1'>13</a>-<a href='B:30 14:1'>14</a>章）、夢遺和月經（<a href='B:30 15:1'>15</a>章）。<p>第<a href='B:30 16:1'>16</a>章：可說是獻祭和潔淨條例的總結：贖罪日獻祭贖罪的儀式，不但是潔淨會幕，更是除罪的表徵。藉流血代贖的方法，使人和神的關係得以復和。<p>（二）聖潔<br>神不單要求祂的子民藉獻祭而得聖潔，還要平日過聖潔的生活，這是約民的責任（<a href='B:20 19:6'>出19:6</a>；<a href='B:30 11:44'>利11:44-45</a>; <a href='B:30 19:2'>19:2</a>），所以本書第<a href='B:30 17:1'>17</a>-<a href='B:30 26:1'>26</a>章（學者稱為<b>聖潔典章</b>）詳列過聖潔生活的指引，使人因而可以繼續與神相交，成為聖潔。聖潔的表現包括遵守下列各方面條例：執行死刑（<a href='B:30 17:1'>17</a>,<a href='B:30 20:1'>20</a>章）、人際關係（<a href='B:30 18:1'>18</a>-<a href='B:30 19:1'>19</a>章）、祭司和祭物條例（<a href='B:30 17:1'>17</a>,<a href='B:30 21:1'>21</a>-<a href='B:30 22:1'>22</a>章）、遵守節期（<a href='B:30 23:1'>23</a>,<a href='B:30 25:1'>25</a>章）、善用物品和資產（<a href='B:30 24:1'>24</a>,<a href='B:30 25:1'>25</a>章）。這些律例類似古代近東盟約編排：先詳列律例，後記下順命所蒙的福，以及違命所受的禍（<a href='B:30 26:1'>26</a>章）。第<a href='B:30 27:1'>27</a>章是附錄。<p>本書上半部的高峰是贖罪日（<a href='B:30 16:1'>16</a>章），那天神和人的關係復和；下半部的高潮則是安息年、禧年（<a href='B:30 25:1'>25</a>章），那時人與地、人與人的關係得以更新。兩部分都有實例，警戒人切勿藐視聖潔（<a href='B:30 10:1'>10</a>,<a href='B:30 24:1'>24</a>章）。書末（<a href='B:30 25:1'>25</a>,<a href='B:30 27:1'>27</a>章）提及處理土地和財產，為民數記和申命記的內容埋下伏筆。<p>換言之，神通過禮儀和生活條例，教導以色列人如何與祂相交，如何過聖潔生活，而且強調順者蒙福，逆者受禍；這也是本書的敬拜神學。<p>（三）安息日、節期、安息年和禧年<br>聖潔的範圍包括遵守安息日、節期（<a href='B:30 23:1'>23</a>章）和安息年（<a href='B:30 25:1'>25</a>章）。守安息日為要提醒以色列人耶和華是創造主，也教導他們明白工作後應有安息（<a href='B:20 20:8'>出20:8-11</a>），而且要他們學習每逢七日就把一日分別為聖，這是他們與神立約的記號，是要提醒他們自己是耶和華的約民（<a href='B:20 31:13'>出31:13-17</a>）。守節期為要記念神的恩典（逾越節、無酵節、住棚節），使以色列人謹記供養他們的是耶和華（初熟節、五旬節）。守安息年的規例包括不耕地、豁免借貸、恩待窮人和釋放奴隸（<a href='B:50 15:2'>申15:2-18</a>），在禧年更要把所有財產歸還原有者。這些條例有以下益處：認定神過去和將來都會看顧他們；從免除債務中學習饒恕；在釋放奴隸時明白人的價值；維持社會財富分配平均。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）耶穌基督總結神誡命的核心（<a href='B:470 22:39'>太22:39</a>），引用本書<a href='B:30 19:18'>19:18</a>愛人如己這點作為金科玉律的部分內容。<p>（二）保羅除引用愛神愛人的觀念外（<a href='B:520 13:9'>羅13:9</a>；<a href='B:550 5:14'>加5:14</a>），也指出耶穌是贖罪祭（<a href='B:520 8:1'>羅8:1-4</a>；<a href='B:540 5:18'>林後5:18-21</a>）、平安祭（<a href='B:520 5:1'>羅5:1-11</a>；<a href='B:560 2:13'>弗2:13-18</a>；<a href='B:580 1:18'>西1:18-20</a>）。<p>（三）希伯來書的作者指出耶穌基督<b>把自己作為祭品獻上，好除掉罪</b>（<a href='B:650 9:26'>來9:26</a>），耶穌基督是大祭司（<a href='B:650 4:14'>來4:14</a>-<a href='B:650 5:10'>5:10</a>），又是完美的祭牲，一次而永遠解決了人犯罪的問題（<a href='B:650 7:27'>來7:27</a>），本書流血贖罪的觀念，在耶穌身上完全實現出來。人因而可以坦然無懼到神面前，毋須再靠獻祭。<p>（四）彼得指出信徒皆祭司的觀念（<a href='B:670 2:9'>彼前2:9</a>），表示所有基督徒都可直接跟神相交，毋須通過中間人；但他進一步指出，信徒要藉著行為宣揚神的美德。彼得的教導跟本書的神學相符：聖潔是通過生活表達出來的。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）獻祭的條例（<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 7:1'>7</a>章）<br>（二）祭司分別為聖的律法（<a href='B:30 8:1'>8</a>-<a href='B:30 10:1'>10</a>章）<br>（三）日常的潔淨禮儀（<a href='B:30 11:1'>11</a>-<a href='B:30 15:1'>15</a>章）<br>（四）贖罪日規條（<a href='B:30 16:1'>16</a>章）<br>（五）百姓生活的律例（<a href='B:30 17:1'>17</a>-<a href='B:30 22:1'>22</a>章）<br>（六）節期和其他規條（<a href='B:30 23:1'>23</a>-<a href='B:30 25:1'>25</a>章）<br>（七）祝福與咒詛（<a href='B:30 26:1'>26</a>章）<br>（八）許願與什一奉獻條例（<a href='B:30 27:1'>27</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意本書教導你如何與神相交，跟祂保持良好關係。<br>（二）試把本書中的祭司和祭物跟耶穌基督比較，找出他們有甚麼異同？<br>（三）反省你今天可以如何過聖潔的生活。<br>（四）思想為甚麼今天不用獻祭。


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書名名為 במדבר（意即<b>在曠野</b>），《七十士譯本》開始稱本書為 Αριθμοι，英譯為Numbers，中譯為<b>民數記</b>，因為本書記載以色列人兩次數點人口（<a href='B:40 1:1'>1</a>,<a href='B:40 26:1'>26</a>章），所以得此命名。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即約主前1290年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）預備入迦南<br>第<a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 10:10'>10:10</a>記載以色列人入迦南前的準備，包括：<br>①數點百姓人口和分配紮營地點（<a href='B:40 1:1'>1</a>-<a href='B:40 2:1'>2</a>章）。數點人口為要確定可以出戰的人數，方便分配工作；紮營地點分作兩層，外圍屬於眾支派，內圍屬於利未支派，會幕則在中間。這種安排是要以實物灌輸生活以神為中心的觀念。<br>②數點利未支派的人口和分配職責（<a href='B:40 3:1'>3</a>-<a href='B:40 4:1'>4</a>章），以便行程順利。<br>③制定處理不潔不貞的條例，以及人離俗歸神的條例（<a href='B:40 5:1'>5</a>-<a href='B:40 6:1'>6</a>章）。<br>④支派領袖奉獻供物，以便會幕運作順利（<a href='B:40 7:1'>7</a>章）。<br>⑤制定潔淨利未人，和將利未人歸神的條例（<a href='B:40 8:1'>8</a>章）。<br>⑥全民守逾越節，最後神以雲彩覆蓋會幕，並以雲彩帶領他們或行或止（<a href='B:40 9:1'>9</a>章）。<br>⑦全民依次起行（<a href='B:40 10:1'>10</a>章）。<br>這部分交替記載百姓和利未人/神，使人感覺神和人並進，一齊預備向國土進發，而且以神同在作為整個過程的高峰（<a href='B:40 9:1'>9</a>章）。再者，這部分重複出現<b>耶和華說</b>的句式（<a href='B:40 1:1'>1:1</a>; <a href='B:40 2:1'>2:1</a>; <a href='B:40 3:5'>3:5</a>等），表示神引導整件事，百姓也順服跟從。<p>（二）不信與守約<br>第<a href='B:40 11:1'>11</a>-<a href='B:40 25:1'>25</a>章的氣氛跟上文截然不同。一開始就記載以色列人說話，說的卻是怨言（<a href='B:40 11:1'>11:1</a>，另參<a href='B:40 14:2'>14:2</a><a href='B:40 14:27'>,27</a><a href='B:40 14:29'>,29</a><a href='B:40 14:36'>,36</a>; <a href='B:40 16:2'>16:2-3</a><a href='B:40 16:11'>,11</a><a href='B:40 16:41'>,41-42</a>; <a href='B:40 17:5'>17:5</a><a href='B:40 17:10'>,10</a>; <a href='B:40 20:2'>20:2-3</a>）。這些記載一方面交代神因為出埃及第一代的以色列人多次不信、背道而滅絕他們；另一方面也以此作為讀者的鑒戒（<a href='B:530 10:5'>林前10:5-11</a>）。<p>這部分交替記載百姓犯罪發怨言，耶和華<b>聽見</b>或<b>說話</b>（<a href='B:40 11:1'>11:1</a><a href='B:40 11:16'>,16</a>; <a href='B:40 12:2'>12:2</a><a href='B:40 12:6'>,6</a>等）；耶和華所說的除宣告刑罰外，還包括叫摩西選立七十位長老（<a href='B:40 11:16'>11:16</a>）、稱讚迦勒（<a href='B:40 14:24'>14:24</a>）、頒布獻祭條例（<a href='B:40 15:1'>15</a>章）、重申祭司的職責和福利（<a href='B:40 18:1'>18</a>章）、頒布除罪的條例（<a href='B:40 19:1'>19</a>章）和將巴蘭的咒詛變為祝福（<a href='B:40 22:1'>22</a>-<a href='B:40 24:1'>24</a>章）。這樣記載一方面表示人犯罪神必會刑罰；另一方面表示即使以色列人不信，神仍會守約，成就祂的應許。但是那些不信的（第一代以色列人）最終無分於神的應許。值得一提的是，祂降罰時仍不忘施恩，給人機會悔改。<p>（三）再次預備入迦南<br>第<a href='B:40 26:1'>26</a>-<a href='B:40 36:1'>36</a>章一開始就記載第二次數點人口，標誌新一代興起。他們也為入迦南作準備，包括解決女子繼承權、領袖繼承人等問題（<a href='B:40 27:1'>27</a>章），頒布獻祭、安息日、節期條例（<a href='B:40 29:1'>29</a>章）和夫妻父子許願的條例（<a href='B:40 30:1'>30</a>章），使他們入迦南地後有所依從。另外又提到他們一出戰就得勝（<a href='B:40 31:1'>31</a>章）、又懂得化解內部問題（<a href='B:40 32:1'>32</a>章；比較<a href='B:60 22:1'>書22</a>章）；之後重述行程中安營的地點（<a href='B:40 33:1'>33</a>章）、宣布迦南地的疆界（<a href='B:40 34:1'>34</a>章）、設立利未人城邑和避難城（<a href='B:40 35:1'>35</a>章）、頒布女繼承人的結婚條例，確保產業繼承權（<a href='B:40 36:1'>36</a>章）。<p>這部分給人的感覺是急速向目標邁進，想盡快取得迦南地，而且經常出現<b>耶和華說</b>的句式，表示祂再次帶領以色列人，又肯定他們將要承受產業。這卷書結束時的氣氛令人充滿盼望，跟第<a href='B:40 11:1'>11</a>-<a href='B:40 25:1'>25</a>章的氣氛截然不同，但這盼望能否成真，則要拭目以待。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）新約作者引用過本書不少事蹟，現試舉一些例子。福音書提及吹號（<a href='B:470 24:31'>太24:31</a>；<a href='B:40 10:1'>民10:1-10</a>）、雲彩和會幕（<a href='B:500 1:14'>約1:14</a>；<a href='B:40 9:15'>民9:15-23</a>）、舉起的蛇（<a href='B:500 3:14'>約3:14</a>；參<a href='B:40 21:4'>民21:4-9</a>）。<p>（二）保羅警戒信徒切勿犯罪（<a href='B:530 10:1'>林前10:1-11</a>），也提及吹號（<a href='B:530 14:8'>林前14:8</a>; <a href='B:530 15:52'>15:52</a>；<a href='B:590 4:16'>帖前4:16</a>；<a href='B:40 10:1'>民10:1-10</a>）。<p>（三）希伯來書記載摩西在神的全家盡忠（<a href='B:650 3:2'>來3:2</a>；<a href='B:40 12:7'>民12:7</a>），以此勸勉信徒不要背道（<a href='B:650 3:7'>來3:7-19</a>）；另外又提及利未人向以色列人取十分之一（<a href='B:650 7:5'>來7:5</a>；<a href='B:40 18:21'>民18:21</a>）、贖罪日（<a href='B:650 9:7'>來9:7</a>；<a href='B:40 29:7'>民29:7-11</a>）、紅母牛的灰（<a href='B:650 9:13'>來9:13</a>；<a href='B:40 19:1'>民19</a>章）。其他新約書卷提及不要學習巴蘭（<a href='B:680 2:15'>彼後2:15-16</a>；<a href='B:720 1:11'>猶1:11</a>；<a href='B:730 2:14'>啓2:14</a>；<a href='B:40 22:1'>民22</a>-<a href='B:40 24:1'>24</a>章）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）預備離開西奈（<a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 10:10'>10:10</a>）<br>（二）從西奈到加低斯（<a href='B:40 10:11'>10:11</a>-<a href='B:40 14:45'>14:45</a>）<br>（三）從加低斯到摩押平原（<a href='B:40 15:1'>15:1</a>-<a href='B:40 22:1'>22:1</a>）<br>（四）在摩押平原發生的事（<a href='B:40 22:2'>22:2</a>-<a href='B:40 36:13'>36:13</a>）<br>　征服約旦河東各國（<a href='B:40 22:2'>22:2</a>-<a href='B:40 31:54'>31:54</a>）<br>　約旦河東的地業（<a href='B:40 32:1'>32:1</a>-<a href='B:40 36:13'>36:13</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）本書中利未人的職責清晰，眾支派紮營地點明確，這種行政安排，對你事奉神有甚麼啓發？<p>（二）現代人常說：<b>一代不如一代</b>，你從本書學到甚麼教訓，使自己比上一代更出色呢？<p>（三）假設你是出埃及第二代的以色列人，看見第一代人的行為（如發怨言）和遭遇（如被罰不得入迦南），你有甚麼感受和得到甚麼提醒？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書名名為 אלה הדברים（意即<b>以下是……所說的話</b>），或簡作 הדברים（意即<b>話</b>），《七十士譯本》開始稱本書為 Δευτερονομιν，英譯為Deuteronomy，中譯為<b>申命記</b>，意即<b>第二次頒布律法</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。寫作日期：主要的看法分為兩種，一是早期說，即約主前1500年；另一是晚期說，即約主前1290年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>在<b>摩西五經總論</b>提過，摩西五經是一個整體，創世記開始時始祖因違背神的話而被逐離開伊甸園，現在申命記敘述以色列人齊集約旦河東，準備進取迦南美地。進迦南是呼應伊甸園被逐，摩西勸喻百姓全心愛神、遵行誡命是呼應亞當違命而失去樂土。從文學角度來說，出埃及記到民數記所有律例都是神以第一人稱曉諭摩西（及亞倫），再向百姓頒布；但申命記中摩西以第一人稱說出臨終的遺言，回顧以色列人過往四十年的失敗和神的恩情，前瞻得地的試探和危機，陳明生死禍福之道，力勸百姓愛神、遵行律法。全書主要分為4篇講章。每篇都可按內容和時地來作分段的標記。<p>（一）第1篇講章<br>第1篇講章（<a href='B:50 1:1'>1</a>-<a href='B:50 4:1'>4</a>章）是在約旦河東摩押曠野、出埃及後四十年十一月初一（<a href='B:50 1:1'>1:1-5</a>）講的，內容主要是歷史回顧（針對過去），從加低斯巴尼亞，以色列人拒進迦南（<a href='B:50 1:19'>1:19</a>），到何烈山神跟他們立約（<a href='B:50 4:10'>4:10</a>）。四十年來神保守撫養，並率領他們戰勝希實本王和巴珊王，好叫百姓學習敬畏祂。<p>（二）第2篇講章<br>第2篇講章（<a href='B:50 5:1'>5</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章）是在約旦河東伯毘珥對面的谷中（<a href='B:50 4:44'>4:44-49</a>）講的，內容主要是重申十誡（針對現在），勸以色列人遵守在何烈山頒布的十誡（<a href='B:50 5:1'>5</a>章），全心愛神那獨一的主（<a href='B:50 6:1'>6</a>章），因祂專愛他們，拯救他們（<a href='B:50 7:1'>7</a>章），而且四十年來苦煉管教他們（<a href='B:50 8:1'>8</a>章），在金牛犢事件中因摩西代求而不忍滅絕他們（<a href='B:50 9:1'>9</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章），所以今日陳明禍福，百姓若守約必蒙福，背約必受禍（<a href='B:50 11:26'>11:26-28</a>）。由此可見，祂對他們是充滿憐愛的。<p>（三）第3篇講章<br>第3篇講章（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）提及得地後要在以巴路山、基列心山上宣讀盟約的律例、祝福和咒詛（<a href='B:50 27:1'>27:1-14</a>），內容主要申明法典及禍福，以備將來在迦南地遵行（針對將來）。須遵行的法則包括敬拜條例（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 16:1'>16</a>章），各司職條例（<a href='B:50 16:1'>16</a>-<a href='B:50 18:1'>18</a>章），以及其他社會、爭戰和婚姻等條例（<a href='B:50 19:1'>19</a>-<a href='B:50 25:1'>25</a>章），並以獻初熟之果來認信得地之恩（<a href='B:50 26:1'>26</a>章）。最後執行立約的禮儀，在山上宣讀守約背約的禍福（<a href='B:50 27:1'>27</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）。<p>（四）第4篇講章<br>第4篇講章（<a href='B:50 29:1'>29</a>-<a href='B:50 32:1'>32</a>章）是在摩押地的吩咐，除了在何烈山所立的約以外（<a href='B:50 29:1'>29:1-9</a>），內容主要是延續盟約（針對將來）。值得一提的是，在摩押地神跟新一代百姓所立的約，是<b>今日的約</b>（<a href='B:50 27:1'>27:1</a>; <a href='B:50 29:1'>29:1</a>），有別於在何烈山跟出埃及的一代所立的約（<a href='B:50 5:1'>5:1-4</a>; <a href='B:50 29:1'>29:1</a>）。在摩押地所立的約也是跟後來世世代代立的（<a href='B:50 29:14'>29:14-15</a><a href='B:50 29:22'>,22</a><a href='B:50 29:29'>,29</a>），每七年誦讀這約一次，讓百姓得以更新，又傳誦下去，好叫世世代代學習敬畏耶和華，在地上得以長久（<a href='B:50 31:10'>31:10-13</a>）。他們的後代子孫（<a href='B:50 29:22'>29:22a</a>）若招咒詛後回轉，願意盡心歸向神，祂必再喜悅他們（<a href='B:50 30:1'>30</a>章）。摩西還安排好他自己離世以後的事，包括確立約書亞為繼承人（<a href='B:50 31:7'>31:7-8</a>），吩咐人把律法寫好，交給祭司和長老看管、誦讀（<a href='B:50 31:9'>31:9-30</a>），並以<b>摩西之歌</b>結束（<a href='B:50 32:1'>32</a>章）。<p>近代學者發現，本書的結構跟近東宗主盟約的結構很相似，包括盟約的六部分：引言──說明立約雙方的身分（<a href='B:50 1:1'>1:1-5</a>）；歷史前言──介紹雙方的歷史關係及立約的背景（<a href='B:50 1:6'>1:6</a>-<a href='B:50 4:49'>4:49</a>）；盟約條款──說明守約的要求（<a href='B:50 5:1'>5</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章）；條款細則──申述各項條文的細則，通常是宗主對藩屬的要求（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 26:1'>26</a>章）；祝福和咒詛──列明守約的福和背約的禍（<a href='B:50 27:1'>27</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）；存放和宣讀約章（<a href='B:50 31:9'>31:9-13</a><a href='B:50 31:24'>,24-26</a>）；立約見證──呼天喚地作見證，並以詩歌為證（<a href='B:50 30:4'>30:4</a>; <a href='B:50 31:19'>31:19</a>；<a href='B:50 32:1'>32</a>章）。<p>（五）附篇：摩西的祝福與離世<br>附篇（<a href='B:50 33:1'>33</a>-<a href='B:50 34:1'>34</a>章）包括摩西臨終的祝福（<a href='B:50 33:1'>33</a>章）和記載他離世（<a href='B:50 34:1'>34</a>章）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書是五經中新約作者最常引用的，超過八十多次。<p>（二）耶穌也經常引用本書，例如：祂認為最重要的誡命是全心、全性、全意愛主你的神（<a href='B:470 22:34'>太22:34-40</a>；<a href='B:50 6:4'>申6:4-5</a>）；祂要求人變賣一切賙濟窮人（<a href='B:470 19:16'>太19:16-22</a>；<a href='B:50 5:1'>申5:1-22</a>; <a href='B:50 15:1'>15:1-11</a>; <a href='B:50 16:11'>16:11</a><a href='B:50 16:14'>,14</a>）；面對撒但的試探，祂也三次引用本書反駁撒但（<a href='B:470 4:4'>太4:4</a><a href='B:470 4:7'>,7</a><a href='B:470 4:10'>,10</a>，分別參<a href='B:50 8:3'>申8:3</a>; <a href='B:50 6:16'>6:16</a><a href='B:50 6:13'>,13</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）第1篇講章（<a href='B:50 1:1'>1</a>-<a href='B:50 4:1'>4</a>章）<br>（二）第2篇講章（<a href='B:50 5:1'>5</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章）<br>（三）第3篇講章（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）<br>（四）第4篇講章（<a href='B:50 29:1'>29</a>-<a href='B:50 32:1'>32</a>章）<br>（五）附篇：摩西的祝福與離世（<a href='B:50 33:1'>33</a>-<a href='B:50 34:1'>34</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）摩西以甚麼理由勸喻以色列人全心、全性、全意愛神？我們愛神的動機又是甚麼？<p>（二）愛神的表現是遵守祂的律法，本書的條例包括哪幾方面？你的信仰生活有沒有這幾方面？<p>（三）土地肥沃帶來土產富足，這是祝福還是危機？為甚麼？摩西教導百姓應以甚麼心態在應許地上生活？他又警告他們如何避免被逐離開這應許地？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自主角約書亞，<b>約書亞</b>的意思是<b>耶和華拯救</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳。寫作日期：本書的事件發生在主前1400年左右。但從書中不斷重複<b>直到今日</b>（<a href='B:60 4:9'>4:9</a>; <a href='B:60 5:9'>5:9</a>; <a href='B:60 6:25'>6:25</a>; <a href='B:60 7:26'>7:26</a>; <a href='B:60 8:28'>8:28-29</a>; <a href='B:60 9:27'>9:27</a>; <a href='B:60 10:27'>10:27</a>; <a href='B:60 13:13'>13:13</a>; <a href='B:60 15:63'>15:63</a>; <a href='B:60 16:10'>16:10</a>）來看，它可能在被擄時期寫成。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書可分為四大段，現分述如下：<br>（一）進入應許地<br>第一段（<a href='B:60 1:1'>1</a>-<a href='B:60 5:1'>5</a>章）開頭承接申命記，提到神的僕人摩西死後（<a href='B:50 34:1'>申34</a>章），祂差遣約書亞帶領以色列人去得應許地，並保證與他同在，要他因神的話語堅強勇敢（<a href='B:60 1:1'>1:1-9</a>）。約書亞派兩個探子到耶利哥城探其虛實（<a href='B:60 2:1'>2</a>章），也為後來喇合全家得救埋下伏筆（<a href='B:60 6:22'>6:22-27</a>）。以色列人過約旦河，有幾件事跟出埃及記遙相呼應，包括：過約旦河（<a href='B:60 3:1'>3</a>章；對應過紅海，出<a href='B:60 14:1'>14</a>-<a href='B:60 15:1'>15</a>章），行割禮（<a href='B:60 5:2'>5:2-9</a>；<a href='B:20 12:1'>出12</a>章），守逾越節（<a href='B:60 5:10'>5:10</a>；<a href='B:20 12:1'>出12</a>章），嗎哪止降，吃當地土產（<a href='B:60 5:12'>5:12</a>；<a href='B:20 16:1'>出16</a>章），遇見神，把腳上的鞋脫下來（<a href='B:60 5:13'>5:13-15</a>；<a href='B:20 3:1'>出3</a>章）。這些記載表示約書亞真是神揀選的新摩西，藉此建立他的權威地位（<a href='B:60 4:14'>4:14</a>）。<p>（二）征服應許地<br>第二段（<a href='B:60 6:1'>6</a>-<a href='B:60 12:1'>12</a>章）記載約書亞的進攻策略，先是中央突破（攻打耶利哥、艾城和伯特利），把巴勒斯坦一分為二：南部及北部（<a href='B:60 6:1'>6</a>-<a href='B:60 8:1'>8</a>章）。其次因為當地聯軍攻打跟以色列人結盟的基遍人，以色列人就進襲南方五城聯盟（<a href='B:60 10:1'>10</a>章）。最後再回師北伐，擊破北方聯軍（<a href='B:60 11:1'>11</a>章）。每一次戰役都面對不同的仇敵，採用全新的戰術。攻陷耶利哥城，不用刀劍，全憑信心（<a href='B:60 6:1'>6</a>章）。可惜在大得勝中亞干犯罪，奪取當滅之物，以致以色列人失去神的同在，大敗受辱。約書亞帶領以色列人除去這罪後（<a href='B:60 7:1'>7</a>章），他們才攻取伯特利和艾城（<a href='B:60 8:1'>8</a>章）。但是獲勝後，未求問神，卻誤信基遍人的話，輕率立約，以致立即被捲入南方諸國的戰爭中。幸好約書亞派兵趁夜猛擊，奪取南方五城。回到吉甲整補後，約書亞再率兵向北進擊，這次面對有馬匹鐵車的北方聯軍，打的是平原戰，仍然獲得勝利。吉甲是整個征服行動的基地（<a href='B:60 4:19'>4:19</a>; <a href='B:60 5:10'>5:10</a>; <a href='B:60 10:6'>10:6</a><a href='B:60 10:43'>,43</a>）。本段結尾記載以色列征服的三十一個王（<a href='B:60 12:1'>12</a>章）。<p>（三）分配應許地<br>第三段（<a href='B:60 13:1'>13</a>-<a href='B:60 21:1'>21</a>章）記載分配應許地。主要戰役結束，有組織的抵抗不復存在。但是應許地上殘留的迦南諸族，要由各支派自行征服分地的原居民（參<a href='B:70 1:1'>士1</a>章）。首先分配的是流本、迦得和瑪拿西半支派，安頓在約旦河東（<a href='B:60 13:1'>13</a>章；參<a href='B:40 32:1'>民32</a>章）。其次分配地業給約旦河西九個半支派，先是三個大支派（猶大、以法蓮、瑪拿西另外半個支派；<a href='B:60 15:1'>15</a>-<a href='B:60 17:1'>17</a>章），然後是餘下七個支派（<a href='B:60 18:1'>18</a>-<a href='B:60 19:1'>19</a>章）。約旦河西各支派分地的記載，夾在迦勒求地一事（<a href='B:60 14:1'>14</a>章）及約書亞分得之地（<a href='B:60 19:49'>19:49-50</a>）中間。最後記載的是分配六座城作為避難城（<a href='B:60 20:1'>20</a>章），及分給利未人四十八座城（<a href='B:60 21:1'>21</a>章）。<p>（四）長保應許地<br>第四段（<a href='B:60 22:1'>22</a>-<a href='B:60 24:1'>24</a>章）提到以色列人為求在應許地上得以長久、得到祝福的兩種努力。一是流本、西緬及瑪拿西半支派，在回到約旦河東之前，在河邊築了證壇，結果險些釀成內戰（<a href='B:60 22:1'>22</a>章）。但是他們的努力都是徒然；因為他們自己選擇不進應許地，還奢望子孫仍蒙神賜福。後來他們成為最早被擄的人，且無人回歸應許地（<a href='B:130 5:25'>代上5:25-26</a>）。另一是約書亞臨終前勉勵眾人，要堅守摩西的律法，萬不可敬拜異教偶像（<a href='B:60 23:1'>23</a>章）。他更追述以色列救恩的歷史（<a href='B:60 24:1'>24:1-13</a>），向他們發出要單單事奉耶和華的挑戰（<a href='B:60 24:14'>24:14-15</a>）。以色列人就在示劍和耶和華更新立約（<a href='B:60 24:16'>24:16-28</a>）。這對以色列歷史影響重大，因為前人抉擇正確，帶給後代祝福。以色列成為世界上唯一全民敬拜耶和華的民族。本書結尾記載約書亞去世（<a href='B:60 24:29'>24:29-31</a>），為進入下一卷書（士師記）作預備。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）約書亞被稱為<b>摩西的侍從</b>（<a href='B:60 1:1'>1:1</a>），直到死後才得著<b>耶和華的僕人</b>的尊稱（<a href='B:60 24:29'>24:29</a>），耶穌卻是天父的獨生愛子（<a href='B:480 9:7'>可9:7</a>）。約書亞得勝地上的仇敵，主耶穌卻得勝撒但。約書亞率領人民得著地上的產業，主耶穌卻帶領信徒得著天上的基業。地上的產業只是暫時的，天上的基業卻是永恆的。約書亞只帶領以色列人得著地上暫時的安息，主耶穌卻帶領信徒進入永遠的安息（<a href='B:650 4:8'>來4:8</a>）。由此可見，主耶穌勝過約書亞。<p>（二）妓女喇合不但因信帶領全家得救（<a href='B:60 6:25'>6:25</a>），自己也位列信心偉人（<a href='B:650 11:31'>來11:31</a>），而且嫁給以色列人，成為基督的先祖，又是耶穌家譜中四位婦女之一（<a href='B:470 1:5'>太1:5</a>）。<p>（三）以色列民過約旦河，跟他們過紅海一樣，都預表新約的洗禮（<a href='B:530 10:2'>林前10:2</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）進入應許地（<a href='B:60 1:1'>1</a>-<a href='B:60 5:1'>5</a>章）<br>（二）征服應許地（<a href='B:60 6:1'>6</a>-<a href='B:60 12:1'>12</a>章）<br>（三）分配應許地（<a href='B:60 13:1'>13</a>-<a href='B:60 21:1'>21</a>章）<br>（四）長保應許地（<a href='B:60 22:1'>22</a>-<a href='B:60 24:1'>24</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）參照聖經地圖，找出以色列征服應許地的路線，攻取各城的位置，以及各支派所得的地業。<p>（二）從約書亞和迦勒身上說明基督徒爭戰得勝的祕訣，你會在信仰生活中如何應用這些祕訣？<p>（三）比較喇合和亞干、利未人和約旦河東兩個半支派，以及基遍人和迦南眾族，對於成為神子民、遵守祂吩咐的態度。<p>（四）思想本書的人物、事件、制度對你認識神有甚麼新的發現。


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>《七十士譯本》開始稱本書為 Κριται，中譯為<b>士師記</b>。中國周代稱今天的法官為士師，中文的譯名可能由此而來。按古代近東的文化，士師的希伯來文可指行政首長或官員，但是本書的士師主要是拯救以色列民脫離仇敵。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳（猶太傳統認為是撒母耳）。寫作日期：主要看法有兩種，一是早期說，即約主前1050年；另一是晚期說，即主前六世紀。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）序言<br>序言（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）交代正文（<a href='B:70 3:7'>3:7</a>-<a href='B:70 16:31'>16:31</a>）的背景，可分為兩部分：<p>第一部分（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 2:5'>2:5</a>）記載攻地的結果，作者以猶大、西緬和便雅憫支派為一組，約瑟和其餘支派為另一組。猶大家勝多敗少對比北面約瑟家勝少敗多，但整體而言，情況（<a href='B:70 1:22'>1:22-36</a>）越來越差，這為正文埋下伏筆。<p>第二部分（<a href='B:70 2:6'>2:6</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）解釋這結果的原因：他們事奉別神（<a href='B:70 2:11'>2:11</a><a href='B:70 2:13'>,13</a><a href='B:70 2:19'>,19</a>; <a href='B:70 3:6'>3:6</a>）。第<a href='B:70 2:11'>2:11-19</a>節概述正文的情節：他們事奉偶像，惹神動怒（<a href='B:70 2:11'>2:11-13</a>）➜祂把他們交給敵人，懲罰他們（<a href='B:70 2:14'>2:14-15a</a>）➜他們生活困苦，祂就興起士師拯救他們（<a href='B:70 2:15'>2:15b</a>-<a href='B:70 2:16'>2:16</a>）➜但是他們不聽從士師，迅速偏離（<a href='B:70 2:17'>2:17</a>）。祂因為憐憫拯救他們（<a href='B:70 2:18'>2:18</a>），他們卻常常悖逆，變本加厲（<a href='B:70 2:19'>2:19</a>）。神的憐愛和人的悖逆再次對比鮮明。<p>（二）正文：歷史六循環，但情況江河日下<br>序言提及以色列人每況愈下，正文則詳述這點（尤其是<a href='B:70 2:11'>2:11-19</a>）作為例證。表達的方式不是議論，而是記敘。正文記載十二個士師，六個較詳細（一般稱為大士師），六個較簡單（一般稱為小士師）。現略述大士師的主要事蹟。<p>①俄陀聶：他戰勝亞蘭王，而他的記載（<a href='B:70 3:7'>3:7-11</a>）彷如1篇精簡的報告，目的是要勾畫出一個士師制度運作的模範，作為衡量後來士師的標準。<p>②以笏：以色列人派他送貢物給外族王，藉此行刺伊磯倫；在約旦河的渡口擊殺敵人（<a href='B:70 3:12'>3:12-30</a>）。<p>③底波拉：本書中唯一的女先知，預言耶和華要把敵人交在一個婦人手裡；後來敵人被一個婦人所殺，結束戰事（<a href='B:70 4:1'>4</a>-<a href='B:70 5:1'>5</a>章）。<p>④基甸：他是本書的轉捩點，由他開始，士師的事蹟比以前長，內容也涉及士師的家庭慘事。士師的表現或際遇堪作以色列人的寫照，例如：基甸在信靠神和懼怕敵人兩方面有很大的掙扎。亞比米勒不是士師，但他的事蹟首先奏起兄弟相殘的哀歌（<a href='B:70 9:1'>9</a>章）。<p>⑤耶弗他：同胞離棄他，後來他們有需要就求他幫忙，這正是以色列人的寫照。他在約旦河的渡口擊殺以法蓮人（<a href='B:70 12:1'>12</a>章）；這裡再記同胞相殘，為書末埋下伏筆，讓人預見以色列人逐步解體，也漸漸感受到離棄神的惡果。<p>⑥參孫：他被神特別呼召，但表現跟這呼召不符（<a href='B:70 13:1'>13</a>-<a href='B:70 16:1'>16</a>章）；這也是以色列人的寫照。他向神祈禱兩次，首次求生（<a href='B:70 15:18'>15:18-19</a>），末次求死（<a href='B:70 16:28'>16:28</a>）；這表明生死都在神手裡。<p>（三）結語<br>開始時作者記載以色列人攻打外敵的情況：勝少敗多（<a href='B:70 1:1'>1</a>章）；結束時記載他們攻打同胞的情況：險些把便雅憫支派滅絕（<a href='B:70 21:1'>21</a>章）；開始時交代宗教概況：事奉別神（<a href='B:70 2:1'>2</a>章），結束時記載個別（米迦和但支派）的宗教情況：拜偶像（<a href='B:70 17:1'>17</a>-<a href='B:70 18:1'>18</a>章）。這種首尾呼應的手法，將整卷書連貫起來，令人深深感受到拜偶像的惡果，而且受影響的程度江河日下，一瀉萬里。拜偶像可令人道德敗壞（如基比亞人的罪行；<a href='B:70 19:1'>19</a>章）、埋沒良知（如便雅憫人包庇犯大罪的基比亞人；<a href='B:70 19:1'>19</a>章）、視人命親情如無物（如那個利未人待妾侍的態度；以色列人差不多滅絕同胞便雅憫人；<a href='B:70 19:1'>19</a>-<a href='B:70 20:1'>20</a>章）。當日那個利未人因不敬畏神而把他的妾肢解，日後以色列也因不敬畏神而遭解體。<p>書末重複出現<b>以色列中沒有王</b>（<a href='B:70 17:6'>17:6</a>; <a href='B:70 18:1'>18:1</a>; <a href='B:70 19:1'>19:1</a>; <a href='B:70 21:25'>21:25</a>），有人認為這是鼓吹君主制，以為制度改變，環境就好轉。但是，以色列除了掃羅作王前，亡國後也是沒有王的，因此這重複可理解為，不論有王沒有王，人民都任意而行，人民的禍福不在於人或制度，而在於他們跟神的關係。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）士師中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被神所召，成為祂的用人。可見，神能夠使用人看為卑微的人，這正如保羅所說的（<a href='B:530 1:26'>林前1:26</a>）。<p>（二）依人看來，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都有缺點，但神看重他們的信心。他們因信靠神，軟弱變作剛強，在戰爭中顯出大能（<a href='B:650 11:34'>來11:34</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）序言（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）<br>　跟外敵爭戰的情況：勝少敗多（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 2:5'>2:5</a>）<br>　宗教情況：離棄耶和華事奉偶像（<a href='B:70 2:6'>2:6</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）<br>（二）正文：歷史六循環，但情況江河日下（<a href='B:70 3:7'>3:7</a>-<a href='B:70 16:31'>16:31</a>）<br>（三）結語（<a href='B:70 17:1'>17</a>-<a href='B:70 21:1'>21</a>章）<br>　宗教情況：不論個人或支派也拜偶像（<a href='B:70 17:1'>17</a>-<a href='B:70 18:1'>18</a>章）<br>　跟同胞爭戰的情況：險些把便雅憫支派滅絕（<a href='B:70 19:1'>19</a>-<a href='B:70 21:1'>21</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）士師時代，以色列人的表現跟拜偶像有甚麼關係？<p>（二）以色列人拜偶像引致甚麼後果？神又如何對待他們？這對你有甚麼提醒？<p>（三）士師時代，各人都行自己看為對的事（<a href='B:70 17:6'>17:6</a>; <a href='B:70 21:25'>21:25</a>），這和<b>後現代</b>有何類同？你認為今天信徒如何避免重蹈覆轍？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書以女主角路得命名，<b>路得</b>的意思是<b>伴侶</b>或<b>美麗</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳。猶太傳統認為是撒母耳，但他在掃羅作王時去世，沒有目睹大衛當權，所以作者不可能是他，除非最後的家譜是後人加上的。寫作日期：不詳。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書布局對稱，寫作技巧精湛，堪稱文學瑰寶。現分述如下：<br>（一）引言：拿俄米變得空空如也<br>本書開始時扼要交代背景，描述拿俄米的悲慘遭遇（<a href='B:80 1:1'>1:1-5</a>）。第5節突出拿俄米空空如也的景況：既沒有了丈夫，又沒有了兩個兒子。<p>（二）拿俄米返回故鄉<br>跟著記載她們返回故鄉的經過（<a href='B:80 1:6'>1:6-22</a>）。當親人有需要，路得盡親屬的責任，伴她同行，這是何等美麗。但是拿俄米認為神對付她（<a href='B:80 1:13'>1:13</a>），第20至21節更把她對神的埋怨盡顯無遺。第22節總結這章，也揭開下章的序幕。<p>（三）路得離家到田間巧遇波阿斯<p>路得向拿俄米說要往田間撿麥穗（<a href='B:80 2:2'>2:2</a>），結果巧遇波阿斯，他讓路得在田間撿麥穗，又為她祝福（<a href='B:80 2:8'>2:8</a><a href='B:80 2:12'>,12</a>）。<b>恰巧</b>、<b>剛好</b>（<a href='B:80 2:3'>2:3-4</a>，另參<a href='B:80 1:22'>1:22</a>; <a href='B:80 4:1'>4:1</a>），表明神掌管這事，幫助她們解決困難。<br>波阿斯厚待路得（<a href='B:80 2:8'>2:8-16</a>）：這段一方面描述路得的賢德，另一方面描述波阿斯如何厚待路得，他所做的是超乎他的責任（<a href='B:80 2:15'>2:15-16</a>），因按摩西律法，收割時只須留下遺落地上的穗子，讓窮人、孤寡可以養生。他所做的可能因為同情，但也可能因為鍾情路得。<br>拿俄米問路得（<a href='B:80 2:17'>2:17-23</a>）：路得把麥穗給拿俄米看後，拿俄米問她田間發生的事。拿俄米那時才說出關心路得的話（<a href='B:80 2:22'>2:22</a>），比先前只說：<b>女兒啊，你儘管去。</b>（<a href='B:80 2:2'>2:2</a>），明顯變得有人情味。第23節結束撿麥穗這段情節，也揭開下章的序幕。<br>（四）路得離家到禾場夜訪波阿斯<p>拿俄米教導路得往禾場夜訪波阿斯（<a href='B:80 3:1'>3:1-4</a>）。這段足見拿俄米如何盡人的辦法解決困難。<br>波阿斯恩待路得（<a href='B:80 3:6'>3:6-15</a>）：路得甘冒被拒、被罵的可能，聽從婆婆的計劃。波阿斯發現在他腳下的是路得，就為她祝福，又留她在禾場住宿一宵（<a href='B:80 3:10'>3:10</a><a href='B:80 3:13'>,13</a>）。第9節的<b>衣襟</b>跟第<a href='B:80 2:1'>2</a>章12節的<b>翅膀</b>原文是同一個字。她用波阿斯的話去要求他親自實現他的祝福，使她得到保護、溫暖；路得的行動意即求波阿斯迎娶她。當親人有需要，波阿斯答應盡他作親屬的責任，這是何等美麗。<br>拿俄米問路得（<a href='B:80 3:16'>3:16-18</a>）：拿俄米問路得禾場上發生的事後，路得把大麥給她看，她顯得胸有成竹。第<a href='B:80 3:18'>3:18</a>總結這章，也展開下章的序幕。<br>（五）波阿斯預備迎娶路得<br>按摩西律法，為兄弟立嗣是親兄弟的責任，不是近親的責任（<a href='B:50 25:5'>申25:5-6</a>）。但是摩西律法可能不斷演變；路得時代，為近親立嗣也是近親的責任。另一方面，摩押是羅得的後人（<a href='B:10 19:36'>創19:36-37</a>），是以色列人的親屬，不屬被禁通婚的範圍（<a href='B:20 34:11'>出34:11-16</a>；<a href='B:50 7:1'>申7:1-4</a>），否則波阿斯也是違犯律法。<p>（六）結語︰拿俄米成為豐豐富富<br>結語（<a href='B:80 4:13'>4:13-17</a>）跟引言（<a href='B:80 1:1'>1:1-5</a>）對稱，兩者都以拿俄米為重點，而且第<a href='B:80 1:1'>1</a>章記載拿俄米向婦女埋怨神，結語則記婦女向拿俄米稱頌神；第<a href='B:80 1:1'>1</a>章記載拿俄米自認是空空如也，而且沒提及路得，結語則記婦女向拿俄米提及路得，且認為拿俄米是豐豐富富的；第<a href='B:80 1:1'>1</a>章記載婦女對拿俄米的怨言緘默，結語則記拿俄米對婦女稱讚神緘默。結語和引言原文兩段字數相同（71個字），成為首尾呼應，將整卷書連貫起來，也帶出全書主旨：拿俄米因為路得和波阿斯蒙神賜福，從空空如也到豐豐富富，從無助到快樂，從絕望到希望。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）拿俄米埋怨神，但祂仍眷顧她，使她從空空如也變成豐豐富富；同樣，世人未認識神前，也曾埋怨神（<a href='B:520 1:30'>羅1:30</a>），但祂仍為他們預備救恩。<p>（二）波阿斯因為愛（不論是同情或鍾情）而恩待路得，又買贖拿俄米的地；耶穌基督也因為愛而恩待世人，又救贖世人（<a href='B:520 5:8'>羅5:8</a>）。<p>（三）路得雖為摩押女子，但蒙神恩典，能貴為大衛王，甚至耶穌基督的先祖，可見神沒輕看外族人，正如新約使徒所說，神是不偏待人的（<a href='B:510 10:34'>徒10:34</a>；<a href='B:520 2:11'>羅2:11</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）引言：拿俄米變得空空如也（<a href='B:80 1:1'>1:1-5</a>）<br>（二）拿俄米返回故鄉（<a href='B:80 1:6'>1:6-22</a>）<br>（三）路得離家到田間巧遇波阿斯（<a href='B:80 2:1'>2</a>章）<br>（四）路得離家到禾場夜訪波阿斯（<a href='B:80 3:1'>3</a>章）<br>（五）波阿斯預備迎娶路得（<a href='B:80 4:1'>4:1-12</a>）<br>（六）結語：拿俄米成為豐豐富富（<a href='B:80 4:13'>4:13-17</a>）<br>（七）後記：大衛的家譜（<a href='B:80 4:18'>4:18-22</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意作者對人物的描述和他們的對話，想想這些描述反映他們有甚麼心態？<p>（二）本書有甚麼地方是重複或對比，思考這些重複、對比要傳遞甚麼信息？<p>（三）假設你是本書其中一個人物，你遇見他／她的遭遇，會有甚麼感受，又會如何處理？為甚麼？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>在《馬索拉抄本》，這兩卷書原是一卷，後來希臘文《七十士譯本》將它分成上下兩卷，分別稱為<b>王國史壹書</b>、<b>王國史貳書</b>，拉丁文《武加大譯本》分別稱為<b>列王紀壹書</b>、<b>列王紀貳書</b>，後來的譯本則以書中一主角撒母耳為名。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳。寫作日期：主要看法有兩種，一是早期說，即約主前900年；另一是晚期說，即主前六世紀。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）神立撒母耳取代以利<br>本書主要記載以色列最初兩位君王的事蹟，交代掃羅王被大衛王取代的前因後果。第<a href='B:90 1:1'>1</a>-<a href='B:90 7:1'>7</a>章以撒母耳取代以利祭司的職分作為全書主題發展的伏筆。以利年老時，他的兩個兒子貪財行惡、藐視神，引致神責備以利尊重自己的兒子過於尊重祂，而且向他宣告別人將要取代他（<a href='B:90 2:35'>撒上2:35</a>）。<p>（二）百姓要求立王取代神<br>撒母耳興起，不但成為神選立的祭司和先知，更擊敗非利士人，成為帶領以色列人脫離外族欺壓的士師（<a href='B:90 7:15'>撒上7:15</a>）。可惜他晚年時立兩個兒子為士師，他們卻不行他的道，反而收受賄賂，屈枉正直（<a href='B:90 8:3'>撒上8:3</a>）。撒母耳和兩個兒子重蹈祭司以利家的覆轍，讀者正期待神介入施行懲罰時，以色列百姓這時卻突然要求撒母耳為他們立一個王治理他們，像列國一樣（<a href='B:90 8:5'>撒上8:5</a>）。這不但引起撒母耳不悅，更激怒神，因祂知道他們不是厭棄撒母耳，而是厭棄祂，不要祂作他們的王（<a href='B:90 8:7'>撒上8:7</a>）。神藉撒母耳警戒他們將來的王會怎樣管轄他們，可惜他們還是堅決要求立王。在對答的過程中，神三次重複指示撒母耳只管依從百姓的話（<a href='B:90 8:7'>撒上8:7</a><a href='B:90 8:9'>,9</a><a href='B:90 8:22'>,22</a>），為他們（<a href='B:90 8:22'>撒上8:22</a>；比較16:1，立大衛時耶和華卻說是為祂作王）立了以色列第一位君主掃羅（<a href='B:90 10:1'>撒上10:1</a>）。<p>（三）神立大衛取代掃羅<br>本書的作者認為掃羅一生的戰績是非常輝煌的，他打敗以色列四境的仇敵，救了以色列人脫離搶掠他們的人（<a href='B:90 14:47'>撒上14:47-48</a>），可惜他被神選立的地位最後也是由別人取代。這悲劇不是在他年老時發生，更不是被不肖兒子拖累，竟然是他年輕時，初登基作王出戰，兩度以獻祭為藉口抗拒遵守神的命令（<a href='B:90 13:12'>撒上13:12-13</a>; <a href='B:90 15:22'>15:22</a>），引致神在他初為王不久後，就藉撒母耳宣判放棄他：<b>但現在你的王位必不長久，耶和華已經為自己找到一個合他心意的人，立他作自己子民的領袖，因為你沒有謹守耶和華所吩咐你的。</b>（<a href='B:90 13:14'>撒上13:14</a>）掃羅不但犯罪抗拒神的命令，後來他迫害兒子約拿單和女婿大衛，正表明他拒絕神的刑罰，處心積慮地要剷除兩位比他更合神心意的人。<p>（四）神在大衛心中是不能被取代的<br>年輕的大衛俊美英武，深受眾人愛戴（<a href='B:90 18:1'>撒上18:1</a><a href='B:90 18:7'>,7</a><a href='B:90 18:16'>,16</a><a href='B:90 18:20'>,20</a><a href='B:90 18:22'>,22</a>）。當他被追殺時，有兩次良機可以剷除仇敵掃羅（<a href='B:90 24:6'>撒上24:6</a>; <a href='B:90 26:9'>26:9</a>），但他因為敬畏神而不敢伸手害耶和華的受膏者，難怪神認為他是更合神心意的人。不過，大衛登基作王後也犯下滔天大罪，不但姦淫愛國忠臣之妻，更借刀殺人，掩飾罪行。拿單先知斥責他的惡行是藐視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事（<a href='B:100 12:9'>撒下12:9</a>）。所以論罪的性質而言，對比前王掃羅，大衛可說是有過之而無不及。無可否認，大衛將要受的報應也不輕。不但即時要面對姦淫而生的兒子病逝（<a href='B:100 12:15'>撒下12:15-18</a>），而且連累自己的兒女、妃嬪在日後接二連三遭遇禍患。以利和掃羅的失敗正表明神是輕慢不得的，人若離棄神，神也會離棄他。但為甚麼大衛雖然受罰不輕，卻沒有為神所棄？為甚麼他的王位沒有被人取代？原因可能在於大衛肯真誠認罪悔改（<a href='B:100 12:13'>撒下12:13</a>），不像掃羅諸多推卸責任。而且掃羅不甘心被人取代，更抗拒神的刑罰，不斷追殺更合神心意的受膏者。相對而言，大衛處處降服神懲罰的旨意（<a href='B:100 12:22'>撒下12:22-23</a>; <a href='B:100 16:11'>16:11</a>）。他對神的敬虔和依靠可在書末他的心聲中表露無遺：<b>我們情願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫，不要讓我落在人的手裡。</b>（<a href='B:100 24:14'>撒下24:14</a>）<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）哈拿之歌（<a href='B:90 2:1'>撒上2:1-10</a>）讚美及感謝神的作為，跟新約馬利亞的尊主頌（<a href='B:490 1:46'>路1:46-55</a>）十分相似。<p>（二）大衛是合神心意的王，但也有缺點；新約的耶穌基督卻是完美無瑕的君王，完全滿足神的心意。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>卷上<br>（一）神立撒母耳取代以利（<a href='B:90 1:1'>1</a>-<a href='B:90 7:1'>7</a>章）<br>（二）百姓要求立王取代神（<a href='B:90 8:1'>8</a>-<a href='B:90 12:1'>12</a>章）<br>（三）神立大衛取代掃羅（<a href='B:90 13:1'>13</a>-<a href='B:90 31:1'>31</a>章）<p>卷下<br>（一）大衛在希伯崙作王（<a href='B:100 1:1'>1</a>-<a href='B:100 4:1'>4</a>章）<br>（二）大衛作全國的王（<a href='B:100 5:1'>5</a>-<a href='B:100 10:1'>10</a>章）<br>（三）大衛的失敗（<a href='B:100 11:1'>11</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章）<br>　犯罪（<a href='B:100 11:1'>11</a>-<a href='B:100 12:1'>12</a>章）<br>　家變（<a href='B:100 13:1'>13</a>-<a href='B:100 18:1'>18</a>章）<br>　叛變（<a href='B:100 19:1'>19</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章）<br>（四）大衛事蹟的附錄（<a href='B:100 21:1'>21</a>-<a href='B:100 24:1'>24</a>章）<br>　三年饑荒（<a href='B:100 21:1'>21</a>章）<br>　讚美之詩（<a href='B:100 22:1'>22</a>章）<br>　臨終之言（<a href='B:100 23:1'>23</a>章）<br>　核點民數（<a href='B:100 24:1'>24</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）比較以利和撒母耳、掃羅和大衛有甚麼異同，犯錯後有甚麼反應？<p>（二）思考為何以利、掃羅會被別人取代、被神所棄？<p>（三）從大衛家的遭遇（撒下<a href='B:100 13:1'>13</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章）反省犯罪的後果是何等嚴重。


