# stories

title:
亚述人恐吓耶路撒冷  <x>120 18:13-37</x> <x>120 19:14-19</x> <x>120 19:35-37</x> <x>290 36:1-22</x> <x>290 37:8-38</x>


title:
耶稣在议会受审  <x>480 14:53-65</x> <x>490 22:54-55</x> <x>490 22:63-71</x> <x>500 18:13-14</x> <x>500 18:19-24</x>


title:
耶稣在议会受审  <x>470 26:57-68</x> <x>490 22:54-55</x> <x>490 22:63-71</x> <x>500 18:13-14</x> <x>500 18:19-24</x>


title:
杀害耶稣的阴谋  <x>470 26:1-5</x> <x>470 26:14-16</x> <x>480 14:1-2</x> <x>480 14:10-11</x> <x>500 11:45-53</x>


title:
彼得三次不认主  <x>470 26:57-58</x> <x>470 26:69-75</x> <x>480 14:53-54</x> <x>480 14:66-72</x> <x>500 18:12-18</x> <x>500 18:25-27</x>


# introductions

introduction:
<b>简介</b><br>《创世记》顾名思义是记载“起源”的书，是旧约圣经的第一卷，也称为“摩西五经”的第一经，后世犹太人（包括新约时代的人）都把这五经统称为“律法书”。本书记述宇宙的创造、人类的起源、罪恶和人世苦难的开始；自从人类堕落后，神就在寻找人（<a href='B:10 3:9'>3:9</a>）。本书又记述神逐步启示他自己，呼召人跟从他。神是全书的中心：他审判和惩罚作恶的人，拣选、带领和扶助自己的子民，他主宰历史，也渴望进入每个人的生命。本书可分为两部分：<p>一．第<a href='B:10 1:1'>1</a>-<a href='B:10 11:1'>11</a>章记述宇宙的创造和人类早期的历史，包括亚当和夏娃、该隐和亚伯、挪亚和洪水，以及巴别塔等事迹。<p>二．第<a href='B:10 12:1'>12</a>-<a href='B:10 50:1'>50</a>章记述以色列人列祖的历史，重点围绕四个人物，他们对神的信心代代相传。首先是以信心和顺服著称的亚伯拉罕，他的儿子以撒、孙子雅各（也称以色列），并雅各的十二个儿子（以色列十二支派的族长）的历史，特别着重约瑟的经历，以及雅各和他众子带着眷属前往埃及居住的事迹。故事跌宕起伏，引人入胜。<p>本书记叙许多有血有肉的信心人物，他们有得胜，也有失败，但他们勇敢地活出了神在他们身上的美好旨意。本书更重要是述说神的作为，从神创造宇宙开始，以神应许继续带领他的子民结束。<a href='B:10 12:1'>12:1-3</a>宣告了神在亚伯拉罕和他后裔身上─也就是历史中─所要成就的计划。<p><b>作者</b><br>《创世记》没有注明作者是谁，犹太传统和教会传统认为是源自摩西。摩西是以色列民族的领袖，被视为先知和律法的颁布者。<p><b>提要</b><br>一．人类历史的开端（<a href='B:10 1:1'>1:1</a>-<a href='B:10 11:26'>11:26</a>）<br>　1．神创造宇宙和所有生物（<a href='B:10 1:1'>1:1</a>-<a href='B:10 2:25'>2:25</a>）<br>　2．罪和苦难的开始（<a href='B:10 3:1'>3:1</a>-<a href='B:10 4:16'>4:16</a>）<br>　3．人类的早期世代（<a href='B:10 4:17'>4:17</a>-<a href='B:10 5:32'>5:32</a>）<br>　4．挪亚和洪水（<a href='B:10 6:1'>6:1</a>-<a href='B:10 10:32'>10:32</a>）<br>　5．巴别塔的故事（<a href='B:10 11:1'>11:1-9</a>）<br>　6．闪的后裔（<a href='B:10 11:10'>11:10-26</a>）<br>二．神的选民以色列的开端（<a href='B:10 11:27'>11:27</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>）<br>　1．亚伯拉罕、撒拉和以撒（<a href='B:10 11:26'>11:26</a>-<a href='B:10 23:20'>23:20</a>）<br>　2．以撒和他的家庭（<a href='B:10 24:1'>24:1</a>-<a href='B:10 28:9'>28:9</a>）<br>　3．雅各和以扫及其后裔（<a href='B:10 28:10'>28:10</a>-<a href='B:10 36:43'>36:43</a>）<br>　4．雅各的儿子约瑟和他的兄弟们（<a href='B:10 37:1'>37:1</a>-<a href='B:10 45:28'>45:28</a>）<br>　5．以色列人寄居埃及（<a href='B:10 46:1'>46:1</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《出埃及记》的名称是从旧约希腊文译本而来，意思是“出路”，指以色列史上最重要的事件：以色列人民的出路─摆脱了埃及的奴役。本书讲述以色列人离开埃及，并与神立约，成为属于神的子民和祭司的国度（<a href='B:20 19:4'>19:4-6</a>）。神在西奈山将十诫和其他律法传给摩西，也吩咐以色列人制造约柜，存放十诫的石版，并建造会幕和安排敬拜等事。<p>本书可分为四部分：<p>一．希伯来民族摆脱埃及的奴役。神通过施行“十灾”打击埃及，实现他的拯救。<p>二．从埃及往西奈山去的旅程，途经红海和旷野。<p>三．神在西奈山跟他的子民立约，赐给他们道德、民事和宗教的法律。<p>四．建造和装置以色列人民崇拜的场所；订立有关祭司的制度和崇拜的条例。<p>本书描写神在以色列民族中的奇妙作为：他选召摩西率领他的子民离开埃及，使他们从奴役中得到释放，又使他们成为一个国家，对前途充满希望。<p>本书的中心人物是摩西，他蒙神选召，率领神的子民脱离埃及。全书最重要的部分是第<a href='B:20 20:1'>20</a>章，记载神颁布十条诫命。<p><b>作者</b><br>《出埃及记》没有注明作者是谁，犹太传统和教会传统认为是源自摩西。<p><b>提要</b><br>一．摩西带领以色列人出埃及（<a href='B:20 1:1'>1:1</a>-<a href='B:20 13:16'>13:16</a>）<br>　1．在埃及被奴役：以色列和摩西度过艰难时刻（<a href='B:20 1:1'>1:1</a>-<a href='B:20 2:25'>2:25</a>）<br>　2．神拣选摩西（<a href='B:20 3:1'>3:1</a>-<a href='B:20 4:31'>4:31</a>）<br>　3．以色列的神跟埃及王抗争（<a href='B:20 5:1'>5:1</a>-<a href='B:20 11:10'>11:10</a>）<br>　4．逾越节和出埃及（<a href='B:20 12:1'>12:1</a>-<a href='B:20 13:16'>13:16</a>）<br>二．摩西在旷野带领百姓（<a href='B:20 13:17'>13:17</a>-<a href='B:20 18:27'>18:27</a>）<br>　1．逃越红海（<a href='B:20 13:17'>13:17</a>-<a href='B:20 15:21'>15:21</a>）<br>　2．从红海到西奈山：神供应水和食物（<a href='B:20 15:22'>15:22</a>-<a href='B:20 17:7'>17:7</a>）<br>　3．战争胜利和选立审判官（<a href='B:20 17:8'>17:8</a>-<a href='B:20 18:27'>18:27</a>）<br>三．摩西和百姓在西奈山（<a href='B:20 19:1'>19:1</a>-<a href='B:20 40:38'>40:38</a>）<br>　1．神赐下律法和圣约给摩西（<a href='B:20 19:1'>19:1</a>-<a href='B:20 24:18'>24:18</a>）<br>　2．会幕和敬拜的条例（<a href='B:20 25:1'>25:1</a>-<a href='B:20 31:18'>31:18</a>）<br>　3．百姓背叛，但神满有恩惠怜悯（<a href='B:20 32:1'>32:1</a>-<a href='B:20 33:23'>33:23</a>）<br>　4．神的信实（<a href='B:20 34:1'>34:1</a>-<a href='B:20 40:38'>40:38</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《利未记》的名称是从旧约希腊文译本而来，意思是“有关利未人的”。本书记述神在以色列人出埃及后所宣告的敬拜和宗教规条，尤其是以色列人的礼拜和宗教仪式，包括祭司在执行任务时应该遵循的细则。以色列人若忠心持守律法，遵行神的吩咐，必会蒙福。<p>本书的主题是神的神圣，以及以色列人如何维持与神的关系。本书描述在这关系之下，神的子民在敬拜他和一般生活上应遵守的敬拜及生活规例。<p>本书关键的经句是<a href='B:30 11:44'>11:44-45</a>。神要求他的选民以色列人在信仰和行为上，能与神的神圣相称。这可从三方面来看：一是与神的关系成圣，是通过神指定的献祭和敬拜（<a href='B:30 1:1'>1</a>–<a href='B:30 10:1'>10</a>章）；二是个人卫生和品行上成圣（<a href='B:30 11:1'>11</a>–<a href='B:30 22:1'>22</a>章），这一段包括几部律法条例，如成圣条例和赎罪日条例；三是作为国民的分别为圣（<a href='B:30 23:1'>23</a>–<a href='B:30 27:1'>27</a>章），着重对作为一个国家整体分别为圣的要求，包括节期、土地等条例，以区别于其他民族。<p><a href='B:30 19:18'>利19:18</a>“爱邻如己”是本书最著名的经句。耶稣认为这是第二条最重要的诫命（<a href='B:470 19:19'>太19:19</a>; <a href='B:470 22:39'>22:39</a>；<a href='B:480 12:31'>可12:31</a><a href='B:480 12:33'>,33</a>），保罗和雅各也曾引用这经句（<a href='B:520 13:9'>罗13:9</a>；<a href='B:550 5:14'>加5:14</a>；<a href='B:660 2:8'>雅2:8</a>）。<p><b>作者</b><br>《利未记》没有注明作者是谁，犹太传统和教会传统认为是源自摩西。<p><b>提要</b><br>一．以色列会众当行的献祭和洁净（<a href='B:30 1:1'>1:1</a>-<a href='B:30 16:34'>16:34</a>）<br>　1．奉献和献祭的条例（<a href='B:30 1:1'>1:1</a>-<a href='B:30 7:38'>7:38</a>）<br>　2．按立亚伦和他的后代为祭司（<a href='B:30 8:1'>8:1</a>-<a href='B:30 10:20'>10:20</a>）<br>　3．礼仪上的洁净和不洁净条例（<a href='B:30 11:1'>11:1</a>-<a href='B:30 15:33'>15:33</a>）<br>　4．赎罪日（<a href='B:30 16:1'>16:1-34</a>）<br>二．以色列作为神圣洁的子民（<a href='B:30 17:1'>17:1</a>-<a href='B:30 27:34'>27:34</a>）<br>　1．给神全体子民的律法（<a href='B:30 17:1'>17:1</a>-<a href='B:30 20:27'>20:27</a>）<br>　2．关于祭司和宗教节期的律法（<a href='B:30 21:1'>21:1</a>-<a href='B:30 25:55'>25:55</a>）<br>　3．持受应许和还愿：遵行诫命者蒙福（<a href='B:30 26:1'>26:1</a>-<a href='B:30 27:34'>27:34</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《民数记》以点算神子“民”的“数”目而得名，记载以色列人离开西奈山，来到神赐给他们那片土地的东部边界。这段历史可分为以色列人在西奈旷野、巴兰旷野和摩押平原三部分。本书名称跟两次重要的历史事件有关，就是人口普查：在以色列人完成与神立约、领受律法、离开西奈山前，摩西进行了第一次普查；约四十年后，在约旦河东岸的摩押又进行另一次普查。在这两次普查之间，以色列人向迦南南部的加低斯．巴尼亚进发，但是因为退缩和一连串失败，无法进入迦南。他们在那地区逗留了好些年，然后到了约旦河东岸；有一部分人定居在那里，其余的人准备渡河进入迦南。<p>本书描述以色列人遭遇困难时，常常灰心、恐惧，并且背叛神，埋怨神所指派来领导他们的摩西。这是一本述说神信实的书；虽然以色列人常常畏缩不前，违抗命令，但神始终眷顾他们。本书也提到摩西的品格：他难免有时失去耐性，但始终坚定不移，热爱神和以色列同胞。<p><b>作者</b><br>《民数记》没有注明作者是谁，犹太传统和教会传统认为是源自摩西。<p><b>提要</b><br>一．以色列人在西奈安营（<a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 10:10'>10:10</a>）<br>　1．第一次人口普查：数点百姓和组织起行队伍（<a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 2:34'>2:34</a>）<br>　2．利未人的职责（<a href='B:40 3:1'>3:1</a>-<a href='B:40 4:49'>4:49</a>）<br>　3．给神圣洁子民的各种条例和指示（<a href='B:40 5:1'>5:1</a>-<a href='B:40 10:10'>10:10</a>）<br>二．以色列人从西奈至摩押的旅程（<a href='B:40 10:11'>10:11</a>-<a href='B:40 22:1'>22:1</a>）<br>　1．从西奈至巴兰旷野（<a href='B:40 10:11'>10:11</a>-<a href='B:40 12:16'>12:16</a>）<br>　2．从巴兰旷野至加底斯（<a href='B:40 13:1'>13:1</a>-<a href='B:40 20:13'>20:13</a>）<br>　3．从加底斯至摩押（<a href='B:40 20:14'>20:14</a>-<a href='B:40 22:1'>22:1</a>）<br>三．以色列人在摩押安营：预备进入迦南（<a href='B:40 22:2'>22:2</a>-<a href='B:40 36:13'>36:13</a>）<br>　1．巴兰的事迹和以色列人拜巴力（<a href='B:40 22:2'>22:2</a>-<a href='B:40 25:18'>25:18</a>）<br>　2．第二次人口普查和给新一代的指示（<a href='B:40 26:1'>26:1</a>-<a href='B:40 30:16'>30:16</a>）<br>　3．渡约旦河前的指示（<a href='B:40 31:1'>31:1</a>-<a href='B:40 36:13'>36:13</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《申命记》是从希腊文“第二部律法”而来，不是重复第一部律法，而是重新解释律法，重“申”西奈山的“命”令。本书记载摩西在迦南以东摩押平原上，向以色列人宣讲的三次演辞，其中第二次最为重要和详尽。他又向以色列人颁布一连串指示。那时候，以色列人已经到达漫长旅程的终点，正准备进入应许之地迦南。本书回顾百姓在旷野走过的路，因新一代是在旷野成长而需要重新解释律法，并为未来进入迦南而发出劝告和警戒。<p>本书的体裁沿用古代近东契约条文的格式，当中包含历史叙述、胪列契约条款、宣示祝福和诅咒等文体。本书重要的记载如下：<p>一．摩西追述四十年来经历的重大事件，提醒百姓谨记神怎样带领他们经过旷野，并且恳请他们要顺服神。<p>二．摩西重申十诫，并强调第一诫─只敬拜独一的神，然后申述将来以色列人进入神应许之地后应该遵守的律例。<p>三．摩西提醒百姓，神跟他们立约的意义，劝他们重新立志，履行守约的义务。<p>四．约书亚被立，继承摩西为以色列人的领袖。最后，摩西颂赞神的信实，并为以色列各支派祝福后离世。<p>本书的主题是神拯救并赐福给他所爱的选民；因此，他的子民必须牢记于心，爱他、顺服他，好保留性命，并不断蒙福。新约节录“摩西五经”，以《申命记》的次数最多。耶稣三次受试探，都是以本书的经句回应魔鬼。“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神”（<a href='B:50 6:5'>6:5</a>）是本书的钥句，耶稣指出这是最重要的一条诫命。<p><b>作者</b><br>《申命记》没有注明作者是谁，犹太传统和教会传统认为是源自摩西。<p><b>提要</b><br>一．简介场景（<a href='B:50 1:1'>1:1-5</a>上）<br>二．第一次宣讲：摩西回顾往事（<a href='B:50 1:5'>1:5</a>下-<a href='B:50 4:43'>4:43</a>）<br>　1．神在旷野的信实（<a href='B:50 1:5'>1:5</a>下-<a href='B:50 3:29'>3:29</a>）<br>　2．要听从神的话（<a href='B:50 4:1'>4:1-43</a>）<br>三．第二次宣讲：摩西宣告神的要求（<a href='B:50 4:44'>4:44</a>-<a href='B:50 29:1'>29:1</a>）<br>　1．爱神和遵守神的律法（<a href='B:50 4:44'>4:44</a>-<a href='B:50 11:31'>11:31</a>）<br>　2．如何活像神的子民（<a href='B:50 12:1'>12:1</a>-<a href='B:50 26:15'>26:15</a>）<br>　3．重新立约（<a href='B:50 26:16'>26:16</a>-<a href='B:50 29:1'>29:1</a>）<br>四．第三次宣讲：以色列必须持守对神的信约（<a href='B:50 29:2'>29:2</a>-<a href='B:50 30:20'>30:20</a>）<br>　1．摩西临终遗训和离世（<a href='B:50 31:1'>31:1</a>-<a href='B:50 34:12'>34:12</a>）<br>　2．约书亚继承摩西（<a href='B:50 31:1'>31:1-29</a>）<br>　3．摩西之歌和祝福（<a href='B:50 31:30'>31:30</a>-<a href='B:50 33:29'>33:29</a>）<br>　4．摩西离世（<a href='B:50 34:1'>34:1-12</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>以色列人经过数十年在旷野流浪，信实的神按照他的应许，带领他的子民进入应许之地。《约书亚记》就是记述摩西的继承人约书亚率领以色列人进迦南的经过。<p>本书主要分为两部分：上半部分（<a href='B:60 1:1'>1</a>–<a href='B:60 12:1'>12</a>章）描述约书亚在摩西离世后，领导以色列各支派在迦南地征战。其中重要的事件包括：渡过约旦河、攻陷耶利哥、艾城战役，以及神与他的子民重新立约等。约书亚战绩堪嘉，不过在分配各支派的定居之地时，仍有许多未得之地（<a href='B:60 13:1'>13:1</a>）。本书的下半部分（<a href='B:60 13:1'>13</a>–<a href='B:60 22:1'>22</a>章）记载如何划分应许之地，包括约旦河以东地区、以西地区，也提到设立逃城和利未人的城镇。最后，本书以约书亚的临终遗言结束，劝勉以色列人要顺服神，并谨慎地跟从他。<p>由于迦南人在宗教风俗与品行上的败坏，神也实施了他的审判。基于神的公义，他也要以色列人作出忠贞与否的选择，因此本书最为人传诵的经文是<a href='B:60 24:15'>24:15</a>：“若你们认为事奉耶和华不好，今日就可以选择所要事奉的……至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”<p><b>作者</b><br>《约书亚记》没有注明作者是谁，传统认为本书源自约书亚的记述（<a href='B:60 24:26'>24:26</a>），不过显然有一位后期的编者，将这些材料编辑成书（<a href='B:60 4:8'>4:8-9</a>; <a href='B:60 7:26'>7:26</a>; <a href='B:60 8:28'>8:28</a>; <a href='B:60 24:29'>24:29-30</a>）。约书亚属以法莲支派，是嫩的儿子，也是摩西打发窥探迦南地的探子之一。摩西离世后，他带领以色列人渡过约旦河，征服迦南。<p><b>提要</b><br>一．征服迦南（<a href='B:60 1:1'>1:1</a>-<a href='B:60 12:24'>12:24</a>）<br>　1．进入应许之地（<a href='B:60 1:1'>1:1</a>-<a href='B:60 5:12'>5:12</a>）<br>　2．神带领以色列争战（<a href='B:60 6:1'>6:1</a>-<a href='B:60 12:24'>12:24</a>）<br>二．划分应许之地（<a href='B:60 13:1'>13:1</a>-<a href='B:60 22:34'>22:34</a>）<br>　1．约旦河以东地区（<a href='B:60 13:1'>13:1-33</a>）<br>　2．约旦河以西地区（<a href='B:60 14:1'>14:1</a>-<a href='B:60 19:51'>19:51</a>）<br>　3．逃城（<a href='B:60 20:1'>20:1-9</a>）<br>　4．利未人的城（<a href='B:60 21:1'>21:1-45</a>）<br>　5．东部支派返回故土（<a href='B:60 22:1'>22:1-34</a>）<br>三．约书亚临终的日子（<a href='B:60 23:1'>23:1</a>-<a href='B:60 24:33'>24:33</a>）<br>　1．约书亚的临终遗言（<a href='B:60 23:1'>23:1-16</a>）<br>　2．在示剑重新立约（<a href='B:60 24:1'>24:1-28</a>）<br>　3．埋葬约书亚、以利亚撒及约瑟的骸骨（<a href='B:60 24:29'>24:29-33</a>）


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<b>简介</b><br>士师是以色列历史上的民族英雄。《士师记》记述约书亚离世后以色列人进入迦南这一段纷乱时期的历史，直至扫罗建立王国为止。士师多数是军事领袖，是以色列人遭遇外族侵犯欺凌时的拯救者（<a href='B:70 3:9'>3:9</a>），而不是司法人物。<p>本书以一段序言（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）开始，又以一段附录（<a href='B:70 17:1'>17:1</a>-<a href='B:70 21:25'>21:25</a>）作结。以色列人进入迦南后受当地拜偶像风俗的影响，离弃神去拜假神，由此带来周期性的苦难与审判：犯罪──受苦（被奴役）──悔改呼求──蒙拯救──又犯罪。本书记载六次以上这样的周期，都以“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，耶和华把他们交给…人手中”开头。全书讲述十二位士师的故事，依次是俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿、参孙。这段历史以十二位民族英雄的功绩为中心，其中又以参孙最为人所熟悉。另外又提及基甸的儿子亚比米勒要作王治理以色列，却不蒙神悦纳而败亡。<p>本书的主题在说明以色列的生存有赖于对神的忠心。他们对神不忠时，往往招来灾祸；但当他们悔改再归向神时，他们就随时得蒙饶恕和拯救。士师多出身寒微，是神所兴起。他们对神的信心，鼓励我们向神委身；他们的弱点及失败，则可作我们的鉴戒。<p><b>作者</b><br>《士师记》没有注明作者是谁，书中的资料应在以色列王国早期编纂。本书末段有三次提到“那时，以色列中没有王”（<a href='B:70 17:6'>17:6</a>; <a href='B:70 18:1'>18:1</a>; <a href='B:70 21:25'>21:25</a>），意味全书是在成立王国之后才编纂成书的。<p><b>提要</b><br>一．以色列征服迦南却离弃神（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）<br>二．以色列士师的事迹（<a href='B:70 3:7'>3:7</a>-<a href='B:70 16:31'>16:31</a>）<br>　1．俄陀聂、以笏、珊迦（<a href='B:70 3:7'>3:7-31</a>）<br>　2．底波拉（<a href='B:70 4:1'>4:1</a>-<a href='B:70 5:31'>5:31</a>）<br>　3．基甸（<a href='B:70 6:1'>6:1</a>-<a href='B:70 8:35'>8:35</a>）<br>　4．亚比米勒、陀拉、睚珥（<a href='B:70 9:1'>9:1</a>-<a href='B:70 10:5'>10:5</a>）<br>　5．耶弗他、以比赞、以伦、押顿（<a href='B:70 10:6'>10:6</a>-<a href='B:70 12:15'>12:15</a>）<br>　6．参孙（<a href='B:70 13:1'>13:1</a>-<a href='B:70 16:31'>16:31</a>）<br>三．以色列仍处于艰难的时期（<a href='B:70 17:1'>17:1</a>-<a href='B:70 21:25'>21:25</a>）<br>　1．但支派的迁移（<a href='B:70 17:1'>17:1</a>-<a href='B:70 18:31'>18:31</a>）<br>　2．基比亚的罪行，以及以色列与便雅悯支派内战（<a href='B:70 19:1'>19:1</a>-<a href='B:70 21:25'>21:25</a>）


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<b>简介</b><br>《路得记》是一篇可歌可颂、温馨动人的故事，以《士师记》所记载的患难时期为背景，描述一段历史插曲。摩押女子路得跟一个以色列人结婚；丈夫死后，路得对婆婆和以色列的神表现了无比的忠心。最后，她在前夫的以色列亲族中找到新的丈夫波阿斯，由此成为以色列最伟大的君王大卫的曾祖母。<p>《士师记》有好些故事记述神的子民离弃神后遭遇的灾难。路得的故事却描写一个外国人因归向以色列的神而蒙福，成为神忠心子民的一分子。<p>本书是希伯来圣经“五圣卷”之一，犹太人传统在七七节阅读这卷书。本书的钥句出自路得的口：“不要劝我离开你，转去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住，我也在哪里住；你的百姓就是我的百姓；你的神就是我的神。你死在哪里，我也死在哪里，葬在哪里。只有死能使你我分离；不然，愿耶和华重重惩罚我！”（<a href='B:80 1:16'>1:16-17</a>）<p><b>作者</b><br>《路得记》没有注明作者和写作年期，犹太传统认为本书的作者是撒母耳，不过没有确实的证据。<p><b>提要</b><br>第一场景（第<a href='B:80 1:1'>1</a>章）：路得和拿娥米离开摩押，返回伯利恒<br>第二场景（第<a href='B:80 2:1'>2</a>章）：路得在以色列遇见波阿斯<br>第三场景（第<a href='B:80 3:1'>3</a>章）：波阿斯接纳路得<br>第四场景（第<a href='B:80 4:1'>4</a>章）：路得和波阿斯结婚


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<b>简介</b><br>《撒母耳记上、下》在希伯来圣经原是一卷书，希腊文译本才分为上、下两卷。《撒母耳记上》记述以色列从士师时代转变到君主政体时代的历史。以色列国政体的转变，以三个人物为中心：最后一位士师撒母耳、以色列第一任国王扫罗和第二任国王大卫。大卫在作王以前的早期活动，跟撒母耳和扫罗的事迹交织在一起。<p>本书的主题跟旧约其他历史书相同，都强调对神忠诚和顺服就必定成功，而违背神命令必定遭殃。这一点在神给以利的信息中清楚地指出：“因为尊重我的，我必尊重他；藐视我的，他必被轻视。”（<a href='B:90 2:30'>2:30</a>）撒母耳对扫罗也强调这一点：“听命胜于献祭。”（<a href='B:90 15:22'>15:22</a>）本书列出许多正、反两方面的人物，以作鉴戒。与扫罗的“悖逆”、“顽梗”（<a href='B:90 15:23'>15:23</a>）相比，大卫是神亲自拣选、合自己心意的人（<a href='B:90 13:14'>13:14</a>）。<p>本书叙述以色列人对建立王国一事的复杂情绪。神是以色列真正的君王，但为了满足人民的愿望，才为他们选立一位君王。事实上，国王和人民都在神的主权及审判之下（<a href='B:90 2:7'>2:7-10</a>）；在神的律法下，所有人民，不分贫富贵贱，都获得同等的待遇。<p><b>作者</b><br>《撒母耳记上》没有注明作者是谁。根据<a href='B:130 29:29'>代上29:29</a>有人认为本书的前部分是由撒母耳写的，后来由先知拿单和迦得的著作所补充。还有人认为本书的作者是大卫时代的人，但未能确定。<p><b>提要</b><br>一．撒母耳作以色列的士师（<a href='B:90 1:1'>1:1</a>-<a href='B:90 7:17'>7:17</a>）<br>　1．撒母耳的童年（<a href='B:90 1:1'>1:1</a>-<a href='B:90 2:11'>2:11</a>）<br>　2．撒母耳在神的殿中（<a href='B:90 2:12'>2:12</a>-<a href='B:90 4:1'>4:1</a>上）<br>　3．与非利士人争战（<a href='B:90 4:1'>4:1</a>下-<a href='B:90 7:2'>7:2</a>）<br>　4．撒母耳领导以色列（<a href='B:90 7:3'>7:3-17</a>）<br>二．扫罗作王（<a href='B:90 8:1'>8:1</a>-<a href='B:90 15:35'>15:35</a>）<br>　1．以色列人要求立王（<a href='B:90 8:1'>8:1-22</a>）<br>　2．扫罗被膏作王（<a href='B:90 9:1'>9:1</a>-<a href='B:90 11:15'>11:15</a>）<br>　3．撒母耳提醒百姓要敬畏和事奉神（<a href='B:90 12:1'>12:1-25</a>）<br>　4．扫罗违背神而遭弃（<a href='B:90 13:1'>13:1</a>-<a href='B:90 15:35'>15:35</a>）<br>三．大卫和扫罗（<a href='B:90 16:1'>16:1</a>-<a href='B:90 31:13'>31:13</a>）<br>　1．神拣选大卫（<a href='B:90 16:1'>16:1</a>-<a href='B:90 17:58'>17:58</a>）<br>　2．扫罗对付大卫（<a href='B:90 18:1'>18:1</a>-<a href='B:90 19:17'>19:17</a>）<br>　3．大卫逃亡（<a href='B:90 19:18'>19:18</a>-<a href='B:90 27:12'>27:12</a>）<br>　4．扫罗和他儿子之死（<a href='B:90 28:1'>28:1</a>-<a href='B:90 31:13'>31:13</a>）


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<b>简介</b><br>《撒母耳记下》是《撒母耳记上》的续篇，记述大卫作王的历史，从他统治南方的犹大开始（<a href='B:100 1:1'>1</a>–<a href='B:100 4:1'>4</a>章，以希伯仑为中心），到他统治全国，包括北方的以色列为止（<a href='B:100 5:1'>5</a>–<a href='B:100 24:1'>24</a>章，以耶路撒冷为中心）。本书详述大卫为了扩展自己的王国，巩固他的地位，跟国内的敌人及四邻的外敌争战，战胜以色列的宿敌非利士人、亚扪人、亚兰人，使以色列国力强盛。大卫是一个信心坚固、敬畏神的人；他也赢得人民的拥戴。<p>然而，本书也揭露了大卫的罪。大卫为了满足自己的欲望和雄心，有时也显露残酷的性格，犯了严重的罪过，与拔示巴通奸，又设计杀害乌利亚，另外又数点百姓，得罪了神。可是，当拿单先知指出大卫的过错时，他承认自己的罪，甘心接受神的惩罚。大卫晚年，众子因王位的继承而陷于宫廷斗争之中，押沙龙要篡夺王权，甚至一度威胁大卫，最后王位由拔示巴的儿子所罗门继承。<p>大卫的生平和辉煌的功业，给以色列人留下深刻的印象。因此在后世，每当国家遭遇灾难、人民渴望贤君来解救时，他们都期望大卫的子孙中有像他那样的一位领袖出现。<p><b>作者</b><br>《撒母耳记下》没有注明作者是谁。根据<a href='B:130 29:29'>代上29:29</a>有人认为本书的前部分是由撒母耳写的，后来由先知拿单和迦得的著作所补充。还有人认为本书的作者是大卫时代的人，但未能确定。<p><b>提要</b><br>一．大卫的胜利（<a href='B:100 1:1'>1:1</a>-<a href='B:100 10:19'>10:19</a>）<br>　1．大卫哀悼扫罗和约拿单（<a href='B:100 1:1'>1:1-27</a>）<br>　2．以色列的两个王（<a href='B:100 2:1'>2:1</a>-<a href='B:100 4:12'>4:12</a>）<br>　3．大卫统治全以色列（<a href='B:100 5:1'>5:1</a>-<a href='B:100 6:23'>6:23</a>）<br>　4．神的应许和大卫的回应（<a href='B:100 7:1'>7:1-29</a>）<br>　5．大卫击败以色列的敌人（<a href='B:100 8:1'>8:1</a>-<a href='B:100 10:19'>10:19</a>）<br>二．大卫犯罪和经历危难（<a href='B:100 11:1'>11:1</a>-<a href='B:100 20:26'>20:26</a>）<br>　1．大卫和拔示巴通奸及由此而来的苦难（<a href='B:100 11:1'>11:1</a>-<a href='B:100 12:31'>12:31</a>）<br>　2．强暴的事导致大卫家分裂（<a href='B:100 13:1'>13:1</a>-<a href='B:100 14:33'>14:33</a>）<br>　3．押沙龙挑战父亲大卫（<a href='B:100 15:1'>15:1</a>-<a href='B:100 19:43'>19:43</a>）<br>　4．示巴反叛（<a href='B:100 20:1'>20:1-26</a>）<br>三．其他关于大卫的故事（<a href='B:100 21:1'>21:1</a>-<a href='B:100 24:25'>24:25</a>）<br>　1．以色列的饥荒（<a href='B:100 21:1'>21:1-14</a>）<br>　2．击杀非利士巨人（<a href='B:100 21:15'>21:15-22</a>）<br>　3．大卫的凯歌（<a href='B:100 22:1'>22:1</a>-<a href='B:100 23:7'>23:7</a>）<br>　4．大卫的勇士（<a href='B:100 23:8'>23:8-39</a>）<br>　5．大卫的罪带来惩罚（<a href='B:100 24:1'>24:1-25</a>）


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<b>简介</b><br>《列王纪上、下》在希伯来圣经原是一卷书，希腊文译本才分为上、下两卷。<p>《列王纪上》延续《撒母耳记》，记载以色列王国的历史，从大卫离世、所罗门继位，到王国分裂为北国以色列和南国犹大，并记载至主前第九世纪中叶诸王的事迹。书中记述所罗门王朝的成就，特别显著的是耶路撒冷圣殿的建造。<p>本书可分为三部分：<p>一．所罗门继承以色列和犹大的王位，以及他父亲大卫之死。<p>二．所罗门王朝的辉煌成就，尤其是建造耶路撒冷圣殿的经过。<p>三．所罗门死后，国家分裂为北国和南国，以及到主前第九世纪中叶诸王的事迹。<p>《列王纪上、下》对于每一个王的评价，都以他是否对神忠心为标准。对神忠心，国就兴盛；转拜偶像，违背神命令，国就遭受祸患。北国以色列诸王都不遵行神的道，南国犹大诸王的纪录却有好的，也有坏的。本书客观记载及揭露君王们背逆的罪，他们为了各种动机竟然丧失信仰立场，并引进偶像崇拜，令人感叹。<p>在本书中，神的先知占有重要的地位。他们勇敢地代神发言，指责罪恶，警告人民不可拜偶像，不可违背神的命令。其中传诵最广的，是以利亚跟巴力的假先知较量（<a href='B:110 18:1'>18</a>章）。<p><b>作者</b><br>本书没有注明作者是谁，可能是由一位或一些先知在被掳巴比伦期间写的。<p><b>提要</b><br>一．大卫统治的终结和所罗门登位（<a href='B:110 1:1'>1:1</a>-<a href='B:110 2:46'>2:46</a>）<br>二．所罗门的统治（<a href='B:110 3:1'>3:1</a>-<a href='B:110 11:43'>11:43</a>）<br>　1．所罗门的智慧和政务（<a href='B:110 3:1'>3:1</a>-<a href='B:110 4:34'>4:34</a>）<br>　2．所罗门建造和奉献圣殿（<a href='B:110 5:1'>5:1</a>-<a href='B:110 8:66'>8:66</a>）<br>　3．所罗门的财富和其他政绩（<a href='B:110 9:1'>9:1</a>-<a href='B:110 10:29'>10:29</a>）<br>　4．所罗门的失败（<a href='B:110 11:1'>11:1-43</a>）<br>三．王国分裂（<a href='B:110 12:1'>12:1</a>-<a href='B:110 22:53'>22:53</a>）<br>　1．北方众支派背叛（<a href='B:110 12:1'>12:1</a>-<a href='B:110 14:31'>14:31</a>）<br>　2．犹大和以色列两国早期的君王（<a href='B:110 15:1'>15:1</a>-<a href='B:110 16:34'>16:34</a>）<br>　3．以利亚先知（<a href='B:110 17:1'>17:1</a>-<a href='B:110 19:21'>19:21</a>）<br>　4．亚哈王和耶洗别王后（<a href='B:110 20:1'>20:1</a>-<a href='B:110 22:40'>22:40</a>）<br>　5．犹大王约沙法和以色列王亚哈谢（<a href='B:110 22:41'>22:41-53</a>）