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>在《馬索拉抄本》，這兩卷書原本是一卷，《七十士譯本》開始把它分為上下兩卷，分別稱為<b>王國史叁書</b>、<b>王國史肆書</b>，拉丁文《武加大譯本》分別稱為<b>列王紀叁書</b>、<b>列王紀肆書</b>，中文譯本則分別稱為<b>列王紀上</b>、<b>列王紀下</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳。寫作日期：不詳。近代學者認為它是猶大亡國後寫成的。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書記載猶大人的歷史，從所羅門到亡國為止。亡國後，人常會問：我們為何會亡國，被逐出應許地？神的應許為何會落空，祂會失敗嗎？祂是否有能力、是否信實守約施慈愛？作者的回答是：神沒失敗，失敗的是人，因人常常犯罪，屢勸不改，招致神降罰，把他們逐出應許地。本書正是他們犯罪的記錄，共分七大段落：<p>（一）大衛王朝中興：所羅門統治與建造聖殿<br>第一段（<a href='B:110 1:1'>王上1</a>-<a href='B:110 11:1'>11</a>章）的頭兩章交代所羅門如何繼位，執行大衛王的囑咐。跟著，作者以對稱的手法鋪寫第<a href='B:110 3:1'>3</a>-<a href='B:110 11:1'>11</a>章：作者先記所羅門娶法老女兒為妻（<a href='B:110 3:1'>3:1-3</a>），結束時（<a href='B:110 11:1'>11</a>章）也記他娶許多外族妃嬪，引誘他離棄耶和華，以致遭神刑罰；這說明娶外邦女子的惡果：離棄神、國家分裂（這是亡國的先兆），即使最有智慧的所羅門也難逃厄運。第<a href='B:110 3:4'>3:4-28</a>節記載他向神求智慧，神因而應許給他財富、尊榮無人能及，跟著記載兩個妓女的案件；第<a href='B:110 10:1'>10</a>章記載示巴女王來訪和她的驚歎，跟著列舉所羅門的財富、智慧；這部分（<a href='B:110 3:4'>3:4-28</a>；<a href='B:110 10:1'>10</a>章）說明他的智慧財富超過世上所有君王，藉此證明神信實守約。第<a href='B:110 4:1'>4</a>-<a href='B:110 9:1'>9</a>章主要記載所羅門建殿造宮，通過他獻殿的禱文，突出神是守約施慈愛的，這正是以色列人向神祈求和認罪的基礎。<p>（二）北國興起<br>第二段（<a href='B:110 12:1'>王上12</a>-<a href='B:110 16:1'>16</a>章）記載神因君王犯罪而把國家一分為二。這段（及<a href='B:120 7:1'>王下7</a>-<a href='B:120 15:1'>15</a>章）至少十一次提及先知的預言應驗（<a href='B:110 6:12'>王上6:12</a>; <a href='B:110 8:24'>8:24</a>; <a href='B:110 12:15'>12:15</a>; <a href='B:110 13:26'>13:26</a><a href='B:110 13:32'>,32</a>; <a href='B:110 15:29'>15:29</a>；<a href='B:120 7:18'>王下7:18-20</a>; <a href='B:120 9:36'>9:36</a>; <a href='B:120 10:10'>10:10</a>; <a href='B:120 14:25'>14:25</a>; <a href='B:120 15:12'>15:12</a>），表明神掌管歷史，國家興衰全按祂的話發展。<p>（三）以利亞與暗利王朝<br>第三段（<a href='B:110 17:1'>王上17</a>章~<a href='B:120 1:1'>王下1</a>章）記載以利亞跟亞哈和耶洗別的衝突。作者開始著重記載先知的事蹟，目的是要確立先知的地位，教導人民尊敬先知，因他們是神的代言人；也教導人民明白，他們的禍福跟是否聽從先知的話攸關。<p>（四）以利沙的事蹟<br>第四段（<a href='B:120 2:1'>王下2:1</a>-<a href='B:120 8:6'>8:6</a>）記載以利沙的事蹟，處處反映耶和華的能力和心腸。他所行的神蹟分為兩類：勝過死亡（<a href='B:120 2:1'>王下2:1</a>-<a href='B:120 4:37'>4:37</a>）和助人解困（<a href='B:120 4:38'>王下4:38</a>-<a href='B:120 8:6'>8:6</a>）。神既掌管死亡，何況人的禍福；從先知助人解困，可見神願意賜福給他們。這消除了人的誤解，以為神只會刑罰人（以利亞給人的形象）。這段位於全書中心，是全書的重點。<p>（五）以利沙與暗利王朝<br>第五段（<a href='B:120 8:7'>王下8:7</a>-<a href='B:120 13:25'>13:25</a>）記載暗利王朝結束，以利沙逝世。這段開始和結束都跟哈薛、便哈達和以利沙有關，中間（<a href='B:120 9:1'>王下9</a>-<a href='B:120 10:1'>10</a>章）突出耶和華藉以利亞所說的話應驗了（<a href='B:120 9:36'>王下9:36</a>），再次肯定國家興衰是按神的話發展，祂能建立國家，也能傾覆國家。<p>（六）北國覆亡<br>第六段（<a href='B:120 14:1'>王下14</a>-<a href='B:120 17:1'>17</a>章）主要記載北國最後七位君王的事蹟，中間也加插同期猶大王的事蹟。該段的特色是沒有先知出現，可能意味北國已沒希望。第<a href='B:120 17:1'>17</a>章解釋北國為何覆亡，是全書的神學重點：因拜偶像而招致神刑罰。<p>（七）大衛王朝覆亡：聖殿被毀<br>第七段（<a href='B:120 18:1'>王下18</a>-<a href='B:120 25:1'>25</a>章）記載南國其餘的事蹟，較突出的是希西家和約西亞。希西家的事蹟說明人若真誠悔改，仍可得到拯救；約西亞的宗教改革，則表明合神心意的王的表現。作者認為南北國的罪魁禍首是君王，不是祭司或平民，所以全書經常出現<b>行耶和華看為正／惡的事</b>，以此評價君王的表現。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書充分反映神的王權，國家興衰全在祂手中；這也是新約強調的真理：神是王（<a href='B:730 11:15'>啓11:15</a><a href='B:730 11:17'>,17</a>; <a href='B:730 19:6'>19:6</a>），世界的命途在祂手中。<p>（二）福音書指出施洗約翰是那要來的以利亞（<a href='B:470 11:14'>太11:14</a>; <a href='B:470 17:12'>17:12</a>）。天使加百列形容約翰<b>必有以利亞的靈和能力</b>（<a href='B:490 1:17'>路1:17</a>），又會履行以利亞的使命：<b>叫父親的心轉向兒女</b>（<a href='B:490 1:17'>路1:17</a>；<a href='B:460 4:6'>瑪4:6</a>）；而且他們二人有些地方相似：衣著（<a href='B:120 1:7'>王下1:7-8</a>；<a href='B:470 3:4'>太3:4</a>）、敵人同是王的妻子（<a href='B:110 19:2'>王上19:2</a>；<a href='B:470 14:8'>太14:8</a>）。<p>（三）本書根據申命記信息的要點：順從神心意的蒙福、悖逆的受罰（<a href='B:50 30:1'>申30</a>章）編寫而成，這原則也適用於新約時代。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）大衛王朝中興：所羅門統治與建造聖殿（<a href='B:110 1:1'>王上1</a>-<a href='B:110 11:1'>11</a>章）<br>（二）北國興起（<a href='B:110 12:1'>王上12</a>-<a href='B:110 16:1'>16</a>章）<br>（三）以利亞與暗利王朝（<a href='B:110 17:1'>王上17</a>章~<a href='B:120 1:1'>王下1</a>章）<br>（四）以利沙的事蹟（<a href='B:120 2:1'>王下2:1</a>-<a href='B:120 8:6'>8:6</a>）<br>（五）以利沙與暗利王朝（<a href='B:120 8:7'>王下8:7</a>-<a href='B:120 13:25'>13:25</a>）<br>（六）北國覆亡（<a href='B:120 14:1'>王下14</a>-<a href='B:120 17:1'>17</a>章）<br>（七）大衛王朝覆亡：聖殿被毀（<a href='B:120 18:1'>王下18</a>-<a href='B:120 25:1'>25</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）先細讀列王紀下第<a href='B:110 17:1'>17</a>章，因為它解釋了以色列亡國的原因。<br>（二）全書各段展現神哪方面的能力和屬性？這對你有甚麼提醒？<br>（三）思考書中不同的人物有甚麼地方值得效法或警惕？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br><b>歷代志</b>的原文意即<b>日誌</b>或<b>年代誌</b>。歷代志上下原是一卷書。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳（傳統上認為是以斯拉）。寫作日期：約主前450年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書結構緊密，可分為三部分，現分述如下：<br>（一）家譜<br>全書以家譜（代上<a href='B:130 1:1'>1</a>-<a href='B:130 9:1'>9</a>章）開始，作為全書的伏筆和基礎。家譜可分為三大段：第一、從亞當到以色列（<a href='B:130 1:1'>1:1</a>-<a href='B:130 2:2'>2:2</a>）；第二、以色列各支派的家譜（<a href='B:130 2:3'>2:3</a>-<a href='B:130 9:2'>9:2</a>）；第三、耶路撒冷居民的家譜（<a href='B:130 9:3'>9:3-34</a>）。第二大段特別記載大衛王的家譜（<a href='B:130 3:1'>3</a>章）、大祭司和利未人的家譜（<a href='B:130 6:1'>6</a>章），從而突出大衛王、祭司和利未人的地位。全書將大衛推崇為楷模，以他為標準來衡量日後列王的表現，他們若效法大衛謹守遵行神的律法誡命，就能蒙神賜福。再者，本書十分強調聖殿敬拜，而祭司和利未人在聖殿敬拜的事奉上是舉足輕重的。掃羅的家譜（<a href='B:130 9:35'>9:35-44</a>）其實是附錄，為要轉折到大衛的記載。<p>（二）統一王國：大衛與所羅門王朝<br>第二部分（<a href='B:130 10:1'>代上10</a>章~<a href='B:140 9:1'>代下9</a>章）是全書中心，可分為兩大段：第一大段以大衛為核心記述王朝的楷模；第二大段則以所羅門為核心示範這楷模的原理。<p>大衛時期（代上<a href='B:130 10:1'>10</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）：這大段的結構是交替平行（即ABA’B’），主題是大衛和聖殿，或政治和屬靈。這大段可分為四小段：<br>A 政治方面（<a href='B:130 10:1'>10</a>-<a href='B:130 12:1'>12</a>章）──這段記載掃羅之死（<a href='B:130 10:1'>10</a>章），作為大衛故事的背景和引子，然後記載大衛登基作王，攻佔耶路撒冷城，以及他手下的勇士名單，藉此表明神兌現祂對大衛的應許（<a href='B:130 11:1'>11</a>-<a href='B:130 12:1'>12</a>章）。<br>B 屬靈方面（<a href='B:130 13:1'>13</a>-<a href='B:130 17:1'>17</a>章）──大衛首先將約櫃轉移，計劃安放在耶路撒冷城，可惜途中遇阻（<a href='B:130 13:1'>13</a>-<a href='B:130 17:1'>17</a>章）。大衛為耶和華建殿的願望雖被神拒絕，但他為建殿大事籌備（<a href='B:130 17:1'>17</a>章），神應許賜給他永遠的王位。<br>A’政治方面（<a href='B:130 18:1'>18</a>-<a href='B:130 20:1'>20</a>章）──記載大衛的戰績，表明神賜福給他。<br>B’屬靈方面（<a href='B:130 21:1'>21</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）──大衛對聖殿的貢獻，包括選地建殿（<a href='B:130 21:1'>21</a>-<a href='B:130 22:1'>22</a>章）；組織聖殿的司職人員（<a href='B:130 23:1'>23</a>-<a href='B:130 26:1'>26</a>章）：利未人（<a href='B:130 23:1'>23</a>章; <a href='B:130 24:20'>24:20-30</a>）、祭司（<a href='B:130 24:1'>24:1-19</a><a href='B:130 24:31'>,31</a>）、聖殿唱歌的人（<a href='B:130 25:1'>25</a>章）、守門者（<a href='B:130 26:1'>26:1-19</a>）、掌府庫者（<a href='B:130 26:20'>26:20-28</a>）、審判官和官長（<a href='B:130 26:29'>26:29-32</a>）；組織會眾（<a href='B:130 27:1'>27</a>章）：族長（<a href='B:130 27:1'>27:1-24</a>）、諸臣（<a href='B:130 27:25'>27:25-34</a>）；為所羅門預備（<a href='B:130 28:1'>28</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）：大衛宣布建殿的心意（<a href='B:130 28:1'>28:1-10</a>）、大衛把聖殿的設計指示所羅門（<a href='B:130 28:11'>28:11-21</a>）、大衛為建聖殿預備材料（<a href='B:130 29:1'>29:1-9</a>）、大衛為聖殿祝禱（<a href='B:130 29:10'>29:10-20</a>）、所羅門被立為王（<a href='B:130 29:21'>29:21-25</a>）。<br>所羅門王朝（代下<a href='B:130 1:1'>1</a>-<a href='B:130 9:1'>9</a>章）<p>A. 所羅門登基（<a href='B:140 1:1'>1</a>章）── 所羅門到基遍獻祭（<a href='B:140 1:1'>1:1-13</a>）、耶和華賜予所羅門的財富（<a href='B:140 1:14'>1:14-17</a>）。<br>B. 所羅門興建及奉獻聖殿（<a href='B:140 2:1'>2</a>-<a href='B:140 7:1'>7</a>章）── 興建聖殿（<a href='B:140 2:1'>2:1</a>-<a href='B:140 5:1'>5:1</a>）、奉獻聖殿（<a href='B:140 5:2'>5:2</a>-<a href='B:140 7:22'>7:22</a>）。<br>C. 所羅門其他的成就（<a href='B:140 8:1'>8</a>-<a href='B:140 9:1'>9</a>章）── 異族服役（<a href='B:140 8:1'>8</a>章）、示巴女王來訪（<a href='B:140 9:1'>9:1-12</a>）、所羅門的財富（<a href='B:140 9:13'>9:13-28</a>）、所羅門其餘的事（<a href='B:140 9:29'>9:29-31</a>）。<p>（三）王國分裂：猶大諸王歷史<br>第三部分（代下<a href='B:140 10:1'>10</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>章）可分為五大段。第一大段（<a href='B:140 10:1'>10</a>-<a href='B:140 12:1'>12</a>章）記載王國分裂。第二大段（<a href='B:140 13:1'>13</a>-<a href='B:140 16:1'>16</a>章）記載亞比雅和亞撒的事蹟，作者用了兩個鑰字：<b>尋求或呼求</b>神，出現了十次（<a href='B:140 13:14'>13:14</a>; <a href='B:140 14:4'>14:4</a><a href='B:140 14:7'>,7</a><a href='B:140 14:11'>,11</a>; <a href='B:140 15:2'>15:2</a><a href='B:140 15:4'>,4</a><a href='B:140 15:12'>,12</a><a href='B:140 15:13'>,13</a><a href='B:140 15:15'>,15</a>; <a href='B:140 16:12'>16:12</a>）；<b>倚靠</b>神則出現五次（<a href='B:140 13:18'>13:18</a>; <a href='B:140 14:11'>14:11</a>; <a href='B:140 16:7'>16:7</a>〔兩次〕<a href='B:140 16:8'>,8</a>），目的是要突出信靠耶和華的益處。第三大段（<a href='B:140 17:1'>17</a>-<a href='B:140 23:1'>23</a>章）記載跟不敬虔的人結盟的後果。第四大段（<a href='B:140 24:1'>24</a>-<a href='B:140 35:1'>35</a>章）把王分為三個組合：三個有始無終的王（<a href='B:140 24:1'>24</a>-<a href='B:140 26:1'>26</a>章）、三個背叛神的王（<a href='B:140 27:1'>27</a>-<a href='B:140 32:1'>32</a>章）、三個悔改的王（<a href='B:140 33:1'>33</a>-<a href='B:140 35:1'>35</a>章），帶出犯罪和悔改的主題。第五大段（<a href='B:140 36:1'>36</a>章）記載其他末代君王的事。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書強調大衛之約（<a href='B:140 7:18'>代下7:18</a>; <a href='B:140 13:5'>13:5</a>; <a href='B:140 21:7'>21:7</a>），這約依據神對大衛的應許，這應許引伸出神的揀選；祂的揀選又是出於祂的慈愛。新約羅馬書的主題信息也包括聖約（<a href='B:520 9:4'>9:4</a>）、揀選（<a href='B:520 9:1'>9</a>-<a href='B:520 11:1'>11</a>章）和慈愛（<a href='B:520 5:8'>5:8</a>; <a href='B:520 8:37'>8:37</a>）三方面。<p>（二）本書提及會眾奉獻的態度是自願、樂意（<a href='B:130 29:9'>代上29:9</a>）；保羅教導信徒捐獻時也要有這種態度：自動、樂意（<a href='B:540 8:4'>林後8:4</a>; <a href='B:540 9:7'>9:7</a>）。由此可見，信徒奉獻或捐獻金錢若不是出於勉強，而是甘心情願的，必蒙神喜愛。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>卷上<br>（一）大衛的族譜（<a href='B:130 1:1'>1</a>-<a href='B:130 9:1'>9</a>章）<br>（二）大衛的王朝（<a href='B:130 10:1'>10</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）<br>　掃羅時期（<a href='B:130 10:1'>10</a>章）<br>　大衛的統治（<a href='B:130 11:1'>11</a>-<a href='B:130 20:1'>20</a>章）<br>　大衛籌建聖殿（<a href='B:130 21:1'>21</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）<p>卷下<br>（一）所羅門王朝（<a href='B:140 1:1'>1</a>-<a href='B:140 9:1'>9</a>章）<br>　智慧與財富（<a href='B:140 1:1'>1</a>章）<br>　聖殿（<a href='B:140 2:1'>2</a>-<a href='B:140 8:1'>8</a>章）<br>　政權（<a href='B:140 9:1'>9</a>章）<br>（二）猶大諸王朝（<a href='B:140 10:1'>10</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>章）<br>　王朝分裂（<a href='B:140 10:1'>10</a>章）<br>　王朝興亡（<a href='B:140 11:1'>11:1</a>-<a href='B:140 36:21'>36:21</a>）<br>　古列諭令（<a href='B:140 36:22'>36:22-23</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）假設自己是亡國的聖民，從這角度讀歷代志全書，你會有甚麼感受？<p>（二）試述大衛和所羅門王朝強盛的情況。本書十分強調建殿和聖殿敬拜，你認為國勢和敬拜神有甚麼關係？你的敬拜生活又如何呢？<p>（三）全書根據甚麼來衡量不同君王的表現？這是你衡量成敗的標準嗎？為甚麼？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自主角以斯拉，<b>以斯拉</b>的意思是<b>耶和華的幫助</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：以斯拉。寫作日期：約主前450年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書記述神的子民被擄巴比倫七十年後，兩位屬靈領袖策動兩個艱巨的任務：所羅巴伯帶領聖民回歸耶路撒冷，重建外在有形的聖殿；及後以斯拉用神的律法革新人心，重整聖民內在無形的屬靈生命。本書可分為兩部分（<a href='B:150 1:1'>1</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章，<a href='B:150 7:1'>7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章），結構十分工整。兩部分都提及神驅使王做事（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>; <a href='B:150 7:27'>7:27</a>）、王的諭旨（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>; <a href='B:150 7:11'>7:11</a>）、王的供應（<a href='B:150 1:7'>1:7-11</a>; <a href='B:150 7:15'>7:15-20</a>）、回歸的人數和歸程（<a href='B:150 2:1'>2</a>章，8:1-34）、重建和重整的工程，及遇見的困難（<a href='B:150 3:1'>3</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章，<a href='B:150 9:1'>9</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）。<p>（一）所羅巴伯回歸與重建聖殿<br>①古列下詔通告聖民回歸與重建聖殿（<a href='B:150 1:1'>1:1-4</a>）：古列王元年，神激動古列王頒下文告（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>），讓神的子民返回耶路撒冷重建聖殿，完成祂的旨意。這也應驗了耶利米的預言（<a href='B:300 25:11'>耶25:11-12</a>; <a href='B:300 29:10'>29:10-14</a>）。<br>②聖民回歸耶路撒冷（<a href='B:150 1:5'>1:5-11</a>）：神激動祂的子民回歸，仿佛是第二次出埃及，帶著金銀等物離開。不獨四圍的人送贈財物給他們，甚至古列王也將聖殿中的器皿<b>拿出來</b>（<a href='B:150 1:7'>1:7</a>；<b>拿出來</b>可譯作<b>出來</b>或<b>釋放</b>，該字在出埃及記常用）還給他們。這些描述將這次回歸和出埃及互相對照。<br>③聖民回歸的名單（<a href='B:150 2:1'>2</a>章）：與前一次出埃及一樣，回歸的百姓也核點人數，這進一步反映作者刻意指出回歸的子民就是第二次出埃及的聖民，他們所作的也是神的旨意。<b>被擄</b>一詞在原文以斯拉記用過十二次（<a href='B:150 1:11'>1:11</a>; <a href='B:150 2:1'>2:1</a>; <a href='B:150 4:1'>4:1</a>; <a href='B:150 6:19'>6:19</a><a href='B:150 6:20'>,20</a><a href='B:150 6:21'>,21</a>; <a href='B:150 8:35'>8:35</a>; <a href='B:150 9:4'>9:4</a>; <a href='B:150 10:6'>10:6</a><a href='B:150 10:7'>,7</a><a href='B:150 10:8'>,8</a><a href='B:150 10:16'>,16</a>），常有相關意思，既是<b>被擄</b>又是<b>指示</b>。神子民被擄顯出神的公義，他們的回歸也顯出神的救贖。神是藉著這班<b>被擄</b>的群體去<b>啓示</b>祂的作為。<br>④建造聖殿（<a href='B:150 3:1'>3</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章）：作者的描述刻意讓讀者想起所羅門建的聖殿，例如：在壇上獻上燔祭（<a href='B:150 3:3'>3:3-5</a>；<a href='B:140 1:6'>代下1:6</a>）、聖殿的材料運到約帕（<a href='B:150 3:7'>3:7</a>；<a href='B:140 2:16'>代下2:16</a>）、在二月抵達耶路撒冷（<a href='B:150 3:8'>3:8</a>；<a href='B:140 3:2'>代下3:2</a>）等。這顯然要表明回歸者正如所羅門一樣，同是按神的旨意建殿。這目的甚為重要，因為在第<a href='B:150 4:1'>4</a>章記載亞達薛西王期間出現困難，第<a href='B:150 5:1'>5</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章則記載他們排除萬難，於大利烏王年間完成建殿的工程。這是要激勵當時的讀者，倚靠神的供應，完成祂的工作，包括重整聖民的靈命。因為這段經文涉及外族君王，所以部分內容（<a href='B:150 4:8'>4:8</a>-<a href='B:150 6:18'>6:18</a>）用亞蘭文（當時的國際語言）寫成。<p>（二）以斯拉回歸與重整聖民<br>①介紹以斯拉與記載他回歸故土的事（<a href='B:150 7:1'>7:1-10</a>）：主前538年，所羅巴伯帶領第一批聖民回歸與建殿；主前515年，聖殿完工；主前458年，神興起以斯拉帶領第二批聖民回歸。兩次回歸相隔約八十年。神興起經學家以斯拉，是要他以神的話語重建聖民的屬靈生命和信心。<br>②以斯拉回歸的緣由（<a href='B:150 7:11'>7:11-28</a>）：重建外在有形的聖殿，和重整內在無形的靈性都極需要<b>耶和華我神的手幫助</b>（<a href='B:150 7:28'>7:28</a>）。以斯拉領受了神的恩典慈愛後，就心中剛強、勵精圖治，完成祂的託付。　<br>③以斯拉帶領回歸者的名單與歸程（<a href='B:150 8:1'>8:1-36</a>）：以斯拉詳述第二次回歸的人數和歸程。這次回歸以亞倫子孫和利未人為中心。並且，以斯拉記錄他於起程前，宣告禁食，祈求神施恩的手賜給他們平坦的歸程（<a href='B:150 8:21'>8:21-23</a>）。<br>④以斯拉重整聖民的信仰與生活（<a href='B:150 9:1'>9</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）：以斯拉回歸後，獲悉聖民和異族通婚，甚至首領和官長在這事上竟為罪魁（<a href='B:150 9:1'>9:1-4</a>）。那時，以斯拉就撕裂衣服，代表聖民向神認罪禱告，求神施恩（<a href='B:150 9:5'>9:5-15</a>）。及後，他勸告聖民要遵行耶和華的律法（<a href='B:150 10:1'>10</a>章）。眾人在神的殿前寬闊處，於滂沱大雨中向神立志，從今以後要遵照神的話語而行。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書強調重建聖殿和聖民的信仰，聖殿是外在有形、屬物質的層面；聖民的信仰則是內在無形、屬靈性的層面。這種兼顧物質和靈性的事奉模式，也是主耶穌的事奉模式，祂醫治各種疾病，又宣揚天國的福音（<a href='B:470 9:35'>太9:35-36</a>）。<p>（二）以斯拉的禱告（<a href='B:150 9:10'>9:10-12</a>）引申了申命記第<a href='B:150 7:1'>7</a>章3節的誡命。他這樣解釋律法，是要因時制宜，使誡命切合時需。這種釋經法被稱為<b>米大示</b>（Midrash），它是源自第<a href='B:150 7:1'>7</a>章10節<b>研究</b>（דּרשׁ）一詞，意即鑽研引申。這種釋經法後來由猶太拉比希列（Hillel）發揚光大，耶穌時代的法利賽人和拉比也採用這種釋經法。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）所羅巴伯回歸與重建聖殿（<a href='B:150 1:1'>1</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章）<br>　聖民回歸（<a href='B:150 1:1'>1</a>-<a href='B:150 2:1'>2</a>章）<br>　重築祭壇（<a href='B:150 3:1'>3:1-7</a>）<br>　重建聖殿（<a href='B:150 3:8'>3:8</a>-<a href='B:150 6:15'>6:15</a>）<br>　重行禮儀（<a href='B:150 6:16'>6:16-22</a>）<br>（二）以斯拉回歸與重整聖民（<a href='B:150 7:1'>7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）<br>　聖民重歸（<a href='B:150 7:1'>7</a>-<a href='B:150 8:1'>8</a>章）<br>　重整聖民（<a href='B:150 9:1'>9</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）所羅巴伯重建聖殿和以斯拉重整聖民的靈性都遇上不少困難，他們如何應付，神又怎樣幫助他們排除萬難完成託付？<br>（二）重建外在有形的聖殿和重整內在無形的聖民靈性有何關係？<br>（三）如何能通達神的律法，並將神的話語跟今天信徒的生活結合起來呢？<br>（四）以上三題對你事奉神有甚麼啓發？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自主角尼希米。<b>尼希米</b>的意思是<b>耶和華安慰</b>。有學者認為以斯拉記和尼希米記原本是一卷書。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：尼希米。寫作日期：約主前420年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）靜默與行動<br>尼希米以安靜等候的心態，向天上偉大又可畏的神禱告，把國家和民族的大事，以及自己的心事帶到神面前（<a href='B:160 1:4'>1:4-11</a>）。難得亞達薛西王主動慰問他，他首先向神禱告（<a href='B:160 2:4'>2:4</a>），接著有計劃逐步將修建城牆的方案向王陳明（<a href='B:160 2:6'>2:6-8</a>）。尼希米是位精明能幹的領袖，親自在夜闌人靜時考查城牆的實況（<a href='B:160 2:11'>2:11-16</a>）。清楚實況後，就推動眾人行動（<a href='B:160 2:17'>2:17-18</a>）。<p>（二）合作與敵對<br>人是神手中的器皿。建造城牆的群體中，有專業的技術人員、地方官員、猶大人的首領，還有遠近的人民，都同心合一參與建築大工。城牆工程分工細微，責任不同，各盡其職，齊心協力修築城牆（<a href='B:160 3:1'>3</a>章）。反對修牆的敵人千方百計加以阻撓（<a href='B:160 4:1'>4</a>章），內在的社會問題也可能使修牆工程停頓（<a href='B:160 5:1'>5</a>章）。敵人最終把攻擊的目標集中在尼希米身上（<a href='B:160 6:1'>6</a>章）。叫工作人員都<b>懼怕</b>，是敵人要達到的目的（<a href='B:160 6:9'>6:9</a><a href='B:160 6:14'>,14</a><a href='B:160 6:19'>,19</a>），但尼希米細分的工程得以完成，反倒使敵人<b>懼怕</b>，且驚嚇無助。<p>（三）現在與過去<br>現在城牆完工：尼希米設定防守的工作責任和守則，分派人擔任守衛的工作（<a href='B:160 7:1'>7:1-3</a>），又揀選品格好、靈性高的人管理聖城（<a href='B:160 7:2'>7:2</a>）。回首過去的回歸歷史：回歸的群體曾在歷史的走廊回到耶路撒冷和猶大（<a href='B:160 7:4'>7:4-69</a>），每個都各歸自己的本城。<p>（四）律法與復興<br><b>律法書</b>（<a href='B:160 8:1'>8:1-3</a>），又可稱為<b>書</b>（<a href='B:160 8:5'>8:5</a>）、<b>神的律法書</b>（<a href='B:160 8:18'>8:18</a>）、<b>摩西的書</b>（<a href='B:160 13:1'>13:1</a>）、<b>律法</b>（<a href='B:160 13:3'>13:3</a>）等。律法書由經學家以斯拉帶到<b>聽了能明白的男女會眾面前</b>（<a href='B:160 8:2'>8:2-3</a>），藉著十三位利未人清清楚楚誦讀和解釋，使百姓<b>明白</b>律法的真義（<a href='B:160 8:8'>8:8</a>）。誦讀和研究律法，復興了回歸群體的靈性，一方面帶來歡樂的住棚節慶祝（<a href='B:160 8:13'>8:13-18</a>），另一方面，也激發他們禁食認罪（<a href='B:160 9:1'>9:1-31</a>）。最重要的是，也激勵他們回應神的<b>約</b>，全體一致重立誓約（<a href='B:160 10:1'>10:1-27</a>），決志要過聖潔的生活（<a href='B:160 10:28'>10:28-39</a>）。<p>（五）子民與潔淨<br>城牆工程在第<a href='B:160 6:1'>6</a>章已告完成，但在重建子民明白律法真義（<a href='B:160 8:1'>8</a>章）、認罪禱告（<a href='B:160 9:1'>9</a>章）、簽署誓約（<a href='B:160 10:1'>10</a>章），安頓居住耶路撒冷的移民（<a href='B:160 11:1'>11</a>章）後，才舉行城牆奉獻典禮（<a href='B:160 12:1'>12</a>章）。子民需要聖潔，不能再次行惡。尼希米針對四方面而改革：第一、潔淨聖殿（<a href='B:160 13:4'>13:4-9</a>）；第二、供應聖工人員的需要（<a href='B:160 13:10'>13:10-14</a>）；第三、守安息日的規條（<a href='B:160 13:15'>13:15-22</a>）；第四、猶大人婚姻方面分別為聖（<a href='B:160 13:23'>13:23-28</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）尼希米以禱告為事奉的起點（<a href='B:160 1:4'>1:4-11</a>），處理事情經常以禱告交託（<a href='B:160 2:4'>2:4</a>; <a href='B:160 4:4'>4:4-6</a>; <a href='B:160 6:14'>6:14</a>）。新約許多神的僕人也以禱告來支持他們的事奉，例如：保羅（<a href='B:560 1:16'>弗1:16</a>；<a href='B:570 1:3'>腓1:3-11</a>；<a href='B:580 1:3'>西1:3-14</a>），而且保羅也鼓勵信徒多多禱告（<a href='B:560 5:20'>弗5:20</a>；<a href='B:570 4:6'>腓4:6-7</a>；<a href='B:580 4:2'>西4:2-4</a>）。<p>（二）舊約時，以斯拉宣讀律法重建聖民；新約時，保羅提醒提摩太要專心宣讀聖經、勸勉和教導（<a href='B:610 4:13'>提前4:13</a>），正確地講解真理的道（<a href='B:620 2:15'>提後2:15</a>）。兩者都是看重以神的道來建立神的子民。<p>（三）尼希米組織一群人，跟他們成為團隊，動員他們，一起完成神的工作（<a href='B:160 2:12'>2:12</a>），他們警醒堅守工作崗位（<a href='B:160 4:23'>4:23</a>），不計較個人利益（<a href='B:160 5:8'>5:8</a><a href='B:160 5:14'>,14</a>）。新約時，聖靈通過使徒建立教會，跟他們成為團隊，動員他們，一起完成神的工作。那些門徒也警醒祈禱（<a href='B:510 1:14'>徒1:14</a>），不計較個人利益（<a href='B:510 2:44'>徒2:44-45</a>）。<p>（四）尼希米在第二次改革，潔淨聖殿時把多比雅一切家具拋出聖殿的庫房（<a href='B:160 13:8'>13:8</a>）；耶穌潔淨聖殿時，也把殿裏所有作買賣的人趕走（<a href='B:470 21:12'>太21:12-13</a>；<a href='B:480 11:15'>可11:15-17</a>；<a href='B:490 19:45'>路19:45-46</a>；<a href='B:500 2:14'>約2:14-16</a>）。<p>（五） 尼希米強調供應祭司和利未人的需要（<a href='B:160 10:37'>10:37-39</a>; <a href='B:160 13:10'>13:10-13</a>）。保羅也強調<b>作工的配得工價</b>（<a href='B:610 5:18'>提前5:18</a>），主更吩咐<b>傳福音的人靠福音為生</b>（<a href='B:530 9:14'>林前9:14</a>）。可見供應全職事奉的人是應當的。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一） 重建城牆（<a href='B:160 1:1'>1</a>-<a href='B:160 6:1'>6</a>章）<br>　尼希米歸回（<a href='B:160 1:1'>1</a>-<a href='B:160 2:1'>2</a>章）<br>　重修城牆（<a href='B:160 3:1'>3</a>-<a href='B:160 6:1'>6</a>章）<br>（二）重建百姓（<a href='B:160 7:1'>7</a>-<a href='B:160 13:1'>13</a>章）<br>　尼希米和以斯拉的改革（<a href='B:160 7:1'>7</a>-<a href='B:160 12:1'>12</a>章）<br>　尼希米的第二次改革（<a href='B:160 13:1'>13</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）尼希米如何以禱告來配合他的行動？<p>（二）尼希米重建城牆為要解決人民物質的需要，以斯拉宣讀律法，是要照顧他們靈性或信仰的需要。他們的事奉兼顧物質和靈性、生活和信仰兩方面，這對你事奉神有甚麼啓發？他還有甚麼地方值得效法？<p>（三）尼希米如何安排不同的人來修建城牆，以及復興以色列群體？他的部署對你做神的工作有甚麼啓迪？<p>（四）本書除記載領袖尼希米外，也記載不少以色列人的名字。這些名字和家譜記載得這樣詳細有甚麼意義？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自女主角以斯帖；這名是波斯語，意思是<b>一顆星</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳（可能是末底改，參<a href='B:190 9:20'>9:20</a>）。寫作日期：不詳；本書的事蹟發生在以斯拉記第<a href='B:190 6:1'>6</a>,<a href='B:190 7:1'>7</a>章之間。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書完全沒有提到神的名字，但不斷出現巧合的事情，使人深深感受到祂雖然不在幕前，卻在背後掌管事情的發展；這方面本書和路得記相似，而且兩者都以女士為主角。本書結構工整（參大綱）、描寫細膩、奇峰突出、充滿諷刺，現略述如下：<p>（一）前言：瓦實提被廢<br>第<a href='B:190 1:1'>1</a>章記載亞哈隨魯王大宴群臣，展示威榮；諷刺的是，王后卻公然抗旨，損王尊嚴。哲士為確保丈夫在家的尊嚴，竟建議立法廢后，以警效尤；更諷刺的是，九五之尊要靠憲法才能維持尊嚴，妻子才會聽從丈夫。但是本書後來記載王因聽從妻子，國家才會安定繁榮。作者在這裡帶出誰是真正有權力的問題。此外，這章及下文多次提及筵席（<a href='B:190 1:3'>1:3</a><a href='B:190 1:5'>,5</a><a href='B:190 1:9'>,9</a>; <a href='B:190 2:18'>2:18</a>; <a href='B:190 5:5'>5:5</a>; <a href='B:190 7:1'>7:1-2</a>; <a href='B:190 8:17'>8:17</a>; <a href='B:190 9:17'>9:17-19</a><a href='B:190 9:21'>,21-22</a>），不論開始（亞哈隨魯王的筵席：<a href='B:190 1:3'>1:3</a><a href='B:190 1:5'>,5</a>）、中間（以斯帖的筵席：<a href='B:190 5:5'>5:5</a>; <a href='B:190 7:1'>7:1</a>）、結束（普珥日的筵席：<a href='B:190 9:17'>9:17-19</a><a href='B:190 9:21'>,21-22</a>）都提及筵席，可見作者是以筵席為主線鋪寫全書。<p>（二）選立以斯帖為后<br>第<a href='B:190 2:1'>2</a>章描述以斯帖只是個寄人籬下的孤女（<a href='B:190 2:7'>2:7</a>），後來卻成為人人喜愛的寵兒（<a href='B:190 2:9'>2:9</a><a href='B:190 2:15'>,15</a>），最終更成為拯救同胞的民族英雌。她由唯命是從（<a href='B:190 2:10'>2:10</a><a href='B:190 2:15'>,15</a><a href='B:190 2:20'>,20</a>）變為懂得部署（<a href='B:190 4:16'>4:16</a>是以斯帖建議的）；由執行者變為策劃者；末底改則由策劃者變為執行者（<a href='B:190 4:17'>4:17</a>）。末底改救王沒有得到賞賜，為下文埋下伏筆，也為今天許多行義但沒得到即時回報的人，帶來希望，因為後來或許有更大的賞賜。<p>（三）高舉哈曼，下旨滅猶大人<br>第<a href='B:190 3:1'>3</a>章記載王高舉哈曼，及下旨滅猶大人的原因。值得注意的是，本書只是交代末底改不拜哈曼的表面原因：<b>自己是猶大人</b>（<a href='B:190 3:4'>3:4</a>），但實際原因卻沒直接說明，因此學者有不同推測：<p>認為哈曼是亞甲族，即是亞瑪力王亞甲的後裔（<a href='B:90 15:8'>撒上15:8</a>），也即是猶大人的世仇，且是受咒詛的民族（<a href='B:40 24:7'>民24:7</a>），末底改因為民族情仇，不肯向世仇下拜。但亞甲是王號（類似埃及的法老），不是名字，由王號演變成族名，需要更多資料支持。<br>認為哈曼要人五體投地向他下拜，所以末底改不從，因猶大人認為只有神才配接受這樣下拜。但是猶大人對君王都按習俗行跪拜之禮（<a href='B:100 14:4'>撒下14:4</a>；<a href='B:110 1:16'>王上1:16</a>；<a href='B:90 24:8'>撒上24:8</a>），哈曼在國中的地位相等於宰相（<a href='B:190 3:2'>3:2</a>），可和君王同受最高敬禮。末底改不能只拜王，不拜哈曼。另外，<b>不跪，也不拜</b>可譯作<b>不鞠躬</b>；若採用這譯法，會令讀者感受到末底改的固執、傲慢。總之，我們未能肯定他不向哈曼跪拜的原因。<p>（四）開始拯救行動<br>由第<a href='B:190 4:1'>4</a>章起，開始記載末底改和以斯帖如何拯救他們的同胞，巧合的事情陸續出現，例如：王恰巧睡不著覺，吩咐人取歷史來念給他聽，又恰巧聽見末底改救他但未獲賞賜（<a href='B:190 6:1'>6:1-3</a>）；哈曼晚上恰巧入宮，恰巧王又睡不著覺（<a href='B:190 6:4'>6:4</a>）；亞哈隨魯王恰巧看見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上（<a href='B:190 7:6'>7:6-10</a>）。而且劇情急轉直下、奇峰突出，例如：哈曼立木架本想殺末底改，後反被王所殺，而且被掛在那個木架上（<a href='B:190 5:14'>5:14</a>; <a href='B:190 7:9'>7:9-10</a>）；哈曼向王獻計本想抬舉自己，最終得抬舉的卻是末底改（<a href='B:190 6:6'>6:6-11</a>）；猶大人和敵人的結局扭轉（<a href='B:190 9:1'>9:1-10</a>）；凶日變吉日，轉悲為喜（<a href='B:190 9:20'>9:20-22</a>）等。本書記載這麼多巧合的事情，及形勢急轉，是要表明神暗中保守，即使人不察覺，祂仍掌管世界，真正的權力是在神手中，祂能用弱者或無能者完成大事。<p>（五）結語：末底改獲升<br>本書的結語和路得記很相似，兩者（同是在節日誦讀的經卷）分別描述第二主角（末底改和拿俄米）的順境，而這順境是因第一主角而有的：以斯帖是以色列女子，嫁給外族人，祖先由以色列被擄到異地；路得是外族女子，嫁給以色列人，由異地到以色列居住。女子是弱者或無能者的象徵，能有大團圓結局，明顯在她們背後有神的作為。另外，末底改也像但以理、尼希米一樣在異地為以色列人謀求福祉。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>新約從來沒有引用過本書。本書也是唯一沒有在死海古卷發現的舊約書卷。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）前言：瓦實提被廢（<a href='B:190 1:1'>1</a>章）<br>（二）選立以斯帖為后，王因末底改和以斯帖獲救（<a href='B:190 2:1'>2</a>章）<br>（三）高舉哈曼，下旨滅猶大人（<a href='B:190 3:1'>3</a>章）<br>（四）末底改向以斯帖求助，以免滅族（<a href='B:190 4:1'>4</a>章）<br>（五）以斯帖第一次設宴，款待王和哈曼（<a href='B:190 5:1'>5:1-8</a>）<br>（六）哈曼的朋友和妻子獻計殺末底改（<a href='B:190 5:9'>5:9-14</a>）<br>（七）轉捩點：王不能入睡，聽歷史，得知末底改功勞未報（<a href='B:190 6:1'>6:1-5</a>）<br>（八）哈曼向王獻議，結果末底改得尊榮（<a href='B:190 6:6'>6:6-13</a>）<br>（九）以斯帖第二次設宴，款待王和哈曼（<a href='B:190 6:14'>6:14</a>-<a href='B:190 7:1'>7:1</a>）<br>（十）以斯帖向王求助，以免滅族，哈曼被殺（<a href='B:190 7:2'>7:2-10</a>）<br>（十一）下旨救猶大人；高舉末底改（<a href='B:190 8:1'>8</a>章）<br>（十二）猶大人因末底改和以斯帖獲救，且可殺敵；設立普珥日（<a href='B:190 9:1'>9</a>章）<br>（十三）結語：末底改獲升（<a href='B:190 10:1'>10</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）以斯帖和末底改有甚麼地方值得你學習或警惕？<br>（二）試找出本書所載巧合的事情。<br>（三）是誰真正掌權，主宰事情如何發生？亞哈隨魯王、以斯帖……？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自主角約伯，《七十士譯本》及拉丁文《武加大譯本》都採用這名，中英譯本也依這傳統稱本書為<b>約伯記</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不詳。寫作日期：不詳。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）義人為何受苦？<br>很多人認為本書的主題是<b>義人為何受苦？</b>但細讀全書後，或許會發現這主題不是最貼切的，因為：<br>①作者開始時（<a href='B:220 1:1'>1</a>-<a href='B:220 2:1'>2</a>章）已清楚交代，約伯受苦是因撒但攻擊，跟約伯的罪沒關係。其實，撒但是要藉約伯受苦一事，試驗神的智慧。約伯記若是解釋<b>義人為何受苦？</b>，在第<a href='B:220 2:1'>2</a>章末就應結束。<br>②本書結束時（<a href='B:220 38:1'>38</a>-<a href='B:220 41:1'>41</a>章），神在旋風中向約伯顯現，完全沒有解答<b>義人受苦</b>的原因，更沒有提及他受苦一事。最後，他仍不知道他為何會受苦。<br>③緊接約伯和三友的辯論（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章），是1篇智慧詩（<a href='B:220 28:1'>28</a>章），主題為<b>尋找智慧</b>（<a href='B:220 28:12'>28:12</a><a href='B:220 28:20'>,20</a>），也是完全沒討論義人受苦的問題。<p>（二）神的智慧和人的智慧<br>今天學者開始從智慧（神的智慧和人的智慧）的角度研讀本書，因為：<br>①本書的體裁屬於智慧文學，作者更把約伯塑造為智者的完美典範。<br>②學者指<a href='B:20 28:1'>出28</a>章的智慧詩不但是全書的中樞，更是解釋全書的鑰匙。該詩強調智慧的兩方面：<br>ⓐ人沒有智慧── 這詩指出智慧不是屬於人的，而是屬於神的（<a href='B:220 28:13'>28:13</a><a href='B:220 28:21'>,21-23</a>）。因此這主張否定了約伯和三友的看法（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章），因為他們是倚靠人的推論。他們要明白義人（如約伯）為何會受苦，必然找不著答案。<br>ⓑ神的智慧和人的經歷同是奧祕，所以人需要憑信心來過活──這首詩的大前提是智慧只能在神那裡找到（<a href='B:220 28:23'>28:23-27</a>），從人那裡是沒法找到的（<a href='B:220 28:1'>28:1-22</a>）。因此，<b>義人為何受苦</b>這問題是人不能明白的，因為他們缺乏神獨有的智慧。所以，這詩無形中警告那些企圖解答這問題的人，叫他們知道自己必然找不著答案。<p>因此，本書可視為一場論爭，主題是<b>神的智慧和人的智慧</b>；而不是1篇學術論文，主題為<b>義人為何受苦？</b>。約伯和三友的辯論表面上是關於受苦（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章）。三友認為約伯受苦是因為他犯罪（<a href='B:220 4:7'>4:7-11</a>; <a href='B:220 8:4'>8:4</a>; <a href='B:220 11:5'>11:5-6</a>; <a href='B:220 22:4'>22:4-11</a>），所以一味勸他悔改（<a href='B:220 11:13'>11:13-20</a>; <a href='B:220 22:21'>22:21-30</a>）。約伯則認為自己沒犯罪（<a href='B:220 6:24'>6:24</a>; <a href='B:220 9:21'>9:21</a>; <a href='B:220 10:7'>10:7</a>; <a href='B:220 13:18'>13:18-19</a>; <a href='B:220 16:17'>16:17</a>; <a href='B:220 23:11'>23:11-12</a>）。但仔細分析，就會越來越清楚發現這些討論背後的主題，其實是誰真正有智慧（<a href='B:220 11:12'>11:12</a>; <a href='B:220 12:1'>12:1-3</a><a href='B:220 12:12'>,12</a>; <a href='B:220 13:12'>13:12</a>; <a href='B:220 15:1'>15:1-13</a>）。<b>受苦</b>這主題只是陪襯，約伯和三友其實是辯論誰更有智慧。所以，緊接他們的辯論，就是1篇智慧詩（<a href='B:220 28:1'>28</a>章）。作者直接指出，人縱使有技術和非常的研究本領，仍無法尋到智慧（<a href='B:220 28:1'>28:1-12</a>）；人縱使財富無邊，仍買不到智慧（<a href='B:220 28:13'>28:13-22</a>）。換言之，智慧只在神那裡找到（<a href='B:220 28:23'>28:23-28</a>，參<a href='B:220 12:13'>12:13</a>）。跟著的以利戶再複述這點：神大有智慧（<a href='B:220 36:5'>36:5</a><a href='B:220 36:24'>,24-33</a>; <a href='B:220 37:1'>37:1-22</a>）；他仿似神的先鋒，預備神稍後顯現（<a href='B:220 38:1'>38</a>-<a href='B:220 41:1'>41</a>章）。最後，神向約伯顯現，但沒回答約伯的問題，反而向他發出連串問題，使約伯不得不承認自己一無所知（<a href='B:220 42:3'>42:3</a>）。 <br>問題最後的答案是：唯獨神才有智慧。在這位至高無上、全能全知的神面前，約伯在塵土和灰燼中懊悔（<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）。他即使仍然不明白為何受苦，但已心滿意足。他把自己安然交託給神，而且學會敬畏主就是智慧，遠離邪惡就是聰明（<a href='B:220 28:28'>28:28</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）人常常自以為有智慧，以致輕視神的智慧。這情況不是舊約時代獨有，新約時代也是司空見慣；以哥林多教會為例，他們口才、知識豐富，恩賜一無所缺，但他們以人的智慧為榮，以人誇口，分黨分派，不明白神的智慧（參<a href='B:530 1:5'>林前1:5-31</a>）。<p>（二）本書指出敬畏神就是智慧，敬畏神的表現是遠離邪惡，保羅也提醒信徒，敬畏神是要除去身體一切污穢（<a href='B:540 7:1'>林後7:1</a>）。<p>（三）雅各引用約伯作為受苦忍耐的榜樣（<a href='B:660 5:11'>雅5:11</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）序言：神容許撒但攻擊約伯（<a href='B:220 1:1'>1</a>-<a href='B:220 2:1'>2</a>章）<br>（二）約伯哀歎（<a href='B:220 3:1'>3</a>章）<br>（三）三個回合的辯論：人沒有智慧（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章）<br>　第一回合（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 14:1'>14</a>章）<br>　第二回合（<a href='B:220 15:1'>15</a>-<a href='B:220 21:1'>21</a>章）<br>　第三回合（<a href='B:220 22:1'>22</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章）<br>（四）智慧詩：智慧在神那裡（<a href='B:220 28:1'>28</a>章）<br>（五）約伯悲歎（<a href='B:220 29:1'>29</a>-<a href='B:220 31:1'>31</a>章）<br>（六）三組講論：神的智慧是奧祕，人需要信心（<a href='B:220 32:1'>32:1</a>-<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）<br>　第一組（<a href='B:220 32:1'>32</a>-<a href='B:220 37:1'>37</a>章）<br>　第二組（<a href='B:220 38:1'>38:1</a>-<a href='B:220 40:5'>40:5</a>）<br>　第三組（<a href='B:220 40:6'>40:6</a>-<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）<br>（七）結語：神加倍賞賜約伯（<a href='B:220 42:7'>42:7-17</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）試列表找出約伯和三友辯論的理據，你認為他們的主張是否合理？為甚麼？<p>（二）細想神向約伯顯現時提出的問題，彰顯了神哪方面的智慧和能力？<p>（三）面對自己不明白的人生難題或困境，你會如何處理？本書的教訓對你有甚麼啓發？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書原名為 תהלים（意即<b>讚美</b>或<b>讚美詩歌</b>），中譯為<b>詩篇</b>。在《馬索拉抄本》中，本書是著作（或稱聖卷）的第一卷書（<a href='B:490 24:44'>路24:44</a>）。猶太拉比習慣把它放在箴言和智慧文學之前，表示大衛的詩集應先於他的兒子所羅門的作品。《七十士譯本》把詩篇放在詩歌書的第一卷，拉丁文《武加大譯本》和英文譯本則把它放在約伯記之後，可能是因為編者假設約伯記的年代比較古老。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：通常根據標題而決定作者是誰，包括大衛、摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探及一些不知名的人。但是標題，如<b>大衛的詩</b>，可指<b>由大衛寫的詩</b>、<b>為大衛寫的詩</b>、<b>獻給大衛的詩</b>、<b>大衛鑒賞過的詩</b>，所以詩篇真正的作者是難以判斷的。寫作日期：從摩西時代到回歸的時期。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書共分為五卷（<a href='B:230 1:1'>1</a>-<a href='B:230 41:1'>41</a>篇，<a href='B:230 42:1'>42</a>-<a href='B:230 72:1'>72</a>篇，<a href='B:230 73:1'>73</a>-<a href='B:230 89:1'>89</a>篇，<a href='B:230 90:1'>90</a>-<a href='B:230 106:1'>106</a>篇，<a href='B:230 107:1'>107</a>-<a href='B:230 150:1'>150</a>篇），可能因為各卷是不同階段蒐集而成的。每卷都以讚美結束（<a href='B:230 41:13'>41:13</a>; <a href='B:230 72:19'>72:19</a>; <a href='B:230 89:52'>89:52</a>; <a href='B:230 106:48'>106:48</a>; <a href='B:230 150:1'>150</a>篇），對神也有不同的稱謂，例如：卷一多用耶和華，卷二多用神。全書的內容多元化：頌讚、感恩、祈求、哀求；個人的、團體的。按標題分類，則可分為詩歌（<a href='B:230 66:1'>66</a>篇，<a href='B:230 67:1'>67</a>篇，<a href='B:230 98:1'>98</a>篇等）、訓誨詩（<a href='B:230 42:1'>42</a>篇，<a href='B:230 44:1'>44</a>篇，<a href='B:230 45:1'>45</a>篇等）、金詩（<a href='B:230 16:1'>16</a>篇，<a href='B:230 56:1'>56</a>-<a href='B:230 60:1'>60</a>篇等）、祈禱詩（<a href='B:230 17:1'>17</a>篇，<a href='B:230 86:1'>86</a>篇，<a href='B:230 90:1'>90</a>篇）、朝聖之歌（<a href='B:230 120:1'>120</a>-<a href='B:230 134:1'>134</a>篇）等等。研讀詩篇有不同方法，以下三種較為影響深遠：<p>（一）歷史批判學<br><b>歷史批判學</b>一詞來自德文 Zeitgeschichte ，意即<b>從歷史角度去研究</b>（德文<b>批判</b>的意思是<b>研究</b>）。這方法是要分析本書各篇的成書過程、作者、寫作日期、來源、寫作目的和底本，從而解釋它的意義。但是，採用這方法來研讀詩篇有不少限制，因為大部分詩篇的歷史背景、寫作日期和目的等都沒有清楚交代。<p>（二）形式批判學<br><b>形式批判學</b>一詞來自德文 Formgeschichte，意即<b>從形式角度研究</b>。這方法的大前提為：第一，聖經是文學作品，可按各卷或各篇的形式來辨別它的體裁或類別（genre，德文：Gattung）。第二，形式相似的作品大概表示它的用途也相似，所以這些作品的寫作背景或社會處境（Sitz im Leben）也應相似。第三，以色列人和鄰國的崇拜和禮儀有相似的形式，比較它們的文獻和宗教有助讀者明白聖經的意思。因此，用這方法研讀詩篇有兩個基本工作：第一，找出各篇的體裁或類別。第二，找出它的寫作背景或社會處境，從而解釋它的意義。<p>這方面研究貢獻最大的是耿克爾（H. Gunkel, 1862-1932），他將詩篇主要分作四類：群體的讚美詩、個人的感恩詩、群體的哀歌和個人的哀歌。但是，這方法也有一些不足之處：第一，形式批判學的目的不是了解經文本身，而是通過經文重建古代以色列人的社會和宗教生活，所以用這種方法研讀詩篇未免本末倒置。第二，集中研究詩篇共通之處，卻忽略各篇詩本身獨特之處。第三，形式批判學者認為詩篇的編排是隨意的，對解釋個別詩篇或整卷詩篇是沒有重要意義的。第四，每篇詩被輯錄在詩篇不是因為它的形式，而是因為它有獨特的原因，而且被編成現有的形式，也就成為一個新的文學類別。<p>（三）視詩篇為一卷書<br>近代學者研讀詩篇會把焦點集中在視詩篇為一卷書，從這角度來解釋各篇詩篇，不再集中研究各篇的體裁和寫作背景。這些學者發現詩篇有以下的信息：<br>①詩篇是信仰群體的告白書，宣告他們信仰的神統管萬有（<a href='B:230 2:1'>2</a>篇，<a href='B:230 29:1'>29</a>篇，<a href='B:230 46:1'>46</a>篇，<a href='B:230 93:1'>93</a>-<a href='B:230 99:1'>99</a>篇，<a href='B:230 146:1'>146</a>篇），超越眾神（<a href='B:230 95:3'>95:3</a>; <a href='B:230 97:7'>97:7</a><a href='B:230 97:9'>,9</a>），掌管世界（<a href='B:230 8:1'>8:1-9</a>; <a href='B:230 93:3'>93:3-4</a>; <a href='B:230 95:4'>95:4-5</a>）、列國和地上萬民。