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<b>简介</b><br>《列王纪下》继续记述以色列和犹大两国在以利亚先知离世升天之后的历史。<p>本书可分为两部分：<p>一．自主前九世纪中叶南北两国之始，至主前721年首都撒玛利亚陷落和北国以色列终结的历史。<p>二．自北国以色列沦亡之后，至主前586年巴比伦王尼布甲尼撒占领并烧毁耶路撒冷城，犹大人被掳至巴比伦的历史。本书以记述尼布甲尼撒王任命基大利作犹大总督，及犹大王约雅斤从巴比伦监狱获释告终。<p>本书强调以色列和犹大遭受严重的国难，是因为两国君王和百姓对神背叛不忠。北国灭亡后，南国犹大虽有几次复兴，但终因积重难返而亡国，耶路撒冷被毁，犹大人民被掳他乡。国破家亡、被掳放逐，实为神的惩罚管教，是以色列历史上一个重要的转捩点。<p>本书最突出的先知是以利亚的继承人以利沙，在与以利亚离别时，他著名的祈求是：“愿感动你的灵双倍感动我。”（<a href='B:120 2:9'>2:9</a>）以利沙持守先知的职责，在以色列人信仰迷失之际，为神作见证。<p><b>作者</b><br>本书没有注明作者是谁，可能是由一位或一些先知在被掳巴比伦期间写的。<p><b>提要</b><br>一．以利沙先知（<a href='B:120 1:1'>1:1</a>-<a href='B:120 8:15'>8:15</a>）<br>　1．以利沙跟随以利亚作先知（<a href='B:120 1:1'>1:1</a>-<a href='B:120 2:25'>2:25</a>）<br>　2．以利沙和约兰（<a href='B:120 3:1'>3:1-27</a>）<br>　3．以利沙的神迹（<a href='B:120 4:1'>4:1</a>-<a href='B:120 8:15'>8:15</a>）<br>二．分裂的王国：犹大和以色列的君王（<a href='B:120 8:16'>8:16</a>-<a href='B:120 17:41'>17:41</a>）<br>　1．耶户家（<a href='B:120 9:1'>9:1</a>-<a href='B:120 14:29'>14:29</a>）<br>　2．以色列最后的岁月和撒玛利亚陷落（<a href='B:120 15:1'>15:1</a>-<a href='B:120 17:41'>17:41</a>）<br>三．犹大的君王（<a href='B:120 18:1'>18:1</a>-<a href='B:120 25:30'>25:30</a>）<br>　1．希西家王和亚述的入侵（<a href='B:120 18:1'>18:1</a>-<a href='B:120 20:21'>20:21</a>）<br>　2．两个邪恶的王：玛拿西和亚们（<a href='B:120 21:1'>21:1-26</a>）<br>　3．约西亚王和他的改革（<a href='B:120 22:1'>22:1</a>-<a href='B:120 23:30'>23:30</a>）<br>　4．犹大最后的几个王（<a href='B:120 23:31'>23:31</a>-<a href='B:120 24:20'>24:20</a>）<br>　5．耶路撒冷陷落（<a href='B:120 25:1'>25:1-30</a>）


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<b>简介</b><br>《历代志上、下》在希伯来圣经原是一卷书，且排在全书的结尾；希腊文圣经才分为上、下两卷。主要内容是从不同的观点摘述《撒母耳记》和《列王纪》的记载，并增补一些史实，此外还与《以斯拉记》和《尼希米记》有密切的关系。<p>两卷书对以色列君主政体的记述有两个主要目的：<p>一．说明以色列和犹大两国虽然遭受种种灾难，神仍然信守应许，借着住在犹大的人实现他对子民的计划。为了确认这信念，本书的作者特别注意记述大卫和所罗门的伟大成就，以及约沙法、希西家、约西亚等人的改革复兴工作，还有那些始终对神忠诚的人民。<p>二．记述耶路撒冷圣殿崇拜的开始，特别说明执行崇拜仪式的祭司和利未支派的制度。作者认为大卫是理想的君王。虽然圣殿是所罗门建造的，本书却认为大卫是圣殿及其祭礼的创立者。<p>《历代志上》的特点是未提大卫犯罪及他儿子叛变等事，也未记北国以色列的事。本书强调神在整个历史中的作为，所记王国历史是按照一条主线，即神与大卫所立的约及大卫王朝的延续。故本书前几章专记历史人名谱系，包括从亚当到被掳返国的犹大人谱系，似有概述整个旧约历史之意。本书特别描写大卫对神的爱与渴慕，记载他迎接约柜和敬拜祈祷，场面非常感人。<p><b>作者</b><br>《历代志》是由一位编者将某些早期文献编辑成书（<a href='B:130 9:1'>9:1</a>; <a href='B:130 29:29'>29:29-30</a>）。犹太人传统认为本书的编纂者是以斯拉。<p><b>提要</b><br>一．从亚当至被掳时期的族谱和名表（<a href='B:130 1:1'>1:1</a>-<a href='B:130 9:34'>9:34</a>）<br>　1．从亚当至以扫和以色列（<a href='B:130 1:1'>1:1</a>-<a href='B:130 2:2'>2:2</a>）<br>　2．犹大、大卫和他的家族（<a href='B:130 2:3'>2:3</a>-<a href='B:130 4:23'>4:23</a>）<br>　3．以色列的其他支派（<a href='B:130 4:24'>4:24</a>-<a href='B:130 8:40'>8:40</a>）<br>　4．被掳归回耶路撒冷的家族名单（<a href='B:130 9:1'>9:1-34</a>）<br>二．大卫：圣殿的奠基者（<a href='B:130 9:35'>9:35</a>-<a href='B:130 29:30'>29:30</a>）<br>　1．导言：扫罗的族谱和他的逝世（<a href='B:130 9:35'>9:35</a>-<a href='B:130 10:14'>10:14</a>）<br>　2．大卫在耶路撒冷作王（<a href='B:130 11:1'>11:1</a>-<a href='B:130 17:27'>17:27</a>）<br>　3．大卫的战役（<a href='B:130 18:1'>18:1</a>-<a href='B:130 20:8'>20:8</a>）<br>　4．大卫筹备建殿（<a href='B:130 21:1'>21:1</a>-<a href='B:130 29:30'>29:30</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《历代志下》延续《历代志上》以圣殿及事奉为特点的记载。本书首先叙述所罗门王建圣殿的经过和他一生的政绩，以及他死后国家分裂为南北两国，北方支派在耶罗波安率领下背叛所罗门王的儿子罗波安。本书集中叙述主前586年耶路撒冷陷落前南国犹大的历史：经历了三百多年，二十多位君王的更替，圣殿或遭破坏荒废，或经重修洁净。<p>本书记录了列代诸王背弃神，又悔改重建信仰的情景，复兴曾似波浪不断涌 现，可见于亚撒（<a href='B:140 15:1'>15</a>章）、约沙法（<a href='B:140 20:1'>20</a>章）、约阿施（<a href='B:140 23:1'>23</a>–<a href='B:140 24:1'>24</a>章）、希西家（<a href='B:140 29:1'>29</a>–<a href='B:140 31:1'>31</a>章）、约西亚（<a href='B:140 35:1'>35</a>章）作王之时。最后，犹大的灭亡不是终局，书中提到波斯王居鲁士下诏重建圣殿，以未来充满盼望（<a href='B:140 36:22'>36:22-23</a>）为结语。这段经文与《以斯拉记》开首的数节经文几乎完全相同（<a href='B:150 1:1'>拉1:1-3</a>）。作者认为所罗门是一位重要的君王，仅次于大卫。<p><b>作者</b><br>《历代志》是由一位编者将某些早期文献编辑成书（<a href='B:140 9:1'>9:1</a>; <a href='B:140 29:29'>29:29-30</a>）。犹太人传统认为本书的编纂者是以斯拉。<p><b>提要</b><br>一．所罗门：圣殿的建造者（<a href='B:140 1:1'>1:1</a>-<a href='B:140 9:13'>9:13</a>）<br>　1．所罗门的智慧和财富（<a href='B:140 1:1'>1:1-17</a>）<br>　2．所罗门建造圣殿（<a href='B:140 2:1'>2:1</a>-<a href='B:140 5:1'>5:1</a>）<br>　3．所罗门奉献圣殿（<a href='B:140 5:2'>5:2</a>-<a href='B:140 7:22'>7:22</a>）<br>　4．所罗门的统治（<a href='B:140 8:1'>8:1</a>-<a href='B:140 9:31'>9:31</a>）<br>二．分裂的王国（<a href='B:140 10:1'>10:1</a>-<a href='B:140 28:27'>28:27</a>）<br>　1．导言：北方支派的反叛（<a href='B:140 10:1'>10:1</a>-<a href='B:140 11:14'>11:14</a>）<br>　2．犹大的君王（<a href='B:140 11:5'>11:5</a>-<a href='B:140 28:27'>28:27</a>）<br>三．王国分裂局面的结束（<a href='B:140 29:1'>29:1</a>-<a href='B:140 36:23'>36:23</a>）<br>　1．希西家的改革（<a href='B:140 29:1'>29:1</a>-<a href='B:140 32:33'>32:33</a>）<br>　2．玛拿西和亚们（<a href='B:140 33:1'>33:1-25</a>）<br>　3．约西亚的改革（<a href='B:140 34:1'>34:1</a>-<a href='B:140 36:1'>36:1</a>）<br>　4．犹大亡国，耶路撒冷陷落、被掳和回归（<a href='B:140 36:2'>36:2-23</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《以斯拉记》内容虽然是历史，却属希伯来圣经的第三部分“圣卷”，以希伯来文撰写，其中两段经文则以亚兰文撰写（<a href='B:150 4:8'>4:8</a>-<a href='B:150 6:18'>6:18</a>; <a href='B:150 7:12'>7:12-26</a>）。本书与《尼希米记》有密切的关系，在希伯来圣经原是一卷书，也看作是《历代志》的续篇。此外，本书与《尼希米记》、《以斯帖记》是旧约以色列历史最后三卷，称为被掳后历史。这时期的先知有哈该、撒迦利亚（<a href='B:150 5:1'>5:1</a>）、玛拉基。<p>本书记述部分被掳的犹太人从巴比伦回来，恢复在耶路撒冷的生活和敬拜。这些史迹分为下列两个阶段：<p>一．第<a href='B:150 1:1'>1</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章叙述部分犹太人在波斯皇帝居鲁士诏令下，约在主前538年从巴比伦返回巴勒斯坦，在所罗巴伯的领导下面对种种挫折，但最终圣殿重建，重新奉献，恢复在耶路撒冷的敬拜。这里开始出现“犹太人”的名称，源自“犹大人”，因回国的百姓多为犹大支派的后裔。<p>二．由第<a href='B:150 7:1'>7</a>章开始，另一批被掳的犹太人在以斯拉的率领下，约在主前458年返回耶路撒冷，恢复了符合神心意的生活方式。<p><b>作者</b><br>犹太传统认为，以斯拉是《以斯拉记》和《尼希米记》这两卷书中部分篇章的作者（<a href='B:150 7:1'>拉7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章；<a href='B:160 8:1'>尼8</a>-<a href='B:160 10:1'>10</a>章），也是带领犹太人在被掳归回后复兴的领袖。以斯拉出身祭司门第，是一位精通神律法的专家；他协助以色列人改革宗教，保持立国的传统精神，又强调内在灵性和信仰的重建，注重遵行律法、认罪悔改和民族血统的纯正。<p><b>提要</b><br>一．第一批被掳的人民回国，开始重建圣殿（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>-<a href='B:150 6:22'>6:22</a>）<br>　1．神的子民回到家乡（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>-<a href='B:150 2:70'>2:70</a>）<br>　2．重建圣殿，重新奉献（<a href='B:150 3:1'>3:1</a>-<a href='B:150 6:22'>6:22</a>）<br>二．以斯拉率领另一批被掳的人民回国（<a href='B:150 7:1'>7:1</a>-<a href='B:150 10:44'>10:44</a>）<br>　1．以斯拉和他的使命（<a href='B:150 7:1'>7:1</a>-<a href='B:150 8:36'>8:36</a>）<br>　2．以斯拉处理异族通婚的问题（<a href='B:150 9:1'>9:1</a>-<a href='B:150 10:44'>10:44</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《尼希米记》与《以斯拉记》在希伯来圣经原属同一卷书，文体相同，内容也上下衔接。《尼希米记》叙述尼希米返回耶路撒冷重建城墙的事迹，约在主前445年。尼希米是波斯王亚达薜西的酒政（<a href='B:160 1:11'>1:11</a>），得到王的允准，带领被掳归回的犹太人重建耶路撒冷的城墙，并推行宗教与信仰生活的改革。当尼希米带领一批人回国时，比以斯拉大约晚了十二年，算起来是被掳回归的第三批。神把重建城墙的托付放在尼希米心中，通过他卓有成效的领导，冲破敌人的阻挠、恐吓，城墙五十二天就宣告竣工。<p>正如以斯拉配合所罗巴伯重建圣殿，通过宣讲律法带动复兴，在本书中，尼希米也邀请以斯拉宣读律法书，通过百姓禁食认罪，把复兴带入高潮。本书可分为四部分：<p>一．尼希米奉波斯王的诏令治理犹大，在社会和宗教事务上多有改革。<br>二．尼希米主持重建耶路撒冷城墙。<br>三．以斯拉在人民面前郑重宣读神的律法书；人民痛悔认罪。<br>四．尼希米任犹大省长后的一些事迹。<p>本书值得注意之处，是尼希米虽然遇到仇敌的阻挡和毁谤，面对挫折，仍然信赖神，对所托付的圣工忠心和恒切祷告。他的毅力和勇气，以及他卓越的领导和组织才能，给人深刻印象。<p><b>作者</b><br>犹太传统认为，以斯拉是《以斯拉记》和《尼希米记》这两卷书中部分篇章的作者（<a href='B:150 7:1'>拉7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章；<a href='B:160 8:1'>尼8</a>-<a href='B:160 10:1'>10</a>章），另外本书有些部分使用第一人称“我”（<a href='B:160 1:1'>1</a>–<a href='B:160 7:1'>7</a>章，<a href='B:160 12:1'>12</a>-<a href='B:160 13:1'>13</a>章），可看作是尼希米个人的回忆录。<p><b>提要</b><br>一．尼希米返回耶路撒冷和重建城墙（<a href='B:160 1:1'>1:1</a>-<a href='B:160 7:73'>7:73</a>）<br>　1．尼希米和他的使命（<a href='B:160 1:1'>1:1</a>-<a href='B:160 2:10'>2:10</a>）<br>　2．尼希米统管重建耶路撒冷城墙的工作（<a href='B:160 2:11'>2:11</a>-<a href='B:160 7:73'>7:73</a>）<br>二．重新立约（<a href='B:160 8:1'>8:1</a>-<a href='B:160 10:39'>10:39</a>）<br>　1．以斯拉教导百姓（<a href='B:160 8:1'>8:1-18</a>）<br>　2．百姓回应（<a href='B:160 9:1'>9:1</a>-<a href='B:160 10:39'>10:39</a>）<br>　3．尼希米的其他事迹（<a href='B:160 11:1'>11:1</a>-<a href='B:160 13:31'>13:31</a>）<br>　4．重新居住耶路撒冷（<a href='B:160 11:1'>11:1</a>-<a href='B:160 12:26'>12:26</a>）<br>　5．喜乐地行奉献礼（<a href='B:160 12:27'>12:27-47</a>）<br>　6．尼希米忆述他最后的改革（<a href='B:160 13:1'>13:1-31</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《以斯帖记》是希伯来圣经的“五圣卷”中最后的一卷。本书叙述犹太人在亚哈随鲁王统治期间（约主前486-465年）得以脱离灭族危机的故事。整个故事发生在波斯王宫中，以犹太女子以斯帖为中心，她有幸成为波斯王后，凭着勇敢、智慧和爱同胞的心，救了犹太同胞脱离仇敌的杀戮。犹太人传统在普珥日阅读这卷书，这是在亚达月（约十二月）十四和十五日举行的犹太节期，纪念犹太人脱离仇敌的谋害而得平安。<p>值得一提的，是本书内容虽然和出埃及的故事一样，讲述以色列人险遭灭族的厄运和得拯救，却是全本圣经中惟一没有提到“神”的一卷书。<p>本书的钥句见于<a href='B:190 4:14'>4:14</a>：“此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？”<p><b>作者</b><br>《以斯帖记》是一卷佚名作品，书中提到末底改记录有关事迹（<a href='B:190 9:20'>9:20</a>），故此本书有部分可能是源自他的记述。<p><b>提要</b><br>　1．瓦实提王后违背王命（<a href='B:190 1:1'>1:1-22</a>）<br>　2．以斯帖被立为后和末底改救了王命（<a href='B:190 2:1'>2:1-23</a>）<br>　3．犹太人在危难中（<a href='B:190 3:1'>3:1</a>-<a href='B:190 4:17'>4:17</a>）<br>　4．以斯帖运用她的影响力和哈曼被处死（<a href='B:190 5:1'>5:1</a>-<a href='B:190 7:10'>7:10</a>）<br>　5．犹太人除灭仇敌（<a href='B:190 8:1'>8:1</a>-<a href='B:190 9:17'>9:17</a>）<br>　6．设立普珥日（<a href='B:190 9:18'>9:18</a>-<a href='B:190 10:3'>10:3</a>）


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<b>简介</b><br>《约伯记》探讨无辜者为何受苦的问题。约伯是个义人，却遭遇了种种大灾难，受尽天灾横祸之苦，不单丧失所有的子女和财产，身上又患了令人厌恶的疾病。在三个回合的诗体对话中，作者描述约伯的朋友和约伯对受苦及罪的问题展开深入的讨论和争辩，构成了《约伯记》的主要篇幅。最后，神亲自向约伯说话。关于神怎样对待人类受苦这问题，是本书讨论的主题。<p>约伯的朋友以传统的观点来解释约伯的苦难，认为神赏善罚恶，约伯遭受苦难，无疑是他犯了罪。可是，约伯不接受这种解释，不承认自己应受这样残酷的惩罚，因为他是一个良善正直的人。他不明白神为什么让这么多的灾难落在像他这样的人身上；他大胆质问神。但约伯没有失掉信心；他渴望能在神面前蒙嘉许，重新享受义人的光荣。<p>对于约伯的问题，神没有回答，却用满有诗意的话启发约伯，通过展示宇宙万物被造奇妙，使约伯认识处于卑微中的人无法领会一切奥秘，从而表示神至高神圣的权柄和智慧。约伯终于谦虚承认神的智慧和大能，深悔自己曾对神说了任性激烈的话。<p>本书结尾记述神使约伯恢复了从前的境况，甚至比从前更加昌盛。神谴责约伯的朋友不领悟约伯遭受苦难的意义，惟有约伯深深地了解，神远比人的理论所描绘的更为伟大。《以西结书》和《雅各书》也略提过约伯（<a href='B:330 14:14'>结14:14</a>,<a href='B:330 14:20'>20</a>；<a href='B:660 5:11'>雅5:11</a>）。<p><b>作者</b><br>《约伯记》的成书日期和作者不详。<p><b>提要</b><br>一．序言：约伯的故事开始（<a href='B:220 1:1'>1:1</a>-<a href='B:220 2:13'>2:13</a>）<br>二．约伯与他的朋友谈论他的苦难（<a href='B:220 3:1'>3:1</a>-<a href='B:220 31:40'>31:40</a>）<br>　1．第一次对话（<a href='B:220 3:1'>3:1</a>-<a href='B:220 14:22'>14:22</a>）<br>　2．第二次对话（<a href='B:220 15:1'>15:1</a>-<a href='B:220 21:34'>21:34</a>）<br>　3．第三次对话（<a href='B:220 22:1'>22:1</a>-<a href='B:220 31:40'>31:40</a>）<br>三．以利户向约伯和他的朋友说话（<a href='B:220 32:1'>32:1</a>-<a href='B:220 37:24'>37:24</a>）<br>四．神向约伯说话，以及约伯的回应（<a href='B:220 38:1'>38:1</a>-<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）<br>五．结语：约伯的故事结束（<a href='B:220 42:7'>42:7-17</a>）


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<b>简介</b><br>《诗篇》是圣经中的歌集和祷文。以色列人搜集及编订这些诗歌和祷文，在崇拜时应用，后来收录在圣经里。这些诗篇充分抒发了人们在各种遭遇中的内心感受和对神的思慕、赞美，是人心灵的流露，故激起历代信徒的共鸣，为人所喜爱。<p>《诗篇》中的诗歌包含不同种类：有颂赞、敬拜神的诗歌；有祈求帮助、保护、拯救的诗歌；有恳求赦罪、感谢神恩典的诗歌；也有痛苦冤屈时的祷词。这些祷词的性质有个人的，也有民族的，反映神子民全体的愿望，因此用于公众的敬拜场合。《诗篇》具有实用性，帮助人向神敞开心扉，寻求指引。<p>《诗篇》大都具有希伯来诗歌特殊的对偶诗体。几乎一半的《诗篇》注明是大卫所写。许多篇诗都有标题，或注明写作的缘由、歌唱的调子、使用的乐器等，这对诗的了解多少有些帮助。<p>《诗篇》是一个宝库，内容十分丰富，不仅有心灵的经历，也有一些可能指向弥赛亚。耶稣曾多次引用《诗篇》，新约圣经的作者也常加引用。其实新约节录旧约各书卷中，以《诗篇》的次数最多。早期的教会从开始便在崇拜时采用《诗篇》，许多篇章脍炙人口，代代传诵，例如<a href='B:230 19:1'>19</a>,<a href='B:230 23:1'>23</a>、<a href='B:230 34:1'>34</a>,<a href='B:230 42:1'>42</a>、<a href='B:230 51:1'>51</a>,<a href='B:230 90:1'>90</a>、<a href='B:230 103:1'>103</a>,<a href='B:230 139:1'>139</a>等篇。<p><b>作者</b><br>一般认为本书是由不同的作者在不同的时期写成。大部分《诗篇》应为大卫的作品；有些可能是依从既定的大卫诗篇格式写成，或是大卫王朝其他君王所写。也有些是由肩负歌颂神重责的著名音乐家，如亚萨、可拉后裔、希幔与以探所写。有些可能写于以色列历史早期，也有些可能写于被掳巴比伦之后。<p><b>提要</b><br>《诗篇》归纳为五卷：<br>第一卷：1至41篇<br>第二卷：42至72篇<br>第三卷：73至89篇<br>第四卷：90至106篇<br>第五卷：107至150篇


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<b>简介</b><br>《箴言》是一卷汇集道德和宗教训诲的书，用格言体裁写成，内容涉及个人品德、人际交往，阐明人生信仰、敬虔等道理，尤其跟日常实际生活有关。在拉比传统中，《箴言》一直都是跟《诗篇》和《约伯记》一起归入犹太正典的第三部分，称为“圣卷”或“著作”。本书在用词上采用精悍有力的短句，多用对偶和比较手法，反覆叮咛，语重心长，使人铭刻在心，作人生指南。<p>《箴言》一开始就提醒读者：“敬畏耶和华是知识的开端。”接着讨论信仰和伦理问题，也涉及一般行事为人的常规。书中许多简短格言充分表现了一个敬畏神的人立身处世的智慧：如家庭（对儿童、青年、丈夫、妻子等）、工作、礼节、修身等。书中也强调谦逊、忍耐、尊重穷人、对朋友忠诚等美德。<p>新约圣经曾引用或重述《箴言》的教导（<a href='B:520 12:20'>罗12:20</a>；<a href='B:650 12:5'>来12:5</a>）<p><b>作者</b><br>虽然《箴言》这卷书的中心思想一致，但作者应不只一人，因为书中多个部分都已清楚指出不同的作者是谁。大部分内容可能是由所罗门写的（参<a href='B:110 4:32'>王上4:32</a>）。从书中标题显示，本书大概于所罗门统治期间（约主前970-930年）开始搜集汇编，至希西家统治时期（约主前715-687年）仍在汇集中，很可能在犹太人被掳归回后才全部完成。<p><b>提要</b><br>一．歌颂智慧（<a href='B:240 1:1'>1:1</a>-<a href='B:240 9:18'>9:18</a>）<br>　1．引言（<a href='B:240 1:1'>1:1-7</a>）<br>　2．寻求智慧，远离邪恶（<a href='B:240 1:8'>1:8</a>-<a href='B:240 7:27'>7:27</a>）<br>　3．智慧的呼唤（<a href='B:240 8:1'>8:1</a>-<a href='B:240 9:18'>9:18</a>）<br>二．所罗门的格言（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 22:16'>22:16</a>）<br>三．其他智言（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 24:34'>24:34</a>）<br>四．希西家誊录的所罗门格言（<a href='B:240 25:1'>25:1</a>-<a href='B:240 29:7'>29:7</a>）<br>五．亚古珥语录（<a href='B:240 30:1'>30:1-33</a>）<br>六．利慕伊勒母亲的训话（<a href='B:240 31:1'>31:1-31</a>）


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<b>简介</b><br>《传道书》记载“传道者”的思想，是一本探索人生意义的书，揭示人生的挫折与空虚，并且指出神知道万事，我们必须敬畏和事奉他，有一天要向他交代。传道者默想“日光之下”人生的短暂和矛盾，以及种种不公平和令人沮丧的事。他的结论是：“人生虚空！”他不明白那掌握人类命运的神的道路，虽然如此，他仍然劝勉人辛勤工作，尽量享受神所赐的恩典。他在观察和思考消极的人生后，劝告年轻人要尽早“记念造你的主”。<p>传道者似乎表达了许多消极和沉闷的思想。然而，圣经里有这样的一卷书，足见圣经的内容广泛，甚至可以容纳消极和怀疑的思想。许多人从本书看见了自己的面目，因而得到启发和安慰，并且从同一本圣经中，得到从神而来的盼望，使人生有了意义。<p>本书的主题是敬畏神，指出离开神的人生充满失败和悲伤，并丧失人生原有之意义，即“虚空”（书中出现35次）。传道者以积极的态度作为本书的结尾：“敬畏神，谨守他的命令，这是人当尽的本分。”（<a href='B:250 12:13'>12:13</a>）<br>本书是希伯来圣经“五圣卷”之一，犹太人传统在住棚节的安息日阅读这卷书。<p><b>作者</b><br>《传道书》的作者是大卫的儿子（<a href='B:250 1:1'>1:1</a>），他在耶路撒冷作王。有些人认为这是指所罗门（参<a href='B:110 4:32'>王上4:32-34</a>），是他经过各种人生剧变后在晚年对信仰的思索，不过他的名字没有在书中出现。<p><b>提要</b><br>一．人生的矛盾：智慧的人及其对生命意义的寻找（<a href='B:250 1:1'>1:1</a>-<a href='B:250 2:26'>2:26</a>）<br>　1．传道者的言语（<a href='B:250 1:1'>1:1</a>）<br>　2．寻找生命的意义（<a href='B:250 1:2'>1:2</a>-<a href='B:250 2:26'>2:26</a>）<br>二．人生的警言：人生虽充满困惑，却是神所赐（<a href='B:250 3:1'>3:1</a>-<a href='B:250 11:6'>11:6</a>）<br>三．劝告年轻人：享受人生并在年轻时记念神（<a href='B:250 11:7'>11:7</a>-<a href='B:250 12:8'>12:8</a>）<br>四．结语（<a href='B:250 12:9'>12:9-14</a>）


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<b>简介</b><br>《雅歌》的希伯来原文名称直译是“歌中之歌”，有“最优美之歌”之意，有些译本称为“所罗门的歌”，因为希伯来原文开宗明义说这些诗歌是所罗门的作品（参<a href='B:110 4:32'>王上4:32</a>）。本书属希伯来圣经的“五圣卷”之一，犹太人传统在逾越节的安息日阅读这卷书。<p>本书内容独特，是一本爱情诗歌集，以诗歌的体裁描写男女互相倾诉爱慕之情。然而，这丰富的意蕴不仅局限于婚姻男女，而是透过良人和书拉密女之间矢志不渝的爱情，歌颂了神与他所爱的人庄严永恒的爱。因此犹太人认为，本书是描写神和他选民的关系，但基督徒则认为是喻表基督和教会的关系。<p><b>作者</b><br>犹太传统和教会传统认为，本书是由所罗门写的，书中共有七次提到所罗门。不过，由于书中没有提供任何历史背景，故此难以确定作者和写作日期。<p><b>提要</b><br>所罗门的雅歌（<a href='B:260 1:1'>1:1</a>）<br>第一首：爱在开花（<a href='B:260 1:2'>1:2</a>-<a href='B:260 2:7'>2:7</a>）<br>第二首：爱在渴慕（<a href='B:260 2:8'>2:8</a>-<a href='B:260 3:5'>3:5</a>）<br>第三首：爱在计划（<a href='B:260 3:6'>3:6</a>-<a href='B:260 5:1'>5:1</a>）<br>第四首：爱在寻找（<a href='B:260 5:2'>5:2</a>-<a href='B:260 6:3'>6:3</a>）<br>第五首：爱在舞蹈（<a href='B:260 6:4'>6:4</a>-<a href='B:260 8:4'>8:4</a>）<br>第六首：爱之坚强非任何财宝可换（<a href='B:260 8:5'>8:5-14</a>）


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<b>简介</b><br>《以赛亚书》排列于希伯来圣经大先知书之首，是一卷极重要的书，宣告神对他的百姓以色列人的复兴计划，也宣告他在世界历史中要成就的宏伟救赎。本书气势磅礴，结构严谨，洋洋<a href='B:290 66:1'>66</a>章。正如旧约39卷书，本书前<a href='B:290 39:1'>39</a>章论及神的审判，内容包括历史、诗歌和预言；由<a href='B:290 40:1'>40</a>–<a href='B:290 66:1'>66</a>章，恰如新约的27卷书，从旷野的呼声开始，预言弥赛亚的工作，直到新天新地结束。<p>以赛亚先知是在国家黑暗危难之际蒙召（<a href='B:290 6:1'>6</a>章）。他在本书前部分传达的话，许多都是在南国犹大被强敌亚述国威胁时写成的，此时北国以色列已亡，人民被掳，亚述又挥军南下，兵临圣城。以赛亚深知犹大的危机不单是亚述武力的威胁，更在于国家犯了罪，违背神的命令，不信靠他。先知以种种扣人心弦的警语，规劝百姓要过公平、正义的生活，弃绝偶像，以免遭受严厉的审判和惩罚。本书后部分是安慰、拯救的信息，先知的预言不单贯穿以色列的历史，甚至扩展到“地极”和“列国”（<a href='B:290 45:22'>45:22</a>; <a href='B:290 60:3'>60:3</a>）。先知预言以色列虽然受罚，被掳到巴比伦，但到那日神要在旷野开路，带他的选民从东南西北返回（<a href='B:290 43:5'>43:5</a>-<a href='B:290 43:6'>6</a>,<a href='B:290 43:19'>19</a>）。<p>本书许多预言都被看作是指向日后的弥赛亚，如“有一婴孩为我们而生”（<a href='B:290 9:6'>9:6-7</a>）、“必有童女怀孕生子”（<a href='B:290 7:14'>7:14</a>）、受苦的仆人(<a href='B:290 53:1'>53</a>-<a href='B:290 54:1'>54</a>章)。耶稣开始工作时，就宣读本书第<a href='B:290 61:1'>61</a>章表明他的使命（<a href='B:490 4:18'>路4:18-19</a>）。新约节录先知书，以《以赛亚书》为最多。<p><b>作者</b><br>传统认为本书的作者是以赛亚（<a href='B:290 1:1'>1:1</a>），不过近代不少学者认为本书是由两部分或三部分组成，可能各有不同的作者。以赛亚名字的意思是“耶和华拯救”，他是以色列史上最伟大的先知之一，于主前八世纪末在犹大事奉，经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四个君王统治。犹太人传说他在玛拿西统治下，被施锯刑殉难，不过死期难以确定。<p><b>提要</b><br>一．第一部分：在被掳之前（<a href='B:290 1:1'>1:1</a>-<a href='B:290 39:8'>39:8</a>）<br>　1．导言（<a href='B:290 1:1'>1:1-31</a>）<br>　2．关于犹大和耶路撒冷的警告与应许（<a href='B:290 2:1'>2:1</a>-<a href='B:290 12:6'>12:6</a>）<br>　3．关于列国的预言（<a href='B:290 13:1'>13:1</a>-<a href='B:290 23:18'>23:18</a>）<br>　4．神未来审判的景象（<a href='B:290 24:1'>24:1</a>-<a href='B:290 27:13'>27:13</a>）<br>　5．背叛神的人必受惩罚（<a href='B:290 28:1'>28:1</a>-<a href='B:290 33:24'>33:24</a>）<br>　6．审判和喜乐的异象（<a href='B:290 34:1'>34:1</a>-<a href='B:290 35:10'>35:10</a>）<br>　7．在希西家王的日子（<a href='B:290 36:1'>36:1</a>-<a href='B:290 39:8'>39:8</a>）<br>二．第二部分：给被掳的神子民的福音（<a href='B:290 40:1'>40:1</a>-<a href='B:290 55:13'>55:13</a>）<br>　1．巴比伦被毁和神子民得释放（<a href='B:290 40:1'>40:1</a>-<a href='B:290 48:22'>48:22</a>）<br>　2．耶路撒冷将重建（<a href='B:290 49:1'>49:1</a>-<a href='B:290 55:13'>55:13</a>）<br>三．第三部分：给被掳后的神新子民的警告和应许（<a href='B:290 56:1'>56:1</a>-<a href='B:290 66:24'>66:24</a>）<br>　1．当行公义和遵行神的典章（<a href='B:290 56:1'>56:1</a>-<a href='B:290 59:21'>59:21</a>）<br>　2．耶路撒冷要为得拯救而赞美（<a href='B:290 60:1'>60:1</a>-<a href='B:290 62:12'>62:12</a>）<br>　3．神赐福给他的仆人和惩罚恶人（<a href='B:290 63:1'>63:1</a>-<a href='B:290 66:24'>66:24</a>）