祂又堅守大衛之約，而且無論何時、何地、何事都與人同在（<a href='B:230 139:1'>139</a>篇），能作我們的避難所、磐石、幫助等等。<br>②教導神的子民在耶和華的管治下如何忠於祂而生活，包括祈禱、尋求祂的幫助、信靠祂、讚美祂等等。<br>③表達對彌賽亞的期望，期待他在地上建立他的國度（<a href='B:230 2:1'>2</a>篇，<a href='B:230 72:1'>72</a>篇，<a href='B:230 132:1'>132</a>篇）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）耶穌復活後向門徒顯現，並且從摩西的律法、先知書和詩篇講解關於祂的一切事（<a href='B:490 24:44'>路24:44</a>）。值得注意的是，這裡所指的詩篇不是單指本書，而是指《馬索拉抄本》著作那部分，因為著作的第一卷是詩篇，所以用它作為該部分的統稱。<p>（二）新約作者經常引用本書證實他們的教導，例如福音書的作者記載耶穌受苦時多引用本書第二十二篇，希伯來書第一章多次引用本書說明耶穌基督比天使尊貴（<a href='B:650 1:5'>來1:5</a>參<a href='B:230 2:7'>詩2:7</a>；<a href='B:650 1:7'>來1:7</a>參<a href='B:230 104:4'>詩104:4</a>；<a href='B:650 1:8'>來1:8</a>參<a href='B:230 45:6'>詩45:6-7</a>）。由此可見，本書的確記載了耶穌基督的事蹟。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）第一卷（<a href='B:230 1:1'>1</a>-<a href='B:230 41:1'>41</a>篇）<br>（二）第二卷（<a href='B:230 42:1'>42</a>-<a href='B:230 72:1'>72</a>篇）<br>（三）第三卷（<a href='B:230 73:1'>73</a>-<a href='B:230 89:1'>89</a>篇）<br>（四）第四卷（<a href='B:230 90:1'>90</a>-<a href='B:230 106:1'>106</a>篇）<br>（五）第五卷（<a href='B:230 107:1'>107</a>-<a href='B:230 150:1'>150</a>篇）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）試從本書歸納出神的屬性？<br>（二）詩人為何及如何向神傾心吐意，包括讚美、哀求和訴苦等？<br>（三）試從本書學習如何與神溝通？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書原文以第一個字 משׁלי（意即<b>箴言</b>、<b>譬喻</b>）命名，日後的譯本也沿用這稱呼，把它譯作<b>箴言</b>。中文<b>箴言</b>意即<b>規戒之語</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：本書由多人合著，包括所羅門（<a href='B:240 1:1'>1:1</a>; <a href='B:240 10:1'>10:1</a>; <a href='B:240 25:1'>25:1</a>）、智慧人（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>; <a href='B:240 24:23'>24:23</a>）、亞古珥（<a href='B:240 30:1'>30:1</a>）、利慕伊勒王（<a href='B:240 31:1'>31:1</a>）。寫作日期：從所羅門時期開始收集，直到被擄回歸後才編成。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書由多位作者合著，可分為五部分，現分述如下：<br>（一）引言<br>第<a href='B:240 1:1'>1:1</a>是全書標題，並非要說明本書的作者是所羅門，而是要表明它是所羅門智慧的結晶，也說明它的體裁是箴言集。箴言是生活教訓的警句，旨在忠告和指引讀者活得更有智慧；它的語調是勸告多於強制的。跟著說明本書的目的是要使人有智慧，生活公義、公正和正直（<a href='B:240 1:2'>1:2-6</a>），過敬虔的生活，而不是要提高人的智商。第7節是鑰句，指出智慧的基礎是敬畏神。<p>（二）辯解神聖智慧的價值<br>第<a href='B:240 1:8'>1:8</a>至第<a href='B:240 9:17'>9:17</a>詳述神聖智慧的價值和重要。作者的重點是要勸告讀者選擇智慧（<a href='B:240 1:8'>1:8-9</a>；<a href='B:240 2:1'>2</a>-<a href='B:240 4:1'>4</a>章；<a href='B:240 6:20'>6:20-24</a>），遠離愚昧（<a href='B:240 1:10'>1:10-19</a>；<a href='B:240 5:1'>5</a>章；<a href='B:240 6:25'>6:25-35</a>；<a href='B:240 7:1'>7</a>章）。作者以父母的角色提出勸勉，所以自稱為<b>你父親</b>或<b>你母親</b>（<a href='B:240 1:8'>1:8</a>; <a href='B:240 6:20'>6:20</a>），稱讀者為<b>我兒</b>（<a href='B:240 1:8'>1:8</a>; <a href='B:240 2:1'>2:1</a>; <a href='B:240 3:1'>3:1</a>; <a href='B:240 4:1'>4:1</a><a href='B:240 4:10'>,10</a><a href='B:240 4:20'>,20</a>; <a href='B:240 5:1'>5:1</a>; <a href='B:240 6:1'>6:1</a><a href='B:240 6:20'>,20</a>; <a href='B:240 7:1'>7:1</a>）。在這部分我們也可看見智慧呼籲人要選擇智慧（<a href='B:240 8:1'>8:1-11</a>; <a href='B:240 9:1'>9:1-12</a>），離棄愚昧（<a href='B:240 1:20'>1:20-33</a>），跟愚昧人的呼叫抗衡（<a href='B:240 9:13'>9:13-18</a>）。作者認為人應選擇智慧，因為它價值非凡（<a href='B:240 3:13'>3:13-18</a>; <a href='B:240 8:11'>8:11</a>），而且對人有益，引導人得著生命（<a href='B:240 1:33'>1:33</a>; <a href='B:240 2:11'>2:11</a>; <a href='B:240 3:13'>3:13-18</a>; <a href='B:240 4:10'>4:10-19</a><a href='B:240 4:22'>,22</a>; <a href='B:240 6:23'>6:23</a>; <a href='B:240 8:32'>8:32-36</a>）。所以人要盡力尋找智慧（<a href='B:240 2:1'>2:1-4</a>）。<p>（三）神聖智慧的範例<br>這部分的編排是對稱平行：所羅門箴言第一集（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 22:16'>22:16</a>）、智慧人箴言第一集（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 24:22'>24:22</a>）、智慧人箴言第二集（<a href='B:240 24:23'>24:23-34</a>）及所羅門箴言第二集（<a href='B:240 25:1'>25:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a>）。它的特色是第<a href='B:240 15:1'>15</a>,<a href='B:240 16:1'>16</a>章多次提及耶和華的名字，共二十次；第<a href='B:240 10:1'>10:1</a>至第<a href='B:240 22:16'>22:16</a>則出現五十五次。第<a href='B:240 15:33'>15:33</a>至第<a href='B:240 16:9'>16:9</a>共10節經文，除第<a href='B:240 16:8'>16:8</a>外，其餘9節都提及耶和華的名字。這段也成為全書的神學核心。讀這些經文時，我們應注意它不是倫理誡條，而是神的吩咐，教導我們如何過以神為中心的生活，即是如何在個人處境過敬畏神的生活。<p>（四）應用神聖的智慧<br>這部分記載亞古珥（<a href='B:240 30:1'>30:1-33</a>）和利慕伊勒（<a href='B:240 31:1'>31:1-9</a>）如何在他們的處境應用神聖的智慧。作者通過他們強調智慧語錄是可以應用在人生的處境，藉此鼓勵讀者也在他們的處境應用箴言的智慧。其實，這也是聖經教導的智慧：把神聖的真理應用在日常生活上。<p>（五）結語：才德婦人之詩<br>有人理解這章描述的婦人為理想的妻子，他們認為本章第30節是描述真正敬畏耶和華的智慧婦人。但是，近代學者多認為這個才德的婦人是智慧的化身，因為兩者的描述相近，例如：兩者的價值都是<b>遠勝過紅寶石</b>（<a href='B:240 31:10'>31:10</a>; <a href='B:240 8:11'>8:11</a>），兩者都是值得倚靠的（<a href='B:240 31:11'>31:11</a>; <a href='B:240 4:6'>4:6-9</a>），人若得著她或它就能得享安寧平安（<a href='B:240 31:10'>31:10-31</a>; <a href='B:240 1:33'>1:33</a>）。 本書開始時，智慧像個婦人呼叫（<a href='B:240 1:20'>1:20</a>）她的兒子和丈夫；結束時，則描述一個智慧的婦人，鼓勵人要得著她（<a href='B:240 31:10'>31:10</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書大部分的箴言來自所羅門，他是古代智慧人的表表者，但新約有一位人物比他更有智慧，就是耶穌基督（<a href='B:470 12:42'>太12:42</a>；<a href='B:490 11:31'>路11:31</a>）。<p>（二）本書鼓勵人要得著智慧、順從智慧。新約的保羅明言神使基督成了我們的智慧（<a href='B:530 1:30'>林前1:30</a>），信徒既得著祂，就當順從祂。<p>（三）第<a href='B:240 10:19'>10:19</a>教導人<b>多言多語難免有過失；約束自己嘴唇的，是明慧人。</b>新約的雅各在教導人要約束、控制自己的舌頭後，就比較屬天和屬地的智慧，由此可見，慎言是智慧人的表現，這也是新舊約一貫的教導。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）引言（<a href='B:240 1:1'>1:1-7</a>）<br>　標題（<a href='B:240 1:1'>1:1</a>）<br>　目的（<a href='B:240 1:2'>1:2-6</a>）<br>　鑰句（<a href='B:240 1:7'>1:7</a>）<br>（二）辯解神聖智慧的價值（<a href='B:240 1:8'>1:8</a>-<a href='B:240 9:18'>9:18</a>）<br>（三）神聖智慧的範例（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a>）<br>　所羅門箴言第一集（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 22:16'>22:16</a>）<br>　智慧人箴言第一集（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 24:22'>24:22</a>）<br>　智慧人箴言第二集（<a href='B:240 24:23'>24:23-34</a>）<br>　所羅門箴言第二集（<a href='B:240 25:1'>25:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a>）<br>（四）應用神聖的智慧（<a href='B:240 30:1'>30:1</a>-<a href='B:240 31:9'>31:9</a>）<br>　亞古珥（<a href='B:240 30:1'>30:1-33</a>）<br>　利慕伊勒（<a href='B:240 31:1'>31:1-9</a>）<br>（五）結語：才德婦人之詩（<a href='B:240 31:10'>31:10-31</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）本書的目的是甚麼？它論及日常生活哪些範圍？<br>（二）實踐或不實踐箴言有甚麼結果？<br>（三）本書不同段落之間有甚麼關係？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書記載<b>傳道者</b>所說的話，書名也由此而來。<b>傳道者</b>即<b>召集者</b>或<b>在聚會演講的人</b>，即是教訓眾人的人。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：一般認為是所羅門，另有人認為本書只是記載傳道者的主張，卻未必是出自傳道者的手筆；因為作者在書末緊接傳道者的獨白，總結全書。寫作日期：約主前930年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書充滿人生哲理，值得再三細思，現分述如下：<br>（一）全書標題<br>第<a href='B:250 1:1'>1:1</a>是全書標題，讓讀者知道這書是傳道者的話。雖然沒有明文指出他是誰，但暗示他是所羅門（在耶路撒冷作王、大衛的兒子）。<p>（二）引言詩：論人生虛空<br>作者以一首詩（<a href='B:250 1:2'>1:2-11</a>）開始本書。這首詩的主調是指出人不是永存的。相對於大自然不斷運行，人只是一代過去，一代又來。當人去世後，沒有人會記念他。曇花一現後，就永遠消失，後人也不會想念他。<p>（三）雙重引言<br>這段（<a href='B:250 1:12'>1:12-15</a><a href='B:250 1:16'>,16-18</a>）是雙重引言。從第12節起，傳道者以智慧尋找活在地上的好處。他哀歎即使人盡力，也不能明白每一件事。多有智慧，就多有愁煩。<p>（四）探究享樂、智慧和勞苦<br>傳道者在這段（<a href='B:250 2:1'>2:1</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）特別討論他探究的三個範疇：享樂（<a href='B:250 2:1'>2:1-11</a>）、智慧（<a href='B:250 2:12'>2:12-17</a>）和勞苦（<a href='B:250 2:18'>2:18-26</a>）。希望找出人在日光之下應有的生活態度，從而獲益。他的假設是：如果一個人有許多物質財產，他就能享受；或者，如果一個人有大智慧，或是辛勤工作，多勞多得，他的人生就是豐盛、優美的。但是，他探究的結果是：建基於物質生活的快樂，只是短暫的；智慧也不能使人免死，更加諷刺的是，無論智愚都同樣難免一死。而且，工作勤奮的也不保證他能得享勞苦的成果，他必須把它留給別人（<a href='B:250 2:18'>2:18-26</a>）；這也是荒謬、諷刺的。<p>跟著，傳道者進一步討論他對智慧的發現：人不能把握機會採取行動（<a href='B:250 3:1'>3:1</a>-<a href='B:250 4:6'>4:6</a>）。人的智慧是有限的，總有些事情是人不能明白的。而且，有智慧的年輕君王可能不受百姓愛戴。有智慧的不一定成功。至於工作勤奮方面，傳道者哀歎過度勤奮可能會痛失家人和朋友，導致孤身一人。他可能賺取了很多，但失去的更多。代價之大是他不能承擔的。再者，人去世時必會失去他一生積蓄的。<p>（五）傳道者的結論<br>簡單討論人的智慧有限後（<a href='B:250 6:10'>6:10-12</a>），傳道者就將他的研究歸納為兩個結論：第一，人不知道甚麼是對他好的（<a href='B:250 7:1'>7:1</a>-<a href='B:250 8:17'>8:17</a>）；第二，人不知道他死後會發生甚麼事情（<a href='B:250 9:1'>9:1</a>-<a href='B:250 11:6'>11:6</a>）。<p>（六）結語詩：論年輕人和年老人<br>傳道者以一首詩完結他的獨白。這首詩警告讀者，年輕時就要把握每個機會享受人生，以及記念創造主。不要忘記人生中每件從神而來的美事，應該以感恩的心享受它，因為這是神的賜予。到年老時，即使人想享受人生，也沒力量去享受。<p>（七）結論<br>在結論中，作者緊接傳道的獨白，總結全書。他通過傳道者的經驗，讓人明白人的智慧有限，所以，警告說：真正有智慧的人不會尋找智慧本身，而是明智地遵行神的誡命，即是敬畏神（<a href='B:250 12:13'>12:13</a>）。因此，作者認為信靠全智的神，比信靠人的智慧更加聰明（<a href='B:240 3:5'>箴3:5-7</a>）。其實，世界上有許多事是人有限的智慧不能掌握和控制的。最後，指出人要向神交代自己所作的一切事，而且人會按他們所作的受報。換言之，至終只有遵守神的誡命，才能令人得到永恆的幸福，人的智慧卻不能使人得到這福祉。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>新約沒有引用過本書的內容，但保羅用過本書的字眼：虛空（<a href='B:520 8:20'>羅8:20</a>）描述被造的萬物現時的狀況。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）全書標題（<a href='B:250 1:1'>1:1</a>）<br>（二）引言詩：論人生虛空（<a href='B:250 1:2'>1:2-11</a>）<br>（三）傳道者探究人生（<a href='B:250 1:12'>1:12</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）<br>　雙重引言（<a href='B:250 1:12'>1:12-15</a><a href='B:250 1:16'>,16-18</a>）<br>　從享樂中探究人生（<a href='B:250 2:1'>2:1-11</a>）<br>　從智愚中探究人生（<a href='B:250 2:12'>2:12-17</a>）<br>　從勞碌中探究人生（<a href='B:250 2:18'>2:18</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）<br>　•人勞碌的要歸別人（<a href='B:250 2:18'>2:18-26</a>）<br>　•人不能把握時機（<a href='B:250 3:1'>3:1</a>-<a href='B:250 4:6'>4:6</a>）<br>　•二人勝過一人（<a href='B:250 4:7'>4:7-16</a>）<br>　•人會失去他積聚的（<a href='B:250 5:1'>5:1</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）<br>（四）傳道者的結論（<a href='B:250 6:10'>6:10</a>-<a href='B:250 11:6'>11:6</a>）<br>　引言（<a href='B:250 6:10'>6:10-12</a>）<br>　人查不出何事對他好（<a href='B:250 7:1'>7:1</a>-<a href='B:250 8:17'>8:17</a>）<br>　人不知道他死後會發生何事（<a href='B:250 9:1'>9:1</a>-<a href='B:250 11:6'>11:6</a>）<br>（五）結語詩：論年輕人和年老人（<a href='B:250 11:7'>11:7</a>-<a href='B:250 12:8'>12:8</a>）<br>（六）結論（<a href='B:250 12:9'>12:9-14</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）傳道者以甚麼方法尋求人生的意義？他的結論是甚麼？<br>（二）作者對傳道者的結論有甚麼評價？<br>（三）本書的信息對你有甚麼啓發？你的人生態度有甚麼地方需要改變？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br><b>雅歌</b>原意是<b>歌中之歌</b>，即最美的歌。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：所羅門。寫作日期：約主前970年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>歷代學者解釋雅歌都有不同方法，以下是較主要的派別：<p>（一）寓意派<br>猶太教的拉比認為雅歌的男女主角分別象徵神和以色列人，基督教人士則認為他們分別象徵基督和教會。寓意法不著重歷史事實和字面意思，反而從人物、事件中尋找屬靈意義，例如早期教父把<b>我雖然黑，卻是秀美</b>（<a href='B:260 1:5'>1:5</a>）解釋為因罪是黑，卻因悔改而變得美麗可愛。寓意派人士認為雅歌差不多每一細節都可賦與屬靈意義。<p>（二）預表派<br>這派的釋經法很接近寓意派，保留雅歌的字面意思，但同時發掘書中另一層更高且更屬靈的意思。為了避免重犯寓意派過分仔細解釋的毛病，預表派著重愛和委身這些基督教的主題，而且認為所羅門和書拉密女分別預表基督和教會，雅歌實際上是描繪基督和信徒相愛的故事。這種解釋有人支持，因為耶穌基督曾用約拿的事蹟來預表祂復活（<a href='B:470 12:40'>太12:40</a>），藉曠野舉蛇的事件來預表信者得救（<a href='B:500 3:14'>約3:14</a>）。<p>以上兩派主張的弱點是，讀者可隨意賦與經文的屬靈意義，但別人無法肯定或否定他們的看法。更重要的是，雅歌本身沒有任何暗示，指出經文除了表面意義外，還有甚麼更深入的屬靈意義。<p>（三）戲劇派<br>本書有獨白、對話和合唱，因此歷代都有人主張它是一齣戲劇，例如古代的俄利根（Origen），現代的米爾頓（Milton）。這派人士對內容主要有兩種看法，一種認為本書的主角有兩個：所羅門和書拉密女；寫作目的不單是歌頌肉身的愛情，更要把兩人的關係凌駕於其他妃嬪之上。另一種認為本書的主角有三個：所羅門、書拉密女和她的情人；良人是個牧羊人，跟書拉密女相戀，所羅門雖然追求她，她也不被榮華所動，仍忠於她的良人。<p>這派看法的弱點，是我們沒有證據證明希伯來人有戲劇作品。<p>（四）婚曲派<br>韋斯坦（J. G. Wetzstein）研究敘利亞婚姻的習俗，發現它跟雅歌的內容有不少地方相似，包括稱新郎新娘為君王王后，參加者歌頌一對新人的美貌和品德，新娘表演舞蹈等。所以有學者（K. Budde）認為雅歌是婚禮歌曲的歌集。<p>這派看法的弱點是，用現代敘利亞的風俗來說明古時巴勒斯坦的習俗，這做法並非妥善。再者，雅歌從沒有稱書拉密女為王后。<p>（五）禮儀派<br>米克（T. J. Meek）認為雅歌來自搭模斯異教的崇拜禮儀（參<a href='B:330 8:14'>結8:14</a>），雖然部分學者支持這看法，但是1篇外邦崇拜儀文，不大可能完全沒有按以色列的信仰徹底修改，就放在正典裡；況且雅歌也沒有任何這種修改的跡象。<p>（六）情歌派<br>越來越多學者認為雅歌是情歌選集，不一定跟結婚慶典或某些場合拉上關係。雖然有人把它分成由不同作者寫成的段落，但較多學者贊成本書是出於一位作者，因為它的主題連貫，語句重複（<a href='B:260 2:7'>2:7</a>; <a href='B:260 3:5'>3:5</a>; <a href='B:260 8:4'>8:4</a>），結構緊密。<p>（七）智慧派<br>這派人士認為雅歌是要描寫彌賽亞如何愛慕神聖智慧。作者把彌賽亞描繪為所羅門，智慧則人格化為年輕貌美的佳偶。這派人士認為雅歌的體裁是詩歌，詩歌的意象是有弦外之音的。本書的弦外之音可從以下幾點得知：第一，良人和佳偶的愛情不是漸進式，由始至終都在高峰（<a href='B:260 1:2'>1:2</a>; <a href='B:260 7:9'>7:9b</a>）。第二，書末佳偶央求良人快來（<a href='B:260 8:14'>8:14</a>），全書聚焦於這對情侶的追求，少有提到他們達成心願。第三，作者的描述明顯跟舊約其他經文相似，那些經文卻是用來描寫智慧的（例如：<a href='B:260 8:6'>8:6</a>，參<a href='B:240 3:3'>箴3:3</a>; <a href='B:240 7:3'>7:3</a>；<a href='B:260 8:1'>8:1</a>，參<a href='B:240 7:4'>箴7:4</a>）。第四，舊約正典的成書時期正值以色列人盼望彌賽亞來臨，編纂正典的人認為雅歌正是描寫彌賽亞，所以把它列入正典。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>本書的作者用男女之愛來作比喻，這種手法新約的保羅也曾使用，例如他用夫妻的關係來比喻人跟律法的關係（<a href='B:520 7:2'>羅7:2-4</a>），及基督和教會的關係（<a href='B:560 5:22'>弗5:22-25</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）互相愛慕的開場白（<a href='B:260 1:2'>1:2</a>-<a href='B:260 2:7'>2:7</a>）<br>（二）所羅門邀約佳偶到郊野（<a href='B:260 2:8'>2:8-17</a>）<br>（三）佳偶做夢尋找所羅門（<a href='B:260 3:1'>3:1-5</a>）<br>（四）婚禮（<a href='B:260 3:6'>3:6</a>-<a href='B:260 5:1'>5:1</a>）<br>（五）佳偶做夢，兩情相悅（<a href='B:260 5:2'>5:2</a>-<a href='B:260 7:11'>7:11</a>）<br>（六）佳偶邀約所羅門到郊野（<a href='B:260 7:12'>7:12</a>-<a href='B:260 8:4'>8:4</a>）<br>（七）互相愛慕的結束語（<a href='B:260 8:5'>8:5-14</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）本書描述一對戀人如何互相愛慕？反省你對自己的戀人、對主耶穌基督的愛慕又如何？<p>（二）良人和佳偶分別有甚麼地方令對方欣賞？你是否經常欣賞你的戀人，或配偶？<p>（三）佳偶對良人說：<b>願你快來。</b>你對自己的戀人，或配偶，或主耶穌，是否也有這種充滿期待的心情？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自以賽亞先知，<b>以賽亞</b>的意思是<b>耶和華的救恩</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：以賽亞。寫作日期：約主前680年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書特別記載亞哈斯和希西家兩位君王的事蹟，從而帶出信靠神的主題。他們有很多地方相同，包括背景：遭外敵入侵（<a href='B:290 7:1'>7:1</a>; <a href='B:290 36:1'>36:1</a>）；地點：上池的水溝（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>; <a href='B:290 36:2'>36:2</a>）；先知：以賽亞（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>; <a href='B:290 37:2'>37:2</a>）；信息：預告外敵必會入侵（<a href='B:290 7:20'>7:20-23</a>; <a href='B:290 39:6'>39:6-7</a>），但必遭毀滅（<a href='B:290 7:4'>7:4-9</a>; <a href='B:290 37:6'>37:6-7</a>）；結果：神給他們兆頭（<a href='B:290 7:10'>7:10-16</a>; <a href='B:290 37:30'>37:30-32</a>）。不過，他們也有不同的地方，包括對外敵入侵的反應：亞哈斯因懼怕而走往上池的水溝盡頭（<a href='B:290 7:2'>7:2-3</a>），希西家因憂愁而往聖殿去（<a href='B:290 37:1'>37:1</a><a href='B:290 37:14'>,14</a>）；和以賽亞的關係：以賽亞找亞哈斯（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>），希西家找以賽亞（<a href='B:290 37:2'>37:2</a>）；對兆頭的反應：亞哈斯沒有求兆頭（<a href='B:290 7:12'>7:12</a>），希西家卻主動求兆頭（<a href='B:290 38:22'>38:22</a>）。可見兩位君王在信靠神方面有天淵之別。信靠神這主題在全書的發展如下：<p>（一）不要信靠自己<br>在首<a href='B:290 12:1'>12</a>章，先知指出人都有倚靠自己的傾向（<a href='B:290 3:1'>3:1-3</a>），背後的動機是驕傲（<a href='B:290 2:11'>2:11-12</a>），但人是不可信的（<a href='B:290 2:22'>2:22</a>），有朝一日全部狂傲人都要降卑（<a href='B:290 2:12'>2:12</a>），所以人不應效法亞哈斯的做法，應當信靠神（<a href='B:290 8:13'>8:13-14</a>；<a href='B:290 12:1'>12</a>章）。<p>（二）不要信靠列國的幫助<br>第<a href='B:290 13:1'>13</a>-<a href='B:290 23:1'>23</a>章記載列國都遭神審判（<a href='B:290 13:11'>13:11</a><a href='B:290 13:19'>,19</a>; <a href='B:290 14:11'>14:11</a>; <a href='B:290 16:6'>16:6</a>; <a href='B:290 23:9'>23:9</a>），指出它們不過是祂的工具（<a href='B:290 13:17'>13:17</a>; <a href='B:290 14:2'>14:2</a>），祂對列國有祂的旨意（<a href='B:290 14:24'>14:24-27</a>），有朝一日列國要承認以色列的神為他們的神（<a href='B:290 19:18'>19:18-25</a>）。<p>（三）信靠全地的主<br>第<a href='B:290 24:1'>24</a>-<a href='B:290 27:1'>27</a>章突出描述耶和華是全地的神（<a href='B:290 24:21'>24:21</a>），所以應當信靠祂（<a href='B:290 25:9'>25:9</a>; <a href='B:290 26:4'>26:4</a><a href='B:290 26:13'>,13</a>）。<p>（四）信靠神的要素<br>第<a href='B:290 28:1'>28</a>-<a href='B:290 33:1'>33</a>章指出神的子民應當認定信靠的對象是誰（<a href='B:290 28:16'>28:16</a>），知道信靠就是倚靠神（<a href='B:290 30:15'>30:15</a>），不是投靠血肉的幫助（<a href='B:290 31:1'>31:1-5</a>）。<p>（五）信靠神的盼望<br>第<a href='B:290 34:1'>34</a>-<a href='B:290 35:1'>35</a>章描述不信靠神的會遭毀滅（<a href='B:290 34:1'>34</a>章），信靠祂的則會繁榮興盛，從而鼓勵他們要信靠神。<p>（六）希西家作為信靠神的榜樣<br>第<a href='B:290 36:1'>36</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>章記載希西家懼怕時如何倚靠神，即那位萬國的神、創造主及永活神（<a href='B:290 37:16'>37:16-17</a>），他的表現堪作當時神子民的榜樣。<p>（七）不要信靠偶像<br>第<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 48:1'>48</a>章強調偶像不是神（<a href='B:290 44:6'>44:6-20</a>; <a href='B:290 46:1'>46:1-2</a>; <a href='B:290 40:18'>40:18-26</a>），唯獨耶和華是神（<a href='B:290 45:5'>45:5-7</a><a href='B:290 45:18'>,18-19</a>）；因此偶像是不可信的（<a href='B:290 44:9'>44:9-11</a>），也不能幫助人（<a href='B:290 45:20'>45:20</a>; <a href='B:290 46:7'>46:7</a>）。<p>（八）信靠義僕<br>第<a href='B:290 49:1'>49</a>-<a href='B:290 55:1'>55</a>章指出真正的拯救來自義僕（<a href='B:290 49:5'>49:5-6</a>; <a href='B:290 52:13'>52:13</a>-<a href='B:290 53:12'>53:12</a>），但是有誰會信靠一位看似軟弱受辱的僕人呢（<a href='B:290 52:14'>52:14</a>）？<p>（九）信靠神的人的勝利<br>第<a href='B:290 56:1'>56</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章指出凡信靠神的人必稱為<b>耶和華的僕人</b>（<a href='B:290 65:8'>65:8-16</a>），而且必承受地土（<a href='B:290 57:13'>57:13</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）新約的福音書多次引用本書來解釋基督耶穌的經歷，包括祂由童貞女所生（<a href='B:470 1:23'>太1:23</a>；<a href='B:490 1:34'>路1:34</a>；<a href='B:290 7:14'>賽7:14</a>）；施洗約翰是在曠野呼喊的聲音，預備基督出現（<a href='B:470 3:3'>太3:3</a>；<a href='B:490 3:4'>路3:4-6</a>；<a href='B:500 1:23'>約1:23</a>；<a href='B:290 40:3'>賽40:3</a>）；當時的人為何不接受祂的信息（<a href='B:470 13:13'>太13:13-15</a>; <a href='B:470 15:7'>15:7-9</a>；<a href='B:500 12:39'>約12:39-40</a>；<a href='B:510 28:24'>徒28:24-27</a>；<a href='B:290 6:9'>賽6:9-10</a>; <a href='B:290 29:13'>29:13</a>）。<p>（二）保羅引用本書說明外邦人可以成為神的子民（<a href='B:520 10:20'>羅10:20</a>; <a href='B:520 15:12'>15:12</a>；<a href='B:290 65:1'>賽65:1</a>; <a href='B:290 11:10'>11:10</a>），並引用餘民的觀念來說明猶太人的結局（<a href='B:520 9:27'>羅9:27-29</a>；<a href='B:290 1:9'>賽1:9</a>; <a href='B:290 10:22'>10:22-23</a>）。<p>（三）啓示錄也有引用本書說明末世的景況，包括新天新地（啓<a href='B:290 21:1'>21</a>-<a href='B:290 22:1'>22</a>章；<a href='B:290 65:17'>賽65:17</a>-<a href='B:290 66:24'>66:24</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）不要信靠自己（<a href='B:290 1:1'>1</a>-<a href='B:290 12:1'>12</a>章）<br>（二）不要信靠列國的幫助（<a href='B:290 13:1'>13</a>-<a href='B:290 23:1'>23</a>章）<br>（三）信靠全地的主（<a href='B:290 24:1'>24</a>-<a href='B:290 27:1'>27</a>章）<br>（四）信靠神的要素（<a href='B:290 28:1'>28</a>-<a href='B:290 33:1'>33</a>章）<br>（五）信靠神的盼望（<a href='B:290 34:1'>34</a>-<a href='B:290 35:1'>35</a>章）<br>（六）希西家作為信靠神的榜樣（<a href='B:290 36:1'>36</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>章）<br>（七）不要信靠偶像（<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 48:1'>48</a>章）<br>（八）信靠義僕（<a href='B:290 49:1'>49</a>-<a href='B:290 55:1'>55</a>章）<br>（九）信靠神的人的勝利（<a href='B:290 56:1'>56</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）作者如何描述耶和華的屬性和能力？他又如何描述人（猶大人和列國）的行為？將神和他們對比，你有甚麼發現？<p>（二）試將亞哈斯對比希西家，你認為他們在信靠神方面有甚麼分別？<p>（三）耶和華如何審判和拯救猶大及列國？這表示神是怎樣的？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自耶利米先知，<b>耶利米</b>的意思是<b>神必擲出</b>或<b>神必建立</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：耶利米，有<b>流淚的先知</b>之稱。寫作日期：約主前600年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書由三部分組成：第一，耶利米審判猶大的講論（<a href='B:300 1:1'>1</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章）；第二，耶利米的事蹟（<a href='B:300 26:1'>26</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章）；第三，耶利米審判列國的講論（<a href='B:300 46:1'>46</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章），這審判列國的講論集有清楚的編輯結語：<b>耶利米的話到此為止</b>（<a href='B:300 51:64'>51:64</a>），第<a href='B:300 52:1'>52</a>章補充耶路撒冷城陷落的史料，這章跟<a href='B:120 25:1'>王下25</a>章基本上相同，結束時提到約雅斤被擄第三十七年在巴比倫被提出監，直到去世（<a href='B:300 52:31'>52:31-34</a>），為全書在亡國審判的悲哀中帶出一點安慰的盼望。<p>（一）耶利米審判猶大的講論<br>早年在約西亞時代，耶利米借用何西阿的話語，指斥百姓忘記主在曠野如幼年夫妻的恩情（<a href='B:300 2:1'>2</a>章），然而神仍不嫌棄，願意收回這背道的妻子，不斷呼喚她回轉（<a href='B:300 3:1'>3</a>章）。神動之以恩情，責之以義怒，清楚表明必向頑梗的猶大爭戰，使全地荒涼如創造之初（<a href='B:300 4:1'>4</a>章），因耶路撒冷全城沒有一個義人（<a href='B:300 5:1'>5</a>章），他們的祭司行事虛謊，先知輕忽說平安的話（<a href='B:300 6:1'>6</a>章），以為耶路撒冷城有神的殿就可安心（<a href='B:300 7:1'>7</a>章），結果這惡族的君王首領，死而不得殮葬，剩下的痛不欲生（<a href='B:300 8:1'>8</a>章）。百姓以先知的宣講為羞辱，他卻觸及神悲痛的心腸（<a href='B:300 4:19'>4:19</a>），充滿憂愁，不能自慰（<a href='B:300 8:18'>8:18</a>）。他願眼為淚泉，為被殺的百姓晝夜哭泣（<a href='B:300 9:1'>9:1</a>），並為百姓的損傷忍受痛苦（<a href='B:300 10:19'>10:19</a>）。第<a href='B:300 10:1'>10</a>章他卻以謙卑的禱告結束，代百姓求神從寬懲治（<a href='B:300 10:23'>10:23-25</a>）。<p>在第<a href='B:300 11:1'>11</a>-<a href='B:300 20:1'>20</a>章，穿插在耶利米對猶大的判語中有五段哀告，是他向神的心靈剖白，包括<b>惡人的道路為何亨通呢？</b>（<a href='B:300 11:18'>11:18</a>-<a href='B:300 12:4'>12:4</a>）；<b>人人都咒罵我！</b>（<a href='B:300 15:10'>15:10-21</a>）；<b>不要使我在你面前驚惶！</b>（<a href='B:300 17:14'>17:14-18</a>）；<b>求你記念我怎樣站立在你面前</b>（<a href='B:300 18:18'>18:18-23</a>）；及<b>因耶和華的話終日成了我的凌辱</b>（<a href='B:300 20:7'>20:7-18</a>）。這些內心的剖白，深刻反映他擔負使命的創傷和掙扎。第<a href='B:300 21:1'>21</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章是幾個審判的專題：攻擊這城（<a href='B:300 21:1'>21</a>章），論王家（<a href='B:300 22:1'>22</a>章），攻擊假先知（<a href='B:300 23:1'>23</a>章），審判耶路撒冷城民眾為<b>壞無花果</b>（<a href='B:300 24:1'>24</a>章）及審判列國（<a href='B:300 25:1'>25</a>章）。<p>（二）耶利米的事蹟<br>耶利米的書記巴錄親自記錄耶利米二十多年來的講道，然後在舉國禁食之際，公開宣讀（<a href='B:300 36:1'>36</a>章）。巴錄也記錄了耶利米其他的事蹟，從約雅敬年間（<a href='B:300 26:1'>26</a>章，<a href='B:300 35:1'>35</a>-<a href='B:300 36:1'>36</a>章，<a href='B:300 45:1'>45</a>章），到西底家亡國之日（<a href='B:300 27:1'>27</a>-<a href='B:300 29:1'>29</a>章，<a href='B:300 32:1'>32</a>-<a href='B:300 35:1'>35</a>章，<a href='B:300 37:1'>37</a>-<a href='B:300 39:1'>39</a>章），及至亡國後的猶大（<a href='B:300 40:1'>40</a>-<a href='B:300 42:1'>42</a>章），並耶利米在埃及向猶大僑民的宣講（<a href='B:300 43:1'>43</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章）。第<a href='B:300 40:1'>40</a>章以前的記載看似紊亂，因為沒按時序編寫，其實，它們是按主題組合，例如：先知對抗先知，表示耶利米先知的權威真確無偽（<a href='B:300 27:1'>27</a>-<a href='B:300 29:1'>29</a>章）；先知對抗君王首領，表示耶利米忠於民族國家（<a href='B:300 36:1'>36</a>-<a href='B:300 39:1'>39</a>章）。這部分以巴錄的哀告結束（<a href='B:300 45:1'>45</a>章），呼應在審判的講論集中（<a href='B:300 1:1'>1</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章）耶利米先知的哀告。<p>（三）耶利米審判列國的講論<br>受審的列國包括埃及（<a href='B:300 46:1'>46</a>章）、非利士（<a href='B:300 47:1'>47</a>章）、摩押（<a href='B:300 48:1'>48</a>章）、亞捫、以東、大馬士革、阿拉伯、以攔（<a href='B:300 49:1'>49</a>章）、巴比倫（<a href='B:300 50:1'>50</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章），表示神有主權審判列國，而且從審判列國中帶出以色列得救的盼望（參<a href='B:300 51:59'>51:59-64</a>）；最後以約雅斤在異族中得脫囚服而隱約帶出黑暗中的曙光。全書氣氛哀傷沉重，安慰之言篇幅有限（<a href='B:300 30:1'>30</a>-<a href='B:300 31:1'>31</a>章），亡國之民卻通過耶利米愁苦的宣洩而漸增盼望。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）耶穌潔淨聖殿（<a href='B:470 21:12'>太21:12-17</a>）時直接引用耶利米的話責備以色列人把聖殿變成賊窩（<a href='B:470 21:13'>太21:13</a>；<a href='B:300 7:11'>耶7:11</a>）。<p>（二）保羅自言在母腹中蒙揀選（<a href='B:550 1:15'>加1:15</a>；參<a href='B:300 1:5'>耶1:5</a>），並因使命承受苦難（<a href='B:540 11:23'>林後11:23-30</a>），背後可見耶利米的影兒。<p>（三）耶利米和同時期的以西結都提及新約、新心（<a href='B:300 31:31'>耶31:31</a>；<a href='B:330 36:26'>結36:26</a>），這影響了新約教會作為新以色列跟神立新約的觀念（參<a href='B:490 22:20'>路22:20</a>；<a href='B:530 11:25'>林前11:25</a>；<a href='B:540 3:6'>林後3:6</a>；<a href='B:650 8:8'>來8:8-12</a>; <a href='B:650 10:16'>10:16-17</a>）。耶利米作為受苦的先知，影響了以賽亞書中受苦僕人的觀念（<a href='B:300 40:1'>40</a>-<a href='B:300 55:1'>55</a>章），也塑造了耶穌及門徒背十架受苦的形象。耶穌在世時，有人說祂是耶利米（<a href='B:470 16:14'>太16:14</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）耶利米審判猶大的講論（<a href='B:300 1:1'>1</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章）<br>（二）耶利米的事蹟（<a href='B:300 26:1'>26</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章）<br>（三）耶利米審判列國的講論（<a href='B:300 46:1'>46</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章）<br>（四）歷史附篇（<a href='B:300 52:1'>52</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）先知和神都為百姓的罪而哀哭，為他們招致滅亡而傷痛。試從本書體會神的心腸，和祂對民族的情懷。<p>（二）耶利米先知指出君王、首領、先知、祭司有甚麼罪行？他們被罪蒙蔽又自恃，從他們身上試反省自己可以如何放下自我掩飾、執著的態度，坦然向神面對自己的錯失？<p>（三）先知為所說的話付上代價，堅心倚靠神去面對一切權勢而不屈，成為堅城、鐵柱、銅牆，皆因背後勇於對神傾訴，剖白自己的掙扎。你跟神是否這樣親密，能坦白承認自己的軟弱和感受？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書名字始自《七十士譯本》，日後的拉丁文《武加大譯本》，以及其他語文的譯本也沿用這名字。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：耶利米。寫作日期：約主前580年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書的結構十分巧妙精密，首四章都是離合詩（acrostic），即每章都是按照希伯來文二十二個字母次序開始每節的第一個字母，第三章則每三節都重複同一個字母，所以合共六十六節。耶利米在猶大亡國前後擔任先知，以親臨其境的悲痛經驗，用離合詩來憑弔亡國的悲痛。全書分為五段，現分述如下：<p>（一）耶路撒冷的外觀：被滅後的悲痛<br>第一章共二十二節，分為兩大段，各有十一節，都以修辭的問題開始（<a href='B:310 1:1'>1:1</a><a href='B:310 1:12'>,12</a>）。首段記錄城陷的史實，末段論述城陷的意義。這章先描繪耶路撒冷的災難，步步漸進，直到被擄、饑荒，達到高潮，最後闡述他們被擄是因耶和華發怒的日子來臨（<a href='B:310 1:21'>1:21</a>）。原來從外觀看，耶路撒冷之所以被毀滅是因為神發烈怒，降火毀滅聖城，使聖城絆跌、愁煩、被綁、氣力衰弱（<a href='B:310 1:13'>1:13-15</a>）。這章為下一章鋪路：罪帶來苦難，因為犯罪招惹公義的神忿怒。<p>（二）耶路撒冷的內觀：神因罪忿怒<br>在第二章，先知的視野從耶路撒冷外觀，轉到城裡來，闡述這城被滅的原因。本章也可分成兩大段，首段敘述史實，先從神的忿怒說起（<a href='B:310 2:1'>2:1</a>），描繪耶和華所滅的，包括人民、國家、首領、宮殿、君王、祭司、祭壇、聖殿、城牆、長老、處女、孩童、吃奶的等，悲哀之情節節高升，在第11節以饑荒為高潮。末段解釋以色列為何成為耶和華的仇敵（<a href='B:310 2:5'>2:5</a><a href='B:310 2:7'>,7</a>）：因為假先知的異象（<a href='B:310 2:14'>2:14</a>），以致耶和華作成祂定意去作的（<a href='B:310 2:17'>2:17</a>）。先知更呼籲讀者為這城禱告（<a href='B:310 2:19'>2:19</a>），因為城中所有人，全都被耶和華忿怒日子的氣氛籠罩（<a href='B:310 2:20'>2:20-22</a>）。<p>（三）耶路撒冷的上觀：苦難中的盼望<br>作者以第一身代替全以色列民，從耶路撒冷往上看，尋求聖城在苦難中的盼望。第<a href='B:310 3:1'>3</a>章<a href='B:310 3:1'>1</a>至<a href='B:310 3:21'>21</a>節論苦難，第<a href='B:310 3:22'>22</a>至<a href='B:310 3:39'>39</a>節論希望，第<a href='B:310 3:40'>40</a>至<a href='B:310 3:51'>51</a>節記載先知為國家祈求，第<a href='B:310 3:52'>52</a>至<a href='B:310 3:66'>66</a>節記述先知為自己祈求。全詩從困惑的深夜（<a href='B:310 3:1'>3:1-18</a>）到希望的黎明（<a href='B:310 3:19'>3:19-21</a>），更發展到烈日當空（<a href='B:310 3:22'>3:22-40</a>）。因為神的慈愛燃亮了先知信心的火把後，就再回到黃昏的暮色（<a href='B:310 3:40'>3:40-42</a>），最後又進入苦難的黑夜（<a href='B:310 3:43'>3:43-66</a>）。這詩正好是全書的核心，在第一、二章描述聖城的苦難越來越嚴重，到這章可說是如同火山爆發，達到頂點；但因為耶和華永不斷絕的慈愛（<a href='B:310 3:21'>3:21-23</a>），流淚先知激盪的情懷才逐漸平靜，預備讀者進入第四、五章。<p>（四）耶路撒冷的全觀：罪惡使城黯淡<br>第四章又可分為兩大段，首段（<a href='B:310 4:1'>4:1-12</a>）描繪聖城荒涼的情況，如飢餓，及聖城黯淡的原因：<b>我眾民的罪孽比所多瑪的罪惡更大</b>（<a href='B:310 4:6'>4:6</a>），招惹神震怒（<a href='B:310 4:11'>4:11</a>）。末段（<a href='B:310 4:13'>4:13-22</a>）解釋聖城荒涼黯淡的緣由：君王和居民不信巴比倫能進聖城（<a href='B:310 4:12'>4:12</a>），先知和祭司以血污穢聖城（<a href='B:310 4:13'>4:13-15</a>），全國仰望不能救他們的人間帝國：埃及（<a href='B:310 4:17'>4:17</a>）。最後，神的烈怒從錫安轉向以東，闡述公義的神統管全球：聖城犯罪受責罰，仇敵的兇暴惡行自然也在審判之列。<p>（五）耶路撒冷的前觀：禱告帶來盼望<br>全書唯獨第五章不是離合詩。它記載先知目睹自己預言、但不願見到的情景：聖城淪陷（<a href='B:310 5:14'>5:14-15</a>）。流淚先知耶利米撫摩著聖民被擄後留下的斷壁殘垣（<a href='B:310 5:18'>5:18</a>），無力回顧聖城所受的凌辱（<a href='B:310 5:1'>5:1-3</a>），以禱告將聖城將來的盼望放在坐寶座的神手中：<b>耶和華啊，你永遠坐著為王；你的寶座代代長存。你為甚麼永遠忘記我們？為甚麼長久離棄我們？耶和華啊！除非你真的棄絕我們，你向我們所發的怒氣難收，不然，求你使我們歸向你，好使我們回轉過來；求你更新我們的日子，像古時一樣。</b>（<a href='B:310 5:19'>5:19-22</a>）<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>聖民慘遭敵國蹂躪，飽受亡國之痛，耶利米先知在哀歌中引導他們將盼望放在耶和華身上，要他們確信祂的慈愛永不斷絕，祂的憐憫永不止息（<a href='B:310 3:22'>3:22</a>），祂不會永遠丟棄人（<a href='B:310 3:31'>3:31</a>）。新約時，保羅眼見世人被罪捆綁、蹂躪，飽受罪惡、死亡之苦，他通過福音引導他們寄望於神，使他們靠著聖靈的大能滿有喜樂、平安和盼望（<a href='B:520 15:12'>羅15:12-13</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）耶路撒冷的外觀：被滅後的悲痛（<a href='B:310 1:1'>1</a>章）<br>（二）耶路撒冷的內觀：　神因罪忿怒（<a href='B:310 2:1'>2</a>章）<br>（三）耶路撒冷的上觀：苦難中的盼望（<a href='B:310 3:1'>3</a>章）<br>（四）耶路撒冷的全觀：罪惡使城黯淡（<a href='B:310 4:1'>4</a>章）<br>（五）耶路撒冷的前觀：禱告帶來盼望（<a href='B:310 5:1'>5</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）全書如何描繪耶路撒冷城淪亡的慘況，這令你對犯罪的後果有甚麼提醒？<p>（二）從全書的大綱，你看到軟弱信徒可以如何走出靈性低迷的情況？<p>（三）本書幫助你了解神哪些屬性？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自以西結先知，<b>以西結</b>的意思是<b>神的力量</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：以西結。寫作日期：約主前580年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書可分為三段（<a href='B:330 1:1'>1</a>-<a href='B:330 24:1'>24</a>章，<a href='B:330 25:1'>25</a>-<a href='B:330 32:1'>32</a>章，<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章），各段的宣講時間分別為主前593至586年，587至585年，585至573年。現分述如下：<p>（一）神審判以色列（猶大）<br>主前597年，以西結和約雅斤王一同被擄到巴比倫（<a href='B:120 24:8'>王下24:8-17</a>），客居於迦巴魯河邊。被擄五年後，他年三十歲（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>），在異象中看見神的榮耀，體驗到以色列雖然被擄，但並沒有失去神的同在；他更被差遣去傳先知的信息（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>-<a href='B:330 3:15'>3:15</a>），宣告被困被擄的厄運，不僅臨到耶路撒冷（<a href='B:330 3:22'>3:22</a>-<a href='B:330 5:17'>5:17</a>），也要臨到猶大全境（<a href='B:330 6:1'>6</a>章），並強調以色列的結局到了（<a href='B:330 7:1'>7</a>章）。一年後，以西結在異象中被提到耶路撒冷城，實際體會聖民被擄、聖城被毀的原因──猶大人因拜偶像而失去神的同在。聖殿北門的入口（<a href='B:330 8:1'>8:1-6</a>）、院子四圍的牆上（<a href='B:330 8:7'>8:7-13</a>）、外院（<a href='B:330 8:14'>8:14-15</a>）、內院（<a href='B:330 8:16'>8:16-18</a>）都有人拜偶像，或設立偶像，結果神遠離祂的聖所（<a href='B:330 8:6'>8:6</a>），遠離祂的地（<a href='B:330 8:12'>8:12</a>）。不過，祂的榮耀是逐步離開聖城和百姓的：從至聖所（<a href='B:330 9:3'>9:3</a>; <a href='B:330 10:4'>10:4</a>）上升離開；從東門檻出去（<a href='B:330 10:4'>10:4</a><a href='B:330 10:18'>,18-19</a>）；從橄欖山離開（<a href='B:330 11:23'>11:23-24</a>）。<p>接著，神通過以西結預言耶路撒冷的居民將會被擄（<a href='B:330 12:1'>12</a>章），迷惑人的假先知將被攻擊。以西結又比喻耶路撒冷的居民為無用的葡萄樹（<a href='B:330 15:1'>15</a>章），因為他們比北國更背約、更像淫婦（<a href='B:330 16:1'>16</a>章）。西底家王悖逆巴比倫，投靠埃及法老王，結果必死在刀下，如同香柏樹梢被大鷹擰去一般（<a href='B:330 17:1'>17</a>章）。以色列若不悔改（<a href='B:330 18:1'>18</a>章），必像獅子陷入坑中，又像葡萄樹被拔一樣（<a href='B:330 19:1'>19</a>章）。跟著，以西結敘述以色列自從出埃及到進迦南地，一直違背神的律法，因此，他們必會像林木被焚（<a href='B:330 20:1'>20</a>章），被神拔刀擊殺（<a href='B:330 21:1'>21</a>章），也像被放入熔爐的渣滓（<a href='B:330 22:1'>22</a>章）。先知感歎耶路撒冷和撒瑪利亞，皆是得罪神該受審判的淫婦（<a href='B:330 23:1'>23</a>章）。果然，聖城如同火上的鍋般被毀，當聖民被擄之日，以西結先知的妻子突然離世（<a href='B:330 24:15'>24:15-18</a>），他甚至成為啞巴，對神讓<b>眼目所喜愛</b>的耶路撒冷被滅，心中痛苦不捨之情，有如感同身受（<a href='B:330 24:1'>24</a>章）。<p>（二）神審判神子民的仇敵<br>在耶路撒冷淪陷後，以西結的信息從審判以色列家轉到審判以色列的仇敵，包括亞捫、摩押、西珥、以東、非利士（<a href='B:330 25:1'>25</a>章），推羅（<a href='B:330 26:1'>26</a>-<a href='B:330 28:1'>28</a>章），西頓（<a href='B:330 28:1'>28</a>章）和埃及（<a href='B:330 29:1'>29</a>-<a href='B:330 32:1'>32</a>章）。這些抵擋以色列和耶和華最厲害的國家雖然強盛，但是正如被擄到外族後的以西結，經歷到人間政權易轉，而神仍在寶座上，就連當時最強盛的巴比倫帝國也成為神手中審判外族的工具，如推羅（<a href='B:330 26:1'>26</a>章）和埃及（<a href='B:330 29:1'>29</a>-<a href='B:330 30:1'>30</a>章）。原來，只有祂才是歷史的主宰，也是公義的神，以色列如何受神審判，外族也會同樣遭受審判。<p>（三）神子民將來的盼望<br>這段（<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章）記載以西結再被立為以色列的守望者（<a href='B:330 33:7'>33:7</a>，參<a href='B:330 3:1'>3</a>章）。以西結知道耶路撒冷城亡的消息後，開口宣講審判的信息（<a href='B:330 33:22'>33:22</a>），對象包括自私殘暴的牧人（<a href='B:330 34:1'>34</a>章）及吞併以色列地的西珥人和以東人（<a href='B:330 35:1'>35</a>章）。接著以西結的語氣從審判轉為安慰：神將立坐大衛寶座的為祂百姓的牧羊人（<a href='B:330 34:11'>34:11-16</a><a href='B:330 34:23'>,23-24</a>; <a href='B:330 37:22'>37:22-28</a>; <a href='B:330 45:7'>45:7-8</a>; <a href='B:330 48:21'>48:21</a>; <a href='B:330 45:21'>45:21</a>-<a href='B:330 46:12'>46:12</a>），祂還要給以色列新心新靈（<a href='B:330 36:26'>36:26-27</a>），並預言以色列全家都要像枯骨復活一樣更新、合一（<a href='B:330 37:1'>37</a>章）。此外，神還要和他們重新立平安的永約（<a href='B:330 37:26'>37:26</a>），並審判、毀滅從北方來攻擊以色列的瑪各和歌革（<a href='B:330 38:1'>38</a>-<a href='B:330 39:1'>39</a>章）。以西結的信息這時達到最高峰：他被耶和華的靈提到聖山，看到那榮耀的聖殿重建（<a href='B:330 40:1'>40</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章），回應本書開始時描繪耶和華的榮光怎樣離開，現在也必照樣回歸（<a href='B:330 37:27'>37:27</a>; <a href='B:330 39:21'>39:21</a>; <a href='B:330 43:1'>43:1-5</a>; <a href='B:330 48:35'>48:35</a>）！<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）以西結記載耶和華跟以色列人立永遠的約，使他們人數增多，又在他們中間設立聖所，直到永遠。神的居所必在他們當中，祂要作他們的神，他們要作祂的子民（<a href='B:330 37:26'>結37:26-28</a>）。新約的約翰記述聖城新耶路撒冷時，也有相似的描述：神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，要作他們的神。城裏沒有聖所，因為神和羊羔就是城的聖所（<a href='B:730 21:2'>啓21:2-3</a><a href='B:730 21:22'>,22</a>）。<p>（二）以西結記載從聖殿有河流出，河旁的樹每月必結出新果子，葉子可以治病（<a href='B:330 47:12'>結47:12</a>）；新約記載新耶路撒冷有一道河，從神和羊羔的寶座流出來，河的兩邊有生命樹，每月都結果子；樹葉可以醫治列國（<a href='B:730 22:2'>啓22:2</a>）。<p>（三）以西結看見的新城，城門刻有十二支派的名字（<a href='B:330 48:31'>結48:31-34</a>）；約翰所見的新耶路撒冷城的城門，也刻有十二支派的名字（<a href='B:730 21:12'>啓21:12-13</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）神審判猶大（<a href='B:330 1:1'>1</a>-<a href='B:330 24:1'>24</a>章）<br>（二）神審判神子民的仇敵（<a href='B:330 25:1'>25</a>-<a href='B:330 32:1'>32</a>章）<br>（三）神子民將來的盼望（<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）以西結描繪的神是怎樣的？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自主角但以理，<b>但以理</b>的意思是<b>神是我的審判者</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：但以理。寫作日期：約主前530年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書共有十二章，分十個單元。第<a href='B:340 1:1'>1</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章分別記載六個故事，第<a href='B:340 7:1'>7</a>章，<a href='B:340 8:1'>8</a>章，<a href='B:340 9:1'>9</a>章，<a href='B:340 10:1'>10</a>章至<a href='B:340 12:1'>12</a>章則分別記載四個異象。歷史部分和異象部分分開，是作者刻意編排的，因為按時序來看，第<a href='B:340 7:1'>7</a>章，<a href='B:340 8:1'>8</a>章理應放在第<a href='B:340 4:1'>4</a>章，<a href='B:340 5:1'>5</a>章之間。作者這樣編排是要讀者先讀歷史部分，掌握了歷史的神髓後，才讀異象部分。因為歷史和異象之間，不是毫無關連，而是前後呼應的。<p>（一）歷史部分<br>第一章是全書的背景，交代了本書主角但以理生活的背景。他年輕時，被尼布甲尼撒王擄到外國，又被選入宮受訓，因敬畏神而立志不以王膳王酒玷污自己，因而蒙神賜福，得以在王面前侍立，這是但以理常在王面前侍立的原因。第一章除了介紹主角但以理外，也交代他的三個同伴，只是在介紹這四個年輕人時，特別把但以理分別出來，<b>這四個年輕人在各種文字和學問上，神都賜他們知識和聰明；但以理並且能明白一切異象和異夢。</b>（<a href='B:340 1:17'>1:17</a>）<p>但以理解夢的能力，在第<a href='B:340 2:1'>2</a>章清楚說明。但以理因著為王解夢而被王提升，他的三個同伴則被委派管理巴比倫省的政務。這委派為第三章他們不肯拜王所立的金像一事埋下伏線。他們忠於神，不肯跪拜偶像，最終神從烈火窯中把他們救出來；照樣但以理也忠於神，不理王命，堅持一日三次向神禱告、敬拜，最終也經歷神奇妙的拯救，從獅子坑中把他救出來（<a href='B:340 6:1'>6</a>章）。<p>第四、五章是歷史部分的焦點，記述尼布甲尼撒王因驕傲而被神懲罰，目的是<b>好叫世人都知道：至高者在世人的國中掌權，他喜歡把國賜給誰，就賜給誰，甚至立最卑微的人執掌國權</b>（<a href='B:340 4:17'>4:17</a>）。他的後人伯沙撒雖然知道這事，但沒有吸取教訓，膽敢用從耶路撒冷聖殿掠奪的器皿飲酒，讚美那些用金、銀、銅、鐵、木、石所做的神祇，結果有指頭在牆上寫字，按但以理的講解，文字內容指神審判這膽大妄為的君王，這審判在當天晚上就應驗。<p>總的而言，作者在歷史部分通過主角和王之間的事──不吃王膳（<a href='B:340 1:1'>1</a>章）、為王解夢（<a href='B:340 2:1'>2</a>章）、不拜王所立的金像（<a href='B:340 3:1'>3</a>章）、尼布甲尼撒王的遭遇（<a href='B:340 4:1'>4</a>章）、伯沙撒王被殺（<a href='B:340 5:1'>5</a>章）、不理王命堅持向神禱告（<a href='B:340 6:1'>6</a>章）──帶出一個信息：<b>神權在王權之上，驕傲的王被神刑罰，忠於神的人會得到拯救</b>。<p>（二）異象部分<br>但以理在第<a href='B:340 7:1'>7</a>章見到的四獸和人子的異象，天使解釋時明確指出：<b>這四隻巨獸就是將要在世上興起的四王。但至高者的聖民必要得國，擁有這國，直到永永遠遠。</b>（<a href='B:340 7:17'>7:17-18</a>）但以理追問後，天使進一步指出，最後將有一王出現，這王自高自大，折磨至高者的聖民，<b>但審判要開始，他的權柄必被奪去，他必被毀壞滅絕……普天之下萬國的大權，都必賜給至高者的聖民。</b>（<a href='B:340 7:26'>7:26-27</a>）。<p>第<a href='B:340 8:1'>8</a>章公綿羊和公山羊的異象，天使加百列解釋時，也有相近的意思。加百列指出公綿羊是瑪代波斯，公山羊是希臘，但解說的焦點不是兩國鬥爭，而是在希臘時期，最後會出現一王，這王狂妄自大，除掉獻給天象之君的常獻祭，拆毀祂的聖所，又毀滅聖民，但最終非因人手而被毀滅。 <p>第<a href='B:340 9:1'>9</a>章<b>七十個七</b>的啓示中，焦點也是最後將有一王出現，他會帶領人毀滅聖城和聖所，使獻祭和供物終止，但最終神指定的結局必臨到他身上。<p>照樣，第<a href='B:340 10:1'>10</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章說的南北王戰爭，天使解釋時指出波斯之後是希臘時期（<a href='B:340 11:2'>11:2-4</a>），那時期的末了會出現一王，這王同樣自高自大，<b>他的軍隊必起來，褻瀆聖殿……廢除常獻祭，又在殿裡設立了那使地荒涼的可憎的像。</b>（<a href='B:340 11:31'>11:31</a>）只是當結局來臨，沒有人可以幫助他。由此可見，全書的中心思想是：<b>神權在王權之上，驕傲的王必被神刑罰，忠於神的人會被拯救</b>。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書強調神權在王權之上，啓示錄也強調神權在王權之上，包括人間所有勢力。因此當神彰顯祂的權力時，地上的君王、大臣、軍長等都要藏在山洞和巖穴裡（<a href='B:730 6:15'>啓6:15</a>）。<p>（二）本書也強調人忠於神，最終必得拯救，經歷神的得勝；啓示錄也強調忠心的信徒，最終也必得勝（<a href='B:730 17:14'>啓17:14</a>）。<p>（三）啓示錄常引用本書的意象，包括描述耶穌基督駕雲降臨，得了權柄、尊榮和國度（<a href='B:340 7:13'>但7:13-14</a>；<a href='B:730 1:7'>啓1:7</a>; <a href='B:730 5:12'>5:12-13</a>）；還有從海中上來的獸，牠們代表敵對神的勢力（<a href='B:340 7:3'>但7:3-8</a>；<a href='B:730 13:1'>啓13:1-8</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）歷史部分（<a href='B:340 1:1'>1</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章）<br>　個人歷史（<a href='B:340 1:1'>1</a>章）<br>　外國歷史（<a href='B:340 2:1'>2</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章）<br>（二）異象部分（<a href='B:340 7:1'>7</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章）<br>　獸的異象（<a href='B:340 7:1'>7</a>章）<br>　羊的異象（<a href='B:340 8:1'>8</a>章）<br>　七十個七（<a href='B:340 9:1'>9</a>章）<br>　南北王（<a href='B:340 10:1'>10</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意但以理和三個同伴在甚麼情況下忠於神，他們又有甚麼結果？<p>（二）在歷史部分留意不同君王對神的描述；在異象部分留意不同勢力興起後，它們的表現和結局是甚麼？<p>（三）當你面對似乎不可對抗的勢力，本書的信息對你有甚麼啓發？你會如何學習忠於神，因而經歷神的大能？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自何西阿先知，<b>何西阿</b>的意思是<b>救恩</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：何西阿。寫作日期：約主前710年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）先知傳記<br>本書的歷史標題（<a href='B:350 1:1'>1:1</a>）以南國猶大的君主年期作參考，從烏西雅到希西家，對應北國以色列的年期，即從耶羅波安二世到北國淪亡。作者以<b>耶和華初次借著何西阿說話</b>（<a href='B:350 1:2'>1:2</a>）開始本書第一部分（<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 3:1'>3</a>章），它主要記載先知的婚姻和為兒女命名兩件事，這兩件事都富象徵意義，表示以色列對盟約不忠，招致審判，卻最終又得到神挽回這段破碎的婚姻，叫審判後的以色列重新有復興的盼望。<p>（二）先知宣講<br>這二部分（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 11:1'>11</a>章）以清楚的先知句式開始：<b>以色列人哪！你們要聽耶和華的話</b>（<a href='B:350 4:1'>4:1</a>），然後展開長篇而沒有清楚段落標記的先知宣講記錄，<b>這是耶和華說的</b>（<a href='B:350 11:11'>11:11</a>）是講論段落的結束語，清楚地把這部分獨立出來。從內容來看，這部分是先知三十多年宣講的摘要，跟首段先知的婚姻和為兒女命名的傳記互相呼應，更詳細地指斥百姓背約，丟棄良善的種種宗教偏差（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 5:1'>5</a>章：祭司使民陷於荒淫的宗教；<a href='B:350 6:1'>6</a>章：虛假無效的獻祭），以及政治、外交、社會上各種虛假及強權奸詐等惡行（<a href='B:350 7:1'>7</a>章：軍事上盲目地結盟；<a href='B:350 8:1'>8</a>章：政治上混亂地篡位立王；<a href='B:350 9:1'>9</a>章：節期中荒宴敗壞；<a href='B:350 10:1'>10</a>章：越強盛越自恃，越多偶像越敗壞）。至終地土被玷污，招致神通過外敵亞述滅絕他們。<p>這部分結束時是一段盼望救恩的講論，跟第<a href='B:350 3:1'>3</a>章重拾破損婚盟遙遙對應，只是由夫妻情轉為父子情：<b>以色列年幼的時候，我就愛他。我從埃及召我的兒子出來。</b>（<a href='B:350 11:1'>11:1</a>）；<b>以法蓮哪，我怎能捨棄你！以色列啊，我怎能把你交出來！……我的心腸翻轉，我的憐憫發動……因為我是神，不是世人；我是你們中間的聖者，必不會含怒而來。</b>（<a href='B:350 11:8'>11:8-9</a>）這段心靈獨白撕裂心腸，顯出神審判懲治時充滿父親的恩情，也成為以色列在審判中的盼望。<p>（三）先知末年的講論<br>第三部分（<a href='B:350 12:1'>12</a>-<a href='B:350 14:1'>14</a>章）可能是先知事奉末年講論的記錄，以色列國運的氣數已盡，危在旦夕，先知複述古民的傳統，包括先祖雅各的故事（<a href='B:350 12:1'>12</a>章）和出埃及的救贖（<a href='B:350 13:1'>13</a>章），以備國民亡國後仍持守信仰的傳統。全書結束時有為以色列回轉的禱告（<a href='B:350 14:1'>14:1-3</a>，對應第<a href='B:350 11:1'>11</a>章），有雅歌般的情詩，流露神和以色列的愛情復合（<a href='B:350 14:4'>14:4-8</a>，對應第<a href='B:350 3:1'>3</a>章），最後以箴言挑戰讀者，要他們明白本書的意思及選擇行神的道路（<a href='B:350 14:9'>14:9</a>），這就如耶穌在<b>登山寶訓</b>結束時發出選擇的挑戰一樣（<a href='B:470 7:24'>太7:24-27</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）何西阿以淫婦不忠比喻神的子民背棄盟約，日後的耶利米（<a href='B:300 2:1'>耶2</a>-<a href='B:300 3:1'>3</a>章）、以西結（<a href='B:330 16:1'>結16</a>章）及雅各（<a href='B:660 4:4'>雅4:4</a>）也採用這樣的比喻，顯出神以婚約的恩情來打動子民，含義複雜，包括百姓放蕩不忠，關係破損帶來心靈的痛楚和破碎。這可說是用擬人法來描寫神人關係的高峰。<p>（二）馬太巧妙應用<b>我從埃及召我的兒子出來</b>（<a href='B:350 11:1'>何11:1</a>）一句於耶穌身上（<a href='B:470 2:15'>太2:15</a>）。這應用其實是一條貫穿舊約和新約的主要脈絡。何西阿先知根據出埃及的史實，強化以色列和神的恩情為父子情，使陷於亡國的以色列能確實把握一個牢不可破的關係，激發他們有更新的盼望。<p>（三）書末記載先知勸以色列悔罪回轉（<a href='B:350 14:1'>14:1-3</a>），有如呼喚浪子回頭，為耶穌最感人的<b>浪子比喻</b>（<a href='B:490 15:11'>路15:11-32</a>）的前奏。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）先知傳記（<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 3:1'>3</a>章）<br>　先知富象徵意義的行動之一：不忠的婚姻與遭棄絕的兒女（<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 2:1'>2</a>章）<br>　先知富象徵意義的行動之二：破鏡重圓（<a href='B:350 3:1'>3</a>章）<br>（二）先知宣講（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 11:1'>11</a>章）<br>　審判方面：指斥各種背約棄善的宗教、政治及社會惡行（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 10:1'>10</a>章）<br>　拯救方面：慈父恩情（<a href='B:350 11:1'>11</a>章）<br>（三）先知末年的講論（<a href='B:350 12:1'>12</a>-<a href='B:350 14:1'>14</a>章）<br>　審判方面：以古喻今（<a href='B:350 12:1'>12</a>-<a href='B:350 13:1'>13</a>章）<br>　拯救方面：再續情緣及選擇的挑戰（<a href='B:350 14:1'>14</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）請詳閱列王紀下第<a href='B:350 14:1'>14</a>-<a href='B:350 17:1'>17</a>章，了解北國以色列亡國前的歷史及政治危機。<p>（二）以色列淫亂不忠，是指宗教還是道德的敗壞？這對它的社會、民風及政治有何深遠影響？<p>（三）神以夫妻情、父子情比喻祂和以色列一段充滿坎坷的情緣。從本書中你對神的心腸有甚麼新的認識？


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<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自約珥先知，<b>約珥</b>的意思是<b>耶和華是神</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：約珥。日期：不能確定，因為本書沒有明文提及任何歷史事件。不過，本書提及猶大的敵人中沒有包括亞述人或巴比倫人。因此，本書很可能寫在亞述興起前，即主前八世紀中葉或以前；或是巴比倫滅亡後，即主前六世紀末或以後。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）全書標題<br>第<a href='B:360 1:1'>1:1</a>是全書的標題，指出以下的話，是源自耶和華神的啓示。<p>（二）罕見的嚴重蝗災<br>正文的第一段（<a href='B:360 1:2'>1:2-20</a>）描述一場罕見的嚴重蝗災。先知呼籲不同的猶大群體正視眼前發生的蝗災；它的後果嚴重，是前所未有的。換言之，先知是要他們明白這場災難背後有神的作為。先知首先呼籲猶大的<b>老年人</b>（或譯作<b>長老</b>，即是國家的代表人物），及百姓（<a href='B:360 1:2'>1:2-4</a>）；跟著是酒醉的人（<a href='B:360 1:5'>1:5-7</a>）、祭司和農夫（<a href='B:360 1:8'>1:8-12</a>）。先知呼籲他們從屬靈的角度來看這場災禍，勸他們禁食禱告，向神哀求（<a href='B:360 1:13'>1:13-14</a>）。最後先知以祈禱結束（<a href='B:360 1:15'>1:15-20</a>）。<p>（三）耶和華的日子即將臨近<br>然而，蝗災不過是耶和華審判的日子的先兆。本書第二段（<a href='B:360 2:1'>2:1-17</a>）一開始就是耶和華親自向猶大人呼籲，要他們吹號，在祂的聖山發出警訊，警告所有國民（比較<a href='B:360 1:2'>1:2</a><a href='B:360 1:14'>,14</a>）耶和華的日子即將來到。跟著就詳述耶和華的日子的情況（<a href='B:360 2:2'>2:2-11</a>）。這段描述所用的比喻，大部分是舊約一般用來形容神顯現的意象。無論如何，耶和華的日子是沒有人能忍受得住的。唯一解決的辦法是悔改歸向神（<a href='B:360 2:12'>2:12-17</a>）。第<a href='B:360 2:12'>2:12</a>是耶和華再次親自呼籲百姓，要他們回轉歸向祂，然後先知進一步詮釋耶和華的勸告（<a href='B:360 2:13'>2:13-17</a>），要百姓表裡一致、真心悔改。先知同樣勸告百姓要禁食禱告，到神的殿中向祂呼求（<a href='B:360 2:15'>2:15-17</a>；比較<a href='B:360 1:13'>1:13-14</a>）。<p>（四）耶和華對子民的哀求的雙重回應<br>第<a href='B:360 2:18'>2:18</a>是全書的轉捩點，將全書一分為二：上半部描述的是已經發生的蝗災，及即將來臨耶和華審判的日子；下半部則記述耶和華對百姓哀求的雙重回應。兩個回應都以耶和華必與祂的子民同在，及<b>你們知道我是耶和華你們的神</b>這句話作總結（<a href='B:360 2:27'>2:27</a>; <a href='B:360 3:17'>3:17</a>）。第一個回應（<a href='B:360 2:18'>2:18-27</a>）是特別針對蝗災的：神應許祂的子民，蝗蟲毀壞的五穀、新酒和油，祂必重新賜給他們（<a href='B:360 2:19'>2:19</a>；比較<a href='B:360 1:10'>1:10</a>），他們必得飽足，也不會再受到列國的羞辱（<a href='B:360 2:19'>2:19</a>；比較<a href='B:360 2:17'>2:17</a>）。在不認識耶和華的外邦人中不再蒙羞，是第一個回應的主題（<a href='B:360 2:26'>2:26</a><a href='B:360 2:27'>,27</a>兩次出現<b>我的子民必永遠不會羞愧</b>這句話）。<p>第二個回應（<a href='B:360 2:28'>2:28</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1</a>-<a href='B:360 4:21'>4:21</a>〕）針對即將來臨的耶和華的日子，指出耶和華的日子來臨時，猶大人和外族人的命運將會截然不同。在耶和華的日子，神要拯救猶大人（<a href='B:360 2:28'>2:28-32</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1-5</a>〕），卻要向外族人動怒，報復他們（<a href='B:360 3:1'>3:1-17</a>〔原文是<a href='B:360 4:1'>4:1-17</a>〕）。本書最終以神的賜福將會臨到祂的子民作結（<a href='B:360 3:18'>3:18-21</a>〔原文是<a href='B:360 4:18'>4:18-21</a>〕）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）新約記載彼得在五旬節時引用本書（<a href='B:510 2:16'>徒2:16-21</a>；<a href='B:360 2:28'>珥2:28-32</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1-5</a>〕），指出門徒被聖靈充滿，是應驗約珥先知的預言。<p>（二）約珥宣告：<b>耶和華的子民必永遠不至羞愧。</b>（<a href='B:360 2:26'>2:26-27</a>）新約的保羅引用同一句話來指所有信靠耶穌的人（<b>所有信靠祂的人，必不致失望</b>；<a href='B:520 10:11'>羅10:11</a>），他把論到耶和華的經文應用到耶穌基督身上。<p>（三）第<a href='B:360 2:32'>2:32</a><b>凡求告主名的，就必得救</b>，這句話的<b>主</b>原本是指耶和華，這個應許也只限於猶大人。新約引用這句話時（<a href='B:520 10:13'>羅10:13</a>）將<b>主</b>指向耶穌，而且到了新約時代，不只猶太人，就是外族人（希臘人）也可以因為求告主耶穌的名而得救。另外，<b>得救</b>的意義在新舊約也有分別。<p>（四）啓示錄提到在末後的日子，有大地震、太陽變黑、月亮變紅、天上的星辰墜落（<a href='B:730 6:12'>啓6:12-13</a>），跟本書形容耶和華的日子的情況相近（<a href='B:360 2:10'>2:10</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）全書標題（<a href='B:360 1:1'>1:1</a>）<br>（二）罕見的嚴重蝗災（<a href='B:360 1:2'>1:2-20</a>）<br>（三）耶和華的日子即將臨近（<a href='B:360 2:1'>2:1-17</a>）<br>（四）耶和華對子民的哀求的雙重回應（<a href='B:360 2:18'>2:18</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>〔原文是<a href='B:360 4:21'>4:21</a>〕）<br>　針對蝗災（<a href='B:360 2:18'>2:18-27</a>）<br>　針對耶和華的日子（<a href='B:360 2:28'>2:28</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1</a>-<a href='B:360 4:21'>4:21</a>〕）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）人生遭遇的苦難，雖然不一定是神的懲罰，但本書教導信徒怎樣看人生的苦難？本書這方面的教導跟希伯來書（<a href='B:650 12:5'>來12:5-11</a>）有甚麼異同？<p>（二）試找出猶大人到底犯了甚麼罪？這對你應用本書的信息有甚麼啓發？<p>（三）試從第<a href='B:360 2:17'>2:17-18</a>節推測神為何會有第<a href='B:360 2:28'>2:28</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>（原文是<a href='B:360 4:21'>4:21</a>）的回應？要怎樣才可以在神的聖潔和憐憫兩種屬性中取得平衡？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自阿摩司先知，<b>阿摩司</b>的意思是<b>默示</b>或<b>負擔</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：阿摩司。寫作日期：約主前750年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書可分為四大段，現分述如下：<p>（一）審判不義之國<br>第<a href='B:370 1:1'>1</a>-<a href='B:370 2:1'>2</a>章記載先知宣告耶和華審判八個國家的罪惡：大馬士革（<a href='B:370 1:3'>1:3-5</a>）、非利士（<a href='B:370 1:6'>1:6-8</a>）、推羅（<a href='B:370 1:9'>1:9-10</a>）、以東（<a href='B:370 1:11'>1:11-12</a>）、亞捫（<a href='B:370 1:13'>1:13-15</a>）、摩押（<a href='B:370 2:1'>2:1-3</a>）、猶大（<a href='B:370 2:4'>2:4-5</a>）和以色列（<a href='B:370 2:6'>2:6-8</a>）。這八個審判的格式重複，十分容易區分。除了常見的傳信者公式外：<b>耶和華這樣說</b>，每個審判信息都有重複用語：<b>三番四次</b>，增強了審判信息的嚴肅氣氛，也成為本書的特色。<p>受審的國家位於以色列的周圍，表示神有完全的主權，按照他們的罪孽審判他們。受審的次序是按照地理位置編排，以以色列為中心，由它的東北面開始（大馬士革），跟著是西南面（非利士），接著是西北面（推羅），然後是對角的東南面（以東、亞捫、摩押），繼而是猶大，最後是以色列。這個次序表示以色列是審判的焦點。選民以色列和猶大所犯的罪，就是離棄神，背棄了跟神所立的盟約。<p>（二）以色列的罪孽<br>第<a href='B:370 3:1'>3</a>-<a href='B:370 6:1'>6</a>章記述先知譴責以色列。以色列的根本罪孽就是離棄那位揀選、救贖他們的神，沒有按照盟約的要求，專一愛神、行公義、好憐憫（<a href='B:370 5:15'>5:15</a>）。審判的信息可以分為五組：第一，以色列敗壞，強暴掠奪（<a href='B:370 3:9'>3:9-12</a>），百姓虛浮奢侈（<a href='B:370 3:13'>3:13-15</a>）；第二、欺壓貧窮（<a href='B:370 4:1'>4:1-3</a>），卻頑梗不知悔改（<a href='B:370 4:4'>4:4-12</a>）；第三、以哀歌苦勸以色列悔改（<a href='B:370 5:1'>5:1-17</a>）；第四、譴責信仰不純正（<a href='B:370 5:18'>5:18-27</a>）；第五、責備荒宴，不知災難臨頭（<a href='B:370 6:1'>6</a>章）。<p>當中插入兩首很短的頌歌（<a href='B:370 4:13'>4:13</a>; <a href='B:370 5:8'>5:8</a>），加強審判的信息。詩歌的內容類似，都是描述神的創造之工，強調神的主權和能力，而且都提到耶和華是祂的名，用意在表明以色列背道，及神有絕對的審判權柄。<p>（三）五個異象<br>第<a href='B:370 7:1'>7</a>章開始，阿摩司看見五個異象，都是關於審判以色列的。前三個異象的性質頗為相近：蝗災（<a href='B:370 7:1'>7:1-3</a>）、火災（<a href='B:370 7:4'>7:4-6</a>）和準繩（<a href='B:370 7:7'>7:7-9</a>）。審判雖然嚴厲，但阿摩司為以色列求情後，耶和華願意施憐憫，似乎還有機會回轉。<p>在第三個準繩的異象後，插入阿摩司先知和伯特利祭司亞瑪謝的對話（<a href='B:370 7:10'>7:10-17</a>）。亞瑪謝控告和趕逐阿摩司，充分顯明以色列冥頑不願悔改，拒絕神。但是阿摩司不為威脅所屈，顯出神的話語無法被禁止。<p>之後，他宣講第四個異象：夏天的果子（<a href='B:370 8:1'>8:1-3</a>）。除了審判的異象，又附加頗長的審判信息（<a href='B:370 8:4'>8:4-14</a>），嚴厲警告以色列，語氣更甚於前三個異象。第五個異象描述聖殿傾倒（<a href='B:370 9:1'>9:1-4</a>），和第三個異象的內容相似，但語氣更加嚴厲，並以頌歌結束（<a href='B:370 9:5'>9:5-6</a>）。這首頌歌為全書最後一首，內容和前兩首相似（<a href='B:370 4:13'>4:13</a>; <a href='B:370 5:8'>5:8</a>），皆陳明耶和華的創造，而且都以提起耶和華的名作結。<p>（四）復興的應許<br>本書的結尾充滿復興的盼望（<a href='B:370 9:11'>9:11-15</a>），可謂延續大衛之約的應許。這復興的盼望來得突然，可算是意外的驚喜，因為本書從一開始，就以審判的信息貫串全書。相比之下，審判雖然嚴厲，但大衛之約的應許更顯出有復興的盼望。猶大和以色列將來必要經歷復興和合一，而且復興的應許要擴展到列國（<a href='B:370 9:12'>9:12</a>）。雖然以色列民毀約，但神仍然記念祂向大衛承諾的應許（<a href='B:100 7:16'>撒下7:16</a>）。這復興的應許不僅論到被擄回歸餘民的復興，更藉著描繪土地和田園，蘊含末世完全更新的憧憬，萬物將恢復到有如伊甸園的景象。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）缺乏神的話，人就乾渴飢餓，唯有神的話才能真正滿足人的需要（<a href='B:370 8:11'>8:11</a>）。耶穌受試探時，同樣肯定人活著是靠神的話語（<a href='B:470 4:4'>太4:4</a>）。<p>（二）創造天地的主有權柄審判萬國萬民，神將這權柄交給耶穌（<a href='B:500 5:22'>約5:22</a>；<a href='B:510 10:42'>徒10:42</a>）。神審判選民以色列，也審判列國，將來的審判也將從神的家開始（<a href='B:670 4:17'>彼前4:17</a>）。<p>（三）神讓以色列家經歷難處，這是神的管教，為要他們回轉歸向神（<a href='B:370 4:6'>4:6-13</a>）。新約基督徒蒙受基督救贖的恩典，神也會施行管教，因為祂所愛的祂必管教，使人和祂建立更親密之關係（<a href='B:650 12:5'>來12:5-11</a>）。<p>（四）神嚴厲警告以色列人，不要自滿於今生的安逸和舒適，缺乏國度的眼界和愛同胞的心（<a href='B:370 6:1'>6:1-7</a>）。耶穌嚴嚴警告貪愛今生富足的人，當有屬天永恆的視野，不要沉迷於今生的安逸（<a href='B:490 6:24'>路6:24-25</a>; <a href='B:490 12:13'>12:13-21</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）審判不義之國（<a href='B:370 1:1'>1</a>-<a href='B:370 2:1'>2</a>章）<br>（二）以色列的罪孽（<a href='B:370 3:1'>3</a>-<a href='B:370 6:1'>6</a>章）<br>（三）五個異象（<a href='B:370 7:1'>7:1</a>-<a href='B:370 9:10'>9:10</a>）<br>（四）復興的應許（<a href='B:370 9:11'>9:11-15</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）試列出以色列人犯了甚麼罪。你有沒有同樣的問題呢？<p>（二）耶和華如何對待經常犯罪的以色列人？祂的作為令你對祂有甚麼新的認識？<p>（三）耶和華呼籲以色列人要做甚麼？你認為祂的要求在今天的社會是否難於實踐？為甚麼？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自俄巴底亞先知，<b>俄巴底亞</b>的意思是<b>耶和華的僕人</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：俄巴底亞。寫作日期：備受爭議。關鍵在於第<a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>節提到的耶路撒冷遭難的日子，以東人袖手旁觀一事，究竟是在何時發生。主要的看法有兩個，分別是被擄前和被擄期間。耶利米論以東的一段話（<a href='B:300 49:7'>耶49:7-17</a>），跟俄巴底亞書的內容相近；俄巴底亞可能跟耶利米同是主前六世紀的先知。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）全書標題<br>第1a節：<b>俄巴底亞所見的異象</b>是全書標題。<p>（二）一般的宣判<br>第1b至1e 節以<b>主耶和華指著以東這樣說</b>開始，發出一般宣告，即是神要興起列國攻擊以東。跟著，在第<a href='B:380 1:2'>2</a>至<a href='B:380 1:9'>9</a>節先知宣告會臨到以東的具體懲罰。<p>（三）宣判以東的懲罰<br>第<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>節可以分為三個宣判。第一個（<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:4'>4</a>節）宣判以東將在列國中成為弱小，備受藐視。以東這隻高飛的鷹，將被拉下來，降為卑微。這段宣判，以<b>這是耶和華的宣告</b>結束。第二個（<a href='B:380 1:5'>5</a>-<a href='B:380 1:7'>7</a>節）宣判以東將被徹底擄掠，而且會被盟友出賣。這個刑罰是個諷刺，因為以東身為以掃的後裔，曾出賣親兄弟──雅各的後裔猶大。第三個（<a href='B:380 1:8'>8</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>節）預言以智慧見稱的以東，它的智慧人將被滅絕。（以東以智慧見稱可參以下兩段經文：<a href='B:110 4:30'>王上4:30</a>的東方人，包括以東人在內。約伯的朋友以利法是提幔人〔<a href='B:220 2:11'>伯2:11</a>〕，為人聰明；在第<a href='B:380 1:9'>9</a>節，提幔和以東是同義詞）。<p>（四）宣告懲罰以東的原因<br>宣判懲罰之後，先知就交代以東的罪狀（<a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>節）。這一段的結構也可以分為三個小段。第<a href='B:380 1:10'>10</a>節以<b>因為</b>（作為解釋理由的用法）這個前置詞開始，指出神要懲罰以東的原因。第<a href='B:380 1:10'>10</a>節是一般指控，指以東對親兄弟雅各行強暴。第<a href='B:380 1:11'>11</a>節的原文以<b>在那日你站住</b>（意即<b>站在一旁、袖手旁觀</b>）開始，指控以東在雅各遭難的日子，袖手旁觀，沒有伸出援手。第<a href='B:380 1:12'>12</a>至<a href='B:380 1:14'>14</a>節是第三段。第<a href='B:380 1:12'>12</a>節以<b>但（你）不該</b>（或作<b>不當</b>）開始，跟著就是一連串的<b>不該</b>，共有八個，直到第<a href='B:380 1:14'>14</a>節的最後一句為止。<p>（五）宣判列國的懲罰<br>第<a href='B:380 1:15'>15</a>節以<b>因為</b>開始，解釋上文<b>不該</b>的原因。第<a href='B:380 1:12'>12</a>至<a href='B:380 1:14'>14</a>節警告以東不該作甚麼、甚麼，是<b>因為</b>耶和華的日子臨近萬國了！神的審判不單要臨到以東，也要臨到列國。第<a href='B:380 1:15'>15</a>至<a href='B:380 1:16'>16</a>節可以說是一個轉折句，從宣告以東的懲罰擴大至宣告列國的懲罰。<p>（六）復興雅各家的應許<br>第<a href='B:380 1:17'>17</a>至<a href='B:380 1:21'>21</a>節是全書最後的段落。以掃家要受神審判；相反，雅各家卻會得回從前失去的。全書以<b>國權就歸於耶和華了</b>結束。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）自高的以東被耶和華降為卑，耶穌基督也提出類似的警告：<b>凡高抬自己的，必被降卑；凡自己謙卑的，必被升高。</b>（<a href='B:470 23:12'>太23:12</a>）<p>（二）第<a href='B:380 1:15'>15</a>至<a href='B:380 1:16'>16</a>節論到因果報應，新約也有提及。主耶穌說：<b>不可判斷人，免得你們被判斷。你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。</b>（<a href='B:470 7:1'>太7:1-2</a>）保羅也指出，神必照各人所作的報應各人（<a href='B:520 2:1'>羅2:1-11</a>）。<p>（三）本書的結語指向那榮耀的一天。到那日，<b>世上的國成了我們的主和他所立的基督的國，他要作王，直到永永遠遠！</b>（<a href='B:730 11:15'>啓11:15</a>）這跟啓示錄的教訓一致。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）全書標題（<a href='B:380 1:1'>1a</a>節）<br>（二）一般的宣判：以東將受罰、被列國攻擊（<a href='B:380 1:1'>1b-e</a>節）<br>（三）具體的宣判（<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:16'>16</a>節）<br>　宣判以東的懲罰（<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>節）<br>　宣告懲罰以東的原因（<a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>節）<br>　宣判列國的懲罰（<a href='B:380 1:15'>15</a>-<a href='B:380 1:16'>16</a>節）<br>（四）復興雅各家的應許（<a href='B:380 1:17'>17</a>-<a href='B:380 1:21'>21</a>節）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）以東人犯了甚麼罪行，以致神要刑罰他們？試仔細反省自己有沒有同樣的行為。<p>（二）以東人怎樣待親屬？你看見別人，尤其是親屬，有需要或困難時，有甚麼反應（參<a href='B:610 5:8'>提前5:8</a>）？<p>（三）留意神如何報應以東人的惡行。我們平日是否記得，神會按各人的行為施行報應？<p>（四）試從本書找出神如何彰顯祂的主權？這些真理如何影響你今日的生活？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書名字取自主角約拿，<b>約拿</b>的意思是<b>鴿子</b>。他是迦特希弗人亞米太的兒子，在以色列王耶羅波安二世作王期間（主前786-746）作先知（<a href='B:120 14:25'>王下14:25</a>），曾預言北國會擴展疆界。預言在耶羅波安作王期間應驗。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>本書並沒有明文指出誰是作者，也沒有記載寫作日期。因為約拿和耶羅波安二世是同時期的，所以是主前八世紀中葉的人物；本書記載的事蹟，應該遠在亞述國滅亡（主前612）之前。因此，本書大概寫於主前八世紀中葉。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書可分為兩大部分（<a href='B:390 1:1'>1</a>-<a href='B:390 2:1'>2</a>章，<a href='B:390 3:1'>3</a>-<a href='B:390 4:1'>4</a>章），六個段落。而且兩大部分的內容對稱。<p>（一）耶和華的話第一次臨到約拿：約拿違命<br>神第一次吩咐約拿<b>起來</b>（<a href='B:390 1:2'>1:2</a>），他的反應是負面的；他往以色列東面的尼尼微去。可是，他卻<b>起來</b>，<b>下</b>到約帕，再<b>下</b>了船（<a href='B:390 1:3'>1:3</a><b>上</b>船，原文作<b>下</b>船），要逃往以色列西面的他施去，躲避耶和華。但是，人想要逃避神，可沒那麼容易。<p>（二）約拿在船上：船長、水手（外族人）對風浪的回應<br>祂使海上颳起大風，使約拿乘坐的船幾乎要破裂（<a href='B:390 1:4'>1:4</a>）。跟著的敘述，十分諷刺。<p>神彰顯憤怒之際，約拿卻<b>下</b>到船艙沉睡（<a href='B:390 1:5'>1:5</a>）；後來還大言不慚地告訴水手，自己是<b>敬畏耶和華</b>的（<a href='B:390 1:9'>1:9</a>）。那些不認識耶和華的外族人和水手，知道災禍由約拿躲避耶和華而起，就<b>大大懼怕</b>（<a href='B:390 1:10'>1:10</a>）。但是不忍心將他拋在海裡，妄害人命。直到最後迫不得已，才在呼求耶和華後，將約拿投入海中。風浪平靜了，他們就<b>大大敬畏耶和華，向祂獻祭和許願</b>（<a href='B:390 1:16'>1:16</a>）。這段先記災禍發生，後記人（包括水手、船長和約拿）的反應。<p>（三）約拿在魚腹中：向神的祈禱<br>原文第<a href='B:390 1:17'>1:17</a>至第<a href='B:390 2:10'>2:10</a>自成一段。首節（<a href='B:390 1:17'>1:17</a>）和末節（<a href='B:390 2:10'>2:10</a>）都提到耶和華、魚和約拿，前呼後應。首節是<b>起</b>（開始）：耶和華<b>安排</b>了一條大魚把約拿吞下；末節是<b>合</b>（結局）：耶和華吩咐魚把約拿吐在陸地上；中間（<a href='B:390 2:1'>2:1-9</a>）則記述約拿在魚腹裡祈禱，禱告的開始和結束都提到耶和華，內容充滿盼望和感恩。約拿在第<a href='B:390 2:1'>2</a>章前後的表現，大相逕庭。可能因為反叛的約拿，也有敬虔的時刻；何況當時他正在魚腹中，生死關頭，只好抓緊神不放了。<p>（四）耶和華的話第二次臨到約拿：約拿聽命<br>神第二次吩咐約拿<b>起來</b>（所用的字眼跟<a href='B:390 1:1'>1:1</a>差不多一樣），他的反應積極，聽從神往尼尼微去（<a href='B:390 3:1'>3:1-3a</a>）。不過，他是否真的聽從神呢？從下文看來，答案似乎是否定的。<p>（五）約拿在尼尼微：尼尼微人（外族人）對約拿的話的回應<br>第五個段落（<a href='B:390 3:3'>3:3-10</a>）記載約拿對尼尼微發出嚴厲的宣告，以及尼尼微人舉國悔改。不過，約拿的宣告，聽起來是相當賭氣的：<b>再過四十天，尼尼微就要毀滅了</b>（<a href='B:390 3:4'>3:4</a>）。尼尼微人從國王到平民百姓都願意悔改時，約拿也是老大不高興的。這段預言災禍要發生，後記人（包括尼尼微人和尼尼微王）的反應。<p>（六）約拿在怒氣中：向神祈禱；耶和華通過實物教材教誨約拿<br>先知不悅，引出本書最後的段落（<a href='B:390 4:1'>4:1-11</a>）。這一段先知和神爭辯、對峙，也是本書的高潮。第<a href='B:390 4:1'>4:1</a>按原文應譯為：<b>這事對約拿來說，是『惡』的，是極大的『惡』；他就發起怒來</b>。這個<b>惡</b>字（רָעָה），是全書的鑰字；譯作：惡行（<a href='B:390 1:2'>1:2</a>; <a href='B:390 3:8'>3:8</a><a href='B:390 3:10'>,10</a>）、災禍（<a href='B:390 1:7'>1:7</a><a href='B:390 1:8'>,8</a>; <a href='B:390 3:10'>3:10</a>; <a href='B:390 4:2'>4:2</a>）或苦（<a href='B:390 4:6'>4:6</a>）。全書幾方面的<b>惡</b>，到了第<a href='B:390 4:1'>4</a>章，都已不復存在。海上的風暴<b>災禍</b>已成過去；尼尼微人也已轉離<b>惡行</b>；神也決定不降<b>災禍</b>給尼尼微（<a href='B:390 3:10'>3:10</a>）。唯獨先知心中的<b>惡</b>仍然存在。第<a href='B:390 4:6'>4:6</a>記載神<b>安排</b>一棵蓖麻，遮蓋約拿的頭，使他脫離רָעָה，相信是語帶雙關的：一方面是日頭暴曬的苦楚，另一方面也是先知心中的<b>惡</b>。跟著<b>安排</b>蟲和東風，是進一步的實物教材，要先知體會神的愛長闊高深。全書以耶和華發出的問題結束，留給讀者思想：到底約拿最終有沒有為自己的<b>惡</b>悔改呢？答案我們不能肯定。不過，可以肯定的是，神對人的愛和容忍是極大的，不但對尼尼微人，更是對祂的僕人──約拿先知。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）主耶穌曾經將祂自己跟約拿比較。約拿在魚腹中度過三日三夜，人子也要照樣三日三夜在地裡。只是，祂是比約拿更大（<a href='B:470 12:38'>太12:38-45</a>；<a href='B:490 11:29'>路11:29-32</a>）。<p>（二）舊約時代，只有少數外族人得著神赦免；像尼尼微全城悔改的例子，就更罕有。可是，到了新約時代，藉著耶穌基督，無論是猶太人、外族人，只要願意認罪悔改，都可以得著神赦免。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）耶和華的話第一次臨到約拿：約拿違命（<a href='B:390 1:1'>1:1-3</a>）<br>（二）約拿在船上：船長、水手（外族人）對風浪的回應（<a href='B:390 1:4'>1:4-16</a>）<br>（三）約拿在魚腹中：向神祈禱（<a href='B:390 1:17'>1:17</a>-<a href='B:390 2:10'>2:10</a>）<br>（四）耶和華的話第二次臨到約拿：約拿聽命（<a href='B:390 3:1'>3:1-3a</a>）<br>（五）約拿在尼尼微：尼尼微人（外族人）對約拿的話的回應（<a href='B:390 3:3'>3:3b-10</a>）<br>（六）約拿在怒氣中：向神祈禱（<a href='B:390 4:1'>4:1-4</a>）<br>（七）耶和華與約拿：通過實物教材的教誨（<a href='B:390 4:5'>4:5-11</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意神如何引領約拿悔改。神給他第二次機會，這對你有甚麼啓發？<p>（二）留意約拿的表現（包括他的祈禱）。他有甚麼地方值得效法和警惕。<p>（三）比較神如何對待個人（約拿）、整個城市（尼尼微），留意祂如何掌管大自然（海、魚、蓖麻、蟲）。你對神的認識有甚麼新發現？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自彌迦先知，<b>彌迦</b>的意思是<b>誰是耶和華</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：彌迦。寫作日期：約主前700年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）審判以色列<br>本書包含三個大段落的審判信息（<a href='B:400 1:1'>1</a>章、<a href='B:400 3:1'>3</a>章、<a href='B:400 6:1'>6</a>章），各段的開頭都吩咐百姓要<b>聽</b>神的話（<a href='B:400 1:2'>1:2</a>; <a href='B:400 3:1'>3:1</a>; <a href='B:400 6:1'>6:1</a>）。信息的主要對象是猶大和以色列，但也包括地上的萬民在內，因為他們都同樣敬拜偶像，離棄真神（<a href='B:400 1:2'>1:2-7</a>）。為此，彌迦為猶大和以色列哀哭（<a href='B:400 1:8'>1:8-16</a>）。這首哀歌的文學技巧精湛，用了十二個城市的名字，多以諧音或雙關語生動描繪神對以色列人的審判，例如：<b>伯亞弗拉</b>意即<b>蒙塵之家</b>，<b>沙斐</b>意即<b>美麗</b>，希伯來文<b>撒南</b>和<b>出來</b>兩詞的發音相似等。<p>以色列人在信仰上失敗，敬拜偶像；在生活上也得罪了神，富者貪婪而豪取強奪（<a href='B:400 2:1'>2:1-5</a>），因此難逃審判。受到責備的惡人卻起來強辯（<a href='B:400 2:6'>2:6-7</a>），但彌迦進一步揭露他們更多的罪孽（<a href='B:400 2:8'>2:8-11</a>）。<p>（二）復興以色列<br>宣告責備和審判後，彌迦宣講盼望的信息，雖然簡短，但充滿應許和盼望（<a href='B:400 2:12'>2:12-13</a>）。他鼓勵的對象為戰亂後剩下的百姓，他們可能是主前701年西拿基立攻陷撒瑪利亞後的餘民，也可能是主前597或586年耶路撒冷淪陷後的餘民。但無論如何，這段的重點是神將來必要復興以色列。<p>（三）審判領袖<br>從第<a href='B:400 3:1'>3</a>章起，彌迦又恢復審判的信息，但這段審判的對象主要是以色列的領袖，包括政治方面的官長及宗教方面的假先知。官長的罪在於忽略照顧百姓，非但未能秉公行義，反倒迫害善良（<a href='B:400 3:1'>3:1-4</a><a href='B:400 3:9'>,9-12</a>）。假先知的罪在於誤導百姓，不指正百姓的罪孽，反倒貪圖自己的利益（<a href='B:400 3:5'>3:5-8</a>）。<p>（四）將來的榮耀<br>第<a href='B:400 4:1'>4</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章陳述未來的榮耀景象。第1篇詩歌（<a href='B:400 4:1'>4:1-5</a>）和前文的關係密切，描述神的國度將要更新改變；聖殿的山雖變為亂堆叢林（<a href='B:400 3:9'>3:9-12</a>），將來耶和華殿的聖山卻要堅立，超過諸山（<a href='B:400 4:1'>4:1</a>）。這篇詩歌強調榮耀更新的應許，也充滿末世救贖的信息，刻劃出未來神國度的榮耀，必有神話語的供應，將有永遠的和平，受欺壓的餘民要回歸得國（<a href='B:400 4:6'>4:6-8</a>），而且必勝過列國仇敵的攻擊（<a href='B:400 4:9'>4:9-13</a>）。救贖的中心是將要來的彌賽亞，祂要作王掌管國度（<a href='B:400 5:1'>5:1-9</a>）。在這新的國度裡，神是國度的唯一中心，唯有神當得敬拜，因此祂必要清除一切錯誤的依靠和崇拜的對象，包括軍事力量、人為保障、迷信巫術、偶像等等（<a href='B:400 5:10'>5:10-15</a>）。<p>（五）責備和提醒<br>第<a href='B:400 6:1'>6</a>章論到神責備以色列人。彌迦首先提醒他們要記念神守約施慈愛，救贖祂的百姓脫離為奴之家（<a href='B:400 6:1'>6:1-5</a>）。祂要求百姓的，不僅是祭祀儀文，而是每個人從自己開始作全人的操練，在內心和行為上追求反照出祂的公義、聖潔、慈愛的屬性（<a href='B:400 6:6'>6:6-8</a>）。如果百姓不能行公義、好憐憫，祂的福氣將無法臨到，人終必自取羞辱（<a href='B:400 6:9'>6:9-16</a>）。彌迦雖然常常苦口婆心，但百姓往往失敗連連，因此哀歎虔誠人不被人眷顧，作惡的卻是成群結黨（<a href='B:400 7:1'>7:1-6</a>）。<p>（六）神賜福之應許<br>本書以安慰和盼望的信息結束，神的百姓將得到報答，祂的仇敵將遭報應。彌迦激勵百姓要仰望依靠祂，雖然百姓犯罪，但不要為現在的失敗和黑暗而氣餒，因為仇敵必將遭報（<a href='B:400 7:7'>7:7-10</a>）。餘民必要回歸，城邑將要擴張（<a href='B:400 7:11'>7:11-13</a>；參<a href='B:290 54:2'>賽54:2-3</a>）。祂要賜福以色列，懲罰他們的仇敵（<a href='B:400 7:14'>7:14-17</a>）。最後，彌迦讚美神有豐盛的慈愛，饒恕祂百姓的過犯，按照祂向亞伯拉罕所立之約，恩待他們（<a href='B:400 7:18'>7:18-20</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書預言彌賽亞將出自伯利恆，而且要作王掌權；耶穌生於伯利恆（<a href='B:470 2:1'>太2</a>章），是猶太人和萬民的王，要掌權作王到永遠（啓<a href='B:400 19:1'>19</a>-<a href='B:400 21:1'>21</a>章）。<p>（二）神要求的是一個全人的信仰，行公義、好憐憫、謙虛謹慎地與神同行（<a href='B:400 6:8'>6:8</a>）；新約基督徒更應當如此，要有信心，也有好行為的見證（<a href='B:660 1:27'>雅1:27</a>）。<p>（三）神聚集以色列家的餘民，引導治理他們，在意想不到時，就率領百姓闖過城門，使國度實現（<a href='B:400 2:12'>2:12-13</a>）；天國不斷擴展，在末世時，耶穌將聚集信徒，建立天國（<a href='B:470 13:1'>太13</a>章；<a href='B:590 5:1'>帖前5</a>章）。<p>（四）和平之君必征服仇敵，完全掌權，使百姓得享永遠的平安（<a href='B:400 5:4'>5:4-7</a>）；耶穌賞賜平安（<a href='B:500 14:27'>約14:27</a>；<a href='B:500 20:1'>20</a>章），將來更要完全捆綁惡者，進入永恆的國度（<a href='B:730 20:1'>啓20</a>-<a href='B:730 21:1'>21</a>章）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）第1篇信息（<a href='B:400 1:1'>1</a>-<a href='B:400 2:1'>2</a>章）<br>　審判的預言（<a href='B:400 1:1'>1</a>章）<br>　救恩的預言（<a href='B:400 2:1'>2</a>章）<br>（二）第2篇信息（<a href='B:400 3:1'>3</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章）<br>　審判的預言（<a href='B:400 3:1'>3</a>章）<br>　救恩的預言（<a href='B:400 4:1'>4</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章）<br>（三）第3篇信息（<a href='B:400 6:1'>6</a>-<a href='B:400 7:1'>7</a>章）<br>　審判的預言（<a href='B:400 6:1'>6:1</a>-<a href='B:400 7:6'>7:6</a>）<br>　救恩的預言（<a href='B:400 7:7'>7:7-20</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）本書3篇信息開始時都吩咐神的子民要<b>聽</b>，究竟先知要他們聽甚麼？你平日有沒有留意神向你所說的話？<p>（二）神向以色列人要求甚麼？這也是你對自己的要求嗎？<p>（三）神的子民淪落到甚麼景況？他們在甚麼情形下有了轉機？你曾否經歷過類似的轉機？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自那鴻先知。<b>那鴻</b>的意思是<b>憐憫</b>或<b>安慰</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：那鴻。寫作日期：主前663至612年間。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書可分為五段，現分述如下：<p>（一）全書標題<br>第<a href='B:410 1:1'>1:1</a>是全書標題，可分為兩部分。首先指出本書是關乎尼尼微的宣判；然後進一步說明它是伊勒歌斯人那鴻的異象錄。<p>（二）耶和華是神聖戰士之歌<br>第<a href='B:410 1:2'>1:2-8</a>節描寫神的屬性。從反面來說，祂是一位嫉惡和施行報復的神。祂大有能力，必定會向祂的仇敵施行懲罰。從正面來說，祂是美善的主；在患難的時候作人的避難所。祂認識、保護信靠祂的人。這段以神會全然毀滅祂的仇敵結束。有學者認為這段是一首詩歌，頌讚耶和華為神聖戰士。<p>（三）宣告懲罰神的仇敵，釋放屬祂的人<br>宣告神會報復祂的仇敵，又保護信靠祂的人後，經文很自然進到第三段（<a href='B:410 1:9'>1:9</a>-<a href='B:410 2:2'>2:2</a>；原文在<a href='B:410 1:15'>1:15</a>另開新章，所以<a href='B:410 1:15'>1:15</a>-<a href='B:410 2:2'>2:2</a>原文是<a href='B:410 2:1'>2:1-3</a>）。這段經文交織著審判和救贖的信息；一方面宣判敵擋神的人會受的懲罰，以及交代他們受罰的原因；另一方面則向屬於神的人宣告，他們將不再受苦。可是，到底誰是祂的朋友，誰是祂的敵人呢？經文有點賣關子，在下文才交代。<p>（四）預言尼尼微被劫掠時的光景<br>第四段（<a href='B:410 2:3'>2:3-13</a>）進一步描繪神的仇敵將來被劫掠時的情況，讀來栩栩如生。尼尼微在第<a href='B:410 2:8'>2:8</a>（原文是<a href='B:410 2:9'>2:9</a>）第一次出現，肯定了神要審判的對象，正是這個亞述國的首都。這段經文又可以再分為兩個小段：第一小段（<a href='B:410 2:3'>2:3-10</a>）針對尼尼微將會面對的實況而發出預言；第二小段（<a href='B:410 2:11'>2:11-13</a>）則將尼尼微比喻為一頭敗北的獅子，牠洞穴中的獵物將被擄走。<p>（五）禍災的神諭<br>第五段（<a href='B:410 3:1'>3:1-19</a>）強調尼尼微注定要滅亡。第<a href='B:410 3:1'>3:1</a>第一個字原文是הו̇י（譯作：<b>有禍了</b>）。這些以הו̇י為開場白的神諭，一般被稱為<b>禍災的神諭</b>。הו̇י在希伯來文是用來哀悼死人的感歎詞；而<b>禍災的神諭</b>在舊約，特別是先知書，是相當普遍的一種文學體裁，用來指將會臨到的懲罰是必然的；受罰的人也就像死人一樣，<b>必死無疑</b>。如果像挪亞們那樣堅固的城也被毀滅，尼尼微就一樣不能倖免。這段經文最終以一個設問：<b>因為你不斷行惡，誰沒有受過害呢？</b>總結了尼尼微滅亡的原因。舊約聖經以設問作結的書卷只有兩卷：一卷是約拿書（參<a href='B:390 4:10'>拿4:10-11</a>），強調神的愛臨到願意悔改的尼尼微人；另一卷則是本書，強調神的公義臨到不肯悔改的尼尼微人，他們不斷行惡，令多人受害。約拿書和本書可以說是一個銀幣的兩面，清楚反映出神是一位既慈愛又公義的主。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書（特別是<a href='B:410 1:2'>1:2-8</a>）描繪耶和華的屬性，跟新約的耶穌基督的屬性是一致的。首先，那鴻提醒人，耶和華是他們的救主，祂認識信靠祂的人，在患難時保護他們，作他們的避難所；同樣地，耶穌基督也認識屬祂的人（<a href='B:500 10:14'>約10:14-15</a>），因為主受死復活，信靠祂的人得以脫離人生極大的患難──撒但的權勢，不至滅亡。<p>（二）第<a href='B:410 1:3'>1:3</a>：<b>雲彩是他腳下的塵土</b>，這跟啓示錄形容耶穌基督是坐在雲上的（<a href='B:730 14:14'>啓14:14-20</a>），互相呼應。<p>（三）那鴻形容神的忿怒像火一般噴出來（<a href='B:410 1:6'>1:6</a>），在祂的盛怒之下，沒有人能站立得住。