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<b>简介</b><br>《耶利米书》记述耶利米先知的预言和生平事迹。在他执行先知职务的漫长岁月里，他警告神的子民，由于他们犯罪，国家将遭受严重的灾难（<a href='B:300 29:18'>29:18</a>）。他在世的时候亲眼目睹预言实现：耶路撒冷陷在巴比伦王尼布甲尼撒手中，城和圣殿被毁，犹大的君王和人民被放逐到巴比伦去。他又传讲神不变的爱（<a href='B:300 31:3'>31:3</a>），预言将来人民要归回故土，重建家园。<p>本书的篇幅很长，似乎没有既定的模式，也不是按年份次序编辑。书中严厉批评拜偶像（<a href='B:300 7:30'>7:30</a>-<a href='B:300 8:3'>8:3</a>; <a href='B:300 19:1'>19:1-15</a>）、奸淫（<a href='B:300 5:1'>5:1-9</a>）、虚谎的预言（<a href='B:300 7:3'>7:3-11</a>; <a href='B:300 14:11'>14:11-16</a>; <a href='B:300 23:9'>23:9-32</a>）等罪，不断呼吁犹大要降服巴比伦，接纳被掳是他们犯罪的后果，但同时预言被掳之后将会得到神的饶恕，并可重建家园。<p>本书某些重要的话超越了耶利米的时代，指向“新的约”那日子。那时，神的子民将遵守那约，再也不需要导师的提醒，因为那约要写在他们心里（<a href='B:300 31:33'>31:33-34</a>）。<p><b>作者</b><br>耶利米名字的意思是“耶和华高举”。先知生于犹大国末年，在犹大王约西亚十三年（主前627年）奉召作先知，超过四十年，直到耶路撒冷陷落（主前586年）和被掳初期。耶利米是一个感情丰富、热爱同胞的人，本书描述他因蒙召作先知而受各种痛苦，被嘲笑、拷打、下狱，在许多经文里透露他心中无限的感慨。他宣告百姓的罪，盼望他们悔改，却又站在同胞一边流泪恳求，故有“流泪先知”的称号（<a href='B:300 9:1'>9:1</a>）。<p><b>提要</b><br>一．耶利米蒙召（<a href='B:300 1:1'>1:1-19</a>）<br>二．约西亚、约雅敬、约雅斤、西底家诸王时代的预言（<a href='B:300 2:1'>2:1</a>-<a href='B:300 25:38'>25:38</a>）<br>　1．耶利米的早期信息（<a href='B:300 2:1'>2:1</a>-<a href='B:300 6:30'>6:30</a>）<br>　2．耶利米的生活境况（<a href='B:300 7:1'>7:1</a>-<a href='B:300 13:27'>13:27</a>）<br>　3．深切悲哀的时刻（<a href='B:300 14:1'>14:1</a>-<a href='B:300 17:27'>17:27</a>）<br>　4．对付耶利米的阴谋和对犹大的警告（<a href='B:300 18:1'>18:1</a>-<a href='B:300 25:38'>25:38</a>）<br>三．耶利米对付假先知（<a href='B:300 26:1'>26:1</a>-<a href='B:300 29:32'>29:32</a>）<br>四．回国和新的开始（<a href='B:300 30:1'>30:1</a>-<a href='B:300 33:26'>33:26</a>）<br>五．犹大和耶路撒冷的灾难（<a href='B:300 34:1'>34:1</a>-<a href='B:300 44:30'>44:30</a>）<br>　1．耶利米事奉的境况（<a href='B:300 34:1'>34:1</a>-<a href='B:300 38:28'>38:28</a>）<br>　2．耶路撒冷陷落后逃亡到埃及（<a href='B:300 39:1'>39:1</a>-<a href='B:300 44:30'>44:30</a>）<br>六．神对列国的审判（<a href='B:300 45:1'>45:1</a>-<a href='B:300 51:64'>51:64</a>）<br>七．耶路撒冷陷落和圣殿被毁（<a href='B:300 52:1'>52:1-34</a>）


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<b>简介</b><br>《耶利米哀歌》属希伯来圣经的“五圣卷”之一。本书哀悼耶路撒冷在主前586年陷落、焚毁和人民被掳。书中虽然有很多悲伤的词句，为锡安的受苦和耻辱哀叹，但作者仍然表示对神的爱和权能有绝对的信赖，并对前途充满希望。他提醒读者，神的怜悯每早晨都是新的（<a href='B:310 3:23'>3:23</a>）；他最后以一个强烈的祷告结束：“耶和华啊，求你使我们回转归向你，我们就得以回转。求你更新我们的年日，像古时一样。”（<a href='B:310 5:21'>5:21</a>）<br>本书以诗歌体裁精心建构，第<a href='B:310 5:1'>5</a>章主要是以“挽歌”的节奏写成，而第<a href='B:310 1:1'>1</a>-<a href='B:310 4:1'>4</a>章是字母诗，每一节或每三节开始的第一个字母均按希伯来文字母次序排列。<p>犹太人传统在阿布月初九的逾越节阅读这卷书，他们每年都记念主前586年的重大国难，在禁食、哀悼中举行礼拜时，常用这些哀歌。<p><b>作者</b><br>本书是匿名的，传统认为作者是耶利米。<p><b>提要</b><br>第一首哀歌：耶路撒冷的悲伤（<a href='B:310 1:1'>1:1-22</a>）<br>第二首哀歌：耶路撒冷受惩罚（<a href='B:310 2:1'>2:1-22</a>）<br>第三首哀歌：惩罚和盼望（<a href='B:310 3:1'>3:1-66</a>）<br>第四首哀歌：陷落后的耶路撒冷（<a href='B:310 4:1'>4:1-22</a>）<br>第五首哀歌：祈求怜悯（<a href='B:310 5:1'>5:1-22</a>）


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<b>简介</b><br>《以西结书》预言的时期是从主前597年到570年，即耶路撒冷于主前586年陷落的前后期。那时，以西结先知随被掳的部分人群一同住在巴比伦的迦巴鲁河边（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>），过着流亡的生活，并领受一系列有关人民的异象。以西结的信息是针对那些流亡到巴比伦和留在耶路撒冷的人民而发的。 《以西结书》有以下的特色：<p>一．神通过一系列的异象，向以西结显明以色列家各种罪行，指出他们国破家亡的原因。<p>二．本书前半部分（从以色列到周边列国）论审判，后半部分（约从<a href='B:330 33:1'>33</a>章开始）讲复兴的来临。这系列的异象有平原骸骨的复活（<a href='B:330 37:1'>37</a>章）和新圣殿的描述（<a href='B:330 40:1'>40</a>–<a href='B:330 43:1'>43</a>章）。<p>三．神的荣耀贯穿全书。一开始记载的“四活物”、“四轮”等异象展现了神神圣威严的荣光。从第<a href='B:330 9:1'>9</a>章起，讲到神在圣殿至圣所中的荣耀，一步步从基路伯升到殿的入口处，又随基路伯展翅而离地上升（<a href='B:330 10:18'>10:18-19</a>），最后停在城东的山上（<a href='B:330 11:23'>11:23</a>），表明在审判和毁灭到来之前，神依依不舍的心情。在新圣殿的异象中，神的荣耀又从东而来，重新充满圣殿（<a href='B:330 43:1'>43:1-5</a>）。<p>四．本书特别强调神的“灵”，以西结多次提到被“灵”举起（或被神的“手”按在身上），因此以西结有“圣灵的先知”美誉。<p><b>作者</b><br>传统认为本书的作者是以西结，因为书中持续使用第一人称，日期精确，保存了个人资料，而且全书风格一致。以西结名字的意思是“神加给力量”。先知于主前六世纪初被掳巴比伦时作祭司和先知，在被掳到外邦的以色列人中间事奉（<a href='B:330 1:1'>1:1-3</a>; <a href='B:330 3:11'>3:11</a><a href='B:330 3:15'>,15</a>; <a href='B:330 11:24'>11:24</a>）。不过，也有人认为本书是由数位作者编辑而成，或是在较后期撰写的。以西结肩负祭司和先知的双重任务，强调遵守律法和礼仪的重要。他重视内心和灵性上的更新，着重每一个人应对自己的罪负责，同时宣布他对复兴国家所抱的希望。<p><b>提要</b><br>一．神将会审判犹大和耶路撒冷（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>-<a href='B:330 24:27'>24:27</a>）<br>　1．以西结被选召作先知（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>-<a href='B:330 3:27'>3:27</a>）<br>　2．预言耶路撒冷的灾难降临（<a href='B:330 4:1'>4:1</a>-<a href='B:330 7:27'>7:27</a>）<br>3.神的荣耀离开耶路撒冷（<a href='B:330 8:1'>8:1</a>-<a href='B:330 11:25'>11:25</a>）<br>　4．有关犹大和耶路撒冷的凶信（<a href='B:330 12:1'>12:1</a>-<a href='B:330 24:27'>24:27</a>）<br>二．预言列国将受惩罚（<a href='B:330 25:1'>25:1</a>-<a href='B:330 32:32'>32:32</a>）<br>三．神将会重建耶路撒冷和以色列（<a href='B:330 33:1'>33:1</a>-<a href='B:330 39:29'>39:29</a>）<br>　1．守望者和牧人（<a href='B:330 33:1'>33:1</a>-<a href='B:330 34:31'>34:31</a>）<br>　2．迎接犹大和以色列的新生活（<a href='B:330 35:1'>35:1</a>-<a href='B:330 39:29'>39:29</a>）<br>四．神的荣耀回到犹大和耶路撒冷（<a href='B:330 40:1'>40:1</a>-<a href='B:330 48:35'>48:35</a>）<br>　1．新的圣殿（<a href='B:330 40:1'>40:1</a>-<a href='B:330 43:27'>43:27</a>）<br>　2．给神子民的律法和规例（<a href='B:330 44:1'>44:1</a>-<a href='B:330 46:24'>46:24</a>）<br>　3．分配土地（<a href='B:330 47:1'>47:1</a>-<a href='B:330 48:35'>48:35</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《但以理书》是犹太人在异教君王统治下，忍受苦难的时期写成的，主旨在于宣示世界的历史是在神的主权掌管之下。作者以故事和异象，鼓励当时的犹太人：神将打击暴君的统治，恢复他子民的主权。<p>本书可分为两部分：<p>一．第<a href='B:340 1:1'>1</a>章是全书的序言，第<a href='B:340 2:1'>2</a>–<a href='B:340 6:1'>6</a>章以巴比伦和波斯王国时代为背景，描述但以理及跟他一起流亡的同伴的故事。他们在外邦帝国的政治中心─王宫中作见证，坚守自己的信仰，不玷污自己，拒绝崇拜偶像，恒切祷告，借着对神的信心和顺服胜过了敌人。<p>二．第<a href='B:340 7:1'>7</a>–<a href='B:340 12:1'>12</a>章是但以理看见的一连串异象，以象征性的事物表示巴比伦和若干帝国的兴衰，预言历史的走向和以色列民的将来，直到神普世永恒的国度从天而降。这些异象加上第<a href='B:340 2:1'>2</a>章国王梦见的金像，构成本书深邃的历史预见，启示人类历史尽在神主权掌管之下。轮番登上历史舞台的强权帝国，必定照着预言一一兴起衰落；而以色列民从流亡各地直到末后之日，所度过的日子也已定了（<a href='B:340 9:24'>9:24</a>）。<p>本书在压迫的环境下，沿用特殊的文体写作，文体与其他先知书分别很大，属于天启文学，书中充满高度象征性的语言和含有末世性的意象，而且分别以希伯来文（<a href='B:340 1:1'>1:1</a>-<a href='B:340 2:4'>2:4</a>上；<a href='B:340 8:1'>8:1</a>-<a href='B:340 12:13'>12:13</a>）和亚兰文（<a href='B:340 2:4'>2:4</a>下-<a href='B:340 7:28'>7:28</a>）撰写。<p><b>作者</b><br>传统认为本书是由但以理撰写的（至少是他以第一身自述的段落），他的经历与异象构成书中的内容。但以理名字的意思是“神为我施行审判”。先知原出身犹大贵族门第，在亡国前作为第一次被掳的人（<a href='B:140 36:5'>代下36:5-8</a> ；<a href='B:340 1:1'>但1:1-6</a>）带到巴比伦，因其智慧学识过人而受赏识，先后在巴比伦与玛代波斯王朝担任要职。亲眼见证自己祖国的灭亡、巴比伦的灭亡及波斯国的兴起，工作长达七十多年。<p>本书的写作日期一向备受争议，由主前六世纪到二世纪的说法都有。<p><b>提要</b><br>一．但以理和他的朋友在巴比伦的事迹（<a href='B:340 1:1'>1:1</a>-<a href='B:340 6:28'>6:28</a>）<br>　1．神与但以理和他的朋友同在（<a href='B:340 1:1'>1:1</a>-<a href='B:340 3:30'>3:30</a>）<br>　2．梦境、墙上的字和狮子坑（<a href='B:340 4:1'>4:1</a>-<a href='B:340 6:28'>6:28</a>）<br>二．但以理的异象（<a href='B:340 7:1'>7:1</a>-<a href='B:340 12:13'>12:13</a>）<br>　1．四兽的异象（<a href='B:340 7:1'>7:1-28</a>）<br>　2．公绵羊和公山羊的异象（<a href='B:340 8:1'>8:1</a>-<a href='B:340 9:27'>9:27</a>）<br>　3．最后的异象：天上的使者和末日（<a href='B:340 10:1'>10:1</a>-<a href='B:340 12:13'>12:13</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《何西阿书》的预言几乎都是针对北国以色列，少数经文论及南国犹大。主前732年，亚述吞并了以色列大片土地，只剩下以法莲山区和首都撒玛利亚，所以何西阿先知称这个缩小了的以色列国为以法莲。到了主前721年撒玛利亚陷落前的那段纷乱时期，何西阿继阿摩司先知在北国以色列传讲神的信息。<p>何西阿指责当时社会的各种罪恶，警告来自北方的危险将临；他大声疾呼，劝告人民归向神，竭力追求认识他（<a href='B:350 6:3'>6:3</a>）。何西阿特别担心人民拜偶像、对神不忠的行为。他大胆拿自己跟一个曾背叛自己、曾经不贞的妇人结婚这件事，来比拟以色列人的背信。正如他妻子歌篾对他不贞，神的子民同样背弃了神。因此，神的惩罚将临到以色列。但是到了最后，神仍对他的子民显出那信实不变的爱，赢回以色列，跟自己恢复正常的关系。<p>本书第<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 3:1'>3</a>章借何西阿的婚姻和家庭，传讲有关神与以色列之间的关系的信息。神要何西阿娶一个对他不忠的妇人为妻，他们三个孩子的名字代表了神给以色列的信息。第<a href='B:350 4:1'>4</a>–<a href='B:350 14:1'>14</a>章是神对以色列宣讲的一系列神谕。何西阿强烈谴责以色列人崇拜巴力，呼召他们悔改，回转事奉神。<p>神的爱从下面几句动人的话表露无遗：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你……我回心转意，我的怜悯燃了起来。”（<a href='B:350 11:8'>11:8</a>）<p><b>作者</b><br>传传统认为本书的作者是何西阿先知。何西阿名字的意思是“耶和华已拯救”。<p><b>提要</b><br>一．何西阿的家比喻不信的以色列（<a href='B:350 1:1'>1:1</a>-<a href='B:350 3:5'>3:5</a>）<br>二．何西阿给以色列、犹大及其领袖的信息（<a href='B:350 4:1'>4:1</a>-<a href='B:350 14:9'>14:9</a>）<br>　1．以色列和犹大对神不忠（<a href='B:350 4:1'>4:1</a>-<a href='B:350 5:15'>5:15</a>）<br>　2．百姓尝试信靠神却是失败（<a href='B:350 6:1'>6:1</a>-<a href='B:350 8:14'>8:14</a>）<br>　3．神将会惩罚以色列（<a href='B:350 9:1'>9:1</a>-<a href='B:350 13:16'>13:16</a>）<br>　4．那些归向神的人将蒙饶恕（<a href='B:350 14:1'>14:1-9</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《约珥书》提到神有话传给约珥先知（<a href='B:360 1:1'>1:1</a>），他在南国犹大宣讲预言，主题是“耶和华的日子临近”（<a href='B:360 1:15'>1:15</a>）。本书在希伯来文共有四章，希腊文和拉丁文译本则把第2和第<a href='B:360 3:1'>3</a>章合并为一章，中文译本按此只有三章经文。<p>本书描写巴勒斯坦遭遇可怕的蝗灾和旱灾。从这些事件，约珥先知看出神的日子临到的征兆；那时候，神要惩罚那些敌对他旨意的人，他们要被蝗虫般的敌国大军所围困，惟一的盼望是悔改。所以约珥传达信息，说神呼召人悔改，并且应许复兴他的子民，赐福给他们。约珥预言以色列人虽然被掳流亡他乡，终将归回（<a href='B:360 3:1'>3:1</a>）。<p>特别值得注意的是，神应许他的灵要浇灌凡有血肉之躯的，不分男女老幼，时间就在“耶和华大而可畏的日子未到以前”（<a href='B:360 2:28'>2:28-31</a>）。这段预言在新约五旬节彼得的讲道中引用（徒2‧16-20），约珥因此被称为“五旬节的先知”。<p><b>作者</b><br>约珥名字的意思是“耶和华是神”。有关约珥先知的事迹资料不多，他生活在什么时代也不清楚。故此，对于这卷书的写作日期极多争议。以往认为本书可能是主前八世纪的作品，近代认为写作日期可能是犹大人被掳后，从巴比伦返回耶路撒冷的时候，即是主前五或四世纪波斯帝国统治犹大时写成的。<p><b>提要</b><br>　1．神呼吁以色列人归向他（<a href='B:360 1:1'>1:1</a>-<a href='B:360 2:17'>2:17</a>）<br>　2．神再赐福泽和要审判列国（<a href='B:360 2:18'>2:18</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《阿摩司书》的信息约于主前八世纪中叶写成，故此这卷书可能是最早写成的先知书。阿摩司虽然来自南国犹大的一个村庄，却在北国以色列传道，在耶罗波安二世时期向以色列发出警告信息。那时正值国家繁荣，宗教生活特别显著，人民过着安定的生活，以色列人以为这是神赐福给他们的征兆。可是阿摩司看出，所谓繁荣只限于富有的人（<a href='B:370 3:12'>3:12</a>; <a href='B:370 6:1'>6:1-8</a>），富人骄奢淫逸，穷人仍然忍受着不公平的待遇和压迫；宗教热心显然是虚伪的（<a href='B:370 5:21'>5:21</a>），而所谓安定也只是表面的状况，人民正遭遇灵里的饥荒：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，而是因不听耶和华的话。”（<a href='B:370 8:11'>8:11</a>）<br>阿摩司以他的热情和勇气发出警告，预言神将惩罚以色列（<a href='B:370 1:3'>1:3</a><a href='B:370 1:6'>,6</a><a href='B:370 1:9'>,9</a><a href='B:370 1:11'>,11</a><a href='B:370 1:13'>,13</a>; <a href='B:370 2:1'>2:1</a><a href='B:370 2:4'>,4</a><a href='B:370 2:6'>,6</a>），呼吁以色列悔改，好“预备迎见你的神”（<a href='B:370 4:12'>4:12</a>）。先知曾喊出名言：“惟愿公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”（<a href='B:370 5:24'>5:24</a>）；“或者耶和华─万军之神会施恩给约瑟的余民。”（<a href='B:370 5:15'>5:15</a>）<br>正如其他旧约先知书的主题均围绕“审判与复兴”，本书在传达神审判以色列罪恶的同时，在结尾也预言一个复兴的国度将到来。<p><b>作者</b><br>阿摩司名字的意思是“背负”。他是主前八世纪的先知，曾在南国犹大的提哥亚作牧羊人和栽种桑树的农夫，出身寒微，因神的呼召挺身而出，后来到北国以色列的伯特利宣讲神的信息（<a href='B:370 1:1'>1:1</a>; <a href='B:370 7:14'>7:14</a>）。<p><b>提要</b><br>一．审判以色列和邻邦的信息（<a href='B:370 1:1'>1:1</a>-<a href='B:370 6:14'>6:14</a>）<br>　1．阿摩司针对以色列邻邦的讲论（<a href='B:370 1:1'>1:1</a>-<a href='B:370 2:5'>2:5</a>）<br>　2．阿摩司宣告神要审判以色列（<a href='B:370 2:6'>2:6</a>-<a href='B:370 6:14'>6:14</a>）<br>二．以色列的惩罚和复兴的异象（<a href='B:370 7:1'>7:1</a>-<a href='B:370 9:15'>9:15</a>）<br>　1．惩罚的异象（<a href='B:370 7:1'>7:1</a>-<a href='B:370 9:10'>9:10</a>）<br>　2．神将会重建以色列（<a href='B:370 9:11'>9:11-15</a>）


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<b>简介</b><br>《俄巴底亚书》是旧约圣经中最短的一卷书。写这一卷书的时候，犹大的宿敌以东正对耶路撒冷的陷落幸灾乐祸，甚至乘机抢掠圣城，作侵略者的帮凶。俄巴底亚预言以东将受惩罚，跟以色列其他敌国一同灭亡。最后，他宣布以色列民将回归应许之地，神的国度必定长存。<p>先知书有四卷专论外邦国家，本书讲述以东， 《约拿书》和 《那鸿书》讲述亚述， 《哈巴谷书》讲述迦勒底，这都表明神不仅是以色列的神，也掌管万国。以东人的始祖是雅各（以色列）的哥哥以扫，以扫曾因吃红豆汤而出卖长子名分，表明对神的藐视。他的后代以东人居住在迦南地东南方的西珥山（<a href='B:10 36:9'>创36:9</a>），以色列人出埃及进迦南时，曾想从以东经过，但遭拒绝，甚至受攻击（<a href='B:40 20:14'>民20:14-21</a>）。当巴比伦攻占耶路撒冷时，以东人置手足之情不顾，竟落井下石（<a href='B:230 137:7'>诗137:7</a>）。本书对以扫后代的结局作了交代。<p><b>作者</b><br>本书没有提及俄巴底亚的任何资料。成书日期可能是主前586年耶路撒冷沦陷后，但确实时间已无法考据。俄巴底亚名字的意思是“耶和华的仆人”。<p><b>提要</b><br>　1．神要审判以东和列国（<a href='B:380 1:1'>1</a>–<a href='B:380 1:16'>16</a>）<br>　2．以色列的扩展和胜利（<a href='B:380 1:17'>17</a>–<a href='B:380 1:21'>21</a>）


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<b>简介</b><br>《约拿书》跟其他以教导和预言为主的先知书不同，是用叙事体裁写成。书中描述一个企图违背神命令的先知所经历的故事。神命令约拿往以色列的世仇亚述帝国的首都尼尼微去，宣告该城即将因神的审判而“倾覆”（<a href='B:390 3:4'>3:4</a>）。但约拿不愿意把神的信息带到那地方，因为一方面他相信尼尼微城的灭亡是罪有应得，另一方面他认为神不会履行毁灭那大城的诺言。在逃避的过程中，约拿被抛在海中，遭大鱼吞进肚里，经过戏剧性的获救后，约拿终于勉强服从命令，前往尼尼微传道，结果使该城人民从上到下为罪痛悔，但约拿最后仍因他所宣布的信息没有实现而深感不悦。本书记载先知的信息只有一句话（<a href='B:390 3:4'>3:4</a>），而第<a href='B:390 2:1'>2</a>章的祷文是以第三人称描述约拿。<p>本书说明神对受造物有绝对的主权，强调神是爱和怜悯的神；他甚至愿意宽赦并拯救他子民的仇敌，不愿意不给机会就惩罚、毁灭他们。本书提醒以色列人，他们的使命是要使万民都接受神的慈爱和赦免，因为神是全人类的神。本书的信息是要打破犹太人狭窄的民族观念，显明神的拯救不分种族肤色。<p>耶稣曾用尼尼微来指他当时的人，又以约拿在鱼肚里三日三夜的神迹，来比喻人子在地里三日三夜。（<a href='B:470 12:39'>太12:39-41</a>；<a href='B:490 11:29'>路11:29-30</a><a href='B:490 11:32'>,32</a>）<p><b>作者</b><br>传统认为本书是由迦特希弗人亚米太的儿子约拿撰写的。约拿名字的意思是“鸽子”。他是在耶罗波安二世时期的北国以色列作先知（<a href='B:120 14:25'>王下14:25</a>）。<p><b>提要</b><br>　1．约拿尝试逃离神（<a href='B:390 1:1'>1:1-17</a>）<br>　2．神拯救约拿（<a href='B:390 2:1'>2:1-10</a>）<br>　3．约拿在尼尼微（<a href='B:390 3:1'>3:1</a>-<a href='B:390 4:11'>4:11</a>）


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<b>简介</b><br>《弥迦书》结集不同的信息，交替出现。弥迦先知相信犹大将遭遇国难，跟阿摩司预言北国将遭遇的相同，并都勇于指责社会不公，宣告神的惩罚到来。可是，弥迦所传的信息更明确地描述了未来复兴之时的美景。<p>本书有一些特别值得注意的经文：如描述神统治下普世的和平（<a href='B:400 4:1'>4:1-4</a>）；预言大卫家将出现一位大君王，使国家获得长治久安（<a href='B:400 5:2'>5:2-4</a>），并宣告这位掌权者“根源自亘古，从太初就有”的身份，以及他降生的地点。新约圣经记载基督降生时，曾引用这段经文（<a href='B:470 2:1'>太2:1-6</a>）。本书又有一句名言，简明地综合了以色列诸先知的信息：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”（<a href='B:400 6:8'>6:8</a>）<p><b>作者</b><br>传统认为本书的作者是摩利沙人弥迦，他是犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位时的先知（<a href='B:400 1:1'>1:1</a>；<a href='B:300 26:18'>耶26:18</a>），跟以赛亚是同时代的人，来自南国犹大的乡村。弥迦名字的意思是“谁像耶和华”。<p><b>提要</b><br>　1．关于以色列和犹大将受审判的信息（<a href='B:400 1:1'>1:1</a>-<a href='B:400 3:12'>3:12</a>）<br>　2．给神子民带来盼望的信息（<a href='B:400 4:1'>4:1</a>-<a href='B:400 5:15'>5:15</a>）<br>　3．神追讨以色列百姓的罪（<a href='B:400 6:1'>6:1</a>-<a href='B:400 7:7'>7:7</a>）<br>　4．神饶恕那些承认罪过的人（<a href='B:400 7:8'>7:8-20</a>）


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<b>简介</b><br>《那鸿书》是一篇长诗，以南国犹大为对象（<a href='B:410 1:15'>1:15</a>），发出安慰的信息，预言以色列人的世仇亚述帝国的首都尼尼微将会灭亡。尼尼微曾因约拿到那里传道而悔改，但后来还是陷入罪中，在历史上以其残暴血性著称。亚述入侵犹大国时，还曾公然向神挑战（王下<a href='B:410 18:1'>18</a>-<a href='B:410 19:1'>19</a>章），尼尼微这个不可一世的帝国首都，后来被新兴的巴比伦攻陷和荒废。<p>本书对尼尼微的陷落拍掌欢呼；这一个南征北讨、骄横霸道的国家终于倾覆了。尼尼微在主前七世纪末覆灭；作者指出这是神公义的审判，对傲慢、残暴国家的惩罚，借此安慰他的子民。<p><b>作者</b><br>本书作者那鸿是南国犹大的先知，出生于伊勒歌斯（<a href='B:410 1:1'>1:1</a>）。那鸿名字的意思是“安慰”。本书可能写于主前七世纪。<p><b>提要</b><br>　1．犹大的盼望：神将会击破亚述的权势（<a href='B:410 1:1'>1:1-15</a>）<br>　2．尼尼微的倾覆（<a href='B:410 2:1'>2:1</a>-<a href='B:410 3:19'>3:19</a>）


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<b>简介</b><br>《哈巴谷书》由三种文体写成：第一种是先知和神的对话；第二种是传统的先知预言；第三种是可以在崇拜时咏唱的诗歌。<p>主前七世纪末，正当巴比伦统治时，哈巴谷先知出来传讲神的信息。他因为迦勒底人的暴行感到震惊，发出警语。他质问耶和华：“恶人吞灭比自己公义的人，为何你保持沉默呢？”（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）耶和华的回答是，他将在自己认为适当的时候采取行动；同时说：“惟义人必因他的信得生。”（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>）<br>本书第<a href='B:420 1:1'>1</a>章是先知哀求惩治恶人，以及神以迦勒底人作为惩罚恶人的工具。第<a href='B:420 2:1'>2</a>章主要指出迦勒底人仍要担当自己的罪，受到惩治。由<a href='B:420 2:6'>2:6</a>起，记载5个“祸哉”，表明耶和华是全地的神，要审判列国一切的罪，包括拜偶像。第<a href='B:420 3:1'>3</a>章描述神在威严中降临，对列邦施行审判，拯救他的子民。<p>本书预言不义的人一定遭殃，又以诗歌颂赞神的伟大威严，表达了一个人不顾境遇，对神仍然坚信不移，并因神的拯救而喜乐。<p><b>作者</b><br>哈巴谷是主前七世纪后期南国犹大的先知。本书的写作日期难以确定，可能是在主前七世纪末。<p><b>提要</b><br>　1．哈巴谷对神的埋怨和信靠（<a href='B:420 1:1'>1:1</a>-<a href='B:420 2:20'>2:20</a>）<br>　2．哈巴谷赞美和信靠的祈祷（<a href='B:420 3:1'>3:1-19</a>）


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<b>简介</b><br>当犹大国王约西亚于主前621年进行宗教改革前大约十年，西番雅先知出来传道。他严厉指责罪恶，传讲神烈怒的日子到来。在约西亚以前的玛拿西是犹大国历史上最坏的王，他疯狂地进行外邦偶像的崇拜，毁掉国家立国的信仰根基。玛拿西死后，约西亚王得到先知和祭司的帮助，推行信仰复兴和改革。<p>本书论到耶和华的日子与对列国的审判，都是先知们常提起的一些论题：灾祸和毁灭的日子将临到。由于犹大拜偶像，效法外邦的习俗，欺诈剥削弱者，并且自满，以为神漠不关心，所以神要惩罚他们，也要惩罚其他国家。虽然耶路撒冷蒙受灾难，将来必定复兴，万民都要求告耶和华的名。（<a href='B:430 3:9'>3:9</a>）<p><b>作者</b><br>传统认为本书的作者是西番雅，名字意思是“耶和华保护”，他是惟一追溯到上四代祖先的先知，是古示的儿子和希西家王的玄孙（<a href='B:430 1:1'>1:1</a>），来自颇有财势的家族。他在犹大王约西亚时代作先知，相信是支持约西亚改革运动的先知之一（参<a href='B:120 23:2'>王下23:2</a>）。<p><b>提要</b><br>　1．审判犹大的日子（<a href='B:430 1:1'>1:1</a>-<a href='B:430 2:3'>2:3</a>）<br>　2．审判列国的日子（<a href='B:430 2:4'>2:4</a>-<a href='B:430 3:7'>3:7</a>）<br>　3．应许欢乐的新日子（<a href='B:430 3:8'>3:8-20</a>）


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<b>简介</b><br>以色列人从被掳之地归回后，很快就在欢乐声中立下重建圣殿的根基。但因敌人的阻挠，更因百姓贪图自己的享受，以“时机未到”为由停工，致使圣殿工程荒废十多年之久。于是，神在大流士王第二年（主前520年）兴起哈该先知，发出一些简短有力的信息，勉励百姓重建圣殿。<p>《哈该书》是集这些信息而成。这些信息催促民间领袖从速重建圣殿，强调神是一切福祉的源头，他应许那些更新而纯洁的人民将来要过繁荣安定的生活：<p>“银子是我的，金子也是我的……这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀。”（<a href='B:440 2:8'>2:8-9</a>）因此，本书鼓励百姓信靠神，并把神的事放在首位。<p><b>作者</b><br>哈该名字的意思是“我的节期”。他是主前六世纪被掳归回后的先知（<a href='B:150 5:1'>拉5:1</a>; <a href='B:150 6:14'>6:14</a>）。他从巴比伦归回耶路撒冷，与撒迦利亚同期传道，向当地犹太人传讲有关重建圣殿的信息。<p><b>提要</b><br>　1．疏忽和重建圣殿（<a href='B:440 1:1'>1:1-15</a>）<br>　2．神将赐福犹大及其领袖所罗巴伯（<a href='B:440 2:1'>2:1-23</a>）