彼得形容主的日子來到的時候，<b>所有元素都因烈火而熔化；地和地上所有的，都要被燒毀</b>（<a href='B:680 3:10'>彼後3:10</a>）。<p>（四）本書顯示耶和華神是一切受造之物的主（<a href='B:410 1:3'>1:3b</a>-<a href='B:410 1:6'>1:6</a>）；同樣地，福音書也顯示耶穌基督是掌管大自然的主。風和海聽從祂的命令，靈界的惡魔也被祂征服；祂更是生命和死亡的主。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）全書標題（<a href='B:410 1:1'>1:1</a>）<br>（二）耶和華是神聖戰士之歌（<a href='B:410 1:2'>1:2-8</a>）<br>（三）宣告懲罰神的仇敵，釋放屬祂的人（<a href='B:410 1:9'>1:9</a>-<a href='B:410 2:2'>2:2</a>）<br>（四）預言尼尼微被劫掠時的光景（<a href='B:410 2:3'>2:3-13</a>）<br>（五）禍災的神諭（<a href='B:410 3:1'>3:1-19</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）耶和華神為何又如何刑罰犯罪的尼尼微人？祂的作為對你認識祂的公義有甚麼啓發？<p>（二）約拿書和那鴻書的寫作日期，大概相差一百五十年。在約拿的時代，尼尼微人舉國悔改，結果神免去他們的懲罰。百多年後的尼尼微，卻不斷行惡，至終招致滅亡的下場。尼尼微人不同的結局，對我們有甚麼提醒？<p>（三）神如何為人爭戰，這個觀念如何影響你面對屬靈爭戰的態度？你有得勝撒但的把握嗎？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自哈巴谷先知，<b>哈巴谷</b>的意思是<b>擁抱</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：哈巴谷。寫作日期：約主前605年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）惡人與義人<br>本書兩次記載哈巴谷先知向神提出心中的疑問，及神的答覆（<a href='B:420 1:1'>1:1</a>-<a href='B:420 2:20'>2:20</a>）。先知開門見山向神發問：為何<b>惡人</b>壓迫<b>義人</b>，你並不理會（<a href='B:420 1:2'>1:2-4</a>）？神回答說要興起殘忍兇暴的人民，即行強暴的迦勒底人來解決猶大國民所行強暴的事（<a href='B:420 1:5'>1:5-11</a>）。先知未能了解神為何差遣那些惡人作為懲罰猶大國民的工具，他們恐怖可怕、自以為義、趾高氣揚（<a href='B:420 1:12'>1:12-17</a>），所以發出第二個疑問：惡人吞滅比自己公義的，你為甚麼緘默（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）？先知向神抱怨的重點，是以惡人和義人的行為對比：惡人把義人包圍（<a href='B:420 1:4'>1:4</a>）；惡人吞滅比自己公義的人（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）。神給先知的答覆是：惡人和義人的結局並不一樣，義人必因信得生（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>）；惡人必因行惡受罰（<a href='B:420 2:5'>2:5-20</a>）。<p>（二）公義與審判<br>聖潔的神為何能容忍邪僻奸惡的事存在？惡人怎樣可以吞滅比自己公義的人？公義的神為何緘默呢（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）？這是守望者無法了解的實際情況（<a href='B:420 2:1'>2:1</a>）。神命令先知把祂的異象記下來，等到事情實現時，就可以表明審判終必臨到惡人身上（<a href='B:420 2:2'>2:2-3</a>）。公義的神必定審判心不正直的人，迦勒底人必然被審判（<a href='B:420 2:4'>2:4-5</a>）。人可能誤解神在歷史中延遲施行審判；然而，神一定會成全祂應許的公義。義人必因堅信、仰望、等候祂而得以存活（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>），惡人必遭應有的審判（<a href='B:420 2:5'>2:5-20</a>）；尤其是那些殘暴侵略成性的國家（<a href='B:420 2:6'>2:6-8</a>）、積聚不義之財的人（<a href='B:420 2:9'>2:9-11</a>）、行為激烈強暴的惡人（<a href='B:420 2:12'>2:12-14</a>）、野蠻殘酷無情的暴君（<a href='B:420 2:15'>2:15-17</a>）、崇拜虛假偶像的罪人（<a href='B:420 2:18'>2:18-20</a>）。先知在默示中，從這五方面斥責迦勒底人對居民和多國（<a href='B:420 2:6'>2:6</a><a href='B:420 2:8'>,8</a><a href='B:420 2:10'>,10</a><a href='B:420 2:13'>,13</a>）施行的強暴（參<a href='B:420 1:9'>1:9-11</a><a href='B:420 1:16'>,16-17</a>）。最終神的榮耀必彰顯（<a href='B:420 2:14'>2:14</a>），全地的人都因認識祂是審判主而靜默（<a href='B:420 2:20'>2:20</a>）。<p>（三）靜默與頌讚<br>哈巴谷先知的禱告是以詩的語言來回應神的默示，吟誦出信心的凱歌。先知藉追憶歷史，讚美神的威嚴和可畏：當神來臨時，諸天和大地必震動（<a href='B:420 3:3'>3:3-7</a>）；當神發出怒氣時，惡人必受審判（<a href='B:420 3:8'>3:8-15</a>）。先知因靜默等候，領會到神拯救的喜樂，發出信靠的頌讚（<a href='B:420 3:17'>3:17-19</a>）。因公義的神必停止惡人的所作所為（<a href='B:420 3:13'>3:13</a>，參<a href='B:420 1:4'>1:4</a><a href='B:420 1:13'>,13</a>），等候神的必得拯救（<a href='B:420 3:2'>3:2</a><a href='B:420 3:16'>,16</a>，參<a href='B:420 2:1'>2:1-5</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）哈巴谷先知面對強暴的事，直接向神傾心吐意（<a href='B:420 1:2'>1:2-4</a>），也向聖潔的神呼求（<a href='B:420 1:12'>1:12-17</a>）。正如耶穌在十字架上，遭受強暴對待，祂向父神呼求（<a href='B:470 27:46'>太27:46</a>）；保羅也勸勉信徒可以藉禱告，把心中的話向神坦然傾訴（<a href='B:570 4:6'>腓4:6</a>）。<p>（二）舊約從亞伯拉罕的生活可以找出<b>因信稱義</b>的真理（<a href='B:10 15:6'>創15:6</a>）。哈巴谷書中<b>義人必因信得生</b>的真理（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>），更是新約真理教訓的重點：藉信心而稱義（<a href='B:520 1:17'>羅1:17</a>；<a href='B:550 3:11'>加3:11</a>）、堅定信靠等候而得救（<a href='B:650 10:38'>來10:38</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）第一個疑問（<a href='B:420 1:1'>1</a>章）<br>　問題（<a href='B:420 1:1'>1:1-4</a>）<br>　答案（<a href='B:420 1:5'>1:5-11</a>）<br>（二）第二個疑問（<a href='B:420 2:1'>2</a>章）<br>　問題（<a href='B:420 1:12'>1:12</a>-<a href='B:420 2:1'>2:1</a>）<br>　答案（<a href='B:420 2:2'>2:2-20</a>）<br>（三）先知的祈禱和讚美（<a href='B:420 3:1'>3</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）哈巴谷遇見信仰的問題，如何向神傾訴？信仰上遇到懷疑的地方，義人如何靠信心勝過？<p>（二）神提出的五禍（<a href='B:420 2:6'>2:6-19</a>），如何解答先知的疑問？<p>（三）先知如何藉頌讚勝過信仰的困惑？他的經歷對你有甚麼啓發？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自西番雅先知。<b>西番雅</b>的意思是<b>耶和華隱藏或保護的</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：西番雅。寫作日期：猶大約西亞王在位期間，但不能確定是在主前621年之前，還是之後。主前621年，約西亞王推行宗教改革，大祭司希勒家發現律法書（<a href='B:120 22:1'>王下22</a>-<a href='B:120 23:1'>23</a>章）。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）全書標題<br>第<a href='B:430 1:1'>1:1</a>將西番雅先知的家譜交代得異常詳細，一直追溯到他的前四代。一般相信該節提到的希西家就是著名的猶大君王，詳盡的家譜是要表明他是王室的後裔。<p>（二）審判的神諭<br>這個神諭（<a href='B:430 1:2'>1:2</a>-<a href='B:430 2:3'>2:3</a>）可分為四個段落。第一段（<a href='B:430 1:2'>1:2-3</a>）是一般宣告，預言耶和華要將萬物除滅，包括地上的人類、牲畜，空中的飛鳥和海裡的魚。<b>除滅</b>一詞，原文的字根在這段一共出現四次（原文在<b>空中飛鳥、海裡的魚</b>之前有<b>除滅</b>一詞），表示它是這段的主題。這段在原文以<b>耶和華說</b>開始（<a href='B:430 1:2'>1:2</a>），以<b>耶和華說</b>結束（<a href='B:430 1:3'>1:3</a>），前呼後應。<p>第二段（<a href='B:430 1:4'>1:4-6</a>）從一般宣告轉為具體描述，明確指出耶和華要剪除的是，既敬拜偶像，又敬拜耶和華的猶大人。<p>第三段（<a href='B:430 1:7'>1:7-13</a>）以<b>要肅靜！</b>開始。這段第一次提到<b>耶和華的日子</b>。這個短語，或者是相關的短語，如：<b>那日</b>、<b>日子</b>，從第<a href='B:430 1:7'>1:7</a>起串連整段經文，一直到第<a href='B:430 2:3'>2:3</a>為止。上文提及神的審判，被視為是耶和華的日子的體現。到那日，神的懲罰（參<a href='B:430 1:8'>1:8</a><a href='B:430 1:9'>,9</a><a href='B:430 1:12'>,12</a>）會臨到耶路撒冷（<a href='B:430 1:10'>1:10</a>；<b>魚門</b>是耶路撒冷城以北的主要入口；<a href='B:430 1:12'>1:12</a>明文提到耶路撒冷）的國家領袖、王室成員，及敬拜外族偶像的人。<p>第四段（<a href='B:430 1:14'>1:14-18</a>）針對的對象比較廣泛。第三段宣告會臨到猶大的懲罰，這段則宣告神的審判，會臨到所有得罪耶和華的人（<a href='B:430 1:17'>1:17</a>）。<p>然而，形勢並不是沒有扭轉的餘地。在宣告嚴厲的審判神諭後，先知重新跟猶大人對話，勸喻國民在耶和華的日子來到之前，尋求耶和華，過一個公義、謙卑的生活。這樣，在耶和華發怒的日子，他們或許不致受罰（<a href='B:430 2:1'>2:1-3</a>）。<p>（三）針對列國的神諭<br>這段（<a href='B:430 2:4'>2:4</a>-<a href='B:430 3:7'>3:7</a>）以<b>因為</b>開始，表示上文的勸告跟下文的描述是息息相關的。為甚麼猶大人要尋求神呢？因為他們若不這樣做，就會像猶大四圍的國家一樣，被神懲罰（<a href='B:430 2:4'>2:4-15</a>）。這些國家包括在猶大西面的非利士（<a href='B:430 2:4'>2:4-7</a>）、東南面的摩押和亞捫（<a href='B:430 2:8'>2:8-10</a>）、西南面的埃及（<a href='B:430 2:12'>2:12</a>；古實人即是埃及人），及北面的亞述（<a href='B:430 2:13'>2:13-15</a>）。這些國家的人在不同的時期都曾經欺壓猶大，他們被神懲罰也是理所當然的。不過，在宣告他們會受罰後，先知馬上轉而警告猶大人，不要假設他們一定不會像鄰國一樣滅亡（<a href='B:430 3:1'>3:1-7</a>）。這段嚴責猶大人的話，以<b>有禍了</b>這個字開始，將猶大人的注意力，從可能沾沾自喜的態度突然改變過來，轉而反省自身的光景。<p>（四）拯救的神諭<br>這段（<a href='B:430 3:8'>3:8-20</a>）論到列國，包括猶大被神懲罰、煉淨後的光景。那時，萬民都要求告耶和華（<a href='B:430 3:9'>3:9</a>）；以色列人必不再犯罪（<a href='B:430 3:13'>3:13</a>）；猶大人重新享受到神的大愛（<a href='B:430 3:17'>3:17</a>）。這段也是首尾呼應的，因為首尾都提及<b>耶和華說</b>（<a href='B:430 3:8'>3:8a</a>、<a href='B:430 3:20'>3:20b</a>），又提及耶和華要招聚列國和齊集祂的子民（<b>召聚</b>和<b>齊集</b>原文是同一個字；<a href='B:430 3:8'>3:8b</a>、<a href='B:430 3:20'>3:20a</a>）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）本書提到的耶和華審判的日子，主要是指巴比倫征服猶大，及猶大被擄的事件。這個日子，不過是那末後要來耶和華的日子的先兆。保羅書信常提及這個日子，並稱為<b>主耶穌基督的日子</b>（<a href='B:530 1:8'>林前1:8</a>）。到那日，神要親自顯現，按公義審判萬民（<a href='B:620 4:8'>提後4:8</a>）。<p>（二）被擄前，西番雅用耶和華預備的<b>祭物</b>（<a href='B:430 1:7'>1:7</a>）來比喻那將臨的可怕懲罰。被擄時期的以西結，用吃耶和華預備的<b>祭</b>（<a href='B:330 39:18'>結39:18-20</a>），來比喻吃敵擋神的人的肉。新約的約翰融合了西番雅和以西結的比喻，用赴神的<b>大筵席</b>來比喻吃那些拜偶像的人的肉（<a href='B:730 19:17'>啓19:17</a>）。<p>（三）本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意事奉祂（<a href='B:430 3:9'>3:9</a>）。新約清楚指出，<b>萬民</b>不只包括猶太人，也包括外族人（<a href='B:550 3:26'>加3:26-29</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）全書標題（<a href='B:430 1:1'>1:1</a>）<br>（二）審判的神諭（<a href='B:430 1:2'>1:2</a>-<a href='B:430 2:3'>2:3</a>）<br>（三）針對列國的神諭（<a href='B:430 2:4'>2:4</a>-<a href='B:430 3:7'>3:7</a>）<br>（四）拯救的神諭（<a href='B:430 3:8'>3:8-20</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）本書有甚麼重複出現的字眼？這些字眼對你明白全書的主題有何啓發？<p>（二）第<a href='B:430 1:7'>1:7</a><b>耶和華已經預備了祭物，把自己所請來的人分別為聖</b>，到底甚麼是神的<b>祭物</b>？<b>分別為聖</b>又是甚麼意思？<p>（三）本書的信息雖然十分嚴厲，但是它有神<b>必默然愛你</b>的名句（<a href='B:430 3:17'>3:17</a>），這對你認識神的屬性有甚麼提示？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自哈該先知，<b>哈該</b>的意思是<b>節期</b>或<b>筵席</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：哈該。寫作日期：約主前520年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書記述哈該先知向被擄回歸的神子民宣講的四篇講章。他們第一次從巴比倫回歸，在立聖殿的根基後，遭敵人加害而停止建殿約十五年。神使用哈該先知這四篇信息，不單重建了聖殿，也重建了聖民的生活。<p>（一）第一篇講章<br>神藉哈該先知首先向領袖宣講，包括政治領袖：省長所羅巴伯，及宗教領袖：大祭司約書亞（<a href='B:150 3:2'>拉3:2</a>作<b>耶書亞</b>）。內容是提醒他們及百姓不要只忙碌於自己的生活，忘記了聖殿荒涼。只著眼於困難的人就會以<b>時候還沒有到</b>（<a href='B:440 1:2'>1:2</a>）為藉口，但順服神的人就會省察自己，及以<b>上山取木材</b>的行動來解決困難（<a href='B:440 1:7'>1:7-8</a>）。第一篇講章（<a href='B:440 1:1'>1</a>章）帶來很大的復興，由領袖到百姓都存敬畏神的心，聽從先知的話。宣講後三個星期，百姓在神同在的應許下，開始建殿的工程。<p>（二）第二篇講章<br>開始建殿不足一個月，可能有部分百姓要把現在的聖殿跟以前的聖殿比較；因為回歸後的資源不足，現在的聖殿會給這些人<b>視如無物</b>（<a href='B:440 2:3'>2:3</a>）的印象，但神從現在（<a href='B:440 2:4'>2:4</a>）、過去（<a href='B:440 2:5'>2:5</a>），及將來（<a href='B:440 2:6'>2:6</a>）應允必與他們同在，這殿宇後來的榮耀必大過先前的榮耀。<b>後來的榮耀</b>是指金銀的萬國珍寶（<a href='B:440 2:7'>2:7-8</a>），但宏偉的聖殿，只不過是表彰神偉大的同在，從這個角度來看，這個應許的終極成就，是指基督耶穌有一天會臨到這個聖殿，這個榮耀來臨，必大過先前任何金銀的榮耀，也比任何金銀寶貴、恆久。<p>如果重建聖殿是本書的目的，本書的信息應停在這裡；但事實上，它連聖殿動工後的結果也沒有交代，從以斯拉記第六章15節我們知道聖殿是在重建後四年才完工，可想而知，本書的目的必另有所指；從以下兩篇講章，我們可知道哈該不但關心聖殿重建，他更關心的是如何重建聖民的生活。<p>（三）第三篇講章<br>第三篇講章（<a href='B:440 2:10'>2:10-19</a>）是針對百姓的聖潔生活，先知鼓勵百姓查考律法，來說明聖潔的原則：聖潔是不能從感染而來，但污穢卻可以傳染給別人。神也清楚指出，過往環境上的困難，是祂催使他們回轉的方法，而現在因他們順服，祂要賜福給他們。祂不是等待他們完成重建聖殿後才賜福給他們，若是這樣，就好像是祂要<b>回報</b>那些對祂有<b>恩典</b>的人；相反地，百姓立殿的根基，就是他們順服祂之時；他們開始建聖殿，祂就悅納他們，要賜福給他們。<p>（四）第四篇講章<br>第四篇講章（<a href='B:440 2:20'>2:20-23</a>）是針對個人的，即是省長所羅巴伯。神再次保證祂的同在，以前祂曾將耶哥尼雅像從祂自己手上的帶印戒指摘下，今天因祂的恩典及百姓回轉，將所羅巴伯代表的以色列國，重新將它戴上（<a href='B:440 2:23'>2:23</a>），這表明祂的揀選是沒有改變的。本書從教訓領袖開始，也是在教導領袖後結束。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）舊約神的子民只顧自己的房屋，忽略神的聖殿，以致多勞少收；新約的信徒也有這毛病，所以耶穌基督教訓門徒要先求祂的國和祂的義，他們所需的一切（衣食）都必加給他們（<a href='B:470 6:33'>太6:33</a>）。<p>（二）耶和華說：<b>這殿宇後來的榮耀必大過先前的榮耀。</b>這話後來通過基督道成肉身而應驗。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）第一篇講章：呼籲重建聖殿（<a href='B:440 1:1'>1</a>章）<br>（二）第二篇講章：預言聖殿的榮耀（<a href='B:440 2:1'>2:1-9</a>）<br>（三）第三篇講章：獻祭不能抵銷忽略建殿的罪（<a href='B:440 2:10'>2:10-19</a>）<br>（四）第四篇講章：關乎所羅巴伯的預言（<a href='B:440 2:20'>2:20-23</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意神的百姓的生活、事奉態度是怎樣的？先知多次呼籲他們反省（<a href='B:440 1:5'>1:5</a>; <a href='B:440 2:15'>2:15</a><a href='B:440 2:18'>,18</a>）有甚麼意義？你平日有沒有時間反省？<p>（二）本書出現多少次<b>耶和華說</b>、<b>耶和華的話臨到哈該說</b>等句式，你認為這有甚麼意義？你平日如何留意傾聽神的話？<p>（三）從耶和華鼓勵祂的百姓建殿，及重建靈性生活，這令你對神有甚麼新的認識？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自撒迦利亞先知，<b>撒迦利亞</b>的意思是<b>神必記念</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：撒迦利亞。寫作日期：約主前500年。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）八個夜間的異象<br>撒迦利亞在一夜之間領受八個異象，它的中心主題為建立耶路撒冷和聖殿，因神再次揀選錫安，要跟選民同住（<a href='B:450 1:16'>1:16</a>; <a href='B:450 2:10'>2:10</a><a href='B:450 2:11'>,11</a>，參<a href='B:450 8:3'>8:3</a><a href='B:450 8:23'>,23</a>）。這八個異象其他相關的主題，包括徹底除罪（<a href='B:450 3:4'>3:4</a>; <a href='B:450 5:1'>5:1-4</a>）、神必要報應選民的仇敵（<a href='B:450 1:18'>1:18-21</a>; <a href='B:450 5:5'>5:5-11</a>）、審判列國（<a href='B:450 1:15'>1:15</a>; <a href='B:450 6:1'>6:1-8</a>），及彌賽亞預言。這八個異象的結構是鬆散的對稱平行，核心是第<a href='B:450 3:1'>3</a>-<a href='B:450 4:1'>4</a>章，這也是信息的重心。<br>A 騎馬者的異象：列國雖然安息平靜，但將受審判（<a href='B:450 1:7'>1:7-17</a>）<br>B 四角和四工匠的異象：選民之仇敵將受審判（<a href='B:450 1:18'>1:18-21</a>）<br>C 準繩的異象：建立耶路撒冷（<a href='B:450 2:1'>2</a>章）<br>D 約書亞加冕的異象：膏立約書亞（<a href='B:450 3:1'>3</a>章）<br>D’兩棵橄欖樹的異象：膏立所羅巴伯（<a href='B:450 4:1'>4</a>章）<br>C’飛行書卷的異象：除去罪惡（<a href='B:450 5:1'>5:1-4</a>）<br>B’量器中婦人的異象：審判巴比倫（<a href='B:450 5:5'>5:5-11</a>）<br>A’四輛馬車的異象：列國受審判，主的心得安慰（<a href='B:450 6:1'>6:1-8</a>）<p>（二）約書亞預表彌賽亞<br>約書亞加冕（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>），延續建造聖殿和耶路撒冷的主題，但更進一步指出建造錫安的重點：必須有神膏立差遣的僕人，錫安和聖殿才能建立。約書亞既為大祭司，即屬利未支派，但另一方面，約書亞又被稱為<b>苗裔</b>，要掌王權，則表明承受了大衛之約的應許，屬於猶大支派。約書亞跨越兩個支派，有雙重身分，並非混淆，而是預表彌賽亞的雙重身分，既是祭司又是君王。<p>（三）求問禁食<br>猶大亡國後，餘民為耶路撒冷淪陷、百姓被擄而悲哀，每逢周年，以禁食齋戒記念，從此成為習俗。第<a href='B:450 7:1'>7</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章回答伯特利人的詢問，又繼續發展建造聖殿的主題，跟上文（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>）特別有關，例如：兩者都肯定聖殿必將完成（<a href='B:450 6:12'>6:12</a>; <a href='B:450 8:3'>8:3</a><a href='B:450 8:9'>,9</a>），列國將匯集耶路撒冷。此外，這段更強調建造百姓，要他們遵守神的話，特別是照顧孤寡、寄居的和窮人（<a href='B:450 7:8'>7:8-14</a>），行事憑公義誠實（<a href='B:450 8:16'>8:16-17</a>）。先知強調神子民的責任不只按律法禁食齋戒，或是為自己而悲哀哭泣（<a href='B:450 7:6'>7:6</a>），更重要的是愛弟兄。<p>（四）哈得拉的默示：彌賽亞必施行拯救<br>從第<a href='B:450 9:1'>9</a>章起沒再標明信息宣講的日期，卻記載兩篇<b>默示</b>（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章，<a href='B:450 12:1'>12</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章），繼續發展前<a href='B:450 8:1'>8</a>章重要的神學主題，例如：彌賽亞預言、國度盼望、神同在、列國的救恩和宣道等等。哈得拉的默示（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章），因為沒記載日期，彌賽亞預言和末世信息就更加突出。第<a href='B:450 9:1'>9</a>章起指向未來復興的盼望。盼望彌賽亞來臨自然成為重要的主題（<a href='B:450 9:9'>9:9</a>，參<a href='B:450 3:8'>3:8</a>; <a href='B:450 4:6'>4:6</a>; <a href='B:450 6:12'>6:12</a>），神要拯救祂的百姓（<a href='B:450 9:1'>9</a>章），像好牧人引領流離的群羊回歸聚集，也要審判欺壓羊群的惡牧人（<a href='B:450 10:1'>10</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章）。<p>（五）以色列的默示：神的國度<br>第二個默示（<a href='B:450 12:1'>12</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章）更清晰描繪末世時普世戰爭和審判列國的景象（<a href='B:450 12:3'>12:3-9</a><a href='B:450 12:14'>,14</a>章），也更清楚啓示彌賽亞的預言：祂將被刺，卻被眾人仰望（<a href='B:450 12:10'>12:10</a>），並要除去罪孽（<a href='B:450 13:1'>13:1</a>）。這兩個默示的結構也是對稱平行，中心主題為彌賽亞預言、神的國度和神永遠掌權：<br>A 君王將臨，謙卑又公義，將施行拯救，成就和平（<a href='B:450 9:1'>9:1-17</a>）<br>B 誰是好牧人？（<a href='B:450 10:1'>10:1</a>-<a href='B:450 11:17'>11:17</a>）<br>C 仰望被刺的（<a href='B:450 12:1'>12:1-13</a>）<br>C’除罪的泉源（<a href='B:450 13:1'>13:1-6</a>）<br>B’擊打牧人試煉群羊（<a href='B:450 13:7'>13:7-9</a>）<br>A’大君王必掌權，榮耀又聖潔，獨一無二（<a href='B:450 14:1'>14:1-20</a>）<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）新約耶穌騎驢進耶路撒冷（<a href='B:470 21:1'>太21:1-10</a>；<a href='B:480 11:1'>可11:1-11</a>；<a href='B:490 19:28'>路19:28-38</a>；<a href='B:500 12:12'>約12:12-15</a>）正應驗撒迦利亞的話（<a href='B:450 9:9'>9:9</a>）。<p>（二）耶和華眷顧自己的百姓，如同牧人眷顧群羊（<a href='B:450 10:3'>10:3</a>）；耶穌是好牧人，為羊捨命，使羊得更豐盛的生命（<a href='B:500 10:10'>約10:10</a>）。<p>（三）神的救恩不僅臨到被擄回歸的百姓，更要澤及萬國萬民（<a href='B:450 8:7'>8:7-22</a>; <a href='B:450 10:9'>10:9-10</a>; <a href='B:450 14:16'>14:16</a>）；耶穌頒布的大使命，也是要萬民歸主（<a href='B:470 28:19'>太28:19</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）先知的信息與八個異象（<a href='B:450 1:1'>1</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章）<br>　呼求悔改（<a href='B:450 1:1'>1:1-6</a>）<br>　八個夜間的異象（<a href='B:450 1:7'>1:7</a>-<a href='B:450 6:8'>6:8</a>）<br>　約書亞預表彌賽亞（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>）<br>　求問禁食（<a href='B:450 7:1'>7</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章）<br>（二）彌賽亞與國度之預言（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章）<br>　哈得拉的默示：彌賽亞必施行拯救（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章）<br>　以色列的默示：神的國度（<a href='B:450 12:1'>12</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）八個異象有甚麼關係？它們傳遞甚麼信息？<p>（二）更新和建造要靠甚麼才能完成（<a href='B:450 4:6'>4:6</a>），這對你有何提醒？<p>（三）彌賽亞來臨會帶來甚麼景象？撒迦利亞盼望彌賽亞來臨，你如何預備迎接主再來呢？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>本書取名自瑪拉基先知，<b>瑪拉基</b>的意思是<b>我的使者</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：瑪拉基。寫作日期：主前475至450年間。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書的結構十分工整，基本上以辯論的形式記載。第<a href='B:460 1:1'>1:1</a>為全書標題，指出本書是神通過瑪拉基對以色列人宣講的神諭。第<a href='B:460 1:2'>1:2</a>-<a href='B:460 4:5'>4:5</a>清楚分為六個段落，每個段落開始時都記載神對以色列人說話，或神控訴他們，跟著是他們反駁，然後是神提出證據證明祂的控訴屬實，最後呼籲他們回轉或警告他們不悔改的後果。第二至六段原文都以<b>萬軍之耶和華說</b>結束（<a href='B:460 2:8'>2:8</a><a href='B:460 2:16'>,16</a>; <a href='B:460 3:5'>3:5</a><a href='B:460 3:12'>,12</a>; <a href='B:460 4:3'>4:3</a>）。這種辯論的方式類似打乒乓球：神發出第一球，以色列人將球拍回，然後神再還擊，將球拍向以色列人那邊。現在分述如下：<p>（一）神的愛<br>第一段耶和華說：<b>我愛你們</b>（<a href='B:460 1:2'>1:2a</a>），以色列人卻反駁說：<b>你怎樣愛了我們呢？</b>（<a href='B:460 1:2'>1:2b</a>）跟著，神提出祂愛以色列人的證據（<a href='B:460 1:2'>1:2c-5</a>）。<p>（二）祭司藐視神<br>第二段（<a href='B:460 1:6'>1:6</a>-<a href='B:460 2:9'>2:9</a>）：神指出以色列人否認祂愛他們後，首先指控以色列人的屬靈領袖（祭司）說：<b>藐視我名的祭司啊！……我該受的尊敬在哪裡呢？……我應得的敬畏在哪裡呢？</b>這節最後一句是祭司的反駁：<b>你們卻說：『我們怎樣藐視了你的名呢？』</b>然後，神提出證據，證明祭司實在不尊重神，因為他們在祭壇獻給神的，都是有缺陷的祭牲（<a href='B:460 1:7'>1:7</a>-<a href='B:460 2:9'>2:9</a>）。<p>（三）背約與違背婚約<br>第三段（<a href='B:460 2:10'>2:10-16</a>）：神責備祭司後，就將矛頭指向以色列的普羅大眾，控訴他們娶外邦女子為妻，以及休妻、以強暴對待妻子等罪行（<a href='B:460 2:11'>2:11</a>）。這個段落的辯論形式出現在第<a href='B:460 2:13'>2:13-14</a>節。先知說神不再喜悅以色列人所獻的禮物，他們卻問：<b>為甚麼呢？</b>（<a href='B:460 2:14'>2:14a</a>）。然後，神解釋原因，並指出以色列人的不是（<a href='B:460 2:14'>14b</a>~<a href='B:460 2:16'>16</a>）。<p>（四）藐視神的公義<br>第四段（<a href='B:460 2:17'>2:17</a>-<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）：神提出另一項指控，指以色列人藐視祂的公義，包括行邪術、犯姦淫、起假誓，欺壓雇工、孤兒寡婦和寄居的，及不敬畏祂（參<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）；指控他們：<b>你們用自己的言語使耶和華厭煩</b>（<a href='B:460 2:17'>2:17a</a>）；以色列人反駁：<b>我們怎樣使他厭煩呢？</b>（<a href='B:460 2:17'>2:17b</a>）然後，祂就提出證據（<a href='B:460 2:17'>2:17c</a>-<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）。原來他們說：<b>作惡的，耶和華都看為善</b>；更反問：<b>公義的神在哪裡呢？</b>（<a href='B:460 2:17'>2:17c</a> ）這顯示他們質疑公義的神是否存在。第<a href='B:460 3:5'>3:5</a>更進一步反映他們根本不信神會按公義審判人。<p>（五）沒有遵守什一奉獻<br>第五段（<a href='B:460 3:6'>3:6-12</a>）：神控訴以色列人偏離了祂的律例，要他們轉向神，祂就轉向他們（<a href='B:460 3:6'>3:6-7a</a>）。以色列人卻反駁：<b>我們要怎樣『轉向』呢？</b>（<a href='B:460 3:7'>3:7b</a>）他們顯然是裝瘋，不願承認錯誤。於是，祂就具體指出他們沒有遵行什一奉獻的罪（<a href='B:460 3:8'>3:8-12</a>）。<p>（六）說話狂傲<br>第六段（<a href='B:460 3:13'>3:13</a>-<a href='B:460 4:3'>4:3</a>；原文為<a href='B:460 3:13'>3:13-21</a>）：神指控祂的子民說話狂傲（<a href='B:460 3:13'>3:13a</a>），他們反駁：<b>我們用甚麼話頂撞了你呢？</b>（<a href='B:460 3:13'>3:13b</a>）然後，祂就指出他們說話狂妄，表面說事奉神、遵守祂的吩咐，根本就毫無敬畏之心。<p>（七）最後的勸勉<br>最後，先知勸勉（<a href='B:460 4:4'>4:4-6</a>；原文為<a href='B:460 3:22'>3:22-24</a>）百姓要謹記神通過摩西頒布的律法，以及期盼耶和華的日子來臨。第<a href='B:460 4:6'>4:6</a>兩次重複<b>轉向</b>這詞，回應上文第<a href='B:460 3:7'>3:7</a>的勸勉（<b>轉向</b>或<b>回轉</b>在這節出現共三次）。<p><font color='1'>四、與新約的關係</font><br>（一）符類福音均引用過本書<a href='B:460 3:1'>3:1a</a>節：<b>看哪！我派我的使者在我前面預備道路。</b>（<a href='B:470 11:10'>太11:10</a>；<a href='B:480 1:2'>可1:2</a>；<a href='B:490 7:27'>路7:27</a>）耶穌更明說那使者──要來的以利亞（<a href='B:460 4:5'>瑪4:5</a>）──就是施洗約翰（<a href='B:470 11:14'>太11:14</a>）。言下之意，祂自己就是瑪拉基書預言那位要來的主。由此可見，末後的盼望至終在基督身上得以實現。<p>（二）本書（特別是<a href='B:460 3:1'>3:1</a>; <a href='B:460 4:4'>4:4-6</a>）發揮承先啓後的作用。一方面提到律法和先知，提醒人要遵守神的律法，另一方面又預期上主來臨，並且神要差遣祂的使者為主預備道路；最後更預言<b>耶和華大而可畏的日子</b>來臨。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）全書標題（<a href='B:460 1:1'>1:1</a>）<br>（二）神的愛（<a href='B:460 1:2'>1:2-5</a>）<br>（三）祭司藐視神（<a href='B:460 1:6'>1:6</a>-<a href='B:460 2:9'>2:9</a>）<br>（四）背約與違背婚約（<a href='B:460 2:10'>2:10-16</a>）<br>（五）藐視神的公義（<a href='B:460 2:17'>2:17</a>-<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）<br>（六）沒有遵守什一奉獻（<a href='B:460 3:6'>3:6-12</a>）<br>（七）說話狂傲（<a href='B:460 3:13'>3:13</a>-<a href='B:460 4:3'>4:3</a>）<br>（八）最後的勸勉（<a href='B:460 4:4'>4:4-6</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意瑪拉基時代的以色列人有甚麼不是。反省自己有沒有同樣的行為，例如金錢奉獻方面，我們有否將本應奉獻給神的錢財歸為己用？<p>（二）本書其中一個主要的信息是要以色列人<b>轉向</b>，從得罪神的事上回轉過來。今天，我們有要<b>轉向</b>的地方嗎？<p>（三）思考本書中神的性情和要求是怎樣的。這些知識，例如神是公義的，如何影響你行事為人的態度。


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>作者：馬太，又名利未，本為稅吏，後成為十二使徒之一。受書人：主要是猶太人。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>寫作日期：主後70至80年間。寫作地點：敘利亞的安提阿。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書結構嚴謹，一氣呵成，可分為十二大段，現分述如下：<p>（一）耶穌的出身<br>第<a href='B:470 1:1'>1</a>,<a href='B:470 2:1'>2</a>章記述耶穌出生的事蹟，第<a href='B:470 3:1'>3</a>,<a href='B:470 4:1'>4</a>章則是工作預備期，包括受洗和受試探。從這一段讀者可以認識到耶穌的身分非常獨特，祂既是以馬內利（<a href='B:470 1:23'>1:23</a>），又是神的愛子（<a href='B:470 3:17'>3:17</a>）；但祂的遭遇十分坎坷，因為從一開始就被希律王追殺，祂的先鋒又被收監（<a href='B:470 4:12'>4:12</a>），可見反對祂的勢力極大。<p>（二）在加利利開始工作<br>第二段記述耶穌在加利利的工作和呼召門徒的經過（<a href='B:470 4:12'>4:12-22</a>），及撮述祂工作的內容：教導、傳道和醫病趕鬼（<a href='B:470 4:23'>4:23-25</a>）。下文則將這三類事工詳述。<p>（三）登山寶訓<br>第三段（<a href='B:470 5:1'>5</a>-<a href='B:470 7:1'>7</a>章）論耶穌的教導，且說明祂的教導滿有權柄（<a href='B:470 7:28'>7:28-29</a>）。<p>（四）十個奇蹟<br>第四段（<a href='B:470 8:1'>8</a>-<a href='B:470 9:1'>9</a>章）記載了十個奇蹟，包括了醫病趕鬼，中間夾著三段有關作主門徒的經文（<a href='B:470 8:18'>8:18-22</a>; <a href='B:470 9:9'>9:9-17</a><a href='B:470 9:35'>,35-38</a>），可見這段不單強調耶穌醫病趕鬼和行奇事的權柄，也和裝備門徒有關。<p>（五）差派門徒收主莊稼<br>第五段先撮述耶穌的工作（<a href='B:470 9:35'>9:35-38</a>），特別的是祂叮囑門徒要祈求神多差派工人，因為<b>莊稼多，工人少</b>。下文（<a href='B:470 10:1'>10:1-42</a>）則回應這個禱告，所以祂差派十二門徒出外傳道和醫病趕鬼，收主的莊稼。另一方面，耶穌論及門徒的遭遇（<a href='B:470 10:5'>10:5-42</a>），最重要的是他們將要和主一樣遇到拒絕和迫害。<p>（六）世人拒絕耶穌<br>第六段（<a href='B:470 11:2'>11:2</a>-<a href='B:470 12:50'>12:50</a>）進一步說明耶穌被拒絕的情況。第<a href='B:470 11:1'>11</a>章描述群眾拒絕耶穌，第<a href='B:470 12:1'>12</a>章記載法利賽人更商議將祂除掉。<p>（七）天國的比喻<br>第七段（<a href='B:470 13:1'>13</a>章）主要目的是解釋為何群眾和宗教領袖會拒絕耶穌，甚至把祂殺掉：他們心中無道、不信和受了魔鬼誘騙（參撒種和稗子的比喻）。<p>（八）建立教會<br>第八段（<a href='B:470 13:54'>13:54</a>-<a href='B:470 17:27'>17:27</a>）雖然仍有記載耶穌被拒的事（<a href='B:470 13:54'>13:54-58</a>; <a href='B:470 14:1'>14:1-12</a>; <a href='B:470 15:1'>15:1-20</a>），但這段要強調的是信心對作主門徒的重要（<a href='B:470 14:31'>14:31</a>; <a href='B:470 15:28'>15:28</a>; <a href='B:470 16:8'>16:8</a>; <a href='B:470 17:20'>17:20</a>），特別值得注意的是，彼得代表門徒承認耶穌是基督，及耶穌預告自己將要在耶路撒冷受苦受死，和宣告教會建立（<a href='B:470 16:13'>16:13-20</a>）。<p>（九）教會守則<br>承接上段，這段（<a href='B:470 18:1'>18</a>章）是耶穌對教會的講論，祂要求教會珍惜迷羊及彼此饒恕。至此，耶穌結束了在加利利的工作，取道往耶路撒冷去。<p>（十）耶穌上耶路撒冷<br>這段記載耶穌往耶路撒冷路上發生的事（<a href='B:470 19:1'>19</a>-<a href='B:470 20:1'>20</a>章）及祂在聖殿發生的事（<a href='B:470 21:1'>21</a>-<a href='B:470 23:1'>23</a>章）；這時，宗教領袖的敵意變本加厲（<a href='B:470 19:3'>19:3-9</a>; <a href='B:470 21:15'>21:15</a>; <a href='B:470 22:15'>22:15-40</a>），耶穌施以反擊，揭露他們虛偽的本相（<a href='B:470 21:12'>21:12-13</a><a href='B:470 21:45'>,45</a>; <a href='B:470 23:1'>23:1-36</a>）；祂為耶路撒冷剛硬而哀歎（<a href='B:470 23:37'>23:37-39</a>）。此後，祂離開聖殿，再也不回去了。<p>（十一）末世預告<br>這段（<a href='B:470 24:1'>24</a>-<a href='B:470 25:1'>25</a>章）記載耶穌預言聖殿和耶路撒冷覆亡，及末日和人子再來的情況。祂勉勵門徒不要受人欺騙，或是沉迷於惶恐猜度之中，卻要警醒忠心；耶穌所講的四個比喻（<a href='B:470 24:45'>24:45</a>-<a href='B:470 25:46'>25:46</a>），都是為了達到這個目的而說的。<p>（十二）受死復活和升天<br>這段（<a href='B:470 26:1'>26</a>-<a href='B:470 28:1'>28</a>章）記載耶穌受苦、受死和復活。序幕（<a href='B:470 26:1'>26:1-16</a>）包括宗教領袖設謀，在伯大尼耶穌受膏和猶大收取祭司錢財。跟著的內容可分為七部分：最後晚餐（<a href='B:470 26:17'>26:17-29</a>）、耶穌被捕（<a href='B:470 26:30'>26:30-56</a>）、耶穌在大祭司該亞法前受審（<a href='B:470 26:57'>26:57</a>-<a href='B:470 27:10'>27:10</a>）、耶穌在巡撫彼拉多前受審（<a href='B:470 27:11'>27:11-31</a>）、耶穌被釘十字架和死亡（<a href='B:470 27:32'>27:32-56</a>）、耶穌復活（<a href='B:470 27:57'>27:57</a>-<a href='B:470 28:15'>28:15</a>），最後是耶穌差派門徒到普天下使萬民作祂的門徒（<a href='B:470 28:16'>28:16-20</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）在登山寶訓中，耶穌明言就算天地過去，舊約仍要常存。祂不但尊重舊約，更要成全舊約，祂在登山寶訓中對摩西律法的解釋就是最好的例子。<p>（二）<b>應驗先知所說……</b>這句式共出現十二次（<a href='B:470 1:22'>1:22-23</a>; <a href='B:470 2:5'>2:5-6</a><a href='B:470 2:15'>,15</a><a href='B:470 2:17'>,17-18</a><a href='B:470 2:23'>,23</a>; <a href='B:470 4:14'>4:14-16</a>; <a href='B:470 8:17'>8:17</a>; <a href='B:470 12:17'>12:17-21</a>; <a href='B:470 13:14'>13:14-15</a><a href='B:470 13:35'>,35</a>; <a href='B:470 21:4'>21:4-5</a>; <a href='B:470 27:9'>27:9-10</a>），清楚表明福音不是偶發的，而是神在舊約中藉著先知所作的應許，如今在耶穌身上應驗。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）耶穌的出身（<a href='B:470 1:1'>1:1</a>-<a href='B:470 4:11'>4:11</a>）<br>①童年時期（<a href='B:470 1:1'>1:1</a>-<a href='B:470 2:23'>2:23</a>）<br>②工作預備期（<a href='B:470 3:1'>3:1</a>-<a href='B:470 4:11'>4:11</a>）<br>（二）在加利利開始工作（<a href='B:470 4:12'>4:12-25</a>）<br>（三）登山寶訓（<a href='B:470 5:1'>5</a>-<a href='B:470 7:1'>7</a>章）<br>（四）十個奇蹟（<a href='B:470 8:1'>8:1</a>-<a href='B:470 9:34'>9:34</a>）<br>（五）差派門徒收主莊稼（<a href='B:470 9:35'>9:35</a>-<a href='B:470 11:1'>11:1</a>）<br>（六）世人拒絕耶穌（<a href='B:470 11:2'>11:2</a>-<a href='B:470 12:50'>12:50</a>）<br>（七）天國的比喻（<a href='B:470 13:1'>13:1-53</a>）<br>（八）建立教會（<a href='B:470 13:54'>13:54</a>-<a href='B:470 17:27'>17:27</a>）<br>（九）教會守則（<a href='B:470 18:1'>18</a>章）<br>（十）上耶路撒冷（<a href='B:470 19:1'>19</a>-<a href='B:470 23:1'>23</a>章）<br>（十一）末世預告（<a href='B:470 24:1'>24</a>-<a href='B:470 25:1'>25</a>章）<br>（十二）受死復活和升天（<a href='B:470 26:1'>26</a>-<a href='B:470 28:1'>28</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）試從本書中找出一些耶穌和摩西生平相似的地方（參出埃及記簡介）。<p>（二）從本書中找出一個理想的門徒應有的特點。<p>（三）本書有哪些人物你認為是最重要的？從他們身上你有甚麼學習？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>作者：馬可，是彼得屬靈的兒子（<a href='B:670 5:13'>彼前5:13</a>），巴拿巴的表弟，曾跟保羅和巴拿巴同工（<a href='B:510 12:25'>徒12:25</a>; <a href='B:510 13:5'>13:5</a>；<a href='B:580 4:10'>西4:10</a>；<a href='B:620 4:11'>提後4:11</a>；<a href='B:640 1:24'>門1:24</a>）。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>寫作日期：約主後65至70年間。寫作地點：羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書目的是要宣揚福音（<a href='B:480 1:1'>1:1</a>），而福音的主角是耶穌基督。<b>耶穌</b>是祂的名字，<b>基督</b>則是祂的身分。<b>基督</b>為希臘文，相等於希伯來文<b>彌賽亞</b>，意即<b>受膏者</b>。全書展示耶穌是一位怎樣的基督，可分為四大段：<p>（一）福音的開始<br>第一段（<a href='B:480 1:1'>1:1-13</a>）主要表明耶穌基督來臨，應驗舊約有關福音的預言。因為施洗約翰是按著以賽亞先知預言，在曠野為基督預備道路，開始祂的工作。<p>（二）耶穌在加利利及周圍的工作<br>第二段（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>-<a href='B:480 8:26'>8:26</a>）主要記載耶穌通過言行表明祂的身分，人卻不明白。祂開始傳道，即已充滿權柄；祂呼召門徒，他們立即跟隨（<a href='B:480 1:14'>1:14-20</a>）。在祂典型的一天工作中，已充分顯示祂的教訓和醫治都滿有權能（<a href='B:480 1:21'>1:21-34</a>）；人蜂擁而至反而妨礙祂的工作，所以祂只有遠離城鎮，退到曠野去（<a href='B:480 1:35'>1:35-45</a>）。<p>耶穌的工作引起經學家和法利賽人不滿，因為耶穌把祂從神領受的權柄展示出來，經學家和法利賽人卻眼瞎不能接受，以致發生衝突。這樣的磨擦，從五次對峙的事件中，可見一斑（<a href='B:480 2:1'>2:1-12</a><a href='B:480 2:13'>,13-17</a><a href='B:480 2:18'>,18-22</a><a href='B:480 2:23'>,23-28</a>; <a href='B:480 3:1'>3:1-6</a>）。<p>跟經學家和法利賽人對比的，是大批擁到耶穌那裡求助的群眾（<a href='B:480 3:7'>3:7-12</a>），耶穌就在這時呼召了十二門徒協助祂工作（<a href='B:480 3:13'>3:13-19</a>）。這並不是說接近耶穌的人就自然認識耶穌，即使耶穌的親人，也認為祂傳道過分癲狂。他們都是眼瞎的，跟那些以為祂是靠鬼王趕鬼的經學家，不相伯仲（<a href='B:480 3:20'>3:20-35</a>）。<p>人既是那麼無知，如何能明白耶穌真正的身分呢？啓示誠然是神主動的工作，耶穌行使祂的主權，通過比喻，把神國的奧祕向那些跟隨祂的門徒啓示出來；向拒絕祂的人，則隱藏起來（<a href='B:480 4:1'>4:1-34</a>）。耶穌的基督身分的確需要人用信心去明白，耶穌不斷展示祂的身分，通過平靜風浪（<a href='B:480 4:35'>4:35-41</a>）、勝過污鬼（<a href='B:480 5:1'>5:1-20</a>）、疾病和死亡（<a href='B:480 5:21'>5:21-43</a>）三幕神蹟，顯出祂大有權能；無奈，甚至祂的鄉親也因不信而拒絕祂（<a href='B:480 6:1'>6:1-6</a>）。<p>耶穌的工作逐步擴大，祂的名聲更加傳開，但也招致殺機。祂的厄運可以從祂的先鋒施洗約翰的遭遇看見伏線（<a href='B:480 6:7'>6:7-29</a>）。話雖如此，耶穌卻不是被動地走上死亡的道路，祂早已通過給五千人和四千人吃飽的神蹟，含蓄地預告祂要以自己的生命去滿足多人的需要，只是連祂的門徒也不明白，他們需要耶穌像開伯賽大瞎子的眼睛那樣，分階段去開他們屬靈的眼睛（<a href='B:480 6:32'>6:32</a>-<a href='B:480 8:26'>8:26</a>）。<p>（三）耶穌往耶路撒冷的路程<br>第三段（<a href='B:480 8:27'>8:27</a>-<a href='B:480 10:52'>10:52</a>）主要記載耶穌向門徒顯露祂的基督身分，門徒卻不明白。在前往耶路撒冷、面對死亡這條路上（注意<b>路</b>這字在這段重複出現：<a href='B:480 8:27'>8:27</a>; <a href='B:480 9:33'>9:33</a><a href='B:480 9:34'>,34</a>; <a href='B:480 10:17'>10:17</a>〔譯作<b>行程</b>〕,<a href='B:480 10:32'>32</a>,<a href='B:480 10:46'>46</a>,<a href='B:480 10:52'>52</a>），耶穌逐步開啓門徒的屬靈眼睛，讓他們認識祂不但是<b>基督</b>（<a href='B:480 8:27'>8:27-30</a>），更是受苦的基督（<a href='B:480 8:31'>8:31-33</a>），因此跟從祂的人也必須走受苦的道路（<a href='B:480 8:34'>8:34-38</a>）。耶穌三次預言自己受難（<a href='B:480 8:31'>8:31</a>; <a href='B:480 9:30'>9:30-32</a>; <a href='B:480 10:32'>10:32-34</a>），門徒卻屢屢不明白（<a href='B:480 8:32'>8:32-33</a>; <a href='B:480 9:33'>9:33-37</a>; <a href='B:480 10:35'>10:35-41</a>），需要耶穌不斷教導，方能像瞎子巴底買一樣，經耶穌開眼後，就立刻在受苦的路上跟隨耶穌（<a href='B:480 10:46'>10:46-52</a>）。<p>（四）耶穌受難及復活<br>第四段（<a href='B:480 11:1'>11</a>-<a href='B:480 16:1'>16</a>章）主要記載耶穌通過被釘及復活，完成最大的使命，作多人的贖價，表明祂是基督。耶穌抵達耶路撒冷後，因為堅持自己有從天而來的權柄，跟猶太領袖決裂，祂也宣告對耶路撒冷及聖殿的懲罰（<a href='B:480 11:1'>11</a>-<a href='B:480 13:1'>13</a>章）。自此，情勢急轉直下，耶穌被猶大出賣，經猶太公會及巡撫彼拉多審訊後，被釘十字架及埋葬（<a href='B:480 14:1'>14</a>-<a href='B:480 15:1'>15</a>章）。到了星期日清早，馬利亞等婦女本來打算去膏耶穌的屍首，卻發現墓門已開，天使告訴她們耶穌已經照祂的預言復活了，這個令人震撼的消息實在難以置信，所以婦女在驚慌之餘，不敢告訴別人（<a href='B:480 16:1'>16:1-8</a>）。<p>整卷福音書在第<a href='B:480 16:8'>16:8</a>結束（<a href='B:480 16:9'>9</a>-<a href='B:480 16:20'>20</a>節記載主向門徒顯現，又吩咐他們往普天下傳福音，然後升天。但經版本鑒定，這部分為後人所加，雖然年期很早，但不屬原著），似乎有點突兀，但這結語正好總結全書，說明基督的福音──祂捨命作多人贖價──不是人能想像的，若非祂開人心眼，人豈能相信？<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）舊約預告將會傳出一個大好消息，就是神的王權會介入，施行拯救及審判（<b>傳福音</b>這動詞，參<a href='B:290 40:9'>賽40:9</a>; <a href='B:290 41:27'>41:27</a>; <a href='B:480 52:7'>52:7</a>; <a href='B:480 61:1'>61:1</a>；<a href='B:410 1:15'>鴻1:15</a>）。本書喜用<b>福音</b>這個名詞（<a href='B:480 1:1'>1:1</a><a href='B:480 1:14'>,14</a>; <a href='B:480 8:35'>8:35</a>; <a href='B:480 13:10'>13:10</a>; <a href='B:480 14:9'>14:9</a>），表明耶穌不但是舊約預言的那位傳福音者（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>），更是福音的內容，因為祂捨命，多人得以被贖（比較<a href='B:480 10:45'>10:45</a>; <a href='B:480 14:8'>14:8-9</a>）。<p>（二）舊約多次預言神要通過祂的兒子操掌王權，施行公義（<a href='B:230 2:7'>詩2:7-8</a>；<a href='B:290 42:1'>賽42:1</a>等），本書清楚指出耶穌基督就是神的愛子（<a href='B:480 1:1'>1:1</a><a href='B:480 1:11'>,11</a>; <a href='B:480 15:39'>15:39</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）福音的開始（<a href='B:480 1:1'>1:1-13</a>）<br>（二）在加利利及周圍的工作（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>-<a href='B:480 8:26'>8:26</a>）<br>（三）往耶路撒冷的路程（<a href='B:480 8:27'>8:27</a>-<a href='B:480 10:52'>10:52</a>）<br>（四）受難及復活（<a href='B:480 11:1'>11</a>-<a href='B:480 16:1'>16</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）群眾如何理解耶穌的身分？他們為何不明白或誤解祂呢？耶穌如何幫助他們明白祂的身分？<p>（二）作者如何介紹耶穌的身分？這對你認識耶穌有甚麼新發現？<p>（三）試述基督耶穌在本書中所走的路是怎樣的？你身為基督徒，會如何跟隨祂的腳蹤走這條路呢？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>作者：路加，職業是醫生，是保羅傳道的同伴（<a href='B:580 4:14'>西4:14</a>）。受書人：提阿非羅，是一位高級的政府官員。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>寫作日期：主後70至90年間。寫作地點：該撒利亞，或亞該亞，或羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>全書主旨在於說明：<b>耶穌是主；祂步向聖城殉道，是神應許拯救萬民的必然步驟；人應當信靠、跟從祂。</b>全書開始時預告施洗約翰出生，帶給他老而無依的父母一線希望的曙光，也帶出神顧念人這要旨。作者以這種鋪排引介神子耶穌出場。