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<b>简介</b><br>《撒迦利亚书》鼓励被掳归回后的以色列人重建圣殿，并且预言未来。撒迦利亚和哈该两位先知均呼吁圣殿的重建，但本书的特点是详细记载撒迦利亚先知所见的一系列异象，并继而论到以色列的复兴和未来君王的临到。<p>本书可以分为两部分：<p>一． 第<a href='B:450 1:1'>1</a>–<a href='B:450 8:1'>8</a>章记载撒迦利亚的预言（约主前519-517年），当中包含了八个异象（见<a href='B:450 1:7'>1:7</a>; <a href='B:450 1:18'>1:18</a>; <a href='B:450 2:1'>2:1</a>; <a href='B:450 3:1'>3:1</a>; <a href='B:450 4:1'>4:1</a>; <a href='B:450 5:1'>5:1</a>; <a href='B:450 5:5'>5:5</a>; <a href='B:450 6:1'>6:1</a>），内容是关于耶路撒冷的复兴、圣殿的重建、神子民得蒙洁净和弥赛亚时代的来临。<p>二． 第<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章是集较后期的信息而成，这些信息是关于盼望中的弥赛亚和最后的审判。<p>和平的君王骑驴进城（<a href='B:450 9:9'>9:9</a>）、三十块钱的工价（<a href='B:450 11:12'>11:12-13</a>）和牧人被击打而羊就分散（<a href='B:450 13:7'>13:7</a>）等几幅画像，预示着新约所描绘的弥赛亚。本书最后描述在末后的日子到来之前，因着圣灵的浇灌，以色列全民将彻底悔改除罪（<a href='B:450 12:10'>12:10</a>; <a href='B:450 13:1'>13:1</a>），在灾难、战争之年迎接荣耀君王的降临。<p><b>作者</b><br>撒迦利亚名字的意思是“耶和华记念”，他是被掳归回后的先知，是祭司家族易多的孙子、比利家的儿子，与所罗巴伯和哈该先知同时期。传统认为本书是源自他的信息。<p><b>提要</b><br>一．撒迦利亚在大流士时期向以色列民宣讲（<a href='B:450 1:1'>1:1</a>-<a href='B:450 8:23'>8:23</a>）<br>　1．导言（<a href='B:450 1:1'>1:1-6</a>）<br>　2．撒迦利亚的八个异象（<a href='B:450 1:7'>1:7</a>-<a href='B:450 6:8'>6:8</a>）<br>　3．为大祭司约书亚加冕（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>）<br>　4．求问和应许（<a href='B:450 7:1'>7:1</a>-<a href='B:450 8:23'>8:23</a>）<br>二．有关以色列未来的异象（<a href='B:450 9:1'>9:1</a>-<a href='B:450 14:21'>14:21</a>）<br>　1．审判邻国及和平之军凯旋而来（<a href='B:450 9:1'>9:1</a>-<a href='B:450 11:17'>11:17</a>）<br>　2．神在耶路撒冷作王（<a href='B:450 12:1'>12:1</a>-<a href='B:450 14:21'>14:21</a>）


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<b>简介</b><br>《玛拉基书》是主前五世纪耶路撒冷圣殿重建后写成的。当时圣殿和圣城的城墙已修好多年，但百姓的热情开始消退，宗教形式主义盛行，社会不公增加，出现背信弃义、疏忽奉献、婚姻当作儿戏等现象。玛拉基先知在此情景下传讲神的启示。<p>本书以问答的方式来申述先知的观点。先知号召祭司和人民重新立志，信守跟神所立的约，也要求信守婚姻盟约，凡事敬虔。这样做是要针对神的子民生活腐败，疏忽了敬拜的事，祭司和人民都欺骗神，不把应奉献给神的礼物交上，也不依照神的教导生活。可是，神要审判和洁净他的子民，要差遣他的使者前来开路，并宣布他的约。<p>值得一提的是，本书预言神要差遣他的使者在他前面预备道路，并有立约的使者快要来到（<a href='B:460 3:1'>3:1</a>）。此外，又强调奉献的重要：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（<a href='B:460 3:10'>3:10</a>）<p><b>作者</b><br>玛拉基名字的意思是“我的使者”或“耶和华的使者”。先知的生平不详，而且这词也可能不是某人的名字，故此难以确定。<p><b>提要</b><br>　1．玛拉基宣告神对以色列的爱（<a href='B:460 1:1'>1:1-5</a>）<br>　2．祭司的不忠和不守约（<a href='B:460 1:6'>1:6</a>-<a href='B:460 2:16'>2:16</a>）<br>　3．神应许要赏善罚恶（<a href='B:460 2:17'>2:17</a>-<a href='B:460 4:6'>4:6</a>）


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<b>简介</b><br>《马太福音》告诉我们，耶稣就是犹太人期待已久、要来拯救他们的弥赛亚，他要实现神与以色列民所立的约。借着他，神实现了在旧约中向自己的子民许下的诺言。然而，这福音不但是给犹太人的，也是给全世界的人。<p>本书的编排十分周密，从耶稣降生开始，说到他受洗、受试探、传道、施教，和在加利利一带医治病人，然后记述耶稣从加利利上耶路撒冷途中的经历和最后一周发生的事件，最后是他被钉十字架和复活。<p>本福音书所写的耶稣是一位伟大的导师。他有权柄解释神的律法；他教导有关神主权的真理。他的教导按内容可归纳为五大类：<p>一．山上宝训──论天国子民的品性、责任和权利（第<a href='B:470 5:1'>5</a>–<a href='B:470 7:1'>7</a>章）<br>二．十二使徒的使命（第<a href='B:470 10:1'>10</a>章）<br>三．天国的比喻（第<a href='B:470 13:1'>13</a>章）<br>四．作门徒的意义（第<a href='B:470 18:1'>18</a>章）<br>五．今世的终结和神主权的实现（第<a href='B:470 24:1'>24</a>–<a href='B:470 25:1'>25</a>章）<p><b>作者</b><br>马太<br>本书没有注明作者是谁，早期教会传统认为是耶稣十二门徒之一、那称为利未的马太。他是亚勒腓的儿子，原是一位税吏。有早期文献记载，马太于耶稣复活升天后，在以色列地及非洲埃塞俄比亚传道，后来殉道。一般认为写作日期约在主后80至95年间。<p><b>提要</b><br>一．耶稣的家谱和降生（<a href='B:470 1:1'>1:1</a>-<a href='B:470 2:23'>2:23</a>）<br>二．施洗者约翰的工作（<a href='B:470 3:1'>3:1-12</a>）<br>三．耶稣的受洗和受试探（<a href='B:470 3:13'>3:13</a>-<a href='B:470 4:11'>4:11</a>）<br>四．耶稣在加利利的传道工作（<a href='B:470 4:12'>4:12</a>-<a href='B:470 18:35'>18:35</a>）<br>五．从加利利到耶路撒冷（<a href='B:470 19:1'>19:1</a>-<a href='B:470 20:34'>20:34</a>）<br>六．最后一周在耶路撒冷和附近（<a href='B:470 21:1'>21:1</a>-<a href='B:470 27:66'>27:66</a>）<br>七．主的复活和显现（<a href='B:470 28:1'>28:1-20</a>）


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<b>简介</b><br>《马可福音》记述有关神的儿子耶稣基督的好消息。它告诉我们，耶稣既重实践且具有权威。他的权威可从他的教导、制伏邪灵的能力，以及赦罪的权柄看出来。耶稣自称“人子”；他到世上来的目的是要服事人类，并且为了拯救人类而牺牲自己的生命。<p>马可以简洁有力的文笔记述耶稣的事迹，把重心放在耶稣的工作方面，而不是他的言论和教导。作者先以简短的篇幅叙述施洗者约翰的传道，以及耶稣的受洗和受试探，接着报导耶稣的治病和教导，又记述耶稣的门徒如何逐渐地认识他，而反对的力量也如何不断增长。末后的几章记载耶稣在世最后一周的事，特别是关于他被钉十字架和复活的经过。<p><b>作者</b><br>马可<br>本书没有注明作者是谁，早期教会传统认为是那称为马可的约翰。他是马利亚的儿子(徒12‧12)、巴拿巴的表弟。他曾参与保罗的第一次传道旅程，但中途离开；后来，他仍然积极地参与早期教会的宣教工作。早期文献记载，马可后来与彼得同工，获晚年的保罗称许，彼得更称马可为儿子。一般认为本书是四福音中最早成书的，写作日期约在主后65至75年间。<p><b>提要</b><br>一．福音的开始（<a href='B:480 1:1'>1:1-13</a>）<br>二．耶稣在加利利的工作（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>-<a href='B:480 9:50'>9:50</a>）<br>三．从加利利到耶路撒冷（<a href='B:480 10:1'>10:1-52</a>）<br>四．最后一周在耶路撒冷和附近（<a href='B:480 11:1'>11:1</a>-<a href='B:480 15:47'>15:47</a>）<br>五．耶稣的复活（<a href='B:480 16:1'>16:1-8</a>）<br>六．复活的主的显现和升天（<a href='B:480 16:9'>16:9-20</a>）