一連串不平凡的事件：預告出生（<a href='B:490 1:30'>1:30-35</a>）、記述出生經過（<a href='B:490 2:1'>2:1-7</a>）、天使報喜信（<a href='B:490 2:8'>2:8-14</a>）、牧人到賀（<a href='B:490 2:15'>2:15-20</a>）、兩位敬虔的人（<a href='B:490 2:25'>2:25-26</a><a href='B:490 2:36'>,36-37</a>）、預告生平（<a href='B:490 2:28'>2:28-35</a><a href='B:490 2:38'>,38</a>），全都顯示耶穌是本書的主角。<p>（一）耶穌的身分和使命<br>確定了耶穌的主角身分後，全書的主線隨即展開，首先介紹祂的身分（基督、救主）和使命。這介紹由伏筆轉為直接宣告（<a href='B:490 2:11'>2:11</a>），包括耶穌的自我宣告（<a href='B:490 2:46'>2:46-49</a>）、開路先鋒的澄清宣告（<a href='B:490 3:16'>3:16-17</a>）、受洗時天上的宣告（<a href='B:490 3:21'>3:21-22</a>）、耶穌家譜的尋根宣告（<a href='B:490 3:23'>3:23-38</a>）、耶穌受試探的反證宣告（<a href='B:490 4:3'>4:3</a><a href='B:490 4:9'>,9</a>）、耶穌開始傳道的使命宣告（<a href='B:490 4:17'>4:17-21</a>），這各式各樣的宣告，全都顯示耶穌的身分和使命。<p>（二）耶穌的傳道生涯<br>耶穌傳道的生涯可說歷盡滄桑、峰迴路轉。初傳道時，祂無論講道、趕鬼、醫病都顯出權能，與眾不同（<a href='B:490 4:31'>4:31-44</a>）。所以耶穌很快就能夠招徒聚眾，卻因言行跟抱殘守缺的社會領袖格格不入，招致蜚短流長的評論（<a href='B:490 5:1'>5</a>-<a href='B:490 6:1'>6</a>章）。他們認為耶穌褻瀆神，又質疑祂的操守。雖然耶穌一向以權能的作為印證自己的身分，並顯明神的恩惠，但是人心叵測，回應迥異（<a href='B:490 7:1'>7</a>-<a href='B:490 8:1'>8</a>章）。甚至施洗約翰也對祂生疑，連那些入室弟子也沒有因為親歷神蹟而篤信不疑。<p>起初的驚喜過後，耶穌似乎處身於眾叛親離的境地，救世的使命危在旦夕。內容推進到一個高潮，就在這成敗得失的關頭，耶穌的身分再次得到肯定（<a href='B:490 9:1'>9:1-50</a>）。耶穌讓門徒行使原本屬於祂自己的權能，就是制伏鬼魔和醫治疾病；彼得首次承認耶穌是基督；耶穌也首次透露自己將會受難和復活；後來更在山上改變容貌，以兩位偉大先祖及特別雲彩傳話，表示救恩必然成就。<p>（三）往聖城路上<br>由這裡開始，耶穌的傳道職事踏上新的階段。他離開家鄉，啓程往耶路撒冷去，這段路程成為本書最大的段落（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 19:27'>19:27</a>）。耶路撒冷和聖殿都是救恩和使命的中心；全書以敬虔的人在耶路撒冷聖殿中事奉打開序幕，以門徒在耶路撒冷聖殿中敬拜落幕。本段四次強調耶穌必須上耶路撒冷，成就救恩（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>; <a href='B:490 13:22'>13:22</a>; <a href='B:490 17:11'>17:11</a>; <a href='B:490 18:31'>18:31</a>）。除記載耶穌以權能和憐憫給人趕鬼及醫病外，本段更多記述耶穌的教導，處處顯明救恩是給普世及普羅大眾的。<p>（四）聖城中對質<br>耶穌來到耶路撒冷（宗教領袖的大本營），衝突隨即爆發，並迅即白熱化（<a href='B:490 19:28'>19:28</a>-<a href='B:490 23:56'>23:56</a>）。衝突始於耶穌騎小驢進耶路撒冷，眾人都歡迎祂；而祂在耶路撒冷的第一個行動就是潔淨聖殿，衝突自然一發不可收拾。<p>宗教領袖由起初當面對質，轉而密謀殺害，繼而設下裡應外合的圈套，祕密逮捕<p>耶穌，然後竭力造勢，務求剷除祂。雖然猶太總督彼拉多和加利利分封王希律先後四次宣告耶穌無罪（<a href='B:490 23:4'>23:4</a><a href='B:490 23:14'>,14</a><a href='B:490 23:15'>,15</a><a href='B:490 23:22'>,22</a>），宗教領袖還是要把祂治死。但是耶穌的結局不是殉道，而是戰勝死權、復活、凱旋升天（<a href='B:490 24:1'>24</a>章）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）全書引自舊約的經文共二、44），所以祂以身殉道，也是<b>必須</b>的（<a href='B:490 24:46'>24:46</a>）。舊約實在規劃了耶穌的一生。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）本書前言（<a href='B:490 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）耶穌出生（<a href='B:490 1:5'>1:5</a>-<a href='B:490 2:52'>2:52</a>）<br>（三）預備工作（<a href='B:490 3:1'>3:1</a>-<a href='B:490 4:13'>4:13</a>）<br>（四）家鄉傳道（<a href='B:490 4:14'>4:14</a>-<a href='B:490 9:50'>9:50</a>）<br>（五）往聖城路上（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 19:27'>19:27</a>）<br>（六）聖城中對質（<a href='B:490 19:28'>19:28</a>-<a href='B:490 21:38'>21:38</a>）<br>（七）被捕與受難（<a href='B:490 22:1'>22</a>-<a href='B:490 23:1'>23</a>章）<br>（八）復活與升天（<a href='B:490 24:1'>24</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）基督耶穌的救恩是如何完成？它要求人有甚麼回應？<p>（二）本書的人物屬社會哪些階層？耶穌跟他們如何交往，談論甚麼事情？<p>（三）作者如何描述耶穌的身分和使命？他又如何引用舊約來描述耶穌基督的使命和際遇？<p>（四）本書描述聖靈在人生不同處境中有甚麼工作？本書教導人要如何祈禱？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>作者：約翰，是雅各的弟弟（<a href='B:510 12:2'>徒12:2</a>），二人同是使徒，本為漁夫。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>寫作日期：主後90至110年間。寫作地點：以弗所。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書的主題是<b>人怎樣回應耶穌和祂的啓示（兩者都是從神而來的）</b>，全書基本上環繞這主題而發展。作者的記載是一件事緊接另一件事，通過事件中人物的對話或耶穌的工作（神蹟／記號）和講論，將耶穌的身分講述得越來越清楚，同時也邀請讀者就祂的身分作出回應。作者記載一連串事件後，逐步推向高潮──通過十字架表達神對人的救贖，也以人對十字架的回應──接受或拒絕──來界定人對神啓示的回應。從神而來的耶穌，被高舉（於十字架）後就升天回到神那裡，祂的職事和啓示的工作，就由聖靈和門徒繼承了。換言之，<b>怎樣相信耶穌是神的兒子、生命之道？祂跟世界又有何關係？</b>是整卷書的中心，也是全書脈絡發展的骨幹。其實，這個主題在序言（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>）和結語（<a href='B:500 20:30'>20:30</a>）重複出現，以首尾呼應的形式清楚表達出來。<p>（一）序言<br>引言（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>）精簡扼要地點出整卷書的布局。它交代了耶穌的身分：神的兒子，又說明祂的職事和這兩者對世人的意義──讓世人可以藉著耶穌認識神，繼而成為神的兒女。然而，儘管耶穌是神的兒子，又藉著神蹟（記號）和講論將啓示闡述，世界對祂的身分和職事卻是反應不一。相信而接受祂的，就成為神的兒女，並沒有性別種族之分。相反，自以為是的人，也許因為先入之見而不能認識生命之道。正如福音書裡的一些猶太人，忽視了自己的宗教、文化、傳統和經書背後精髓其實是指向耶穌。<p>（二）道向世界的職事<br>因為耶穌生於猶太的文化和處境，本書的發展就跟猶太人的信仰傳統和習俗密不可分，正如序言所記<b>律法是藉著摩西頒布的，恩典和真理卻是藉著耶穌基督而來的。</b>第<a href='B:500 1:1'>1</a>章記載耶穌呼召門徒，固然充滿猶太信仰的盼望和主題，下文的記載（<a href='B:500 2:1'>2</a>-<a href='B:500 20:1'>20</a>章）也離不開猶太信仰的觀念和節期。例如：迦拿婚筵和逾越節（<a href='B:500 2:1'>2</a>章）；跟猶太人領袖尼哥德慕談論信仰和生命（<a href='B:500 3:1'>3</a>章）；跟撒瑪利亞婦人談道（<a href='B:500 4:1'>4</a>章）；於安息日在耶路撒冷治病，帶出耶穌的身分（<a href='B:500 5:1'>5</a>章）；將近逾越節，藉五餅二魚的神蹟談論永生的食物（<a href='B:500 6:1'>6</a>章）；以住棚節為背景宣告耶穌是生命的泉源和世界的光，這是猶太信仰的根基和盼望所在（<a href='B:500 7:1'>7</a>-<a href='B:500 8:1'>8</a>章）；再於安息日治愈生來瞎眼的人，引申討論耶穌的身分，顯明人對耶穌的回應，審定了人到底是接受還是拒絕神的啓示（<a href='B:500 9:1'>9</a>-<a href='B:500 10:1'>10</a>章）。耶穌使拉撒路復活（<a href='B:500 11:1'>11</a>章）；以逾越節臨近的背景襯托耶穌代贖的主題（<a href='B:500 12:1'>12</a>章）。<p>從第<a href='B:500 2:1'>2</a>-<a href='B:500 12:1'>12</a>章，本書將耶穌的身分和職事對比猶太人的信仰傳統，突出這書的文化背景。另一方面，這書也多次記載耶穌跟部分猶太人衝突。耶穌不被自己的同胞接納，正如序言所說：<b>他到自己的地方來，自己的人卻不接受他。</b>是否了解和接受耶穌的啓示，確實不在於種族和性別，正如序言所說：<b>凡接受他的，就是信他名的人，他就賜他們權利，成為神的兒女。他們不是從血統生的，不是從肉身的意思生的，也不是從人意生的，而是從神生的。</b>有人拒絕耶穌，但同時也有人接納耶穌，他們撇棄了自以為是的經驗、傳統和觀點；撒瑪利亞人（<a href='B:500 4:1'>4</a>章）、瞎子（<a href='B:500 9:1'>9</a>章）和希臘人（<a href='B:500 12:1'>12</a>章）等都是典型例子。<p>（三）道向跟從者的職事<br>對於那些人願意接受耶穌、作祂的跟隨者，本書以七章經文（<a href='B:500 13:1'>13</a>-<a href='B:500 17:1'>17</a>章，<a href='B:500 20:1'>20</a>-<a href='B:500 21:1'>21</a>章）記述耶穌為他們所作的安排，對他們的提醒、誡命和應許，充分流露耶穌的情愛和眷顧，以及對祂的跟從者不離不棄。從耶穌和門徒的對話，讀者可以明白，縱然門徒對祂的身分和職事了解不足，祂仍然通過聖靈啓迪他們。而且門徒因為聖靈的幫助，可以勝過世界，完成神的旨意，一如耶穌可以在跟世界的力量（指不屬基督的勢力）周旋中，完成神的旨意，以光明戰勝黑暗。祂的門徒以堅守誡命和聖靈的指導，延續源自耶穌的啓示。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>除了猶太人的節期，作者還用舊約主要的人物和主題，來襯托本書的中心思想。包括摩西和他的律法書（<a href='B:500 1:17'>1:17</a>; <a href='B:500 5:39'>5:39-47</a>; <a href='B:500 6:32'>6:32</a>; <a href='B:500 9:28'>9:28-33</a>）、亞伯拉罕（<a href='B:500 8:31'>8:31-59</a>）、雅各（<a href='B:500 4:12'>4:12</a>）和聖殿（<a href='B:500 2:13'>2:13-22</a>）等等，這些引用都刻意點出耶穌跟舊約及猶太人信仰的關係。從這些事蹟和耶穌的講論，約翰明顯提出，舊約固然是指著耶穌說的，但要得啓示的真體，則非藉著耶穌的啓示不可。忽略了這點，猶太人就只會故步自封，永遠糾纏在自己的黑暗框框裡了。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）序言（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>）<br>（二）道光初現（<a href='B:500 1:19'>1:19-51</a>）<br>（三）道向世界的職事（<a href='B:500 2:1'>2</a>-<a href='B:500 12:1'>12</a>章）<br>（四）道向跟從者的職事（<a href='B:500 13:1'>13</a>-<a href='B:500 17:1'>17</a>章）<br>（五）道彰顯榮耀的時候（<a href='B:500 18:1'>18</a>-<a href='B:500 19:1'>19</a>章）<br>（六）道的差遣（<a href='B:500 20:1'>20</a>章）<br>（七）跋（<a href='B:500 21:1'>21</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意本書記載的事件和講論，例如：迦拿的婚筵、跟尼哥德慕論重生，如何配合全書的中心思想，而且這些記載彼此間有甚麼關係？<p>（二）作者運用了甚麼主題、象徵、人物刻劃和寫作手法，強化或突出全書的中心信息？<p>（三）根據本書的講論，你認識耶穌的身分和職事是甚麼？<p>（四）以上的發現對你的價值觀和你對耶穌的態度，有甚麼提醒？


introduction:
<font color='1'>一、書名</font><br>作者：路加。受書人：提阿非羅。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>寫作日期：主後70至90年間。寫作地點：該撒利亞，或亞該亞，或羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書是一輯精選的<b>初期信徒奮進錄</b>，主旨是要說明教會──一個由<b>沒有學問的平民</b>組成的<b>拿撒勒派</b>（<a href='B:510 4:13'>4:13</a>; <a href='B:510 24:5'>24:5</a>），如何在約三十年內，藉著聖靈的能力見證耶穌，遍傳福音到世界各處。福音遍傳每到新的階段，作者都以凱歌總結上一階段的結果（<a href='B:510 6:7'>6:7</a>; <a href='B:510 9:31'>9:31</a>; <a href='B:510 12:24'>12:24</a>; <a href='B:510 16:5'>16:5</a>; <a href='B:510 19:20'>19:20</a>; <a href='B:510 28:31'>28:31</a>）。<p>（一）教會植根耶路撒冷<br>本書開始時記載耶穌復活升天前，藉著門徒最後的提問和耶穌最後的回答，說明新的階段即將開始，教會須見證耶穌。聖靈以可見可聽的形式降臨，成為門徒脫胎換骨的印記和轉捩點，也可算是教會的開始。他們不但不再怯懦或互相爭大，更能明白聖經，明白耶穌以前的教導；又能認定使命，矢志不移。雖然經歷外憂內患，教會到底得以植根耶路撒冷（<a href='B:510 1:1'>1:1</a>-<a href='B:510 6:7'>6:7</a>）。幾年之間，由土生土長純猶太文化的原居民，到定居耶路撒冷的猶太歸僑，成千上萬地信奉真道。就連當年必須置耶穌於死地的祭司，也一批一批歸信基督。<p>（二）教會植根巴勒斯坦<br>教會植根於耶路撒冷，顯然震撼猶太教的領袖，以致遭受嚴苛的壓迫。這時，教會出現三位主將，令福音傳到耶路撒冷以外的地區（<a href='B:510 6:8'>6:8</a>-<a href='B:510 9:31'>9:31</a>）。司提反能言善辯，是宗教領袖殺雞警猴的目標人物，結果他成為教會第一位殉道者，也是大量信徒即時離開耶路撒冷的直接原因。腓利逃亡至半猶太血統的撒瑪利亞人中傳道，他們是教會在耶路撒冷以外的<b>初熟果子</b>。幾年後逼迫教會的悍將掃羅（即後來的保羅）也皈信基督，更成為福音廣傳於外族世界的器皿。<p>（三）教會植根敘利亞<br>信徒雖然四散，但是教會的動力並沒有被削弱，福音遍傳反倒有所突破（<a href='B:510 9:32'>9:32</a>-<a href='B:510 12:24'>12:24</a>）。彼得見異象和蒙聖靈引導，向歸順猶太教的外族人傳道。敘利亞地區的安提阿信徒更是打破傳統，除了向當地的猶太僑胞傳道外，更向跟猶太人沒有任何關係的外族人傳道，成立史無前例的混合民族教會。這群體開始被稱為<b>基督徒</b>。<p>（四）教會植根小亞細亞<br>新興的安提阿教會，差派以保羅為首的宣教隊，到外族地區宣教。他們雖然多次死裡逃生，但是果實纍纍，教會得以植根小亞細亞。可是後來信徒爭論救恩的成效（<a href='B:510 12:25'>12:25</a>-<a href='B:510 15:35'>15:35</a>），猶太信徒認為自己是神恩典的嫡系傳人，如果外族信徒不依循猶太律法，他們的救恩是沒有保證的。這是教會見證救恩的生死存亡時刻，教會的主要領袖都參與<b>耶路撒冷大會</b>，那是外弛內張的一幕。幸而這福音和文化的懸案得以妥善處理，福音遍傳也踏上新里程。<p>（五）教會植根歐洲東南面<br>由第<a href='B:510 16:10'>16:10</a>起，路加開始成為保羅的同工，並且採用第一身記述事件，成為本書特有的<b>我們的段落</b>（<a href='B:510 16:10'>16:10</a>-<a href='B:510 28:30'>28:30</a>）。保羅等人先在猶太會堂講道，但被迫離開，後來轉向外族人宣講，反應卻較正面；這似乎是保羅在各處的慣常遭遇。雖然不斷有猶太人強硬對抗，也有外族人群起攻擊、誣告，可是政府官員從沒有將保羅以法定罪，教會也在各處建立起來（<a href='B:510 15:36'>15:36</a>-<a href='B:510 19:20'>19:20</a>）。<p>（六）教會植根世界中心<br>在耶路撒冷，傳統勢力龐大，政府官員貪污怕事，保羅被捕，又被拘禁經年。最後，料不到竟然以上訴王庭的程序，帶著囚犯的身分，經歷死裡逃生的船難，才來到羅馬帝國的首府羅馬；原先他早已計劃到這裡宣教。保羅稱為外族人的使徒，來到世界文明的中心，傳道又<b>沒有受到甚麼禁止</b>，象徵福音的傳播已經<b>直到地極</b>（<a href='B:510 19:21'>19:21</a>-<a href='B:510 28:31'>28:31</a>）了。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）路加福音記述耶穌如何成就舊約的救恩應許，本書開始時記載以色列信徒不知道這應許何時實現（<a href='B:510 1:6'>1:6</a>），結束時記載不信的以色列人不明白、不接受這應許（<a href='B:510 28:25'>28:25-28</a>），中間則記載信徒如何篤信、宣揚、見證這應許（本書引用舊約經文至少四十多次）已由耶穌成就了。<p>（二）門徒起初關注但不明白舊約應許（<a href='B:510 1:6'>1:6</a>），後來因舊約預言消除他們對猶大賣主的疑團（<a href='B:510 1:16'>1:16-20</a>），也因舊約先知的話消除耶路撒冷人對聖靈降臨的疑惑（<a href='B:510 2:15'>2:15-21</a>）。從此，門徒由膽怯轉為勇毅，努力傳揚舊約的救恩應許。<p>（三）門徒每逢宣講福音，特別是面對猶太的聽眾，都會引經據典說明耶穌就是舊約應許的實現（<a href='B:510 28:23'>28:23</a>）。而且，他們受審時以舊約應許為辯詞（<a href='B:510 4:11'>4:11</a>）；受恐嚇時又以舊約應許為欣慰（<a href='B:510 4:25'>4:25-26</a>）；有分歧時更以舊約應許為南針（<a href='B:510 15:16'>15:16-18</a>）；甚至猶太人拒絕救恩時，也以舊約應許為解釋（<a href='B:510 28:25'>28:25-28</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）教會植根耶路撒冷（<a href='B:510 1:1'>1:1</a>-<a href='B:510 6:7'>6:7</a>）<br>（二）教會植根巴勒斯坦（<a href='B:510 6:8'>6:8</a>-<a href='B:510 9:31'>9:31</a>）<br>（三）教會植根敘利亞（<a href='B:510 9:32'>9:32</a>-<a href='B:510 12:24'>12:24</a>）<br>（四）教會植根小亞細亞（<a href='B:510 12:25'>12:25</a>-<a href='B:510 16:5'>16:5</a>）<br>（五）教會植根歐洲東南面（<a href='B:510 16:6'>16:6</a>-<a href='B:510 19:20'>19:20</a>）<br>（六）教會植根世界中心（<a href='B:510 19:21'>19:21</a>-<a href='B:510 28:31'>28:31</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）聖靈如何引導和加力給教會，幫助信徒見證耶穌基督？<p>（二）對比猶太人和政府官員對福音的立場和態度。<p>（三）找出彼得和保羅的記載有甚麼異同。<p>（四）分析本書不同講章的核心信息。面對對不同受眾，傳道者的信息有甚麼分別？這對你傳揚福音有甚麼啓發？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：羅馬教會。羅馬教會大概不是使徒建立，可能是五旬節時歸主、客居羅馬的猶太人建立的；這教會的信心傳遍天下（<a href='B:520 1:8'>1:8</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後55至59年間。寫作地點：哥林多。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）引言<br>保羅先向羅馬人問安，及自我介紹（<a href='B:520 1:1'>1:1-15</a>），然後闡述耶穌基督的福音。<p>（二）闡述耶穌基督的福音<br>保羅開宗明義道出本書主題：神的義──這義是在審判中宣告信耶穌的人為無罪而顯明的（<a href='B:520 1:17'>1:17</a>），然後分段論述。<p>定罪與稱義（<a href='B:520 1:16'>1:16</a>-<a href='B:520 4:25'>4:25</a>）：保羅解釋神本來是人人可以認識的，只因犯罪墮落，人才變得虛妄愚頑。不單外族人是這樣，猶太人也是一樣；猶太人不會因受割禮而變得較為優越，他們真正的長處在於神的聖言託付了他們（<a href='B:520 3:21'>3:21-26</a>），而聖言所應許和預言的，神已將它實現。所以人並非靠行為或守律法稱義（<a href='B:520 3:27'>3:27-31</a>），連猶太人的先祖亞伯拉罕也不是（<a href='B:520 4:1'>4</a>章）。<br>稱義後的恩典（<a href='B:520 5:1'>5</a>章）：這包括與神和好、分享神榮耀的盼望和得到神的愛澆灌（<a href='B:520 5:1'>5:1-5</a>）。神的愛藉基督的救贖表達得淋漓盡致（<a href='B:520 5:6'>5:6-11</a>），基督（帶來生命和恩典）和亞當（帶來罪和死）成了強烈對比（<a href='B:520 5:12'>5:12-21</a>）！<br>稱義後的生活（<a href='B:520 6:1'>6</a>-<a href='B:520 8:1'>8</a>章）：信徒藉受洗歸入基督的死，和祂同葬同活，並得以過新生命的生活，但罪仍活躍，所以信徒要小心提防，不可讓自己再作罪奴（<a href='B:520 6:1'>6</a>章）。然後保羅討論實際處境：雖然基督巳經釋放信徒脫離罪和死的轄制，但信徒仍在肉體生活，肉體是不服律法的，而且犯罪的惡慾又因律法而起，人該如何生活（<a href='B:520 7:1'>7</a>章）？保羅的答案是：基督的死使律法失去效力，信徒只要不隨從肉體，靠著聖靈治死身體的惡行（<a href='B:520 8:13'>8:13</a>）。福音使我們成為神的兒女，和基督同作後嗣，與祂同苦同榮（<a href='B:520 8:14'>8:14-17</a>）。地因亞當犯罪受咒詛，萬物卻因基督不再衰敗，反得自由（<a href='B:520 8:18'>8:18-23</a>）。我們在忍耐中盼待這日子，雖然軟弱，卻有聖靈幫助，為我們禱告（<a href='B:520 8:24'>8:24-27</a>）。這是神從起初預定的（<a href='B:520 8:28'>8:28-30</a>），祂不愛惜自己的兒子為人捨了，這是我們堅信之源（<a href='B:520 8:31'>8:31-39</a>）。<p>（三）以色列人得救的問題<br>保羅接著討論若從列祖到基督都在神計劃之內，猶太人何以會拒絕基督？神對以色列人的應許如何跟藉基督稱義的道理調和（<a href='B:520 9:1'>9:1</a>-<a href='B:520 11:36'>11:36</a>）？保羅首先表達他對同胞的強烈感情（<a href='B:520 9:1'>9:1-3</a>），並以他們為榮（<a href='B:520 9:4'>9:4-5</a>），然後指出他們拒絕基督不等於神的話落空，因為他們不都是亞伯拉罕的兒女，神揀選以撒不選以實瑪利即為一例（<a href='B:520 9:6'>9:6-13</a>）。神並非不公，祂只是像陶匠隨心做器皿而已（<a href='B:520 9:14'>9:14-23</a>）。保羅又引經文說明神預見以色列人不忠和外邦人蒙召（<a href='B:520 9:24'>9:24-29</a>）。以色列人失敗，是因他們希望藉行為而非信心而稱義，他們的熱心更叫他們認不出神的義，已經顯明在信基督的人身上，其實基督就是律法的目的和終結（<a href='B:520 9:30'>9:30</a>-<a href='B:520 10:4'>10:4</a>）。<p>保羅強調人若要在神面前靠行為稱義，必告徒勞；口認心信的必稱義得救（<a href='B:520 10:9'>10:9</a>），並不分猶太人希臘人（<a href='B:520 10:12'>10:12</a>）。跟著保羅駁倒猶太人不信福音的藉口（<a href='B:520 10:14'>10:14-21</a>），不過他也指出神並沒有棄絕祂的百姓，他更以以色列人的身分證明，以色列史上不乏神保留餘民的例子（<a href='B:520 11:1'>11:1-10</a>）。以色列人硬心，神就讓救恩臨到外族，不過他們最後仍要因嫉妒而全家得救。外族人是接在橄欖枝上的野橄欖，代替砍去的枝子，然而，駁回本來的枝子是十分容易的，所以他們也不應誇口。以色列人和外族人先後都不順服，但神都向他們施恩（<a href='B:520 11:11'>11:11-32</a>）。最後，保羅頌讚神的奇妙作為，並以此作結（<a href='B:520 11:33'>11:33-36</a>）。<p>（四）回應神的慈悲的生活方式<br>接著，保羅教導信徒該如何生活，好回應神的慈悲（<a href='B:520 12:1'>12</a>-<a href='B:520 13:1'>13</a>章），包括按不同恩賜彼此服事，實踐愛心、和諧、忍耐和寬恕，總括來說，就是不模仿這個世代，心意更新而改變（<a href='B:520 12:1'>12</a>章）。然後保羅教導他們要順服掌權者，好作市民的模範，這跟當時政府沒有針對基督徒的政策不無關係；接著再論彼此相愛（<a href='B:520 13:1'>13:1-10</a>）。總結時保羅強調在末世這關鍵時刻，信徒要武裝自己抵抗私慾，披戴基督（<a href='B:520 13:11'>13:11-14</a>）。<p>跟著，保羅教導信心剛強和信心軟弱的人如何相處（<a href='B:520 14:1'>14</a>-<a href='B:520 15:1'>15</a>章）。他要求他們不可彼此論斷輕視（<a href='B:520 14:3'>14:3-4</a><a href='B:520 14:10'>,10</a><a href='B:520 14:13'>,13</a>），只要各人心意堅定，或吃或戒，都是為主（<a href='B:520 14:6'>14:6-8</a>）；並且要小心運用從信仰而得的自由，免致分裂群體，他特以強者的身分（<a href='B:520 15:1'>15:1</a>）告戒強者，不要因吃喝絆倒人（<a href='B:520 14:21'>14:21</a>）。<p>（五）結語<br>保羅舉薦非比，向眾人問安，然後以頌讚作結（<a href='B:520 16:1'>16</a>章）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>本書引用舊約比其他書信所用的總和還多，最常用的是以賽亞書和詩篇；例如：保羅引用亞伯拉罕證明因信稱義的道理，又將亞當和基督比較，說明過犯不及恩賞。由此可見，他用舊約去說明、印證所傳的福音。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）引言（<a href='B:520 1:1'>1:1-15</a>）<br>（二）闡述耶穌基督的福音（<a href='B:520 1:16'>1:16</a>-<a href='B:520 8:39'>8:39</a>）<br>　定罪與稱義（<a href='B:520 1:16'>1:16</a>-<a href='B:520 4:25'>4:25</a>）<br>　稱義後的恩典（<a href='B:520 5:1'>5</a>章）<br>　稱義後的生活（<a href='B:520 6:1'>6</a>-<a href='B:520 8:1'>8</a>章）<br>（三）以色列人得救的問題（<a href='B:520 9:1'>9</a>-<a href='B:520 11:1'>11</a>章）<br>（四）回應神的慈悲的生活方式（<a href='B:520 12:1'>12</a>-<a href='B:520 15:1'>15</a>章）<br>（五）結語（<a href='B:520 16:1'>16</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意保羅解釋因信稱義的福音的論點和論據。<br>（二）神對以色列人的應許如何跟因信稱義的道理調和？<br>（三）信徒蒙神憐憫，得以因信稱義，應有甚麼生活方式？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：哥林多教會，是保羅第二次宣教旅程時建立的（<a href='B:510 18:1'>徒18</a>章）。該城道德淪落，以智慧、知識自恃，教會也受這歪風影響。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後54至55或57年間。寫作地點：以弗所。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書除開首語（<a href='B:530 1:1'>1:1-9</a>）和結語（<a href='B:530 16:1'>16:1-24</a>）外，可分為兩部分：<p>（一）針對哥林多教會而有的勸勉<br><a href='B:530 1:1'>1</a>-<a href='B:530 6:1'>6</a>章可再分為兩大段：信徒分黨結派（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a>）和信徒的道德操守（<a href='B:530 5:1'>5:1</a>-<a href='B:530 6:20'>6:20</a>）。<p>信徒分黨結派（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a>）：保羅指出這情況的錯誤，一是無形中把基督分開了，二是受洗變成歸入施洗者的門下（<a href='B:530 1:10'>1:10-17</a>）；他接著分述神的智慧和人的智慧（<a href='B:530 1:18'>1:18</a>-<a href='B:530 2:16'>2:16</a>）；再指出分黨結派第三個錯誤，就是使人變得不屬靈（<a href='B:530 3:1'>3:1-4</a>）；又即時指出避免分黨分派的方法：首先要知道傳道人不過是神的僕人（<a href='B:530 3:5'>3:5</a>），其次要明白各樣事情的原動力均來自神（<a href='B:530 3:7'>3:7</a>），最後是不要以人誇口（<a href='B:530 3:18'>3:18-23</a>）。保羅在第<a href='B:530 4:1'>4</a>章深入分析傳道人跟信徒的正確關係。<p>信徒的道德操守（<a href='B:530 5:1'>5</a>-<a href='B:530 6:1'>6</a>章）：保羅針對時弊指出三個個案，並提出解決方法：第一、有人跟繼母同居（<a href='B:530 5:1'>5</a>章）──他斥責教會，並下令要把那人逐出教會。第二、信徒彼此告狀（<a href='B:530 6:1'>6:1-8</a>）──他認為信徒應該能夠自行解決他們之間的紛爭，不應鬧上法庭；而且信徒應該互相忍讓，不怕吃虧。第三、有人跟妓女苟合（<a href='B:530 6:9'>6:9-20</a>）──他以信徒的身體是基督的肢體為基礎，引申出信徒不可跟妓女苟合的道理。<p>（二）回應哥林多信徒信上的問題<br>自第<a href='B:530 7:1'>7</a>章起，保羅回應哥林多信徒在信上提出的事，問題涉及四方面：<br>①婚姻的問題（<a href='B:530 7:1'>7</a>章）：包括已婚者禁慾（<a href='B:530 7:3'>7:3-7</a>）、未婚者和寡婦結婚（<a href='B:530 7:8'>7:8-9</a>）、已婚者可否離婚（<a href='B:530 7:10'>7:10-16</a>）、守獨身（<a href='B:530 7:25'>7:25-40</a>）。保羅認為這些事要按個別情況處理，但因主再來的日子近了，所以主要的原則應是保持現狀。<p>②吃祭過偶像的食物（<a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a>）：保羅把信徒能否吃祭物的問題，分三方面來討論。第一、在廟內吃祭過偶像的食物（<a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 10:22'>10:22</a>）──這跟拜偶像相同，所以信徒不可參與。第二、吃在市面上買回來的食物（<a href='B:530 10:23'>10:23-26</a>）──信徒可以放膽吃，因為一切都是屬於主，所以是清潔的。第三、在朋友家中吃祭過偶像的食物（<a href='B:530 10:27'>10:27</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a>）──基本上沒有問題，可以放心吃，但假如對其他信徒有不良影響，就應該不吃。<p>③崇拜禮儀及秩序（<a href='B:530 11:2'>11:2-34</a>）：哥林多信徒對崇拜的禮儀和秩序提出下列四方面的問題：第一、婦女應否蒙頭（<a href='B:530 11:2'>11:2-16</a>）──保羅指出婦女在禱告和講道時必須蒙頭，若不蒙頭，就是羞辱自己的頭；此外，蒙頭也是當時教會的習慣。第二、主餐禮（<a href='B:530 11:17'>11:17-34</a>）──為免貧窮的信徒尷尬，在主餐禮前的交誼聚餐應在家中舉行，主餐禮則要待信徒聚集一起才舉行。第三、方言（<a href='B:530 12:1'>12:1</a>-<a href='B:530 14:33'>14:33</a>）──他首先指出每個信徒都會受聖靈感動而說話（<a href='B:530 12:1'>12:1-3</a>），接著解釋恩賜各有不同，但都源於同一位聖靈，所以需要互相配合（<a href='B:530 12:4'>12:4-26</a>）。不過，信徒應當求那些更大的恩賜（<a href='B:530 12:27'>12:27-31a</a>），其中愛心比任何恩賜更高超（<a href='B:530 12:31'>12:31b</a>-<a href='B:530 13:13'>13:13</a>）；除了要追求愛，也要熱切渴慕先知講道的恩賜（<a href='B:530 14:1'>14:1</a>）。最後，他解釋方言的功用，並定下規矩，給說方言的信徒遵守（<a href='B:530 14:2'>14:2-33</a>）。第四、婦女聚會的規矩（<a href='B:530 14:34'>14:34-36</a>）──婦女不可在聚會時公開提出問題，影響崇拜的氣氛；遇有疑難，應該私下詢問丈夫。<p>④死人復活（<a href='B:530 15:1'>15</a>章）：哥林多信徒質疑人死後會不會復活，保羅以基督復活（<a href='B:530 15:12'>15:12-28</a>）、教會禮儀（<a href='B:530 15:29'>15:29</a>）和自己對死亡的態度（<a href='B:530 15:30'>15:30-32</a>）證明人死後會復活；並分析人在復活時肉身經歷的改變（<a href='B:530 15:35'>15:35-58</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）舊約以色列人出埃及時，屢次不順從摩西，甚至推選亞倫來帶領他們，這跟哥林多教會相似。舊約（<a href='B:20 20:1'>出20</a>章起）記載不少律例都跟以色列人的道德操守、禁拜偶像和崇拜禮儀有關，這正是哥林多教會經歷的問題。<p>（二）保羅在全書的教導主要是基於舊約的教訓，除了引用了不少舊約經文外，在討論信徒有爭執應如何審判時，他把教會等同於以色列。而且，他更詳述以色列人的經歷（<a href='B:530 10:1'>10</a>章），指出信徒不可拜偶像。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）開首語（<a href='B:530 1:1'>1:1-9</a>）<br>（二）針對哥林多教會而有的勸勉<br>　信徒分黨結派（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a>）<br>　信徒的道德操守（<a href='B:530 5:1'>5</a>-<a href='B:530 6:1'>6</a>章）<br>（三）回應哥林多信徒信上的問題<br>　婚姻（<a href='B:530 7:1'>7</a>章）<br>　吃祭過偶像的食物（<a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a>）<br>　崇拜禮儀及秩序（<a href='B:530 11:2'>11:2-34</a>）<br>　方言（<a href='B:530 12:1'>12:1</a>-<a href='B:530 14:33'>14:33</a>）<br>　婦女聚會的規矩（<a href='B:530 14:34'>14:34-36</a>）<br>　死人復活（<a href='B:530 15:1'>15</a>章）<br>（四）結語（<a href='B:530 16:1'>16</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意保羅以甚麼理據處理教會和信徒的問題？<p>（二）哥林多信徒面對的問題有甚麼共通點？那些問題的核心是甚麼？不同的問題其實源於他們對哪些觀念的誤解？<p>（三）今天我們所屬的教會有沒有重蹈覆轍，犯了他們當日的錯誤？<p>（四）保羅給哥林多教會的勸勉對你有甚麼提醒和啓迪？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：哥林多教會，是保羅在第二次宣教旅程中建立的教會（<a href='B:510 18:1'>徒18</a>章）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後56年。地點：馬其頓。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）問安與感恩<br>保羅宣稱自己是因神旨意被召作使徒，因為有人質疑他的使徒身分。但是他在澄清誤會之先，仍然感謝神，因為他經歷了患難的益處（<a href='B:540 1:5'>1:5-6</a>），同時在患難中，一同經歷神安慰拯救，並禱告的果效（<a href='B:540 1:7'>1:7</a><a href='B:540 1:11'>,11</a>）。<p>（二）澄清誤會<br>因為保羅改變探訪哥林多的行程，有人就說他善變，於是他解釋改變行程是希望不因上次到訪的不快而將嫌隙擴大（<a href='B:540 1:23'>1:23</a>-<a href='B:540 2:1'>2:1</a>）。況且，導致不快的人既已受懲治，不必使他沒有機會翻身，令撒但有機可乘，叫教會活在傷害之中。<p>（三）確立使徒的權柄<br>保羅回顧昔日帶著悲傷走進馬其頓（<a href='B:540 2:12'>2:12-13</a>）。在令人沮喪的氣氛中，他的筆鋒一轉，描繪神戰勝的景象（<a href='B:540 2:14'>2:14</a>），重新詮釋過去外內困苦的經歷及作使徒的職分。原來能夠喜樂的祕訣，不在於事事順利，卻是在無助、苦難、迫害之中經驗神的真實，正如開始所言：<b>我們既然多受基督所受的苦楚，就靠著基督多得安慰</b>（<a href='B:540 1:5'>1:5</a>）。<p>同時，保羅也藉此闡釋蒙神呼召的使徒身分和使命，因為這個事奉涉及生死、終極永恆的福祉，不能掉以輕心（<a href='B:540 2:15'>2:15-17</a>）。並且，能夠有資格事奉是出於神（<a href='B:540 3:5'>3:5-6</a>），這比舊約摩西的事奉有更大的尊榮（<a href='B:540 3:7'>3:7-11</a>）。職分尊貴因而自我尊重（<a href='B:540 4:1'>4:1-6</a>），同時深深體會事奉的能力、膽量、堅持下去的勇氣，都不是出於自己（<a href='B:540 4:7'>4:7</a>-<a href='B:540 5:10'>5:10</a>）；加上既領受尊貴職分，無論環境順逆，忠於託付、竭力傳揚，肯定是責無旁貸（<a href='B:540 5:11'>5:11</a>-<a href='B:540 6:10'>6:10</a>）。<p>（四）重建關係<br>如果哥林多人明白保羅是何等重視他的使徒職分，就不難理解為何保羅要嚴厲對待他們，因為他視他們為自己的兒女。當提多將他們悔改的好消息告訴他，他不但充滿欣慰，更肯定往日嚴厲待他們，是沒有白費的（<a href='B:540 7:5'>7:5-16</a>）。雖然哥林多人和保羅一度不和，但在神裡面能重修舊好（<a href='B:540 2:3'>2:3-4</a>）。<p>（五）教導捐輸<br>關係重建，表示可重拾往昔的吩咐。教會曾主動籌集捐獻幫助耶路撒冷貧困的教會，以示主內兄弟之情（<a href='B:530 16:1'>林前16:1-3</a>），但因為耽誤了一段日子，保羅在此再次鼓勵他們。首先，通過馬其頓一帶教會的榜樣：他們雖然不足，但超過己力奉獻（<a href='B:540 8:1'>8:1-5</a>）；其次，以耶穌基督為榜樣（<a href='B:540 8:8'>8:8-9</a>）。再者，這根本是他們早已定下的心願，又為人所知，因此當早日達成，叫捐獻者和受惠的人一同得著神的恩典（<a href='B:540 9:1'>9:1-15</a>）。<p>（六）為使徒身分辯護<br>不快的事似乎已告一段落，其實隱伏的危機正要爆發。雖然攻擊保羅的人悔改了（<a href='B:540 2:5'>2:5-7</a>），但假使徒（<a href='B:540 11:13'>11:13</a>）挑戰保羅的使徒身分，批評他根本沒資格當使徒。於是保羅從四方面回應：第一，哥林多教會得以建立，正客觀地證明他是使徒（<a href='B:540 10:12'>10:12-18</a>）；第二，生命榜樣──他在金錢上不負累教會或佔便宜，不是他沒有資格收取教會的資助，而是因為愛哥林多教會，也避免別人猜疑（<a href='B:540 11:7'>11:7-11</a>）；第三，生命經歷──他比別人多受苦難（<a href='B:540 11:21'>11:21-29</a>），但得更大的啓示（<a href='B:540 12:1'>12:1-4</a>）；第四，最重要的是，上述一切都算不得甚麼，因為真正的使徒，是以軟弱無助為標記。事奉有成就不是自己有本領，而是神的大能通過軟弱器皿而作成（<a href='B:540 11:30'>11:30-33</a>; <a href='B:540 12:7'>12:7-10</a>）。<p>（七）再次重訪哥林多教會<br>不久將來，保羅要重訪哥林多教會，重新校正他們對他使徒身分的認識，是刻不容緩的。保羅自覺這個身分，也知道這身分帶來的權柄，是建立而非拆毀教會（<a href='B:540 13:10'>13:10</a>）；不過，究竟哥林多人是否立志從錯誤中糾正過來，叫保羅再訪時不需要運用懲治權柄，則要視乎他們如何選擇。<p>（八）結束問安<br>結束時（<a href='B:540 13:11'>13:11-13</a>），保羅雖面對教會的問題，仍不忘提醒他們，生命要有成長，做完全人，在教會中和睦共處、同心同行，又在困境中願三一神常與他們同在。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）保羅引用摩西揭開帕子，坦然面見神為例，說明今日任何人若轉向主，藉聖靈所賜的生命，同樣能無阻隔、坦然面見神（<a href='B:540 3:16'>3:16</a>；<a href='B:20 34:34'>出34:34</a>）。<p>（二）保羅引用以賽亞的話，說明神昔日向被擄的以色列人，宣告拯救日子已來臨；今天，神仍要施行拯救，不論是保羅還是哥林多人，應當在生活上表明自己是蒙恩的人（<a href='B:540 6:2'>6:2</a>；<a href='B:290 49:8'>賽49:8</a>）。<p>（三）保羅引用以色列人收取嗎哪為例，說明神供應充足，藉此鼓勵哥林多人憑信心放膽樂意捐獻（<a href='B:540 8:15'>8:15</a>；<a href='B:20 16:18'>出16:18</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安與感恩（<a href='B:540 1:1'>1:1-11</a>）<br>（二）澄清誤會（<a href='B:540 1:12'>1:12</a>-<a href='B:540 2:11'>2:11</a>）<br>（三）確立使徒的權柄（<a href='B:540 2:12'>2:12</a>-<a href='B:540 6:10'>6:10</a>）<br>（四）重建關係（<a href='B:540 6:11'>6:11</a>-<a href='B:540 7:16'>7:16</a>）<br>（五）教導捐輸（<a href='B:540 8:1'>8</a>-<a href='B:540 9:1'>9</a>章）<br>（六）為使徒身分辯護（<a href='B:540 10:1'>10:1</a>-<a href='B:540 12:13'>12:13</a>）<br>（七）再次重訪哥林多教會（<a href='B:540 12:14'>12:14</a>-<a href='B:540 13:10'>13:10</a>）<br>（八）結束問安（<a href='B:540 13:11'>13:11-13</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）保羅如何反覆論述<b>苦難</b>的主題？這主題跟全書的信息有甚麼關係？<p>（二）保羅怎樣直接及間接鼓勵哥林多人關心信徒的需要（<a href='B:540 8:1'>8</a>-<a href='B:540 9:1'>9</a>章）？這對你有甚麼提醒？<p>（三）保羅如何確立他的使徒身分，另一方面，他如何流露作神僕人的素質？


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<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：加拉太教會，是保羅在第一次宣教旅程時建立的教會（<a href='B:510 13:14'>徒13:14</a>; <a href='B:510 14:24'>14:24</a>）。近代學者多認為受書人是指加拉太省南部地方的教會，也有許多學者認為是指全加拉太，包括北部地方的教會。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後49或54至55年間。寫作地點：以弗所。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>加拉太書由六部分組成，現分述如下：<p>（一）問安<br>本書的問安部分（<a href='B:550 1:1'>1:1-5</a>）有兩個特色：第一、保羅闡釋他使徒身分的篇幅是他所有的書信中最長的，這反映他使徒的身分受到質疑。第二、他省略了感恩部分，取而代之的是認信和頌讚（<a href='B:550 1:4'>1:4-5</a>）。這可能是因為加拉太教會的情況太惡劣，他根本沒心情為他們感謝神，唯有和加拉太信徒一同為神的救贖恩典頌讚祂。<p>（二）責備加拉太教會的轉變<br>保羅責備加拉太信徒離棄了原來的信仰而<b>歸向別的福音</b>（<a href='B:550 1:6'>1:6</a>）。不過，要到第<a href='B:550 2:15'>2:15-21</a>節才把<b>別的福音</b>的內容清楚地講論。<p>（三）保羅辯證他的使徒權柄<br>為了證明所傳的福音是真確的，保羅在這部分力證他傳的福音並不是源於人的思維和智慧，而是來自神的啓示（<a href='B:550 1:11'>1:11-12</a>），他提出以下三方面的論據：<p>這福音使他的生命改變甚大，他從前逼迫教會，現在卻向外族人傳揚神的福音（<a href='B:550 1:13'>1:13-17</a>）。<br>保羅信主後只有兩次機會跟耶路撒冷信徒接觸，而且還相隔了十四年之久，但他跟耶路撒冷信徒對救恩的看法如出一轍，這表示是神親自向他啓示，叫他明白救恩（<a href='B:550 1:18'>1:18</a>-<a href='B:550 2:10'>2:10</a>）。<br>磯法、巴拿巴，及跟雅各關係密切的基督徒挑戰保羅的信仰，但保羅仍堅守信仰，沒有妥協，反而指出他們的不是。由此可見，他信仰的內容是源於神的啓示（<a href='B:550 2:11'>2:11-14</a>）。<br>（四）保羅辯證因信稱義的真理<br>保羅首先指出稱義是因為相信福音，不是因行律法，這是他和加拉太信徒爭論的重點（<a href='B:550 2:15'>2:15-21</a>），然後，他從經驗（<a href='B:550 3:1'>3:1-5</a>）、聖經（<a href='B:550 3:6'>3:6-14</a>）和常理（<a href='B:550 3:15'>3:15-18</a>）三方面的理據證實人稱義是因為信，不是因行為。保羅又用頗長的篇幅去討論律法的功用，因為對當時跟猶太教有密切接觸的信徒而言，這問題是很自然的。<br>最後，保羅以自己和加拉太信徒的關係來勸勉他們，要謹守當日傳給他們的福音，並且以亞伯拉罕為例，指出律法並不是從神的應許而來。<p>（五）生活訓勉<br>信徒既然憑信稱義，已經不在律法之下，為免產生不必要的混亂，保羅的生活訓勉也沒有提出一些規條，要加拉太信徒遵守，反而強調信徒是一個不被律法約束的人。不過，他們仍須憑愛心跟人交往（<a href='B:550 5:13'>5:13-14</a>），而且要順著聖靈行事，這樣就不會只懂得滿足肉體的私慾（<a href='B:550 5:16'>5:16-21</a>），反而會結出聖靈的果子（<a href='B:550 5:22'>5:22-23</a>），並且會關心弟兄姊妹的靈性（<a href='B:550 6:1'>6:1-2</a>），過神喜悅的生活。<p>（六）結語<br>保羅先揭開困擾加拉太信徒的人的真面目，然後以祝福來結束本書。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）保羅以舊約經文（<a href='B:550 3:6'>3:6-14</a>; <a href='B:550 4:21'>4:21-31</a>）為論據，證明律法帶來咒詛，只有信心能使人成為亞伯拉罕的後裔，分享神給亞伯拉罕的應許。由此可見，他肯定舊約的權威，相信人藉著舊約可以認識神對人預備的救贖。<p>（二）保羅強調<b>全部的律法，都在‘愛人如己’這一句話裡面成全了</b>（<a href='B:550 5:14'>5:14</a>），這表示他跟當時的猶太拉比一樣，視舊約律法為行為生活的指標。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安（<a href='B:550 1:1'>1:1-5</a>）<br>（二）責備加拉太教會的轉變（<a href='B:550 1:6'>1:6-10</a>）<br>（三）保羅辯證他的使徒權柄（<a href='B:550 1:11'>1:11</a>-<a href='B:550 2:14'>2:14</a>）<br>（四）保羅辯證因信稱義的真理（<a href='B:550 2:15'>2:15</a>-<a href='B:550 4:31'>4:31</a>）<br>（五）生活訓勉（<a href='B:550 5:1'>5:1</a>-<a href='B:550 6:10'>6:10</a>）<br>（六）結語（<a href='B:550 6:11'>6:11-18</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）保羅以甚麼論據證明稱義是因為信福音，不是因為守律法？律法的功用究竟是甚麼？<p>（二）留意不同人物（保羅、彼得、巴拿巴、加拉太信徒）面對信仰受挑戰時的反應。你的信仰若面對挑戰，你會如何回應？<p>（三）順服聖靈而行有甚麼表現？今天人慾橫流，信徒如何順服聖靈而行？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：以弗所教會，也可能是各教會，因為部分古抄本沒有<b>在以弗所</b>等字。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後54至62年間。寫作地點：羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書較多論及教會或信徒在基督裡的豐盛和福分，現分述如下：<p>（一）問安<br>本書的格式跟當時的信件無異，但是有濃厚的基督教色彩。<p>（二）呼籲：頌讚神奇妙的作為<br>保羅以<b>應當稱頌</b>（<a href='B:560 1:3'>1:3</a>）來發出呼籲，然後多次提到<b>得著頌讚</b>（<a href='B:560 1:6'>1:6</a><a href='B:560 1:12'>,12</a><a href='B:560 1:14'>,14</a>）來強化這個呼籲。頌讚的對象是神，基礎是神奇妙的作為：祂揀選了信徒，預定他們得到兒子的名分和使他們得知祂旨意的奧祕。<p>（三）感謝與代求<br>這段（<a href='B:560 1:15'>1:15-23</a>）的焦點由神轉到受書人。保羅先為他們的好行為感謝神；然後，為他們屬靈生命的三方面需要代求：認識神的呼召帶來的盼望、神榮耀基業的豐盛，及神在信徒身上的浩大能力。<p>（四）信仰體驗<br>生命改變（<a href='B:560 2:1'>2:1-10</a>）：保羅仍將焦點放在受書人身上，所論的是他們的信仰體驗：生命改變。首先，是生命狀態的改變：由死變成活。其次，是生命方式的改變：由順服空中掌權者，變成與基督一同坐在天上。最後，是生命目標改變：由以放縱私慾為目標，變成以行善為目標。<br>身分改變（<a href='B:560 2:11'>2:11-22</a>）：受書人不單體驗了生命改變，同時也經歷了身分改變。他們由外族人（不是神的約民），變成聖徒國度的子民，神家裡的人，並且成為神的居所。而且他們和以色列人由敵對變成和睦共處，這是因為基督藉著十字架消滅了仇恨，使雙方與神和好，成為一體。<p>（五）基督奧祕的見證人<br>在這段（<a href='B:560 3:1'>3:1-13</a>），保羅將焦點由受書人轉到自己身上。受書人經歷的改變，是源於基督的奧祕，就是外族人藉著基督的救贖，得以<b>同作後嗣，同為一體，同蒙應許</b>（<a href='B:560 3:6'>3:6</a>）。神是通過他將這個莫測高深的奧祕傳揚，他得了這個奧祕的啓示，並且領受了負責傳揚這奧祕的職分。<p>（六）代禱與頌讚<br>這段（<a href='B:560 3:14'>3:14-21</a>）的思路返回信徒的需要上，保羅為此向神禱告。然後，又回到神身上，以頌讚神來完結這段，同時也完結本書的前半部。<p>（七）信仰實踐<br>①基準與目標（<a href='B:560 4:1'>4:1-16</a>）：第<a href='B:560 4:1'>4</a>章一開始，保羅明顯地轉了語調：由代禱、頌讚變為勸勉（<a href='B:560 4:1'>4:1</a>）。他先在理念層面釐清實踐信仰的基準和目標。基準是信仰合一，所以他列舉了基督教信仰中七個最基本的<b>一</b>（<a href='B:560 4:4'>4:4-6</a>）；目標除了是追求個人成長外，最終要達到的是整體得以<b>長大</b>（<a href='B:560 4:16'>4:16</a>）。<p>②始於心靈更新（<a href='B:560 4:17'>4:17-24</a>）：說明基準和目標後，保羅就發出具體勸勉。他首先針對受書人的內在生命，因為這正支配人的外在行為。針對的焦點是內心的問題：過去，受書人心存虛妄、心思昏昧、心裡剛硬又受私慾迷惑；現在，他們就要把心靈更換一新，並且穿上新人（<a href='B:560 4:23'>4:23</a>）。<p>③遍及日常生活（<a href='B:560 4:25'>4:25</a>-<a href='B:560 5:21'>5:21</a>）：在這段，保羅將勸勉的方向由內推向外，遍及日常生活。第一樣涉及的是平常遭遇的事情（<a href='B:560 4:25'>4:25-32</a>）；第二樣論及的是作神兒女和聖徒的行事為人（<a href='B:560 5:1'>5:1-7</a>）；第三樣則提到作光明的兒女的操守（<a href='B:560 5:8'>5:8-14</a>）；然後，以一般勸勉總結這段（<a href='B:560 5:15'>5:15-21</a>）。<p>④深入社會基本結構（<a href='B:560 5:22'>5:22</a>-<a href='B:560 6:9'>6:9</a>）：繼個人的層面後，再向外推，達至社會的層面。保羅就著夫婦、親子和主僕三種社會的基本結構提出勸勉。至於在這些關係中落實信仰的要訣，他在這段的開始已開門見山地說明：彼此順服。往後的勸勉是進一步解說這個實踐的方向。<p>⑤廣及屬靈世界（<a href='B:560 6:10'>6:10-20</a>）：保羅對受書人的勸勉由內心，以至個人、社會，最終推至遼闊無邊的靈界。從這個層面看，信徒實踐信仰包括參與靈界大戰。敵人是管轄黑暗世界的邪靈，信徒要以實踐信仰作為抗敵的軍裝，同時，也以禱告來支持同袍，一起抗敵。<p>（八）結語及祝願<br>保羅在最後的部分稍為補充自己的近況，並祝福他們（<a href='B:560 6:21'>6:21-24</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>保羅在本書描述的部分軍裝（<a href='B:560 6:14'>6:14-18</a>），跟以賽亞書描述耶和華的裝備相似：公義鎧甲、救恩頭盔（<a href='B:290 59:16'>賽59:16-18</a>）；兩者都跟爭戰有關。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安（<a href='B:560 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）呼籲：頌讚神奇妙的作為（<a href='B:560 1:3'>1:3-14</a>）<br>（三）感謝與代求（<a href='B:560 1:15'>1:15-23</a>）<br>（四）信仰體驗（<a href='B:560 2:1'>2</a>章）<br>（五）基督奧祕的見證人（<a href='B:560 3:1'>3:1-13</a>）<br>（六）代禱與頌讚（<a href='B:560 3:14'>3:14-21</a>）<br>（七）信仰實踐（<a href='B:560 4:1'>4:1</a>-<a href='B:560 6:20'>6:20</a>）<br>（八）結語及祝願（<a href='B:560 6:21'>6:21-24</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）思考神賜給教會的恩典是何等浩大。哪一樣恩典令你感受最深？<p>（二）嘗試從本書中找一個人物，看看他信主前後的改變。<p>（三）我們在行事為人上，怎樣才算配得上所蒙的呼召？你會如何實行出來呢？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：腓立比教會，是保羅在第二次宣教旅程中建立的（<a href='B:510 16:1'>徒16</a>章），又是歐洲的第一個教會，經常供應保羅的需要。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後62年。寫作地點：羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）問安<br>保羅在問安（<a href='B:570 1:1'>1:1-2</a>）中介紹自己及提摩太是基督耶穌的僕人，由這身分奠定本書內容的方向，包括感恩、禱告、教導、勸勉、警戒各部分。<p>（二）為教會感恩祈禱<br>保羅為教會同心傳揚福音感恩（<a href='B:570 1:3'>1:3-5</a>），又記念他們的愛心在各樣知識和見識上不斷加增，使他們能分辨甚麼是最要緊的，在生活中榮耀神（<a href='B:570 1:9'>1:9-11</a>），這是作基督僕人當有的態度。<p>（三）保羅的現況<br>當時有人傳福音動機不純正（<a href='B:570 1:16'>1:16-17</a>），不過，保羅認為最要緊的是基督被傳開，而非個人得失（<a href='B:570 1:18'>1:18</a>）。在捆鎖中，保羅滿有信心，相信藉著信徒同心禱告及耶穌的幫助，終必獲釋，但無論結果如何，因對基督最終的盼望，就無須懼怕羞愧（<a href='B:570 1:20'>1:20-23</a>）。此外，保羅表明自己情願離世，與基督同在，但為教會的好處，他寧願留下（<a href='B:570 1:25'>1:25-26</a>），這種不偏愛自己的表現，為下文埋下伏筆。<p>（四）保羅的勸勉<br>保羅勸勉信徒的表現應當和福音相配，包括同心站穩、同心為福音努力（<a href='B:570 1:27'>1:27</a>）。信徒站穩就不怕受苦，不怕人的反對，因為這是福音的一部分，而且他也是這樣身體力行（<a href='B:570 1:28'>1:28-30</a>）。要同心就要謙卑，不貪虛榮，不偏愛自己，也要關顧別人（<a href='B:570 2:1'>2:1-4</a>）。他以耶穌的典範和結局為例（<a href='B:570 2:6'>2:6-11</a>），鼓勵信徒效法，又勸勉他們在悖逆世代，將生命彰顯出來（<a href='B:570 2:14'>2:14-18</a>）。<p>（五）兩個效法基督的榜樣<br>教會遭壓迫，保羅除鼓勵他們外，還派效法基督、不單顧自己的事的提摩太，代表自己關心教會（<a href='B:570 2:19'>2:19-24</a>）。同時差回病患初愈的以巴弗提，他也是效法基督的榜樣：盡忠、不顧性命、幾乎要死，保羅極力嘉許他，唯恐教會誤會他沒有盡力。他們二人加上保羅的榜樣，正好跟下文的假教師成強烈對比。<p>（六）提防假師傅<br>保羅以過去的經歷指出假教師的錯謬（<a href='B:570 3:1'>3:1-11</a>），又以現在的表現：竭力追求神召他往上去得的獎賞（<a href='B:570 3:12'>3:12-16</a>），並勸信徒要留心前人的榜樣，謹記自己是天上的國民（<a href='B:570 3:17'>3:17</a>-<a href='B:570 4:1'>4:1</a>），提醒信徒切勿像假教師那樣只顧地上的事。<p>（七）勸勉兩個領袖要同心<br>除持守信仰外，保羅更要求信徒彼此同心，所以呼籲一位真誠的同道，幫助兩位姊妹和好（<a href='B:570 4:2'>4:2-3</a>），她們可能是教會領袖，所以要特別提出來。<p>（八）勸勉信徒成長<br>保羅勸勉信徒常常喜樂又謙和，確信主快來，就不憂慮得失成敗，而且藉祈禱交託，就可經歷主賜的平安（<a href='B:570 4:4'>4:4-7</a>），這樣自然跟人容易和睦相處。再者，思念、學習、實行美好的榜樣，也是經歷主賜平安的方法（<a href='B:570 4:8'>4:8-9</a>）。<p>（九）感謝教會的關懷<br>保羅因信徒經濟上支持他而大大喜樂（<a href='B:570 4:10'>4:10</a><a href='B:570 4:15'>,15-16</a>），但他表明不是因窮乏而這<p>樣說，因他已學會靠主知足（<a href='B:570 4:11'>4:11-13</a>）。他希望教會明白：他們的奉獻其實是獻給神，祂看為極其寶貴，必記念報答他們。<p>（十）結束問安<br>保羅提到不同的人向受書人問安（<a href='B:570 4:21'>4:21-22</a>），可能要他們知道他們的境況是眾聖徒關心的，並會禱告記念，他們不是孤單的。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）保羅提及耶穌取了奴僕形象，及萬有稱耶穌為主（<a href='B:570 2:7'>2:7</a><a href='B:570 2:10'>,10-11</a>），他用了舊約的觀念：受苦的僕人（<a href='B:290 53:1'>賽53</a>章）和對神的稱呼（<a href='B:290 45:22'>賽45:22-23</a>）。<p>（二）保羅教導信徒要在彎曲乖謬世代，作神沒有瑕疵的兒女（<a href='B:570 2:15'>2:15</a>），而摩西教訓神子民，他們在乖僻彎曲的世代若行事敗壞，就不是神的兒女（<a href='B:50 32:5'>申32:5</a>），兩者如出一轍。<p>（三）保羅視教會的餽贈如祭物一樣，充滿馨香之氣（<a href='B:570 4:18'>4:18</a>），為神悅納，這使人想起挪亞獻祭時，神聞了馨香之氣（<a href='B:10 8:21'>創8:21</a>），也悅納他所獻的。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安（<a href='B:570 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）為教會感恩祈禱（<a href='B:570 1:3'>1:3-11</a>）<br>（三）保羅的現況（<a href='B:570 1:12'>1:12-26</a>）<br>（四）保羅的勸勉（<a href='B:570 1:27'>1:27</a>-<a href='B:570 2:18'>2:18</a>）<br>（五）兩個效法基督的榜樣（<a href='B:570 2:19'>2:19-30</a>）<br>（六）提防假教師（<a href='B:570 3:1'>3:1</a>-<a href='B:570 4:1'>4:1</a>）<br>（七）勸勉兩位領袖要同心（<a href='B:570 4:2'>4:2-3</a>）<br>（八）勸勉信徒成長（<a href='B:570 4:4'>4:4-9</a>）<br>（九）感謝教會的關懷（<a href='B:570 4:10'>4:10-20</a>）<br>（十）結束問安（<a href='B:570 4:21'>4:21-22</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）保羅稱讚腓立比教會是與他同心傳揚福音，但他們如何保持自己委身於福音的信仰及行動？<p>（二）耶穌的榜樣如何塑造保羅、提摩太及以巴弗提作神的僕人，那些律法主義者及十字架的敵人有甚麼地方值得我們警惕？<p>（三）本書充滿<b>要喜樂</b>的教訓，究竟我們應該因何事喜樂？這教訓對我們作基督徒有何提醒？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：歌羅西教會，可能是以巴弗建立的（<a href='B:580 1:7'>1:7</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後60至61年間。寫作地點：羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>保羅從以巴弗得知歌羅西教會的情況，於是寫信提醒歌羅西和附近的信徒，要持守基督的真道，慎防異端迷惑，以免偏離福音的盼望（<a href='B:580 1:23'>1:23</a>; <a href='B:580 2:5'>2:5</a>）。<b>基督</b>和<b>面對異端</b>貫串全書，掌握這點有助我們了解全書脈絡。<p>（一）感恩與代求<br>保羅特別為受書人在基督耶穌裡的信心和愛心感謝神，並指出這是福音真道給予的盼望（<a href='B:580 1:4'>1:4-5</a>）。又特別求主賜他們屬靈的智慧和悟性，得以明白神的旨意，分辨真偽，叫他們行事為人蒙主悅納（<a href='B:580 1:9'>1:9-10</a>）。<p>（二）頌讚基督<br>保羅從代求引發他感謝神拯救信徒脫離黑暗權勢，把他們遷入愛子的國裡，罪得赦免（<a href='B:580 1:13'>1:13-14</a>），繼而獻上頌讚基督的詩章（<a href='B:580 1:15'>1:15-20</a>）。該詩章描繪基督為神的形象（<a href='B:580 1:15'>1:15</a>），是萬有（包括靈界之物〔執政的、掌權的，參<a href='B:580 1:16'>1:16</a>; <a href='B:580 2:10'>2:10</a><a href='B:580 2:15'>,15</a>〕）之首，萬有皆藉祂而造，也是為祂而造，也靠祂而存在（<a href='B:580 1:15'>1:15-17</a>；參<a href='B:580 2:10'>2:10</a>）；祂又是教會之首，藉著從死裡首先復活，凡事居首（<a href='B:580 1:18'>1:18</a>）；神使一切豐盛都住在基督裡面，又藉十字架使萬有與祂和好（<a href='B:580 1:19'>1:19-20</a>；參<a href='B:580 2:9'>2:9</a>）。這篇詩章突出基督是萬有的核心，而且超越萬有，奠定了保羅回應異端教訓的重要基礎。<p>（三）持守盼望<br>保羅指出受書人是藉著基督與神相和，從而勸勉他們不要被異端動搖，失去福音的盼望（<a href='B:580 1:21'>1:21-23</a>）。這盼望就是基督（<a href='B:580 1:27'>1:27</a>），保羅傳道的目的就是要使各人在基督裡得到完全（<a href='B:580 1:28'>1:28</a>），並使他們知道一切智慧知識都蘊藏在祂裡面（<a href='B:580 2:2'>2:2-3</a>）。<p>（四）面對異端<br>保羅在第<a href='B:580 2:4'>2:4</a>首次正面提到假教師的騷擾，第<a href='B:580 2:8'>2:8</a>再次警戒信徒不要聽從假教師的指控而偏離基督。根據下文（<a href='B:580 2:16'>2:16-23</a>），異端的教訓包括著重宗教規條、尊崇敬拜天使、嚮往屬天經歷、注重靈界力量、苦修克制私慾，以求取悅天使，靈命得以進深，生命得享豐盛。<p>保羅回應異端的錯誤，指出異端提倡律法主義和敬拜天使的背後，其實是敵對神的靈界力量（<a href='B:580 2:8'>2:8</a><a href='B:580 2:20'>,20</a>；<b>世俗的言論</b>可理解為屬於這邪惡世代影響人類命運的靈界力量）。因此，信徒要<b>在基督裡</b>行事為人、扎根、建造、信心堅定（<a href='B:580 2:6'>2:6-7</a>）。<p>神本性一切的豐盛都有形有體地住在基督裡面（<a href='B:580 2:9'>2:9</a>），因著信和洗禮而跟基督聯合的信徒，也在祂裡面分享豐盛（<a href='B:580 2:10'>2:10-12</a>）；基督更藉十字架已勝過一切靈界敵對的勢力（<a href='B:580 2:14'>2:14-15</a>）。保羅在本書裡突出基督是萬有的核心，而且超越萬有，包括一切靈界勢力皆降服在祂的權下，明顯是要歌羅西信徒將屬靈追求的焦點放在基督身上，而不要跟從異端教導，錯誤倚靠嚴守規條和敬拜天使，來追求靈命長進（<a href='B:580 2:16'>2:16-19</a>）。<p>（五）聯於基督<br>保羅進一步指出基督與信徒聯合的關係對信徒操練靈命深化的意義。信徒已經與基督同死同復活：藉著與基督同死，信徒已擺脫了敵對靈界勢力通過律法的控訴，因此無須倚靠禁忌苦修取悅他們（<a href='B:580 2:20'>2:20-21</a>）；信徒又藉著與基督同復活，得享屬天地位，因此信徒當<b>求</b>和<b>思念</b>上面的事（<a href='B:580 3:1'>3:1-2</a>），就是要他們定睛於基督的榮耀和得勝，把在基督裡已享有的豐盛和屬天的生命活出來，這也成為他們靈命追求應有的方向，不應跟從異端倡議的規條主義和敬拜天使的模式。基督與信徒聯合的關係是這樣密切，保羅甚至說基督就是他們的生命，他們將要與基督一同在榮耀裡顯現（<a href='B:580 3:4'>3:4</a>），這就成了信徒榮耀的盼望。<p>（六）為主而活<br>信徒與基督聯合的生命需要在生活中表現出來。生活教導的基礎是信徒已經與基督同死同復活，已經脫去舊人，穿上新人，從而忠告信徒要治死地上的肢體，擺脫邪情私慾、惡毒虛謊等事（<a href='B:580 3:5'>3:5-10</a>），而且無論在群體、家庭、主僕相處中，都以基督為行事的指引和依歸（<a href='B:580 3:12'>3:12</a>-<a href='B:580 4:1'>4:1</a>）。因此信徒要學效主的饒恕（<a href='B:580 3:13'>3:13</a>），讓基督的平安在心裡作主（<a href='B:580 3:15'>3:15</a>），說話行為都要奉主耶穌的名（<a href='B:580 3:17'>3:17</a>），作在主裡合宜的事（<a href='B:580 3:18'>3:18</a>），討主喜悅（<a href='B:580 3:20'>3:20</a>），為主而作（<a href='B:580 3:23'>3:23</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）全書沒有明顯引用舊約的經文，但它針對的異端，頗有濃厚的猶太色彩（也混雜其他傳統），諸如飲食、節期、月朔、安息日（<a href='B:580 2:16'>2:16-17</a>）。<p>（二）本書的生活教導跟舊約一致，如離罪（<a href='B:580 3:5'>3:5-9</a>）、頌讚（<a href='B:580 3:16'>3:16-17</a>）、順服（<a href='B:580 3:18'>3:18</a><a href='B:580 3:20'>,20</a><a href='B:580 3:22'>,22</a>）、敬畏主（<a href='B:580 3:22'>3:22</a>）等，不過賦予基督化的內容。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安、感恩與祈禱（<a href='B:580 1:1'>1:1-14</a>）<br>（二）基督的地位與工作（<a href='B:580 1:15'>1:15-20</a>）<br>（三）當持定福音的盼望（<a href='B:580 1:21'>1:21-23</a>）<br>（四）保羅為教會勞苦（<a href='B:580 1:24'>1:24</a>-<a href='B:580 2:3'>2:3</a>）<br>（五）慎防異端迷惑（<a href='B:580 2:4'>2:4-19</a>）<br>（六）追求靈命成長（<a href='B:580 2:20'>2:20</a>-<a href='B:580 3:4'>3:4</a>）<br>（七）讓基督作主的生活（<a href='B:580 3:5'>3:5</a>-<a href='B:580 4:1'>4:1</a>）<br>（八）最後忠告與問安（<a href='B:580 4:2'>4:2-18</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）本書如何解釋基督是萬有的核心，而且超越萬有？<br>（二）信徒應如何追求靈命成長？<br>（三）信徒如何慎防異端的迷惑？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：帖撒羅尼迦教會，是保羅在第二次宣教旅程時建立的教會（<a href='B:510 17:1'>徒17:1-4</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後51年。寫作地點：哥林多。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>保羅從提摩太口中得知帖撒羅尼迦教會得以長進，因而欣喜，又讚賞他們（<a href='B:590 1:1'>1</a>章），然後他解釋自己事奉的心聲（<a href='B:590 2:1'>2</a>章），並且盼望他們的生命持續成長（<a href='B:590 3:1'>3</a>章）。保羅在<a href='B:590 4:1'>4</a>,<a href='B:590 5:1'>5</a>章解釋主再來的實況；書中各章都以主再來的信息作結（<a href='B:590 1:10'>1:10</a>; <a href='B:590 2:19'>2:19</a>; <a href='B:590 3:13'>3:13</a>; <a href='B:590 4:17'>4:17</a>; <a href='B:590 5:23'>5:23</a>）。保羅得悉帖撒羅尼迦信徒對主再來的道理困惑不解（<a href='B:590 4:13'>4:13</a>），於是鼓勵、勸勉他們在日常生活中努力實踐真理（<a href='B:590 4:1'>4:1</a><a href='B:590 4:10'>,10</a>），即使不確實知道主何時再來，也不會<b>負疚於昨天，怠懶於今天，恐懼於明天</b>。<p>（一）為教會感恩<br>第<a href='B:590 1:1'>1</a>章記載保羅回顧帖撒羅尼迦信徒信主的經歷，為他們<b>信心的工作，愛心的勞苦和因盼望我們主耶穌基督而有的堅忍</b>（<a href='B:590 1:3'>1:3</a>）而感恩，他們信主的見證和榜樣，成了眾教會的鼓勵（<a href='B:590 1:7'>1:7</a>）。<p>（二）傳道者的剖白<br>帖撒羅尼迦信徒受到流言困擾，特別是猶太人攻擊保羅傳道的權柄、動機和手法，所以保羅在第<a href='B:590 2:1'>2</a>章解釋自己所傳的福音是神授予，且動機純正、手法正確（<a href='B:590 2:3'>2:3-12</a>）；猶太人反而是動機錯誤、手法卑劣，最終會受到神審判（<a href='B:590 2:14'>2:14-16</a>）；然後進一步剖白自己極想親自到帖撒羅尼迦探望信徒，盼望看見他們生命成長（<a href='B:590 2:17'>2:17-20</a>）。<p>（三）互相關懷的生命<br>駁斥流言後，保羅在第<a href='B:590 3:1'>3</a>章鼓勵信徒在患難中要持守信心（<a href='B:590 3:3'>3:3-5</a>）。保羅從提摩太的探訪得知他們的情況，看到他們在信仰上站穩，感到興奮和安慰（<a href='B:590 3:7'>3:7-8</a>），並祈求信徒相愛的心不斷增長，可見保羅對他們的關心。<p>（四）論主再來<br><a href='B:590 4:1'>4</a>-<a href='B:590 5:1'>5</a>章主要討論以下幾點：<br>①信徒的生活（<a href='B:590 4:3'>4:3-7</a>）：信徒蒙召，應按神的旨意過活（<a href='B:590 4:1'>4:1-3</a><a href='B:590 4:7'>,7</a>），因此要生活聖潔（<a href='B:590 4:3'>4:3-7</a>），彼此相愛（<a href='B:590 4:9'>4:9-10</a>），工作盡責（<a href='B:590 4:11'>4:11-12</a>）。<p>②復活的次序（<a href='B:590 4:13'>4:13-18</a>）：保羅安慰離世信徒的親人，在主再來時他們必首先復活，活著的信徒會跟他們相遇；無論在世離世，都能永遠與主同在（<a href='B:590 4:17'>4:17</a>），這實在是莫大的安慰。<p>③警醒的教會生活（<a href='B:590 5:1'>5:1-22</a>）：主再來的日子無人知曉，所以信徒每刻均應警醒，而且這也是信徒的本分（<a href='B:590 5:6'>5:6-8</a>）。並且信徒應敬重教會的領袖，關懷信徒，操練靈性和回應聖靈的工作（<a href='B:590 5:12'>5:12-22</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）舊約中吹號筒或號角有很多意思，包括表示神施行審判（<a href='B:360 2:1'>珥2:1</a>；<a href='B:430 1:14'>番1:14-16</a>），及把選民招聚一起（<a href='B:40 10:7'>民10:7</a>；<a href='B:290 27:13'>賽27:13</a>）。新約基督從天上降臨時，有神的號聲（<a href='B:590 4:16'>4:16</a>），也代表神要施行審判和招聚選民。<br>（二）以賽亞書形容耶和華穿上公義的鎧甲，戴上救恩的頭盔來拯救選民（<a href='B:290 59:16'>賽59:16-18</a>）；保羅卻勸信徒要披上信和愛的胸甲，戴上救恩的盼望作頭盔，等候基督再來時帶來的拯救（<a href='B:590 5:8'>5:8-9</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安（<a href='B:590 1:1'>1:1</a>）<br>（二）為帖撒羅尼迦教會感恩（<a href='B:590 1:2'>1:2-10</a>）<br>（三）保羅在帖撒羅尼迦的事奉（<a href='B:590 2:1'>2:1-16</a>）<br>（四）保羅渴望再到帖撒羅尼迦（<a href='B:590 2:17'>2:17</a>-<a href='B:590 3:13'>3:13</a>）<br>（五）生活教導（<a href='B:590 4:1'>4:1-12</a>）<br>（六）論主再來（<a href='B:590 4:13'>4:13</a>-<a href='B:590 5:11'>5:11</a>）<br>（七）生活勸勉（<a href='B:590 5:12'>5:12-22</a>）<br>（八）結語（<a href='B:590 5:23'>5:23-28</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）帖撒羅尼迦信徒生活上有甚麼地方值得稱讚？今天你的生活見證有沒有這些表現呢？<p>（二）試述保羅事奉的權柄、動機和手法。他有甚麼地方值得學習？<p>（三）試述主再來時復活的次序。主再來最重大的盼望是甚麼？這盼望跟你今天的生活有甚麼關係？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：帖撒羅尼迦教會，是保羅在第二次宣教旅程時建立的教會（<a href='B:510 17:1'>徒17:1-4</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後51年。寫作地點：哥林多。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>帖撒羅尼迦教會遭遇逼迫，又有人誤解主再來的教訓，甚至有流言說<b>主的日子現在到了</b>（<a href='B:600 2:2'>2:2</a>），以致部分信徒因誤信末期將到，更變本加厲地終止工作，生活閒散，大大影響教會的紀律和教外人對信徒的評價。保羅再次去信勉勵信徒在苦難中堅忍，糾正主再來各種謬誤，並嚴斥閒懶不作工的人。<p>（一）主再來前學習堅忍<br>保羅在第<a href='B:600 1:1'>1</a>章讚賞帖撒羅尼迦信徒在信心、愛心上長進，在逼迫患難中仍存著堅忍（<a href='B:600 1:4'>1:4</a>），他指出公義的神必看顧人，並賜下平安給為義受苦的信徒；末日最終的審判是公平的，信徒現在雖然忍受苦難，將來卻得進入神永恆的國裡。相反地，現在逼迫他們的人，將來則永遠受罰。到主再來時，祂必帶著權能審判那些不義和逼迫信徒的人（<a href='B:600 1:7'>1:7-9</a>），那些拒絕福音、犯罪作惡的人將永遠與主隔絕，無分於主所賜永恆的福樂中。主也因信徒的善行得著榮耀，這榮耀在主再來時得以完全。<p>（二）主再來觀念的正謬<br>保羅在第<a href='B:600 2:1'>2</a>章糾正信徒有關主再來錯誤的觀念。主再來前必有徵兆，信徒不要輕易誤信末日已到，或胡亂驚慌。主再來前必有離道反教的事和不法的人或沉淪之子出現，他誘惑人甚至令人奉他為神（<a href='B:600 2:1'>2:1-5</a>），因為某些因素的攔阻，不法的人還未完全顯露（<a href='B:600 2:6'>2:6-8</a>），但最終這不法的人借助撒但的力量施行異能奇事，拒絕真理（<a href='B:600 2:10'>2:10</a>），以虛假迷惑不義的人（<a href='B:600 2:11'>2:11</a>），最終必被定罪（<a href='B:600 2:12'>2:12</a>）。相反信徒因為聖靈作工（<a href='B:600 2:13'>2:13</a>），得以堅守教會代代相傳的福音真理（<a href='B:600 2:15'>2:15</a>），並得神眷愛堅固（<a href='B:600 2:16'>2:16-17</a>），最終必得豐滿的救恩（<a href='B:600 2:13'>2:13</a>）。<p>（三）主再來前的生活<br>因為誤解主再來的觀念，以致有些信徒不務正業，閒懶度日。保羅指出主再來的迫切，企盼真道早日廣傳。他以自己作為佐證，表明自己雖有權靠傳道養生，但為免信徒受累，並為以身作則，所以辛苦勞碌、努力親手作工供養自己（<a href='B:600 3:7'>3:7-9</a>）。既然保羅自己是這樣，其他信眾更無藉口不按己責作工維生（<a href='B:600 3:10'>3:10-12</a>）。他鼓勵全部信眾繼續努力行善，如果有信徒不守紀律、閒懶遊蕩、專管閒事，教會須明確表示不認同他的行為，使他反思而自覺羞愧，但仍存愛心善意，使他悔改更新。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）主再來時，祂要拯救信徒，卻報應那些逼迫信徒的人（<a href='B:600 1:6'>1:6-7</a>）；這也是神在舊約對付仇敵的一貫做法：<b>按照各人的行為施行報應，把烈怒降與他的敵人，把報應加給他的仇敵</b>（<a href='B:290 59:18'>賽59:18</a>）。<p>（二）主的日子來到以前，那不法的人抵擋神，抬舉自己，甚至坐在神的殿中，自稱為神（<a href='B:600 2:4'>2:4</a>）；這跟但以理書十一章描述的惡君相似（<a href='B:340 11:36'>但11:36</a>），他是<b>任意而行，自高自大，超過所有的神</b>。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安（<a href='B:600 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）為教會感恩（<a href='B:600 1:3'>1:3-4</a>）<br>（三）神的審判（<a href='B:600 1:5'>1:5-12</a>）<br>（四）論主再來（<a href='B:600 2:1'>2:1-12</a>）<br>（五）訓勉的話（<a href='B:600 2:13'>2:13</a>-<a href='B:600 3:15'>3:15</a>）<br>（六）結語（<a href='B:600 3:16'>3:16-18</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）信徒為義受苦，惡人卻行惡得逞，這種情況在第<a href='B:600 1:1'>1</a>章給予信徒甚麼解釋和出路？<p>（二）本書記載信徒對主再來的流言常有甚麼反應？不法的人如何假冒神？信徒怎樣才不致受騙？<p>（三）有人誤解基督教的道理，例如主再來，以致生活<b>不按規矩</b>、<b>遊手好閒</b>、<b>專管閒事</b>，你會怎樣處理這些事？第<a href='B:600 3:1'>3</a>章給我們甚麼教導？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：提摩太。他是路司得人，父親是希臘人，母親是猶太人，可能是在保羅第一次宣教旅程時，和母親及外祖母一同信主。在保羅第二次宣教旅程時，跟隨保羅作傳道的工作，後來保羅派他往以弗所牧養教會。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後65年。寫作地點：馬其頓。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>保羅寫本書為要吩咐提摩太制止假教師的惡行（<a href='B:610 1:3'>1:3-4</a>），並教導他怎樣治理教會（<a href='B:610 2:1'>2</a>-<a href='B:610 5:1'>5</a>章）。<p>（一）問安<br>本書雖然是私人信件，但因為保羅是使徒，他的教導富屬靈權威，所以這信也會在教會公開誦讀，因此他在問安時稱自己為基督耶穌的使徒，藉此說明本書的權威。<p>（二）制止假教師的惡行<br>保羅重申要提摩太留在以弗所的目的，是要他制止假教師的惡行（<a href='B:610 1:3'>1:3-4</a>），並且指摘這些人要作律法教師，卻不按律法行事（<a href='B:610 1:6'>1:6-11</a>）。<p>（三）保羅的見證及囑咐<br>保羅進一步指出他受託的前因和目的，讓提摩太重溫福音改變生命的大能。他先剖白自己如何被神委以重任（<a href='B:610 1:12'>1:12</a>），如何由罪魁變為使徒，並主的恩典在他身上產生的效果（<a href='B:610 1:13'>1:13-16</a>）。這見證一方面反映純正道理的功效，另一方面說明那些自命為律法教師的假教訓，只會引起無謂的爭論，對生命無益。然後，保羅稱頌神，回應上文（<a href='B:610 1:11'>1:11</a>），並且囑咐提摩太存信心和無愧的良心，打美好的仗，抗衡假教師入侵。<p>（四）聚會指引<br>保羅處理假教師的問題後，轉而討論聚會的指引（<a href='B:610 2:1'>2</a>章），這可能是因為當時教會受到假教師的入侵，以致聚會受影響。他先指出聚會公禱的種類和內容（<a href='B:610 2:1'>2:1-3</a>），並且說明為萬人禱告的目的和動力，是因為明白神願意萬人得救（<a href='B:610 2:4'>2:4-7</a>）。然後，略提男人在聚會中的表現（<a href='B:610 2:8'>2:8</a>），更重要的是教導婦人參加聚會的態度（<a href='B:610 2:9'>2:9-15</a>）。<p>（五）長執指引<br>保羅在討論完聚會中男女信徒應有的表現後，繼而討論教會領袖的資格，先是監督（<a href='B:610 3:1'>3:1-7</a>），後是執事（<a href='B:610 3:8'>3:8-13</a>）。跟著說明寫信的理由，並稱頌基督（<a href='B:610 3:14'>3:14-16</a>）。<p>（六）應付假教師<br>論述領袖的資格後，保羅又再次針對假教師而囑咐提摩太。他先描述人離棄信仰的情況，然後指出假教師的教訓：禁止嫁娶、禁戒食物等（<a href='B:610 4:1'>4:1-5</a>）。跟著教導提摩太怎樣應付這些人，包括自己先在信仰的話語（相對世俗及老婦的無稽之談，4:7; <a href='B:610 1:4'>1:4</a>）上得著培養，並且操練自己過敬虔的生活，以身作則（<a href='B:610 4:6'>4:6-12</a>）。而且專心又恆心地以神的話語來勸勉、教導人（<a href='B:610 4:13'>4:13-16</a>）。另外，他更指出勸勉各等信徒：老年人、青年人、年老婦人、青年女子（<a href='B:610 5:1'>5:1-2</a>）的態度，總原則是以教會為神的家，因此保羅勸他們有如勸家人一般。<p>（七）待人處事<br>保羅教導提摩太以身教和言教應付假教師後，就講論如何對待不同的信徒，包括寡婦（<a href='B:610 5:3'>5:3-16</a>）、長老（<a href='B:610 5:17'>5:17-19</a>），及主僕相處之道（<a href='B:610 6:1'>6:1-2</a>）。總的原則是敬重（<a href='B:610 5:3'>5:3</a><a href='B:610 5:17'>,17</a>; <a href='B:610 6:1'>6:1</a>）。<p>（八）末後的提醒<br>這段由數個小段合成，保羅首先再次指出假教師的劣行，及他們視敬虔為得利的動機（<a href='B:610 6:3'>6:3-5</a>），然後簡論敬虔和錢財（<a href='B:610 6:6'>6:6-10</a>），跟著將這應用在提摩太的身上（<a href='B:610 6:11'>6:11-19</a>）。最後向全教會問安結束（<a href='B:610 6:20'>6:20-21</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）保羅引用始祖受誘惑一事（<a href='B:10 3:1'>創3:1-6</a>），說明女人不應轄制男人，及不宜公開教導男人（<a href='B:610 2:12'>2:12</a>）。<p>（二）保羅引用摩西的律法：<b>牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。</b>（<a href='B:50 25:4'>申25:4</a>）說明不可苛待那些在講道和教導上勞苦的長老（<a href='B:610 5:17'>5:17-18</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安與感恩（<a href='B:610 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）制止假教師的惡行（<a href='B:610 1:3'>1:3-11</a>）<br>（三）保羅的見證及囑咐（<a href='B:610 1:12'>1:12-20</a>）<br>（四）聚會指引（<a href='B:610 2:1'>2</a>章）<br>（五）長執指引（<a href='B:610 3:1'>3</a>章）<br>（六）應付假教師（<a href='B:610 4:1'>4:1</a>-<a href='B:610 5:2'>5:2</a>）<br>（七）待人處事（<a href='B:610 5:3'>5:3</a>-<a href='B:610 6:2'>6:2</a>）<br>（八）末後的提醒（<a href='B:610 6:3'>6:3-21</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）列出當時假教師的教訓和行為模式。<p>（二）保羅教導提摩太如何應付假教師，尤其是言語和行為兩方面？這對你面對異端有甚麼提醒？<p>（三）教會的領袖應有甚麼條件？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：提摩太。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後66年。寫作地點：羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書的內容豐富又常重複，重點十分清楚，是要提摩太不以福音和為主受苦為恥，卻要藉著神的恩惠，竭盡所能，忍受在持守及傳揚福音時所面對的苦難。<p>（一）問安與感恩<br>保羅說自己憑著在基督耶穌裡的生命的應許，作基督耶穌的使徒，表示他作使徒的目的是要別人得更豐盛的生命（<a href='B:500 10:10'>約10:10</a>）。感恩時，保羅特別提到他像祖先一樣事奉神，目的跟下文提到提摩太的信心，是先在他的外祖母和母親心裡的一樣，表示基督教信仰不是由保羅自創，而是承襲祖先，即是一脈相承的。這對乏力、膽怯的提摩太（<a href='B:620 1:6'>1:6-7</a>）有鼓勵作用。<p>（二）提醒提摩太<br>保羅從三方面鼓勵提摩太不要因為替主作見證和他坐牢而感到羞恥（<a href='B:620 1:8'>1:8</a>）。先是因為神賜給信徒的聖靈是有能力、仁愛、自律的（<a href='B:620 1:6'>1:6-7</a>），其次是保羅自己（<a href='B:620 1:9'>1:9-14</a>）和阿尼色弗（<a href='B:620 1:15'>1:15-18</a>）的榜樣。保羅深知福音是要彰顯生命和不朽，所以雖然為主作見證而受苦，也不以為恥；這跟他蒙召作使徒的目的相符（<a href='B:620 1:1'>1:1</a>）。<p>（三）作剛強的僕人<br>跟著，保羅勸勉提摩太要剛強作兩件事：一是辦妥教會的教導事工：把教導的職事交給忠心又能夠教導別人的人，二是要為主受苦。受苦要像精兵一樣不被世務纏身，又像競賽的人一樣遵守規則；結果像勞力的農夫一樣得享收成。保羅沒直接說明這些比喻的喻意，所以鼓勵提摩太要思想他的話（<a href='B:620 2:1'>2:1-7</a>）。然後，保羅更引用耶穌基督的遭遇為受苦的榜樣，又引用神的話為論據，指出受苦的結果，並加強這番話的權威（<a href='B:620 2:8'>2:8-13</a>）。<p>討論受苦後，保羅再提醒提摩太辦妥教導事工。身為教師的須身教言教並重，所以在言語方面，不要作無益的爭辯，拒絕無知的問難；反要正確地講解真理的道。行為方面，要離開卑賤的事，逃避年輕人的私慾；追求公義、信心、愛心、和平，待人溫和，善於教導，存心忍耐，使對方醒悟過來，脫離魔鬼的陷阱（<a href='B:620 2:14'>2:14-26</a>）。<p>（四）如何面對末日的情況<br>保羅列舉在末日的人有十九種表現，警告提摩太要防備這些人，因為他們會操縱無知的婦女（<a href='B:620 3:1'>3:1-7</a>；<a href='B:620 3:6'>3:6</a>原文有<b>因為</b>一詞）。但是這些人的惡行必會被人識破，像雅尼和楊蓓一樣（<a href='B:620 3:8'>3:8-9</a>）。<p>無知的婦女跟從惡人、惡人敵擋真道，與提摩太順服真理，跟從、效法保羅九方面的佳美腳蹤（<a href='B:620 3:10'>3:10-11</a>），成了強烈的對比。保羅指出基督徒遭迫害是必然的，情況會越來越壞，所以保羅提醒提摩太應當遵守所學和確信的，因為提摩太知道教導這些知識的是誰（他的外祖母、母親、保羅等），也知道這些知識的來源是舊約聖經。這表示他所學和確信的，都是健全的真理，也是承襲前人的信仰。而且聖經能裝備人完成各樣的善工。<p>（五）最後的吩咐<br>末了，保羅吩咐提摩太務要傳揚福音（這是保羅蒙召的目的，1:1），及提醒他傳福音時應有的態度（<a href='B:620 4:1'>4:1-5</a>）。保羅強調自己已盡力忠主所託，不枉此生（<a href='B:620 4:6'>4:6-8</a>）。<p>此外，他吩咐提摩太辦理一些事，又催促提摩太趕緊來探望他（<a href='B:620 4:9'>4:9-13</a>）。他提醒提摩太要防備亞歷山大（<a href='B:620 4:14'>4:14-15</a>）。最後，保羅交代自己的處境，盼望提摩太能盡快到他的身邊（<a href='B:620 4:16'>4:16-18</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）保羅提及的雅尼和楊蓓（<a href='B:620 3:8'>3:8</a>），相傳是埃及術士，雖然舊約沒有記載，但見於猶太教及早期基督教文獻。<br>（二）保羅認為聖經都是神默示的，是指全本舊約聖經，使人在教訓（正確的事）、責備（不正確的事）、矯正（不正確的事）和公義的訓練（正確的事）上得益。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安與感恩（<a href='B:620 1:1'>1:1-5</a>）<br>（二）提醒提摩太（<a href='B:620 1:6'>1:6-18</a>）<br>（三）作剛強的僕人（<a href='B:620 2:1'>2</a>章）<br>（四）如何面對末日的情況（<a href='B:620 3:1'>3</a>章）<br>（五）最後的吩咐（<a href='B:620 4:1'>4:1-18</a>）<br>（六）問安與祝福（<a href='B:620 4:19'>4:19-22</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）試從本書分析提摩太的性格。<p>（二）保羅鼓勵提摩太如何作神的工人？他對提摩太的教導對你有甚麼提醒？<p>（三）試從第<a href='B:620 3:1'>3</a>章找出在末日人的表現。面對這情況信徒應該如何自處？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：提多，希臘人（<a href='B:550 2:3'>加2:3</a>），由保羅帶領歸主（<a href='B:630 1:4'>1:4</a>），後來成為保羅傳道的同工（<a href='B:550 2:1'>加2:1</a>；<a href='B:540 8:23'>林後8:23</a>; <a href='B:540 12:18'>12:18</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後65年。寫作地點：馬其頓。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）開首問安<br>保羅開始時（<a href='B:630 1:1'>1:1-4</a>）指出他做使徒的目的，是為著選民的<b>信仰</b>（原文可譯作<b>信心</b>或<b>信仰</b>）和<b>合乎敬虔真理的知識</b>；完成這目的的方法是通過宣講神的道。問安提及的幾個觀念：<b>信仰</b>（<a href='B:630 1:1'>1:1</a><a href='B:630 1:4'>,4</a><a href='B:630 1:13'>,13</a>; <a href='B:630 2:2'>2:2</a>; <a href='B:630 3:15'>3:15</a>），<b>敬虔</b>（<a href='B:630 2:2'>2:2</a><a href='B:630 2:12'>,12</a>），<b>真理</b>、<b>道</b>（<a href='B:630 1:9'>1:9</a><a href='B:630 1:14'>,14</a>; <a href='B:630 2:1'>2:1</a><a href='B:630 2:5'>,5</a><a href='B:630 2:8'>,8</a><a href='B:630 2:10'>,10</a>），在下文有更詳盡的交代。值得注意的是，保羅提出他的吩咐時，也會交代這些吩咐的目的或原因。<p>（二）在各城設立長老<br>保羅提醒提多照他吩咐（暗示這事出於保羅）在各城設立長老（<a href='B:630 1:5'>1:5</a>），並列出作長老的資格（<a href='B:630 1:6'>1:6-9</a>）。他的目的是要藉著敬虔、堅守真道的領袖，帶領教會，折服反對的人。<p>（三）反對的人<br>跟著，保羅列出反對的人（假教師）的表現（<a href='B:630 1:10'>1:10-11a</a>），然後吩咐提多要堵住他們的嘴，並且嚴責他們，目的是使他們的信仰健全（<a href='B:630 1:11'>1:11b-13</a>）。由此可見，責備是為挽回而非撇棄人（參<a href='B:620 2:25'>提後2:25-26</a>）。保羅繼續吩咐提多不再理會無稽之談和偏離正道的規條，然後再描述反對的人的表現（<a href='B:630 1:14'>1:14-16</a>）。<p>（四）純正的道理<p>家庭、工作方面（<a href='B:630 2:1'>2:1-14</a>）：保羅針對時弊，吩咐提多應當教訓合乎純正的道理。教訓的總意是敬虔，特別包括言語（<a href='B:630 2:3'>2:3</a><a href='B:630 2:8'>,8</a><a href='B:630 2:9'>,9</a>）和熱心或常常行善（<a href='B:630 2:7'>2:7</a><a href='B:630 2:14'>,14</a>; <a href='B:630 3:1'>3:1</a><a href='B:630 3:8'>,8</a><a href='B:630 3:14'>,14</a>）；對象包括老年人、年輕人及僕人；目的是要神的道不被人反對，反得尊崇（<a href='B:630 2:5'>2:5</a><a href='B:630 2:8'>,8</a><a href='B:630 2:10'>,10</a>）。跟著，保羅指出救恩的目的：是要人生活敬虔，等候基督顯現，熱心善工（<a href='B:630 2:11'>2:11-14</a>），這也是信徒過敬虔生活的原因。<br>社會方面（<a href='B:630 2:15'>2:15</a>-<a href='B:630 3:7'>3:7</a>）：保羅繼續吩咐提多除教導以上的事，也要教導信徒作模範公民（<a href='B:630 2:15'>2:15</a>-<a href='B:630 3:2'>3:2</a>），然後，指出信徒得救前的樣子，並以三一神成就的救恩，作為信徒留心作善工的原因（<a href='B:630 3:3'>3:3-7</a>）。<br>其他方面（<a href='B:630 3:8'>3:8-11</a>）：保羅吩咐提多強調以上的事，目的是要信徒常常行善；吩咐他遠避辯論，因為這是無益的；吩咐他警戒分門結黨的人，因為他們已經背道，常常犯罪。<br>（五）結束問安<br>保羅結束問安時，不忘提醒信徒要作善工，因為這是神救人的目的，也是針對克理特人的懶惰（<a href='B:630 1:12'>1:12</a>; <a href='B:630 2:14'>2:14</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）本書沒有直接引用舊約，但一些觀念卻跟舊約的相同，例如：神是不說謊的（<a href='B:630 1:2'>1:2</a>；<a href='B:40 23:19'>民23:19</a>），神拯救人作祂的子民（<a href='B:630 2:14'>2:14</a>；<a href='B:50 14:2'>申14:2</a>）。<p>（二）我們信主前是被各種私慾和逸樂奴役，到了神顯明祂的恩慈和憐愛時，祂就救了我們，但不是因為我們所行的義，而是因為祂的憐憫（<a href='B:630 3:3'>3:3-5</a>）。這情況跟舊約的以色列人相似，他們在埃及受奴役，但神不是即時施行拯救，而是時候滿足時（<a href='B:10 15:13'>創15:13</a><a href='B:10 15:16'>,16</a>）才施行拯救，祂拯救他們也非因他們有甚麼義行，而是因為愛他們（<a href='B:50 7:8'>申7:8</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）開首問安（<a href='B:630 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）在各城設立長老（<a href='B:630 1:5'>1:5-9</a>）<br>（三）反對的人（<a href='B:630 1:10'>1:10-16</a>）<br>（四）純正的道理（<a href='B:630 2:1'>2:1</a>-<a href='B:630 3:11'>3:11</a>）<br>　家庭、工作方面（<a href='B:630 2:1'>2:1-14</a>）<br>　社會方面（<a href='B:630 2:15'>2:15</a>-<a href='B:630 3:7'>3:7</a>）<br>　其他方面（<a href='B:630 3:8'>3:8-11</a>）<br>（五）結束問安（<a href='B:630 3:12'>3:12-15</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）純正信仰的特質是合乎敬虔的道理，試在本書找出敬虔的表現。<p>（二）保羅以甚麼原因吩咐信徒過敬虔的生活？這是否也是你行事為人的原因？為甚麼？<p>（三）找出反對基督教的人有甚麼表現？保羅教導信徒如何對待他們？你又如何對待跟你信仰不同，甚至反對基督教的親友呢？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：保羅。受書人：腓利門，歌羅西城的富有基督徒，由保羅帶領歸主（<a href='B:640 16:19'>19</a>節）；他很有信心和愛心（<a href='B:640 16:4'>4</a>-<a href='B:640 16:5'>5</a>節），奉獻自己的家作教會聚會的地方（<a href='B:640 16:2'>2</a>節）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後58至60年間。寫作地點：羅馬。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書可以分為四部分，現分述如下：<p>（一）信首語<br>信首語列出發信人和收信人的名字和身分，並以祝福來結束。這是當時書信的格式。<p>（二）感恩語<br>按照當時寫信的習慣，保羅為腓利門生活見證美好而感謝神。這部分另一個功用是扼要地說出整卷書的主題，讓收信人或讀者更開放地接受保羅的勸勉，因此<b>愛心</b>（<a href='B:640 16:4'>4</a>-<a href='B:640 16:5'>5</a>節）、<b>善事</b>（<a href='B:640 16:6'>6</a>節）和<b>眾聖徒的心既然從你得到舒暢</b>（<a href='B:640 16:7'>7</a>節）等話都可以在這部分找得到。<p>（三）內容：為歐尼西慕懇求<br>保羅先介紹自己是上了年紀的人，並且正為基督耶穌被囚禁在監獄。因為這雙重的身分，他向腓利門提出請求，希望腓利門能夠饒恕曾經逃走，但後來皈信耶穌的奴隸歐尼西慕（<a href='B:640 16:8'>8</a>-<a href='B:640 16:11'>11</a>節）。保羅在信中表示，他希望能夠把歐尼西慕留在身邊協助福音的工作（<a href='B:640 16:12'>12</a>-<a href='B:640 16:13'>13</a>節），不過，因為按照當時的法律，奴隸是主人的財產，因此保羅沒有明明要求腓利門給予歐尼西慕自由，但在字裡行間卻多次暗示（<a href='B:640 16:13'>13</a>-<a href='B:640 16:14'>14</a>節），希望腓利門能夠完成他的心願（<a href='B:640 16:21'>21</a>節）。<p>（四）結語<br>保羅代表當時跟他在一起，並且跟腓利門稔熟的信徒，向腓利門問安。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）保羅寫本書是希望腓利門能善待曾經逃走，但現在已歸向基督的奴隸歐尼西慕。舊約也有提及主人善待奴隸的條例，有的關於猶太人對猶太奴隸（<a href='B:20 21:1'>出21:1-11</a>；<a href='B:50 15:12'>申15:12-18</a>），有的關於猶太人對外族奴隸（<a href='B:30 25:44'>利25:44-46</a>）。把舊約有關奴隸的條例跟當時其他國家對奴隸的態度比較，舊約的條例明顯較為仁慈。猶太的奴隸在安息年可以重獲自由，並且可以得到一些報酬；外族奴隸，雖然待遇不及猶太奴隸，但也可分享節期的歡樂（參<a href='B:20 12:44'>出12:44</a>；<a href='B:50 16:11'>申16:11-14</a>），和安息日（參<a href='B:20 20:10'>出20:10</a>; <a href='B:20 23:12'>23:12</a>）。<p>（二）保羅勸勉腓利門除了因為愛（<a href='B:640 16:9'>9</a>節）而善待歐尼西慕，也因為一個原則：<b>一切善事，都是為基督作的</b>（<a href='B:640 16:6'>6</a>節）。舊約時期，猶太人要善待奴隸，因為<b>你要記得你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神救贖了你</b>（<a href='B:50 15:15'>申15:15</a>）。不論舊約或新約，信徒都因承受了神的恩典而善待別人；可見這教導是新舊約都重視的。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）信首語（<a href='B:640 16:1'>1</a>-<a href='B:640 16:3'>3</a>節）<br>（二）感恩語（<a href='B:640 16:4'>4</a>-<a href='B:640 16:7'>7</a>節）<br>（三）內容：為歐尼西慕懇求（<a href='B:640 16:8'>8</a>-<a href='B:640 16:22'>22</a>節）<br>（四）結語（<a href='B:640 16:23'>23</a>-<a href='B:640 16:25'>25</a>節）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）保羅寫本書為要說服腓利門善待歐尼西慕，留意保羅用了甚麼說話的技巧來達到他的目的。<p>（二）保羅指出主人要如何對待奴隸？他的教導對你今天如何對待下屬、家傭，有甚麼提醒？<p>（三）思考為甚麼保羅在本書沒有批評當時的奴隸制度？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：不詳。受書人：一個希伯來基督徒的團體。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後60至70年間，或是81至90年間。寫作地點：耶路撒冷。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>因為受書人遭受患難（<a href='B:650 10:32'>10:32-34</a>）而想離棄信仰（<a href='B:650 2:1'>2:1</a>; <a href='B:650 3:12'>3:12</a>），甚至要返回猶太教去。作者寫本書是要勸勉他們將信心堅持到底（<a href='B:650 3:6'>3:6</a><a href='B:650 3:14'>,14</a>）。按體裁而言，本書的內容主要分為解釋經文和勸勉兩類，現分述如下：<p>（一）序言<br>第<a href='B:650 1:1'>1</a>章1至4節是<a href='B:650 1:1'>1</a>,<a href='B:650 2:1'>2</a>章，和全書的序言。首兩節將先知對比神子，第3節陳述神子的七個屬性，第4節是轉接經文，開啓天使對比兒子的主題。<p>（二）兒子超越天使<br>①解釋兒子超越天使（<a href='B:650 1:5'>1:5-14</a>）。作者用舊約七段串珠式的經文解釋<b>兒子遠比天使崇高</b>（<a href='B:650 1:4'>1:4</a>）。第14節是結語，指明天使只是<b>服役的靈</b>。<p>②勸勉信徒堅守救恩（<a href='B:650 2:1'>2:1-4</a>）：作者指出所有干犯由天使所傳信息的人，都受了報應；如果有人忽略兒子的救恩，後果必更嚴重。因為兒子比天使崇高，而且這救恩有主、聽見的人和神共同見證。<p>③解釋人子超越天使（<a href='B:650 2:5'>2:5-18</a>）：作者引用詩篇（<a href='B:230 8:1'>8</a>篇，<a href='B:230 22:1'>22</a>篇）解釋人子比天使超越。猶太人認為天使介於神和人中間，所以要說明為何人子比天使超越。第17,18節是結語，提及大祭司和贖罪獻祭等事，為下文埋下伏筆。<p>（三）真正的安息<br>①解釋耶穌超越摩西（<a href='B:650 3:1'>3:1-6</a>）：作者從身分的角度比較耶穌和摩西盡忠的表現。摩西身為僕人，盡忠是應該的；基督身為兒子，盡忠更見超越。<p>②勸勉信徒要進入真正的安息（<a href='B:650 3:7'>3:7</a>-<a href='B:650 4:16'>4:16</a>）：作者引用舊約經文（詩<a href='B:230 95:1'>95</a>篇；<a href='B:40 14:1'>民14</a>章）勸勉受書人不要像祖先一樣（<a href='B:650 3:7'>3:7-19</a>），鼓勵他們進入真正的安息（<a href='B:650 4:1'>4</a>章）。<p>（四）耶穌超越大祭司<br>①解釋耶穌超越大祭司（<a href='B:650 5:1'>5:1-10</a>）：作者先列出大祭司的條件（<a href='B:650 5:1'>5:1-4</a>），然後證明耶穌不只具備這些條件，更是超越這些條件（<a href='B:650 5:5'>5:5-10</a>）。<p>②勸勉信徒要竭力進到成熟的地步（<a href='B:650 5:11'>5:11</a>-<a href='B:650 6:20'>6:20</a>）：作者先指出受書人不長進（<a href='B:650 5:11'>5:11-14</a>），跟著勸勉他們離開<b>基督初步的道理</b>（<a href='B:650 6:1'>6:1-3</a>），而且警告他們若不長進，必不能進到成熟的地步（<a href='B:650 6:4'>6:4-8</a>），最後提醒他們是得救的（<a href='B:650 6:9'>6:9-12</a>），並勸勉他們效法<b>亞伯拉罕</b>的信心和忍耐（<a href='B:650 6:13'>6:13-20</a>）。<p>（五）大祭司麥基洗德<br>作者在第<a href='B:650 7:1'>7</a>章借用舊約麥基洗德（<a href='B:10 14:1'>創14</a>章；詩<a href='B:230 110:1'>110</a>篇）預表耶穌，證明祂的大祭司身分比亞倫體系的大祭司超越。<p>（六）更美的約和更美的祭品<br>①解釋更美的約（<a href='B:650 8:1'>8:1</a>-<a href='B:650 9:28'>9:28</a>）：由於舊約中獻祭和立約關係密切，因此討論獻祭時，也必須討論立約。作者用了許多對比，例如肉體和屬靈、地上和天上等，證明基督獻的祭是更美的，祂也作更美之約（新約）的中保。跟著，作者比較兩種獻祭制度（<a href='B:650 9:1'>9:1-14</a>）。然後，說明任何約如果要有效，必須流血和死亡，基督流血、死亡符合且立定新約的要求（<a href='B:650 9:15'>9:15-22</a>）。最後將基督的血的功效比較羊羔的血的功效（<a href='B:650 9:23'>9:23-28</a>）。<p>②解釋更美的祭品（<a href='B:650 10:1'>10:1-18</a>）：作者繼續第<a href='B:650 9:1'>9</a>章的討論，證明基督獻的祭是更美的。舊約贖罪日獻祭是每年一次，但沒有完全潔淨人的罪，反而使人想起罪來（<a href='B:650 10:3'>10:3</a>），但是耶穌基督獻上一次的祭，使人永遠得到完全（<a href='B:650 10:14'>10:14</a>）。<p>③勸勉信徒堅守指望（<a href='B:650 10:19'>10:19-39</a>）：基督既然開了一條又新又活的路，信徒就要坦然無懼到神面前。這段有部分內容（<a href='B:650 10:26'>10:26-29</a>）和上文（<a href='B:650 6:4'>6:4-6</a>）的警告極相似。<p>（七）堅守信心<br>①解釋先賢的信心見證（<a href='B:650 11:1'>11</a>章）：作者用舊約人物的信心見證來激勵受書人，使他們的信心堅持到底，不至跌倒。作者先論信心的性質（<a href='B:650 11:1'>11:1-3</a>），然後列出七個信心見證（<a href='B:650 11:4'>11:4-12</a>），接著是評論（<a href='B:650 11:13'>11:13-16</a>），跟著列舉其他的見證（<a href='B:650 11:17'>11:17-40</a>）。<p>②勸勉信徒要以堅忍的心奔跑賽程（<a href='B:650 12:1'>12</a>章）：作者指出既然有那麼多信心的<b>見證人</b>如同<b>雲彩</b>一樣圍著他們，他們就要放膽專一注視耶穌（<a href='B:650 12:1'>12:1-4</a>）。即使遇逼迫，也不過是神對兒女的管教（<a href='B:650 12:5'>12:5-11</a>）。遇困難必須堅強起來，追求聖潔，不貪戀世俗，而且不可背棄神（<a href='B:650 12:12'>12:12-29</a>）。<p>（八）結語<br>結語包括一般忠告、最後問安、祝福、頌讚、及個人的消息和計劃（<a href='B:650 13:1'>13</a>章）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）本書可說是以舊約經文（佔全書篇幅約五分之一）為骨幹，加上作者對這些經文的解釋而成。<p>（二）本書作者引用舊約通常不提作者是誰，但有四處分別指出經文出自聖靈（<a href='B:650 3:7'>3:7</a>; <a href='B:650 10:15'>10:15</a>）和神（<a href='B:650 4:7'>4:7</a>; <a href='B:650 9:8'>9:8</a>），可見作者認為舊約的作者就是神。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）序言（<a href='B:650 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）兒子超越天使（<a href='B:650 1:5'>1:5</a>-<a href='B:650 2:18'>2:18</a>）<br>（三）真正的安息（<a href='B:650 3:1'>3</a>-<a href='B:650 4:1'>4</a>章）<br>（四）耶穌超越大祭司（<a href='B:650 5:1'>5</a>-<a href='B:650 6:1'>6</a>章）<br>（五）大祭司麥基洗德（<a href='B:650 7:1'>7</a>章）<br>（六）更美的約和更美的祭品（<a href='B:650 8:1'>8</a>-<a href='B:650 10:1'>10</a>章）<br>（七）堅守信心（<a href='B:650 11:1'>11</a>-<a href='B:650 12:1'>12</a>章）<br>（八）結語（<a href='B:650 13:1'>13</a>章）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）作者怎樣證明耶穌基督比舊約人物（天使、摩西等）和制度更超越？<p>（二）作者如何勸勉信徒將信心堅持到底，不要後退？<p>（三）作者解經和勸勉（應用）交替出現，他的做法對你有甚麼啓發？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：雅各，耶穌的弟弟，初期教會的柱石（<a href='B:510 15:13'>徒15:13-15</a>；<a href='B:550 2:9'>加2:9</a>）。受書人：可能是居住在巴勒斯坦以外的猶太信徒，也可能是所有信徒。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後55至65年間。寫作地點：耶路撒冷。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書以論試煉和試探開始，以挽回離開真道的信徒結束，可能是針對時弊：一些信徒開始重富輕貧，教會也出現因言語引起的紛爭。因此，本書是要指導信徒如何自處，並指摘他們的屬世表現。<p>全書可分為三大段：雙重引言（<a href='B:660 1:2'>1:2-11</a><a href='B:660 1:12'>,12-27</a>）、正文（<a href='B:660 2:1'>2:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）及結語（<a href='B:660 5:7'>5:7-20</a>）。每一段有三個基本主題不斷重複︰試煉和試探（<a href='B:660 1:2'>1:2-4</a><a href='B:660 1:12'>,12-18</a>; <a href='B:660 4:13'>4:13</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）、智慧和言語（<a href='B:660 1:5'>1:5-8</a><a href='B:660 1:19'>,19-21</a>; <a href='B:660 3:1'>3:1-18</a>）、貧窮和富有（<a href='B:660 1:9'>1:9-11</a><a href='B:660 1:22'>,22-25</a>; <a href='B:660 2:1'>2:1-26</a>），並在結語中總結這三個主題的講論（<a href='B:660 5:7'>5:7-18</a>）。<p>（一）雙重引言<br>①引言之一（<a href='B:660 1:2'>1:2-11</a>）：雅各問安後（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>），隨即提醒受書人落在試煉中都要看為喜樂，並且要憑信心忍耐這試驗（<a href='B:660 1:2'>1:2-4</a>），接下來提醒他們禱告要有智慧，不可心懷二意（<a href='B:660 1:5'>1:5-8</a>），然後指出財物的富有是短暫的（<a href='B:660 1:9'>1:9-11</a>）。<p>②引言之二（<a href='B:660 1:12'>1:12-27</a>）：接續上一部分各主題的討論，先指出那些勝過試探的人是有福氣的（<a href='B:660 1:12'>1:12-18</a>），接下來說明純潔的言語是不含怒氣（<a href='B:660 1:19'>1:19-21</a>），然後提醒他們聽道必須行道，這樣才會領受福氣（<a href='B:660 1:22'>1:22-25</a>）。<p>第<a href='B:660 1:26'>1:26-27</a>節為這章的結語，指出何謂真正的虔誠，就是控制舌頭，以行動照顧孤兒寡婦，自身不被世俗污染。從這結語引入正文的討論。<p>（二）正文<br>正文目的是詳述以上三個主題，並個別舉例說明。<p>①行道方面：雅各先舉兩個例子，一個指出基督徒不應以貌取人，因為神的確揀選許多貧窮人，叫他們在信心上富足。在這方面，他也提醒受書人要全面遵守神的教導，在行為上顯得完全（<a href='B:660 2:1'>2:1-13</a>）。另一個例子指出行道是以行動證實行道者的信心，例如以行動去幫助有需要的人，不只是在口頭上說說就算，實際行動才能證明一個人的信心（<a href='B:660 2:14'>2:14-20</a>）。最後舉亞伯拉罕為例，說明他以行動證明他的信心（<a href='B:660 2:21'>2:21-26</a>）。<p>②言語方面：雅各勸告信徒在言語上要小心，例子是要求受書人控制個人的舌頭，因為這舌頭可以成為一把火，把人燒毀，也可吐出許多惡毒的話。一個懂得控制舌頭的人反映他有從上頭而來的智慧（<a href='B:660 3:1'>3:1-18</a>）。<p>③試煉方面：雅各禁戒基督徒與世俗的私慾或淫亂為友，時時聖潔，而且不可彼此批評論斷，例子是禁戒富商不要為未來誇口，以及富農不要積聚不義之財，以免落入試探中（<a href='B:660 4:1'>4:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）。<p>（三）結語<br>雅各先摘要總結以上三個主題（<a href='B:660 5:7'>5:7-11</a>）：在試煉中應像農夫等候收成，或約伯忍耐試煉一樣（<a href='B:660 5:7'>5:7-11</a>），然後提醒受書人不可隨便起誓，應當彼此說誠實話（<a href='B:660 5:12'>5:12</a>），也要彼此赦罪代求，指明義人的禱告是有功效的（<a href='B:660 5:13'>5:13-18</a>），最後說明寫信的目的是要挽回離開真道的人（<a href='B:660 5:19'>5:19-20</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）本書（<a href='B:660 1:3'>1:3-4</a><a href='B:660 1:12'>,12</a>）反映舊約關於試煉的教導：以色列人在曠野受神試煉後，可以領受福氣（<a href='B:50 8:2'>申8:2</a><a href='B:50 8:16'>,16</a>）。<p>（二）舊約同樣強調在言語上要表現出智慧（<a href='B:240 10:19'>箴10:19</a>; <a href='B:240 15:1'>15:1</a>; <a href='B:660 17:27'>17:27-28</a>），而話語的錯失後果可怕（<a href='B:240 10:8'>箴10:8</a>; <a href='B:240 11:9'>11:9</a>），起假誓是不容許的（<a href='B:30 19:12'>利19:12</a>）。這些教導都跟本書的內容一致（<a href='B:660 3:1'>3</a>章；<a href='B:660 5:12'>5:12</a>）。<p>（三）照顧孤兒寡婦不單是舊約的教導（<a href='B:50 10:18'>申10:18</a>；<a href='B:230 68:5'>詩68:5</a>），也是本書強調的（<a href='B:660 1:27'>1:27</a>）。<p>（四）雅各引用舊約經文和事蹟證明他的論點，包括引用亞伯拉罕獻以撒一事（<a href='B:10 22:1'>創22:1-19</a>）說明行為表彰信心（<a href='B:660 2:20'>2:20-22</a>）；引用<a href='B:290 40:6'>賽40:6-8</a>說明財富就如草上的花一樣，不能長久（<a href='B:660 1:9'>1:9-11</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>）<br>（二）雙重引言（<a href='B:660 1:2'>1:2-27</a>）<br>（三）正文（<a href='B:660 2:1'>2:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）<br>　聽道要行道（<a href='B:660 2:1'>2</a>章）<br>　在言語上有智慧（<a href='B:660 3:1'>3:1-18</a>）<br>　不落入財富的試探（<a href='B:660 4:1'>4:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）<br>（四）結語（<a href='B:660 5:7'>5:7-20</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）本書教導信徒應如何面對人生各種考驗？<p>（二）真正的敬虔有哪些表現？有甚麼因素令你不能過敬虔的生活？<p>（三）如何令自己成為一個領受真道，又實踐真道的人？本書在這方面有甚麼提示？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：彼得使徒。受書人：分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的人，大概不是單指猶太人，而是猶太人和外族人混合的教會。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後68年。寫作地點：巴比倫。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）蒙揀選和寄居者<br>作者稱自己是耶穌基督的使徒，表示這封信是帶有權柄的。他形容讀者為<b>那分散……寄居的人……蒙揀選</b>（<a href='B:670 1:1'>1:1-2</a>），跟書末稱羅馬教會為<b>在巴比倫與你們同蒙揀選的</b>（<a href='B:670 5:13'>5:13</a>）起首尾呼應之效，突出了這書重要的主題：蒙揀選和寄居者。尤為值得注意的是，作者描述受書人所用的三個短語說明信徒得蒙救贖，是父神、聖靈和耶穌基督共同的工作。<p>（二）盼望的根基：救恩<br>在頌讚的禱告中（<a href='B:670 1:3'>1:3-12</a>），作者稱頌神救贖恩典的偉大，信徒雖然如今經歷苦楚，但這並非來自神的懲罰，反而表明他們是有信心的群體。<p>（三）得救的表現：聖潔生活<br>作者勸勉信徒在三方面過聖潔的生活（<a href='B:670 1:13'>1:13</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a>）：第一，跟過往放縱的生活決裂（<a href='B:670 1:14'>1:14-16</a>）；第二，親愛教會的人，實踐神的道，因神的道是生命成長的動力（<a href='B:670 1:22'>1:22</a>-<a href='B:670 2:3'>2:3</a>）；第三，將神子民群體建基於基督的獨特之處表明出來。又以舊約經文強調神子民群體的獨特身分（<a href='B:670 2:4'>2:4-8</a>）。這彌賽亞的群體，就好像祭司的群體一樣，以善行為祭，宣揚神的美德。他們就是神的殿，有神的同在和榮耀。<p>（四）客旅的生活<br>接著的段落（<a href='B:670 2:11'>2:11</a>-<a href='B:670 4:11'>4:11</a>）闡釋信徒身為蒙神揀選的子民，在世上是客旅和寄居的，在不信的社會中，甚至是敵視基督教信仰的社會中，通過順服（<a href='B:670 2:13'>2:13</a>-<a href='B:670 3:12'>3:12</a>）、為義受苦（<a href='B:670 3:13'>3:13</a>-<a href='B:670 4:6'>4:6</a>）和彼此相愛（<a href='B:670 4:7'>4:7-11</a>）的生活，跟社會不同人士交往。<p>（五）苦難與榮耀<br>作者在最後的段落（<a href='B:670 4:12'>4:12</a>-<a href='B:670 5:11'>5:11</a>）不斷重複信徒經歷受苦降卑和榮耀高升這種弔詭的狀況。這包括四方面：第一，針對為基督的名受苦的信徒，強調神的同在，將來必為他們平反。他們要信靠那創造生命的主，將自己的生命交託給祂（<a href='B:670 4:12'>4:12-19</a>）。第二，針對教會的長老，指出他們若忠心到底，必得榮耀的冠冕（<a href='B:670 5:1'>5:1-4</a>）。第三，引用<a href='B:240 3:34'>箴3:34</a>（<a href='B:670 5:5'>5:5</a>）說明降卑和升高的原則（<a href='B:670 5:6'>5:6-7</a>）。第四，最後勸勉讀者要謹守警醒，以信心抵擋魔鬼，最終必能得享神永遠的榮耀（<a href='B:670 5:8'>5:8-11</a>）。全段勉勵信徒以<b>為主受苦</b>為喜樂，這樣就必享有神在基督裡所賜予的力量，並得著進入祂榮耀國度的福氣。<p>（六）卷末問安語<br>作者推薦忠心的西拉，並重申這信勸勉的內容，最後以問安結束。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>本書指出舊約是作者教導新約信徒的基礎（<a href='B:670 4:11'>4:11</a>），然而整個舊約是要通過基督救贖事件來作新的詮釋，例如：<p>（一）新約時代，蒙神揀選作祂的子民再不是根據種族，而是按他們跟基督的關係。不論舊約或新約，神的子民同是蒙揀選的族類、君尊的祭司和聖潔的國民（<a href='B:670 2:9'>2:9</a>；<a href='B:20 19:5'>出19:5-6</a>）。基督徒雖然以往是在神的約之外，現在卻是屬神的子民（<a href='B:670 2:10'>2:10</a>；<a href='B:350 1:9'>何1:9</a><a href='B:350 1:10'>,10</a>; <a href='B:670 2:23'>2:23</a>）。<p>（二）基督雖是被人所棄的房角石，卻是神揀選、看重的（<a href='B:670 2:6'>2:6-8</a>；參<a href='B:290 8:14'>賽8:14</a>; <a href='B:290 28:16'>28:16</a>；<a href='B:230 118:22'>詩118:22</a>）。基督是以賽亞書描述的受苦僕人（<a href='B:670 2:22'>2:22</a>；<a href='B:290 53:9'>賽53:9</a>），也是新約信徒受苦的榜樣。<p>（三）彼得認為挪亞一家八口，藉著方舟經過洪水得救的事蹟（創<a href='B:670 7:1'>7</a>-<a href='B:670 9:1'>9</a>章），預表新約的人藉著耶穌基督復活，通過水禮而得救（<a href='B:670 3:20'>3:20-21</a>）。<p>（四）舊約的聖殿已由被建造成為靈宮的新約神子民的群體取代。不但如此，舊約祭司的制度同樣被取締，新約神子民的群體也是祭司的群體，他們所獻上的祭並非舊約獻祭制度中物質的祭，而是屬靈的祭，即人的義行（<a href='B:670 2:4'>2:4-5</a>）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）卷首問安語（<a href='B:670 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）蒙神揀選成聖作屬神的子民（<a href='B:670 1:3'>1:3</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a>）<br>　祝頌（<a href='B:670 1:3'>1:3-12</a>）<br>　蒙神揀選的神子民新生活的樣式（<a href='B:670 1:13'>1:13</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a>）<br>（三）神子民在世作為客旅的生活（<a href='B:670 2:11'>2:11</a>-<a href='B:670 4:11'>4:11</a>）<br>　總括性的勸勉（<a href='B:670 2:11'>2:11-12</a>）<br>　順服的生活（<a href='B:670 2:13'>2:13</a>-<a href='B:670 3:12'>3:12</a>）<br>　為義受苦的生活（<a href='B:670 3:13'>3:13</a>-<a href='B:670 4:6'>4:6</a>）<br>　彼此相愛的生活（<a href='B:670 4:7'>4:7-11</a>）<br>（四）末世基督徒面臨的試驗：苦難與榮耀（<a href='B:670 4:12'>4:12</a>-<a href='B:670 5:11'>5:11</a>）<br>　火的試煉之後有神的審判（<a href='B:670 4:12'>4:12-19</a>）<br>　長老的事奉：為基督同受苦難及得著榮耀冠冕（<a href='B:670 5:1'>5:1-4</a>）<br>　在群體中相處之道：自卑與升高（<a href='B:670 5:5'>5:5-7</a>）<br>　暫受苦難後必得榮耀（<a href='B:670 5:8'>5:8-11</a>）<br>（五）卷末問安語（<a href='B:670 5:12'>5:12-14</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意彼得認為信徒有甚麼身分和角色。這些身分和角色如何影響他們的生活方式和態度？<p>（二）信徒不屬於這世界，但活在這世界，彼得教導信徒應如何跟人交往？<p>（三）本書教導信徒如何面對由不信的社會而來的壓力和迫害？妥協？抗爭？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：彼得使徒。受書人：本書沒有註明受書人的身分，但知道他們曾收過作者的一封信（<a href='B:680 3:1'>3:1</a>），相信他們即是彼得前書的受書人。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後68年。寫作地點：不詳。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）問安語<br>彼得在問安語（<a href='B:680 1:1'>1:1-2</a>）中表明希望受書人因為確實<b>認識</b>神和耶穌，而經歷神的<b>恩惠</b><b>平安</b>。他在卷末再次提及這三個觀念：<b>安然</b>（<a href='B:680 3:14'>3:14</a>，原文即<b>平安</b>）、<b>恩典</b>（原文即<b>恩惠</b>）和<b>知識</b>（<a href='B:680 3:18'>3:18</a>；<b>認識</b>、<b>知識</b>等字在全書出現多達十六次），帶出首尾呼應的效果。彼得為使信徒確實認識神，知道基督信仰真實可靠，有能力辨別真偽，不被錯誤教訓影響，以免跌倒（<a href='B:680 1:10'>1:10</a>）、墜落（<a href='B:680 3:17'>3:17</a>），而且得著充分裝備進神的國（<a href='B:680 1:11'>1:11</a>），就在問安語後，立刻鼓勵信徒要努力追求長進（<a href='B:680 1:5'>1:5-8</a><a href='B:680 1:10'>,10</a>）。<p>（二）要努力追求長進<br>信徒長進的基礎是：信徒既認識耶穌，神就將一切關乎生命和敬虔的事賜給他們。藉著這些，祂把又寶貴又極大的應許賜給他們（<a href='B:680 1:3'>1:3-4</a>），要他們生命改變，可以分享神的性情，越來越像耶穌基督。要達到這目的，信徒就要努力追求；追求的內容包括信心、美德……神聖的愛各方面（<a href='B:680 1:5'>1:5-7</a>）。信徒在這些方面不斷長進，就能更多認識耶穌基督，也因此可以經歷恩惠平安（<a href='B:680 1:2'>1:2</a>）；另一方面也決不會跌倒（<a href='B:680 1:10'>1:10</a>）。以上所說的，信徒雖然知道，但彼得仍然重申，因為他看重這事（<a href='B:680 1:12'>1:12-15</a>），而這也顯出一位真教師的典範。再者，為使信徒確認主再來一事千真萬確，他就引用自己的親身經歷（<a href='B:680 1:16'>1:16-18</a>）來證明；但更確實的證明則來自聖經的預言（<a href='B:680 1:19'>1:19-21</a>）。<p>（三）要提防假先知和假教師<br>彼得提醒信徒追求成長，又提及真先知的預言，為要防止信徒被人迷惑，現在直接針對那些迷惑人的，即假先知和假教師，指出他們就是舊約假先知的繼承者（<a href='B:680 2:1'>2:1-3</a>）。跟著，他引用舊約神審判犯罪者為例（<a href='B:680 2:4'>2:4-6</a>），說明犯罪者的結局。然後以挪亞和羅得為例，表示神會拯救敬虔和堅忍的人。這說明神必會賞善罰惡（<a href='B:680 2:7'>2:7-16</a>）。接著，彼得指出有些人雖然認識並體驗過基督信仰，也有過脫離世上敗壞的經歷，如今卻有意識地背離一度相信的基督，他們會面對更嚴厲的判斷。所謂日久見人心，時間顯出假教師雖曾認識基督信仰，但並非真心（<a href='B:680 2:17'>2:17-22</a>）。<p>（四）確定主必再來<br>彼得指出假先知、假教師的錯謬和結局後，轉而直接肯定主必再來。他提醒信徒不應依據世界表面的現象，就認為主不會再來（<a href='B:680 3:1'>3:1-4</a>）；相反地，應依據神的話，因為洪水事件和世界仍存都證明祂言出必行（<a href='B:680 3:5'>3:5-7</a>）。跟著，彼得解釋主延遲再來的原因：神有不同的時間觀念，祂想給人機會悔改（<a href='B:680 3:8'>3:8-9</a>）。然後，他描述主再來時的情況，並勸勉信徒謹記主再來的應許，使之成為過聖潔敬虔生活的動力（<a href='B:680 3:10'>3:10-16</a>）。值得一提的是，彼得視保羅的書信為神的聖言，如同別的經書一樣（<a href='B:680 3:16'>3:16</a>）。換言之，他再次以神的話來確立他的教訓，確保信徒不墮陷阱，靈性長進，榮歸上主（<a href='B:680 3:17'>3:17-18</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）彼得引用挪亞（<a href='B:10 6:1'>創6</a>-<a href='B:10 8:1'>8</a>章）和羅得（<a href='B:10 19:1'>創19</a>章）為例，說明神會拯救敬虔和堅忍的人。<p>（二）彼得引用巴蘭（<a href='B:40 22:1'>民22</a>章）為例，說明假先知的表現，警戒信徒切勿效法他。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安語（<a href='B:680 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）要努力追求長進（<a href='B:680 1:3'>1:3-21</a>）<br>（三）要提防假先知和假教師（<a href='B:680 2:1'>2:1-22</a>）<br>（四）確定主必再來（<a href='B:680 3:1'>3:1-18</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）受書人面對甚麼問題？彼得教導他們如何解決這些問題？<p>（二）彼得鼓勵信徒追求長進，長進的內容、範圍包括甚麼？他列出的次序有沒有特別意義？<p>（三）假教師的行為和結局是甚麼？<p>（四）留意彼得教導信徒如何預備主再來。


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：約翰使徒。受書人：本書是一封教會公函，可能是寫給小亞細亞的七教會（參<a href='B:730 2:1'>啓2</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章）。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後90-95年間。寫作地點：以弗所。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>第一世紀末，教會正受雛型諾斯底主義入侵，基督教的信仰及基督徒聖潔的生活受到很嚴重的影響。諾斯底主義源自古希臘哲學，認為物質是低層次的東西，是罪惡及痛苦的源頭，而且認為肉身既屬乎物質，神絕不能成為肉身，基督的肉身是靈界的幻影（幻影說），或者基督的靈在耶穌受洗時降在祂身上，到祂死前則離開了祂（克林妥主義）。約翰寫本書是要教導信徒過一個建基於純一的信仰、得勝且有生命力的成聖生活。<p>本書的結構十分緊密。除了引言（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）和結語（<a href='B:690 5:14'>5:14-21</a>）外，全書可分為兩大段。作者在這兩個大段落中以神的屬性作為基礎，就信仰及生活兩方面，語重心長地勸勉信徒，期望他們因對神的認識，保持信仰的純一，在生活中與神同行。<p>（一）引言<br>本書沒有一般書信的開首語，作者在引言（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）沒註明自己和受書人的名字，這可能因為他們彼此非常熟悉。作者介紹自己也很巧妙，他從自己屬靈的經驗出發，說要把親身經驗的信仰，及曾跟他一同生活過的主介紹給讀者；但這介紹同時針對受書人在信仰及生活上的問題，要他們認識基督是神，而且被人親眼看見、親手觸摸過。約翰這樣介紹自己，明顯是針對幻影說的。<p>（二）神是光<br>第一大段（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>-<a href='B:690 2:29'>2:29</a>）是由<b>神是光</b>（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>）這個屬性開始。祂的光是絕對光明、毫無黑暗的，因此信徒若要真正與主相交同行，就必須完全聖潔，才能與神相交；但有罪的人怎能與神相交呢？約翰不是叫我們提升自己的道德或靈命的生活，因為人的努力是有限的；惟有靠神的方法，就是主耶穌的寶血、父神赦罪之恩，及信徒真誠認罪，才可以與神真正相交（<a href='B:690 1:5'>1:5-8</a>）。<p>在<b>神是光</b>這個主題下，約翰教導信徒在不同範疇如何應用這個真理，先是督促信徒個人不犯罪（<a href='B:690 1:9'>1:9</a>-<a href='B:690 2:2'>2:2</a>），跟著鼓勵信徒群體遵守命令，住在光明中（<a href='B:690 2:3'>2:3-11</a>），然後勸勉他們不要愛世界（<a href='B:690 2:12'>2:12-17</a>），最後是堅固這個信念，使信徒在真道上站立得穩，按著主所教導的住在祂裡面（<a href='B:690 2:18'>2:18-27</a>）。第<a href='B:690 2:28'>2:28-29</a>節是個小結，也是個轉接句，鼓勵信徒堅守這真理，等待神。約翰結束時特別提及<b>所有行公義的都是從神生的</b>，明顯是要預備受書人轉入下一大段的主題：<b>神是慈父</b>。<p>（三）神是慈父<br>第二大段（<a href='B:690 3:1'>3</a>-<a href='B:690 5:1'>5</a>章）則由<b>神是慈父</b>（或<b>神就是愛</b>：<a href='B:690 4:8'>4:8</a>）這個屬性開始。和上一段一樣，約翰教導信徒在不同範疇如何應用這個真理，先提醒信徒個人要行義（<a href='B:690 3:4'>3:4-10</a>），跟著鼓勵信徒間彼此切實相愛（<a href='B:690 3:11'>3:11-24</a>），然後面對世界則要辨別諸靈（<a href='B:690 4:1'>4:1-6</a>），最後提醒信徒，他們的信仰不是沒有根據的，而是建基於基督道成肉身的客觀見證（<a href='B:690 5:7'>5:7-8</a>，<b>水</b>指基督受洗，即工作的開始；<b>血</b>指基督十字架的救贖，即工作結束），及聖靈內住信徒心中的主觀見證（<a href='B:690 5:6'>5:6-13</a>）。在最後一段之前，約翰再次語重心長地說明神是愛，因此信徒應彼此相愛（<a href='B:690 4:7'>4:7</a>-<a href='B:690 5:5'>5:5</a>）。這就更顯明約翰不單從教義的角度看信徒的生活，也是從牧人的角度勸勉他們過討主喜悅的生活。<p>（四）結語<br>全書結束（<a href='B:690 5:14'>5:14-21</a>）時約翰提醒受書人：<b>如果我們照著神的旨意祈求，他必聽我們</b>（<a href='B:690 5:14'>5:14</a>），這個保證使信徒整個信仰在神面前得著確據，不論對信徒自己，或是其他信徒，都能建基在這個確據上應用本書的真理。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）約翰以神的屬性教導信徒要過聖潔的生活（<a href='B:690 1:5'>1:5-6</a>），舊約律法也是本於神的屬性（聖潔）教導神的子民要過聖潔的生活（<a href='B:30 11:44'>利11:44-45</a>; <a href='B:30 19:2'>19:2</a>）。<p>（二）約翰提醒新約信徒，他們得稱為神的兒女，是基於天父賜給他們何等的愛（<a href='B:690 3:1'>3:1</a>），其實這稱呼不是新約獨有，舊約以色列人也稱神為他們的父（<a href='B:290 63:16'>賽63:16</a>; <a href='B:290 64:8'>64:8</a>；<a href='B:300 31:9'>耶31:9</a>）。由此可見神愛世上每一個人。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）引言（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）神是光（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>-<a href='B:690 2:29'>2:29</a>）<br>　與神相交之道（<a href='B:690 1:5'>1:5-8</a>）<br>　對個人：不要犯罪（<a href='B:690 1:9'>1:9</a>-<a href='B:690 2:2'>2:2</a>）<br>　對群體：守主命令（<a href='B:690 2:3'>2:3-11</a>）<br>　對世界：不愛世界（<a href='B:690 2:12'>2:12-17</a>）<br>　堅固信念（<a href='B:690 2:18'>2:18-27</a>）<br>　小結（<a href='B:690 2:28'>2:28-29</a>）<br>（三）神是慈父（<a href='B:690 3:1'>3:1</a>-<a href='B:690 5:13'>5:13</a>）<br>　引言（<a href='B:690 3:1'>3:1-3</a>）<br>　對個人：行義（<a href='B:690 3:4'>3:4-10</a>）<br>　對群體：彼此相愛（<a href='B:690 3:11'>3:11-24</a>）<br>　對世界：辨別諸靈（<a href='B:690 4:1'>4:1-6</a>）<br>　信徒應彼此相愛（<a href='B:690 4:7'>4:7</a>-<a href='B:690 5:5'>5:5</a>）<br>　客觀和主觀的見證（<a href='B:690 5:6'>5:6-13</a>）<br>（四）結語（<a href='B:690 5:14'>5:14-21</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）作者以神哪些屬性為基礎去教導信徒過基督徒的生活？這對你做基督徒有甚麼啓發？<p>（二）約翰教導信徒應用真理的範疇，先是在信徒個人的靈命（<a href='B:690 1:9'>1:9</a>-<a href='B:690 2:2'>2:2</a>; <a href='B:690 3:4'>3:4-10</a>），跟著是信徒群體（<a href='B:690 2:3'>2:3-11</a>; <a href='B:690 3:11'>3:11-24</a>），然後是敵擋神的世界（<a href='B:690 2:12'>2:12-17</a>; <a href='B:690 4:1'>4:1-6</a>），你認為這個次序有甚麼意思？<p>（三）試從本書綜觀信徒如何知道自己有永生的確據？你有沒有因為神拯救你而感恩？你如何回應祂的大愛？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：約翰使徒。初期教會把約翰貳、叁書中自稱<b>長老</b>的作者視為約翰使徒；作者使用<b>長老</b>這稱呼，相信是因為在他的牧區內人人都曉得這<b>長老</b>就是約翰使徒。受書人：蒙揀選的夫人和她的兒女；有人認為這是基督徒的專用名詞，用來比喻教會，也有人認為是指某一位信徒母親和她的孩子。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後90至95年間。寫作地點：以弗所。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書是新約中篇幅最短的一卷，但洋溢著一位牧者對教會（或某些信徒）的關懷之情，也充滿他在主裡的愛心勸勉和提醒。短短十三節的經文，結構和思路是十分清晰的，主旨是要提醒受書人防備異端分子，免得真理受損、教會受害（<a href='B:700 1:7'>7</a>-<a href='B:700 1:11'>11</a>節）。<p>（一）問安<br>這位眾人熟悉並自稱為<b>長老</b>（<a href='B:700 1:1'>1</a>節）的作者，寫信給受書人，表明她們是他<b>所愛的</b>（<a href='B:700 1:1'>1</a>節）。他愛她們是因為<b>真理的緣故</b>（<a href='B:700 1:2'>2</a>節），這可能指她們<b>在真理中行事</b>（<a href='B:700 1:4'>4</a>節）。遵行真理的人，不單是作者所愛，也是所有認識真理的人所愛的（<a href='B:700 1:2'>2</a>節）。<p>長老在頭<a href='B:700 1:4'>4</a>節經文連續五次使用<b>真理</b>這個詞，說明認識真理或遵行真理是信徒最主要的目的。長老認為真理可以指真實的事，或神本身，這是藉著耶穌基督向我們啓示的，也是教會傳講的福音。<p>（二）愛心的勸勉<br>長老這時直接說明在真理中行事就是<b>從父領受的命令</b>（<a href='B:700 1:4'>4</a>節；參<a href='B:500 10:18'>約10:18</a>），這命令是<b>彼此相愛</b>（<a href='B:700 1:5'>5</a>節）。這不是一條新命令，而是長老和信徒初信主時，就有人教導他們要遵守的命令（<a href='B:470 22:39'>太22:39</a>；<a href='B:480 12:33'>可12:33</a>；<a href='B:490 10:27'>路10:27</a>；<a href='B:500 13:34'>約13:34</a>; <a href='B:500 15:12'>15:12</a><a href='B:500 15:17'>,17</a>；<a href='B:690 2:3'>約壹2:3-8</a>; <a href='B:690 3:11'>3:11</a><a href='B:690 3:23'>,23</a>; <a href='B:690 4:7'>4:7</a><a href='B:690 4:11'>,11</a>）。<p>（三）愛心的提醒<br>長老提醒受書人要防備那位<b>敵基督</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>節；<a href='B:690 2:18'>約壹2:18</a>; <a href='B:690 4:3'>4:3</a>），並指出敵基督的三個特性：第一，<b>欺騙人的</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>節；<a href='B:690 2:22'>約壹2:22</a>：<b>說謊的</b>；<a href='B:690 4:1'>約壹4:1</a>：<b>假先知</b>），這裡指那些引入不正確教義的人；第二，<b>已經在世上出現</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>節；<a href='B:690 4:3'>約壹4:3</a>），長老沒有說他們是否由讀者的教會中出去，相信他們是一些外來的傳道人（<a href='B:710 1:5'>約叄1:5-8</a>）；第三，<b>否認耶穌基督是成了肉身來的</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>節；<a href='B:690 4:2'>約壹4:2-3</a>），相信這是指當時的異端思想，他們不相信那道成肉身的基督。<p>長老又教導她們如何對付這些異端分子：第一，<b>要小心</b>（<a href='B:700 1:8'>8</a>節），不要讓已建立好的教會被拆毀，必須堅守到主回來時<b>得著美滿的賞賜</b>（<a href='B:700 1:8'>8</a>節）；第二，<b>不要接待他到家裡，也不要問候他</b>（<a href='B:700 1:10'>10</a>節），就是不要和異端分子交往，免得<b>在惡事上有分</b>（<a href='B:700 1:11'>11</a>節）。長老指出要以從前領受的教訓，來衡量這些外來的人是否異端分子（<a href='B:700 1:9'>9</a>節）。<p>（四）結語<br>最後，長老說他並不想繼續寫下去，反而盼望能親自跟他們當面談論（<a href='B:710 1:13'>約叄1:13-14</a>）；這樣大家可以因相交而<b>喜樂充足</b>（<a href='B:700 1:12'>12</a>節；<a href='B:690 1:4'>約壹1:4</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）約翰提出憑愛心行事（<a href='B:700 1:5'>5</a>節），這和<a href='B:30 19:18'>利19:18</a><b>愛你的鄰舍好像愛自己</b>的意義相近。<p>（二）<b>敵基督</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>節）只出現在約翰書信中（<a href='B:690 2:18'>約壹2:18</a><a href='B:690 2:22'>,22</a>; <a href='B:690 4:3'>4:3</a>；<a href='B:700 1:7'>約貳1:7</a>），舊約沒有用過<b>敵基督</b>這稱呼；它最主要是指那位敵對神的撒但。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）問安（<a href='B:700 1:1'>1</a>-<a href='B:700 1:3'>3</a>節）<br>（二）愛心的勸勉（<a href='B:700 1:4'>4</a>-<a href='B:700 1:6'>6</a>節）<br>（三）愛心的提醒（<a href='B:700 1:7'>7</a>-<a href='B:700 1:11'>11</a>節）<br>（四）結語（<a href='B:700 1:12'>12</a>-<a href='B:700 1:13'>13</a>節）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）何謂<b>在真理中行事</b>（<a href='B:700 1:4'>4</a>節）和<b>起初所聽見的那命令</b>（<a href='B:700 1:6'>6</a>節）？兩者有甚麼關係？<p>（二）本書描述的<b>敵基督</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>節）有哪些特性？他帶來甚麼禍患？<p>（三）信徒該如何對付異端分子（<a href='B:700 1:10'>10</a>-<a href='B:700 1:11'>11</a>節）？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：約翰使徒。初期教會把約翰貳、叁書中自稱<b>長老</b>的作者視為約翰使徒；作者使用<b>長老</b>這稱呼，相信是因為在他的牧區內人人都曉得這<b>長老</b>就是約翰使徒。受書人：該猶。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後90至95年間。寫作地點：以弗所。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>（一）開首問安<br>長老願受書人<b>凡事亨通，身體健壯</b>及<b>靈魂安泰</b>（<a href='B:710 1:1'>1</a>-<a href='B:710 1:2'>2</a>節），這表示牧者關心全人，不是單顧靈性或身體。接著他說有弟兄多次見證該猶<b>按真理行事</b>（<a href='B:710 1:3'>3</a>-<a href='B:710 1:4'>4</a>節），這事令他<b>欣慰</b>和<b>喜樂</b>。這問安充分反映作者的牧者心腸。<p>（二）稱讚及鼓勵該猶<br>長老稱讚該猶<b>接待</b>（<a href='B:710 1:8'>8</a>節）外來傳道人的工作。這樣作是<b>出於忠心</b>（<a href='B:710 1:5'>5</a>節）和<b>愛</b>（<a href='B:710 1:6'>6</a>節）。然後鼓勵他縱使受到從領袖而來的壓力，也要按真理而行，繼續接待客旅。一般而言，接待客旅是給予足夠的旅費和食物，因為他們<b>沒有從教外人接受甚麼</b>。耶穌曾吩咐傳道人不要白拿人的錢財（<a href='B:470 10:8'>太10:8</a>），但是可以受人接待（<a href='B:480 6:8'>可6:8</a><a href='B:480 6:10'>,10</a>）。保羅也認為教會應支持傳道人（<a href='B:530 9:14'>林前9:14</a>；<a href='B:570 4:10'>腓4:10-18</a>）。長老也指出初期教會一些周遊的傳道人是<b>為主的名</b>（<a href='B:710 1:7'>7</a>節）出外傳道，接待他們等於為了真理跟他們成為<b>同工</b>（<a href='B:710 1:8'>8</a>節）。可見接待客旅是初期教會的一種美德，應該持守下去。<p>（三）指斥丟特腓<br>長老指斥丟特腓四件惡事：第一，時常不接待外來的傳道人，連長老派去的也不接待；第二，用惡言妄論外來的傳道人；第三，禁止別人接待傳道人；第四，把接待傳道人的弟兄趕出教會。長老指出丟特腓的心態，說他是<b>好作領袖</b>（<a href='B:710 1:9'>9</a>節），也就是時常爭權奪位。並且清楚說明他將會到他們那裡去，公開指摘丟特腓這樣的<b>惡</b>行（<a href='B:710 1:11'>11</a>節）。<p>（四）舉薦低米丟<br>雖然經文沒有清楚說明低米丟作了甚麼事，值得多人見證，但是按上文所述，相信他和該猶一樣，接待外來的傳道人。低米丟的事奉贏得許多見證，並且長老肯定地說這些見證都是真的（<a href='B:500 19:35'>約19:35</a>; <a href='B:500 21:24'>21:24</a>）。<p>（五）結束問安<br>結束問安是基督教化，格式是希臘信件的結尾，內容則是希伯來式的問安（願你平安，<a href='B:710 1:15'>15</a>節）。長老也說他並不想繼續寫下去，反而盼望能快些親自到他們那裡當面談論（<a href='B:710 1:13'>13</a>-<a href='B:710 1:14'>14</a>節；<a href='B:700 1:12'>約貳1:12</a>）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>接待客旅是古代近東的風俗，例如亞伯拉罕接待天使（<a href='B:10 18:1'>創18:1-8</a>）。這風俗第一世紀仍然沿用，所以耶穌曾說款待朋友的比喻（<a href='B:490 11:5'>路11:5-8</a>）。但是約翰加上基督教的價值觀，認為接待出外傳道的弟兄等於為了真理而和他們成為同工。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）開首問安（<a href='B:710 1:1'>1</a>-<a href='B:710 1:2'>2</a>節）<br>（二）證明該猶按真理而行（<a href='B:710 1:3'>3</a>-<a href='B:710 1:4'>4</a>節）<br>（三）勸勉該猶繼續接待弟兄（<a href='B:710 1:5'>5</a>-<a href='B:710 1:8'>8</a>節）<br>（四）指斥丟特腓的惡行（<a href='B:710 1:9'>9</a>-<a href='B:710 1:10'>10</a>節）<br>（五）勸勉該猶效法善（<a href='B:710 1:11'>11</a>節）<br>（六）證明低米丟行善（<a href='B:710 1:12'>12</a>節）<br>（七）結束問安（<a href='B:710 1:13'>13</a>-<a href='B:710 1:15'>15</a>節）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）當年的信徒接待出外傳道的弟兄是為了真理而成為同工（<a href='B:710 1:8'>8</a>節），這種同工的方式給你的事奉有甚麼啓發？今天你可以怎樣為了真理而跟別人同工？<p>（二）你遵行真理時若受到從上層的領袖而來的壓力，你會如何處理？本書給你甚麼教導？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：猶大，耶穌的弟弟（<a href='B:470 13:55'>太13:55</a>）。受書人：猶太基督徒。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後80年。寫作地點：不詳。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>本書結構工整，而且作者舉例時喜歡用三個例子，論述時喜歡從三方面描述。現分述如下：<p>（一）開首問安語<br>作者從三方面描述受書人：被召……蒙愛……蒙保守（<a href='B:720 1:1'>1</a>節），也從三方面問候受書人：憐憫、平安、慈愛（<a href='B:720 1:2'>2</a>節）。<b>被召</b>提醒他們自己巳經領受救恩，成為聖徒（<a href='B:720 1:3'>3</a>節）；<b>蒙愛</b>表示他們可以常在神的愛中生活（<a href='B:720 1:2'>2</a>,<a href='B:720 1:21'>21</a>節）；<b>蒙保守</b>就可得平安（<a href='B:720 1:2'>2</a>節）、不致跌倒（<a href='B:720 1:25'>25</a>節）。當然這一切都是出於神的憐憫（<a href='B:720 1:2'>2</a>,<a href='B:720 1:21'>21</a>節）。因此，作者將問安語跟書末的勸勉連貫起來，首尾呼應。<p>（二）呼籲：面對假教師入侵，要竭力維護信仰<br>面對假教師入侵，作者覺得必須提醒讀者，要竭力維護信仰（<a href='B:720 1:3'>3</a>節）。跟著，他從三方面扼要描寫假教師：結局──早被判定受刑；兩種表現──把我們神的恩典當作放縱情慾的藉口，及否認耶穌基督（<a href='B:720 1:4'>4</a>節）。然後在下文（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:16'>16</a>節）更詳盡描述假教師的表現和結局。<p>（三）假教師的表現和結局<br>第<a href='B:720 1:5'>5</a>至<a href='B:720 1:16'>16</a>節，作者先引舊約的典故為例，指出假教師的結局（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:7'>7</a>節）或行為（<a href='B:720 1:11'>11</a>節），然後直接評論假教師（<a href='B:720 16:8'>8</a>,<a href='B:720 1:12'>12</a>-<a href='B:720 1:13'>13</a>節），跟著引述第三者的話（<a href='B:720 16:9'>9</a>,<a href='B:720 1:14'>14</a>-<a href='B:720 1:15'>15</a>節），最後又直接評論假教師（<a href='B:720 1:10'>10</a>,<a href='B:720 1:16'>16</a>節）。作者也是以三個犯罪受刑的例子（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:7'>7</a>節）和三個犯罪的例子（<a href='B:720 1:11'>11</a>節），證明他的論點。按舊約的標準，有兩三個人作證就可以定準。因此引用三個舊約典故，足以說明那些假教師的結局必跟昔日不敬虔的人無異。<p>（四）呼籲：三組勸勉<br>指出假教師的表現和結局後，作者也從三方面勸勉信徒：第一，要謹記使徒的話（<a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:19'>19</a>節）。第二，要保守自己常在神的愛裡，即愛神並遵行祂的旨意。按原文第<a href='B:720 1:20'>20</a>-<a href='B:720 1:21'>21</a>節的動詞是保守，建立、禱告、仰望是分詞，用來修飾動詞。換言之，保守自己常在神的愛裡的方法有二：在至聖的信仰上建立自己，和恆常由聖靈引導向神禱告；態度則是仰望主耶穌的憐憫。第三，要扶助軟弱的信徒，但態度不可草率，反而要戰戰兢兢（<a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>節）。作者從三方面描述那些好譏笑的人：分黨結派、屬血氣、沒有聖靈（<a href='B:720 1:19'>19</a>節），然後指出三種要扶助的人和扶助他們的態度（<a href='B:720 1:22'>22</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>節）。<p>（五）欣然見主<br>最後，作者肯定指出，神能保護信徒不跌倒，而且能夠欣然見主。因此，威榮、權柄、能力都應歸給祂（<a href='B:720 1:24'>24</a>-<a href='B:720 1:25'>25</a>節）。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>（一）作者引用很多舊約典故來證明他的主張，包括在曠野犯罪的以色列人（<a href='B:720 1:5'>5</a>節；<a href='B:40 14:29'>民14:29</a>）、所多瑪和蛾摩拉兩個罪惡之城（<a href='B:720 1:7'>7</a>節；<a href='B:10 18:1'>創18</a>-<a href='B:10 19:1'>19</a>章）、該隱（<a href='B:720 1:11'>11</a>節；<a href='B:10 4:3'>創4:3-8</a>）、貪財的巴蘭（<a href='B:720 1:11'>11</a>節；<a href='B:40 22:1'>民22</a>章，<a href='B:40 31:15'>民31:15-16</a>）、悖逆的可拉黨（<a href='B:720 1:11'>11</a>節；<a href='B:40 16:1'>民16</a>章）。<p>（二）另一方面，本書引用偽經，包括摩西升天記（<a href='B:720 1:9'>9</a>節）、以諾一書（<a href='B:720 1:14'>14</a>-<a href='B:720 1:15'>15</a>節）和其他偽經（<a href='B:720 1:6'>6</a>節），惹人非議。但引用偽經，並不表示作者視這些經卷為神默示；相反，他只是按神感動，用它來闡明他的教訓，因為讀者熟悉這些典籍（類似講道時用喻道故事）。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）開首問安語（<a href='B:720 1:1'>1</a>-<a href='B:720 1:2'>2</a>節）<br>（二）呼籲：親愛的──竭力維護信仰（<a href='B:720 1:3'>3</a>-<a href='B:720 1:4'>4</a>節）<br>（三）警告：防備假教師（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:16'>16</a>節）<br>　三個舊約犯罪受罰的例子（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:7'>7</a>節）與評論：這些……人（<a href='B:720 1:8'>8</a>節）<br>　引述第三者米迦勒的話（<a href='B:720 1:9'>9</a>節）與評論：這些人（<a href='B:720 1:10'>10</a>節）<br>　三個舊約犯罪的例子（<a href='B:720 1:11'>11</a>節）與評論：這些人（<a href='B:720 1:12'>12</a>-<a href='B:720 1:13'>13</a>節）<br>　引述第三者以諾的話（<a href='B:720 1:14'>14</a>-<a href='B:720 1:15'>15</a>節）與評論：這些人（<a href='B:720 1:16'>16</a>節）<br>（四）呼籲：親愛的──三組勸勉（<a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>節）<br>（五）結語（<a href='B:720 1:24'>24</a>-<a href='B:720 1:25'>25</a>節）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）留意經文如何描述假教師的行徑，你會如何避免重蹈覆轍？<p>（二）作者提醒信徒要怎樣面對假教師？<p>（三）作者教導信徒要如何關心落入信仰危機的信徒（<a href='B:720 1:21'>21</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>節）？這教訓對信徒彼此牧養、守望有甚麼提醒？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受書人</font><br>作者：約翰使徒。受書人：小亞細亞的七教會，也是給各教會的公函。<p><font color='1'>二、日期及地點</font><br>寫作日期：主後90至95年間。寫作地點：以弗所。<p><font color='1'>三、內容剖析</font><br>從格式看來，本書是約翰寫給七教會的書信，所以先有開首語和頌讚（<a href='B:730 1:4'>1:4-8</a>），然後是正文（<a href='B:730 1:9'>1:9</a>-<a href='B:730 22:17'>22:17</a>），最後是結語和祝福（<a href='B:730 22:18'>22:18-21</a>）。現分述如下：<p>（一）導言<br><a href='B:730 1:1'>1</a>章是全書的導言，介紹作者當時的處境，並藉著提及七教會（<a href='B:730 1:4'>1:4</a><a href='B:730 1:11'>,11</a>）及約翰所見人子的異象（<a href='B:730 1:12'>1:12-20</a>），引導讀者進入<a href='B:730 2:1'>2</a>,<a href='B:730 3:1'>3</a>章。<p>（二）給七教會的信<br><a href='B:730 2:1'>2</a>,<a href='B:730 3:1'>3</a>章是人子對七教會說的話，七段話的結構工整且相似，每段可分為七部分：教會名稱、介紹宣告者、嘉許、責備、警告及提醒、呼召、應許。<p>（三）異象：審判和拯救<br>①天上的敬拜（<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 5:1'>5</a>章）：<a href='B:730 4:1'>4</a>章論約翰被召上天，看見天上的崇拜，本章承接<a href='B:730 1:1'>1</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章，彼此關係密切，情節相同：約翰聽見好像號筒的聲音（<a href='B:730 1:10'>1:10</a>; <a href='B:730 4:1'>4:1</a>）；用字重複：門、開（<a href='B:730 3:20'>3:20</a>; <a href='B:730 4:1'>4:1</a>）、寶座（<a href='B:730 3:21'>3:21</a>; <a href='B:730 4:2'>4:2</a>）。這看法從<a href='B:730 1:1'>1</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章的內容在<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 22:1'>22</a>章再度出現而得到肯定：今後要發生的事（<a href='B:730 1:19'>1:19</a>; <a href='B:730 4:1'>4:1</a>）、假先知（<a href='B:730 2:20'>2:20</a>; <a href='B:730 16:13'>16:13</a>）、淫婦（<a href='B:730 2:20'>2:20</a>; <a href='B:730 17:1'>17:1</a>）、白衣和警醒（<a href='B:730 3:4'>3:4</a>; <a href='B:730 16:15'>16:15</a>）、新城耶路撒冷（<a href='B:730 3:12'>3:12</a>; <a href='B:730 21:1'>21:1-2</a>）。<a href='B:730 4:1'>4</a>,<a href='B:730 5:1'>5</a>章最引人注意的是被殺的羊羔，祂和那位坐寶座的同得榮耀。<p>②七印和七號（<a href='B:730 6:1'>6</a>-<a href='B:730 11:1'>11</a>章）：上文（<a href='B:730 5:1'>5</a>章）提到一卷用七印嚴封的書，只有羊羔才配打開，緊接的段落（<a href='B:730 6:1'>6:1</a>-<a href='B:730 8:5'>8:5</a>）就是揭開七印之災。揭開第七印時，約翰看見聖殿和聽見雷轟、響聲、閃電和地震的聲音，從而開始了七號的段落（<a href='B:730 8:6'>8:6</a>-<a href='B:730 11:19'>11:19</a>）。第七號吹響時，約翰又再次見到聖殿，及聽見或看見閃電、響聲、雷轟、地震和大冰雹。<p>③預告一龍雙獸會出現及滅亡（<a href='B:730 12:1'>12</a>-<a href='B:730 14:1'>14</a>章）：<a href='B:730 12:1'>12</a>,<a href='B:730 13:1'>13</a>章介紹一龍雙獸，牠們逼害教會（<a href='B:730 12:1'>12:1-6</a>; <a href='B:730 13:7'>13:7</a>）。從人的角度看來，牠們的勢力龐大，地上的人在右手和額上都印了獸名，並且爭相敬拜牠們。<a href='B:730 14:1'>14:1-5</a>則對比這情況，神的子民在額上也印有名字，卻是父和羊羔的名，在他們當中只有新歌，沒有謊言。<a href='B:730 14:6'>14:6-20</a>是下文的預告，提及巴比倫和雙獸滅亡及聖徒忍耐得生（<a href='B:730 14:8'>14:8-12</a>）。<p>④七碗（<a href='B:730 15:1'>15</a>-<a href='B:730 16:1'>16</a>章）：天使倒下第七碗時，約翰像在揭開第七印和吹嚮第七號時一樣，看見聖殿，及看見或聽見閃電、響聲、地震和大冰雹。本書結構嚴謹、脈絡清晰可見一斑。<p>⑤預告巴比倫滅亡（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>）：<a href='B:730 17:1'>17</a>,<a href='B:730 18:1'>18</a>章呼應上文（<a href='B:730 14:6'>14:6-20</a>）詳述巴比倫的本質及滅亡。通過拿著七碗中的一位天使的介紹，約翰在聖靈感動下，看見一名淫婦，穿上朱紅色衣服，用金子寶石珍珠為裝飾，並和地上君王共宴行淫，這就是巴比倫──那管轄地上的大城。<a href='B:730 18:1'>18</a>章記載地上的君王、商人和航海的為巴比倫將要淪亡而哀哭，<a href='B:730 19:1'>19:1-10</a>則記因淫婦滅亡，天地高歌，同時也掀開了羊羔婚娶的序幕。值得注意的是，本段結束時記載天使對約翰說：<b>這是真實的話</b>，及約翰拜天使卻被拒，為下文埋下伏筆。<p>⑥一龍雙獸滅亡（<a href='B:730 19:11'>19:11</a>-<a href='B:730 21:8'>21:8</a>）：這段講述人子再來，雙獸和魔鬼最後的結局（滅亡），末日的審判和新天新地來臨等。<p>⑦新天新地（<a href='B:730 21:9'>21:9</a>-<a href='B:730 22:9'>22:9</a>）：這段的結構和前文（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>）相似，同是由拿著七碗的其中一位天使向約翰介紹一名婦人。在聖靈感動下，約翰看見有如新婦一般美麗的大城，就是聖城新耶路撒冷。在描述聖城的莊嚴、高貴和其中的福祉後，天使對約翰說：<b>這是真實的話</b>，而約翰又因跪拜天使而受到阻止（和<a href='B:730 19:9'>19:9-10</a>一樣）。<p>由此可見，本書的結構嚴謹（例如<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>; <a href='B:730 19:11'>19:11</a>-<a href='B:730 21:8'>21:8</a>; <a href='B:730 21:9'>21:9</a>-<a href='B:730 22:9'>22:9</a>，三大段互相緊扣），內容首尾呼應（例如<a href='B:730 1:1'>1:1-21</a>; <a href='B:730 22:6'>22:6-11</a>的內容相似：啓示的來源〔<a href='B:730 1:1'>1:1-3</a>; <a href='B:730 22:6'>22:6-7</a>〕，有福了〔<a href='B:730 1:4'>1:4</a>; <a href='B:730 22:7'>22:7</a>〕，神是阿拉法、俄梅格〔<a href='B:730 1:8'>1:8</a>; <a href='B:730 22:13'>22:13</a>〕等）。在第<a href='B:730 22:10'>22:10-21</a>，約翰再次強調日期近了及遵守書上預言的重要；第<a href='B:730 22:21'>22:21</a>是祝福，也是整封書信的結束。<p><font color='1'>四、與舊約的關係</font><br>約翰從來沒有直接引用舊約，但在全書404節經文中，卻間接引用舊約570多處，最明顯的是創世記、耶利米書、以西結書和但以理書等；例如：約翰對大淫婦的描述：<b>手裡拿著金杯（<a href='B:730 17:4'>17:4</a>）……各國都喝她淫亂烈怒的酒醉了（<a href='B:730 18:3'>18:3</a>）……在一天之內她的災難必然來到，就是死亡、悲哀……（<a href='B:730 18:8'>18:8</a>）。</b>是出自<a href='B:300 51:7'>耶51:7-8</a>；又如本書<a href='B:730 18:21'>18:21</a>是引自<a href='B:300 51:60'>耶51:60-64</a>節。<p><font color='1'>五、大綱</font><br>（一）導言（<a href='B:730 1:1'>1</a>章）<br>（二）給七教會的信（<a href='B:730 2:1'>2</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章）<br>（三）異象：審判和拯救（<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 22:1'>22</a>章）<br>　天上的敬拜（<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 5:1'>5</a>章）<br>　七印（<a href='B:730 6:1'>6:1</a>-<a href='B:730 8:5'>8:5</a>）<br>　七號（<a href='B:730 8:6'>8:6</a>-<a href='B:730 11:19'>11:19</a>）<br>　預告一龍雙獸會出現及滅亡（<a href='B:730 12:1'>12</a>-<a href='B:730 14:1'>14</a>章）<br>　七碗（<a href='B:730 15:1'>15</a>-<a href='B:730 16:1'>16</a>章）<br>　預告巴比倫滅亡（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>）<br>　一龍雙獸滅亡（<a href='B:730 19:11'>19:11</a>-<a href='B:730 21:8'>21:8</a>）<br>　新天新地（<a href='B:730 21:9'>21:9</a>-<a href='B:730 22:9'>22:9</a>）<br>　日期近了（<a href='B:730 22:10'>22:10-17</a>）<br>（四）結語（<a href='B:730 22:18'>22:18-21</a>）<p><font color='1'>六、讀經提示</font><br>（一）試找出書中不同事物的象徵意義，例如坐寶座的代表神、燈臺代表教會和巨龍代表魔鬼等。<p>（二）假設你是第一世紀遭受逼迫的基督徒，讀本書時會有甚麼提醒？<p>（三）思考過本書對第一世紀讀者的意義後，再探討它對今天信徒的意義。