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<b>简介</b><br>《路加福音》告诉我们，神应许赐给以色列人的拯救者，也是全人类的救主。当天使向马利亚宣布耶稣降生的消息时，已经清楚指出耶稣所带来的平安是惠及所有的人的（<a href='B:490 2:10'>2:10-11</a>）。路加又记载耶稣受主的灵呼召“传福音给贫穷的人”（<a href='B:490 4:18'>4:18</a>），而这福音充满着对人类各种需要的关怀。本书处处洋溢喜乐的气氛，尤其是头几章有关耶稣的降生和最后他升天的报导。关于耶稣升天后福音的传播和扩展，本书作者在《使徒行传》有详细的记述。<p>第二部分和第六部分（参阅提要）所包括的材料，如伯利恒郊外天使的歌声、牧羊人朝拜圣婴、少年耶稣在圣殿里，以及好撒玛利亚人和浪子的故事等，只见于本福音书。本书特别注重祷告、圣灵、妇女对耶稣工作的协助、神赦罪的恩典，和基督的普世使命。<p><b>作者</b><br>路加<br>本书没有注明作者是谁，早期教会传统认为是路加，他是安提阿人，是一位医生，也是保罗亲密的同工，随同保罗至罗马上诉凯撒。一般认为写作日期约在主后80年代。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:490 1:1'>1:1-4</a>）<br>二．施洗者约翰和耶稣的出生及童年（<a href='B:490 1:5'>1:5</a>-<a href='B:490 2:52'>2:52</a>）<br>三．施洗者约翰的工作（<a href='B:490 3:1'>3:1-20</a>）<br>四．耶稣的受洗和受试探（<a href='B:490 3:21'>3:21</a>-<a href='B:490 4:13'>4:13</a>）<br>五．耶稣在加利利的工作（<a href='B:490 4:14'>4:14</a>-<a href='B:490 9:50'>9:50</a>）<br>六．从加利利到耶路撒冷（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 19:27'>19:27</a>）<br>七．最后一周在耶路撒冷和附近（<a href='B:490 19:28'>19:28</a>-<a href='B:490 23:56'>23:56</a>）<br>八．主的复活、显现和升天（<a href='B:490 24:1'>24:1-53</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《约翰福音》主要描写耶稣是神的永恒之道；他“道成了肉身，住在我们中间”（<a href='B:500 1:14'>1:14</a>）。作者的目的是要读这卷书的人信耶稣是基督，是神的儿子，并因为这样信而获得永恒的生命（<a href='B:500 20:31'>20:31</a>）。<p>本书第<a href='B:500 1:1'>1</a>章指出神的永恒之道成为人，以此作为全书的导论。第<a href='B:500 2:1'>2</a>-<a href='B:500 12:1'>12</a>章记述耶稣所行的许多神迹异能，证明他就是救主，是神的儿子。根据这<a href='B:500 12:1'>12</a>章的记载，我们知道有许多人信了他，接受他作救主；但也有些人反对他，不信他。第<a href='B:500 13:1'>13</a>-<a href='B:500 17:1'>17</a>章详载耶稣和门徒的亲密关系，以及他在受难前夕教导他们、鼓励他们的话。第<a href='B:500 18:1'>18</a>–<a href='B:500 21:1'>21</a>章记载他被捕、受审、被钉死、复活、以及复活后向门徒显现。<p>本书作者特别强调耶稣就是道路、真理、生命。凡信他并接受他的人都将得到永恒的生命。《约翰福音》的显著特征在于能用日常生活上的普通事物，好比水、饼、光、牧者和羊、葡萄树和它的果子等，来象征灵性上的意义。<p><b>作者</b><br>约翰<br>据本书19:26-27<a href='B:60 19:33'>,33-35</a>; <a href='B:60 21:20'>21:20-24</a>所载，作者是耶稣“所爱的那门徒”；早期教会传统认为是使徒约翰年老时写的。他与雅各是西庇太的儿子，耶稣给他们起名叫半尼其，意思是“雷的儿子”（<a href='B:480 3:17'>可3:17</a>），他们兄弟与彼得是耶稣最亲近的门徒。约翰是初期教会重要的领袖之一。他后来被放逐到拔摩海岛。从早期文献得悉，约翰后来获释，回到以弗所去，是十二使徒中惟一一个得以终老的。一般认为写作日期约在主后第一世纪末。<p><b>提要</b><br>一．导言（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>）<br>二．施洗者约翰和耶稣的头几个门徒（<a href='B:500 1:19'>1:19-51</a>）<br>三．耶稣的工作（<a href='B:500 2:1'>2:1</a>-<a href='B:500 12:50'>12:50</a>）<br>四．最后一周在耶路撒冷和附近（<a href='B:500 13:1'>13:1</a>-<a href='B:500 19:42'>19:42</a>）<br>五．耶稣的复活和显现（<a href='B:500 20:1'>20:1-31</a>）<br>六．结尾：在加利利的另一次显现（<a href='B:500 21:1'>21:1-25</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《使徒行传》是《路加福音》的续篇，主要记述耶稣早期的门徒怎样在圣灵引导下，“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”传福音（<a href='B:510 1:8'>1:8</a>）。基督信仰发源于犹太人中，而逐渐成为世界性的信仰，这是本书的主题。从书的布局，作者似乎要说明基督信仰并不是颠覆罗马帝国的一种政治运动，也强调基督教的信仰成全了犹太教。<p>《使徒行传》可分为三个主要部分，叙述在日益扩大的地区中有关耶稣的福音正在迅速传开，而且更多的教会得以建立：<p>一．耶稣升天后在耶路撒冷的活动；<br>二．向犹太及撒玛利亚全境发展；<br>三．更进一步向地中海周围发展，直到罗马。<p>《使徒行传》的一个重要特征就是强调圣灵的工作。圣灵的能力在五旬节那天降临在耶路撒冷信徒身上，并且在本书所叙述的各件事迹上继续带领及坚立教会和教会的领袖们。初期教会的信息可以从本书几篇重要的讲章看得到。书中所记述的许多重大事件显示这信息怎样影响了初期的信徒和教会的团契生活。<p><b>作者</b><br>路加<br>与《路加福音》一样，早期教会传统认为本书是路加所写。他是安提阿人，是一位医生，也是保罗亲密的同工，随同保罗至罗马上诉凯撒。一般认为写作日期约在主后80或90年代。<p><b>提要</b><br>一．见证的准备（<a href='B:510 1:1'>1:1-26</a>）<br>　1．耶稣最后的命令和应许（<a href='B:510 1:1'>1:1-11</a>）<br>　2．接替犹大的人（<a href='B:510 1:12'>1:12-26</a>）<br>二．在耶路撒冷的见证（<a href='B:510 2:1'>2:1</a>-<a href='B:510 8:3'>8:3</a>）<br>三．在犹太和撒玛利亚的见证（<a href='B:510 8:4'>8:4</a>-<a href='B:510 12:25'>12:25</a>）<br>四．保罗的工作（<a href='B:510 13:1'>13:1</a>-<a href='B:510 28:31'>28:31</a>）<br>　1．第一次的传道旅程（<a href='B:510 13:1'>13:1</a>-<a href='B:510 14:28'>14:28</a>）<br>　2．耶路撒冷会议（<a href='B:510 15:1'>15:1-35</a>）<br>　3．第二次的传道旅程（<a href='B:510 15:36'>15:36</a>-<a href='B:510 18:23'>18:23</a>）<br>　4．第三次的传道旅程（<a href='B:510 18:24'>18:24</a>-<a href='B:510 21:16'>21:16</a>）<br>　5．保罗在耶路撒冷、凯撒利亚和罗马坐牢（<a href='B:510 21:17'>21:17</a>-<a href='B:510 28:31'>28:31</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>保罗写《罗马书》是为访问罗马教会作准备。保罗的计划是先在罗马信徒当中工作一段时期，然后在他们帮助下继续前往西班牙。此外，可能更重要的是，希望借着阐明福音的真谛，澄清当地信徒（犹太裔基督徒和外邦基督徒）对福音的误解，从而消解彼此之间可能潜在的冲突和纠纷。<p>保罗首先问候罗马教会的信徒，告诉他们，他常常为他们祷告。接着，他指出这书信的重点在于说明：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人必因信得生。』”（<a href='B:520 1:17'>1:17</a>）<br>保罗进一步发挥这主题。他认为全人类，不管是犹太人或外邦人，都处在罪的权势下，只有信耶稣基督才得以称义，能与神有合宜的关系。接着，保罗描写人和神有了这种新的关系后，将获得与基督连结的新生命。信的人得称为义；神的灵使他从罪和死的权势下得到释放。在第五至第八章，保罗也讨论神律法的目的，以及神的灵在信徒生命中的功效。然后，保罗讨论犹太人和外邦人在神对人类的计划中所扮演的角色。他的结论是：犹太人拒绝耶稣是神对人类计划的一部分──神要借耶稣基督使全人类都得到他的恩典。保罗相信犹太人不至于永远拒绝耶稣。最后，他讨论基督徒应有的生活态度，特别强调要以爱心跟人相处。他也提到基督徒事奉神、对国家、对别人的责任，以及良心等问题。他以个人的问候和颂赞神的话结束这封信。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后50年代中期。<p><b>提要</b><br>一．序言和题旨（<a href='B:520 1:1'>1:1-17</a>）<br>二．人类需要拯救（<a href='B:520 1:18'>1:18</a>-<a href='B:520 3:20'>3:20</a>）<br>三．神拯救之道（<a href='B:520 3:21'>3:21</a>-<a href='B:520 4:25'>4:25</a>）<br>四．在基督里的新生命（<a href='B:520 5:1'>5:1</a>-<a href='B:520 8:39'>8:39</a>）<br>五．神计划中的以色列（<a href='B:520 9:1'>9:1</a>-<a href='B:520 11:36'>11:36</a>）<br>六．基督徒的行为（<a href='B:520 12:1'>12:1</a>-<a href='B:520 15:13'>15:13</a>）<br>七．结语和问候（<a href='B:520 15:14'>15:14</a>-<a href='B:520 16:27'>16:27</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《哥林多前书》是保罗讨论有关基督徒生活和信仰问题的书信；这些问题发生在他所建立的哥林多教会。<p>当时，哥林多是希腊的一个大都市──罗马统治下亚该亚省的首府。这城以繁盛的商业和高度的文明著称；但风气败坏，道德低落，人民信奉多种宗教。<p>保罗最关心的是教会的分裂和内部道德败坏的问题。他也论到淫乱和婚姻、良心、教会的组织、圣灵的恩赐，以及复活等问题。对于这些问题，他都根据福音提出明智的指示。<p>“爱之歌”（十三章）和有关复活的教导（十五章）是保罗书信中最重要和最受欢迎的经文。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后50年代中期。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:530 1:1'>1:1-9</a>）<br>二．教会内部的派系（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a>）<br>三．淫乱的事和家庭生活（<a href='B:530 5:1'>5:1</a>-<a href='B:530 7:40'>7:40</a>）<br>四．基督徒和异教徒（<a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a>）<br>五．教会生活和礼拜（<a href='B:530 11:2'>11:2</a>-<a href='B:530 14:40'>14:40</a>）<br>六．基督和信徒的复活（<a href='B:530 15:1'>15:1-58</a>）<br>七．接济犹太的信徒（<a href='B:530 16:1'>16:1-4</a>）<br>八．私事和结语（<a href='B:530 16:5'>16:5-24</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《哥林多后书》是当保罗跟哥林多教会之间出现了裂痕时写的。当时，哥林多教会的某些会友多方攻击保罗，但是他始终盼望跟他们和解。最后，他终于能够跟哥林多教会和解，为此他表示十分欣慰。<p>在本书信的前部，保罗讨论他和哥林多教会的关系，解释他为什么要严厉地对付教会说侮慢话和反对他的人。他对于采用这种态度而促成的悔悟与和解觉得欣慰。接着，他劝勉哥林多教会努力捐献，接济在犹太贫穷的信徒。在最后几章里，保罗为自己的使徒职分辩护，因为当时哥林多教会有少数人自认是真使徒，而指责保罗为假使徒。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后50年代中期。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:540 1:1'>1:1-11</a>）<br>二．保罗和哥林多教会（<a href='B:540 1:12'>1:12</a>-<a href='B:540 7:16'>7:16</a>）<br>三．接济犹太的信徒（<a href='B:540 8:1'>8:1</a>-<a href='B:540 9:15'>9:15</a>）<br>四．保罗为自己的使徒职分辩护（<a href='B:540 10:1'>10:1</a>-<a href='B:540 13:10'>13:10</a>）<br>五．结语（<a href='B:540 13:11'>13:11-13</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>当耶稣的福音开始在非犹太人中传播并广受欢迎时，教会开始讨论是否必须遵守摩西的律法才能成为真基督徒的问题。保罗认为没有这个必要。他指出：要在基督里得生命，惟一可靠的根基是信；由于信，人得以在神面前得称为义（意思是：跟神有合宜的关系）。但是，当时在罗马统治下的小亚细亚有一个加拉太省，在那省里的几个教会中，有人反对保罗的主张，声言必须同时遵守摩西的律法，才能被神称为义。<p>保罗写《加拉太书》的目的是要把那些接受谬误教训的信徒们带回到正确的信仰和生活中。保罗先为自己有权称为使徒一事辩护。他坚持他蒙召作使徒是出于神，不是出于人的权柄，并且他对非犹太人有特别的使命。接着，他阐明他的主张，指出只有借着信，人才得以跟神有合宜和正确的关系。最后，保罗强调：惟有借着信，基督徒才有真自由，而这自由应该借着爱的行为在日常生活中表现出来。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后50年代中期。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:550 1:1'>1:1-10</a>）<br>二．保罗作使徒的特权（<a href='B:550 1:11'>1:11</a>-<a href='B:550 2:21'>2:21</a>）<br>三．神恩典的福音（<a href='B:550 3:1'>3:1</a>-<a href='B:550 4:31'>4:31</a>）<br>四．基督徒的自由和责任（<a href='B:550 5:1'>5:1</a>-<a href='B:550 6:10'>6:10</a>）<br>五．结语（<a href='B:550 6:11'>6:11-18</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《以弗所书》的主题是：“要照着所安排的，在时机成熟的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。”（<a href='B:560 1:10'>1:10</a>）保罗要求神的子民在生活上力求符合神这一个伟大的计划──全人类在耶稣基督的生命里合而为一。<p>在本书的前部，保罗阐述合一的理论，说明父神选召他的子民，借他的儿子耶稣基督赦免他们，使他们从罪的束缚中得到释放，并且说明神的伟大应许是以圣灵为保证。在后半部，保罗劝勉读者，要他们在团契生活中实践与基督的合一。<p>保罗用好些比喻来说明神子民在基督生命里的合一：教会好比人的身体，而基督是头；教会好比一所建筑物，而基督是基石；教会好比妻子，而基督是丈夫。保罗深受神在基督里所赐的恩典的激励，用深奥的言词将它表达出来。他以基督的爱、牺牲、赦免、恩典和圣洁为标准来判断一切事物。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后50年代或60年代初。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:560 1:1'>1:1-2</a>）<br>二．基督与教会（<a href='B:560 1:3'>1:3</a>-<a href='B:560 3:21'>3:21</a>）<br>三．在基督里的新生命（<a href='B:560 4:1'>4:1</a>-<a href='B:560 6:20'>6:20</a>）<br>四．结语（<a href='B:560 6:21'>6:21-24</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《腓立比书》是保罗写给他在欧洲建立的第一个教会的信。腓立比是在罗马统治下的马其顿省。这封信是保罗在监狱里写的。那时候，他正遭受其他同工的攻击，又因腓立比教会受异端侵袭，使他深感困扰。可是，这封信依然洋溢着喜乐和确信，显出他对耶稣基督有坚定不移的信心。<p>保罗写这封信的主要目的是向腓立比的信徒们道谢；因为在他缺乏的时候，他们接济他。此外，他亦希望趁这机会鼓励他们，坚定他们的信心，让他们看见，虽然他遭受患难，而他们自己也在困境中，但仍然能保持勇气和信心。保罗劝勉他们要学习耶稣的谦卑，不要被自私和骄傲所支配。他提醒他们：他们活在基督的生命里是出于神的恩典；这恩典是他们借信心领受的，不是靠顺从犹太人的律法而得到。他也提到神赐给在基督生命里的人所享有的喜乐和平安。<p>本书的特点是强调喜乐、合一，以及坚忍不拔的信心。信中处处流露出保罗对腓立比教会的关爱。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后50年代或60年代初。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:570 1:1'>1:1-11</a>）<br>二．保罗个人的景况（<a href='B:570 2:1'>2:1-26</a>）<br>三．在基督里的生活（<a href='B:570 1:27'>1:27</a>-<a href='B:570 2:18'>2:18</a>）<br>四．提摩太和以巴弗提（<a href='B:570 2:19'>2:19-30</a>）<br>五．提防敌人和其他的危险（<a href='B:570 3:1'>3:1</a>-<a href='B:570 4:9'>4:9</a>）<br>六．保罗和腓立比的朋友们（<a href='B:570 4:10'>4:10-20</a>）<br>七．结语（<a href='B:570 4:21'>4:21-23</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《歌罗西书》是保罗写给歌罗西教会的书信。歌罗西是小亚细亚省以弗所东边的一个市镇。这里的教会不是保罗创立的，但他觉得对这地区的教会负有相当的责任，因为他曾从以弗所（罗马统治下亚细亚省的首府）派遣同工到那里工作。保罗听见歌罗西教会出现了假教师；他们坚持人若要认识神，获得完全的拯救，必须崇拜某些灵界的“执政掌权者”。他们又主张：人必须遵守特别的礼仪，如割礼，也必须严格遵守有关食物和其他的一些规例。<p>保罗根据福音的信息写信反对这种教训。他认为耶稣基督有完全的救恩，其他的理论或方法反而把人引入歧途，离开了基督。神借基督创造世界，也借基督使世界归回于神。只有活在基督的生命里，世界才有希望获得拯救。最后，保罗说明这重要的教导在信徒生活中的意义。<p>值得注意的是，替保罗送信往歌罗西去的推基古有阿尼西谋跟他结伴同行。阿尼西谋是一个奴隶；保罗曾经为他写信给腓利门。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后50年代或60年代初。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:580 1:1'>1:1-8</a>）<br>二．基督的特质和工作（<a href='B:580 1:9'>1:9</a>-<a href='B:580 2:19'>2:19</a>）<br>三．在基督里的新生活（<a href='B:580 2:20'>2:20</a>-<a href='B:580 4:6'>4:6</a>）<br>四．结语（<a href='B:580 4:7'>4:7-18</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>帖撒罗尼迦是罗马统治下马其顿的首府。保罗离开腓立比后，在那里建立了教会。可是不久，当地的犹太人因嫉妒保罗在非犹太人中传讲基督的信息，成功地转移了他们对犹太教的兴趣，而起来反对保罗。保罗被迫离开帖撒罗尼迦，往庇哩亚去。他到了哥林多以后，他的同工提摩太来看他，向他报告帖撒罗尼迦教会的情况。<p>保罗写这封信的目的是鼓励帖撒罗尼迦的基督徒，坚定他们的信心。他因听到有关他们的爱心和信心的消息而感谢神。他提到他跟他们在一起时的生活情形，然后回答他们所提出关于基督再来的一些问题，例如：一个信耶稣的人在基督再来以前死了，能否分享基督再来时所带来的永恒生命？基督什么时候再来？保罗乘这个机会劝勉他们，要继续默默地工作，在盼望中等候基督的再来。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。本书信可能是保罗留存后世的书信中，最早成书的，写作日期约在主后50年代初。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:590 1:1'>1:1</a>）<br>二．感谢和颂赞（<a href='B:590 1:2'>1:2</a>-<a href='B:590 3:13'>3:13</a>）<br>三．基督徒应有的生活（<a href='B:590 4:1'>4:1-12</a>）<br>四．关于基督再来的指示（<a href='B:590 4:13'>4:13</a>-<a href='B:590 5:11'>5:11</a>）<br>五．最后的劝勉和结语（<a href='B:590 5:12'>5:12-28</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>基督再来的问题不断困扰帖撒罗尼迦的教会。保罗给帖撒罗尼迦人的第二封信提到他们所相信、认为基督再来那日子已经到了的问题。他纠正他们的错误，指出：在基督再来以前，由于敌基督那神秘的“不法的人”的诱惑，世上的罪恶将发展到最高峰。<p>保罗极力劝勉信徒，无论在什么困境中，都要坚守信仰，像他和他的同工们一样，靠自己做工来维持生活，并尽力行善。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。写作日期相信是在前书寄出后不久，约在主后50年代初。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:600 1:1'>1:1-2</a>）<br>二．基督再来时的审判（<a href='B:600 1:3'>1:3-12</a>）<br>三．关于基督再来的指示（<a href='B:600 2:1'>2:1-17</a>）<br>四．基督徒应有的行事为人（<a href='B:600 3:1'>3:1-15</a>）<br>五．结语（<a href='B:600 3:16'>3:16-18</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>提摩太是小亚细亚的一个青年基督徒；他的母亲是犹太人，父亲是希腊人。在保罗的宣教工作中，提摩太成为他的同工和助手。保罗写《提摩太前书》的主要内容有三点：<p>一．警告教会要提防虚伪的教义。这种教义混合著犹太和非犹太的思想，相信物质世界是邪恶的；人要获得拯救，必须只依靠特别的秘密知识，以及禁戒某些食物和守独身。<p>二．对教会行政和礼拜秩序的指示，讨论教会的监督和执事应有的品德。<p>三．指导提摩太怎样作基督忠心的仆人，怎样对各种不同的信徒尽劝戒教导的责任。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后60年代中期。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:610 1:1'>1:1-2</a>）<br>二．对教会和教会领袖们的指示（<a href='B:610 1:3'>1:3</a>-<a href='B:610 3:16'>3:16</a>）<br>三．指导提摩太怎样作忠心的工人（<a href='B:610 4:1'>4:1</a>-<a href='B:610 6:21'>6:21</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《提摩太后书》主要是保罗指导他年轻的同工和助手的话。主题是坚忍。保罗劝勉提摩太不要畏惧任何艰难，要始终忠心地见证耶稣基督，坚守基督福音和圣经的纯正教义，负起教师和传道人的责任。<p>保罗特别告诫提摩太，要弃绝“那愚拙无知的辩论”；因为那种辩论毫无益处，只会腐化听的人。<p>保罗希望提摩太能以他的生平为榜样，学习他的信心、忍耐、爱心、坚忍，并忍受压迫的痛苦。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为本书信是在主后60年代中期以后，保罗殉道前写的。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:620 1:1'>1:1-2</a>）<br>二．劝勉忠于福音（<a href='B:620 1:3'>1:3-18</a>）<br>三．指导和勉励（<a href='B:620 2:1'>2:1</a>-<a href='B:620 4:8'>4:8</a>）<br>四．最后的吩咐（<a href='B:620 4:9'>4:9-18</a>）<br>五．结语（<a href='B:620 4:19'>4:19-22</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>提多是一个归信基督教的外邦人，日后成为保罗宣教工作的同工和助手。保罗致提多的信就是写给这位当时在克里特的年轻助手；他曾留在那里指导教会的工作。这封书信讨论三件重要的事：<p>一．保罗提醒提多，在道德败坏的克里特人当中，教会领袖应具备的品格和条件。<p>二．保罗告诉提多怎样教导教会中各类人──老年人、年老的妇女（让她们再去教导年轻的妇女）、青年人和奴隶。<p>三．保罗指示一般基督徒应有的品行，特别注重以和平、友善的态度待人，以及避免愤恨、争辩，或在教会制造纷争。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后60年代中期。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:630 1:1'>1:1-4</a>）<br>二．教会的长老（<a href='B:630 1:5'>1:5-16</a>）<br>三．健全的教义（<a href='B:630 2:1'>2:1-15</a>）<br>四．劝勉和警告（<a href='B:630 3:1'>3:1-11</a>）<br>五．结语（<a href='B:630 3:12'>3:12-15</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>腓利门是一个有声望的基督徒，可能是歌罗西教会的会友。他也是奴隶阿尼西谋的主人。阿尼西谋从主人那里逃出来，跟正在囚禁中的保罗交往。阿尼西谋因受保罗的影响而成为基督徒。保罗写信告诉腓利门，他要送阿尼西谋回到腓利门那里去，请他原谅这个奴隶，并欢迎阿尼西谋回去；不但宽恕这个出走的奴隶，也要以同属于基督的弟兄关系看待他。<p><b>作者</b><br>保罗<br>保罗原名扫罗，生于基利家的大数，属便雅悯支派。曾受教于迦玛列拉比门下，热心于法利赛派的教导，敌视及迫害基督徒。自耶稣在大马士革的路上向他显现后，他的生命完全改变，由热心迫害教会的人，悔改成为传播福音最广的初期教会领袖。一般认为写作日期约在主后60年代初。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:640 1:1'>1</a>–<a href='B:640 1:3'>3</a>）<br>二．称赞腓利门（<a href='B:640 1:4'>4</a>–<a href='B:640 1:7'>7</a>）<br>三．替阿尼西谋求情（<a href='B:640 1:8'>8</a>–<a href='B:640 1:22'>22</a>）<br>四．结语（<a href='B:640 1:23'>23</a>–<a href='B:640 1:25'>25</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《希伯来书》是写给一群陷于困境的信徒。他们受到反对者日益增加的压力，面临放弃原有信仰的危险。作者为要坚定他们的信心，郑重地向他们指出：耶稣基督是神真确、完整的启示。作者特别强调下列三方面：<p>一．耶稣是神的儿子；他忍受一切苦难，始终顺服父神的旨意。作为神的儿子，耶稣的地位比旧约的众先知高，也比天使和摩西高。<p>二．神立耶稣为永远的祭司，高过旧约的祭司们。<p>三．借着耶稣，信徒得以从罪恶、恐惧和死亡中被拯救出来。耶稣作为大祭司，给人真正的拯救；他在天上圣所献上的祭，远超过犹太教礼仪的牲祭。<p>作者引述旧约圣经中一些著名人物的信心榜样（第<a href='B:650 11:1'>11</a>章），劝勉读者们要坚守信仰。他要求读者守信到底，始终仰望耶稣，忍受各种可能临到他们身上的灾难和迫害（第<a href='B:650 12:1'>12</a>章）。最后，他以劝导和警告的话结束。<p><b>作者</b><br>作者不详，有早期教会传统认为是保罗，也有认为是其他人。圣经学者推断写作日期约在主后70年前后。<p><b>提要</b><br>一．序言：基督是神完整的启示（<a href='B:650 1:1'>1:1-3</a>）<br>二．基督的优越性（<a href='B:650 1:4'>1:4</a>-<a href='B:650 10:18'>10:18</a>）<br>　1． 基督高过天使（<a href='B:650 1:4'>1:4</a>-<a href='B:650 2:18'>2:18</a>）<br>　2．基督高过摩西和约书亚（<a href='B:650 3:1'>3:1</a>-<a href='B:650 4:13'>4:13</a>）<br>　3．基督的祭司职位（<a href='B:650 4:14'>4:14</a>-<a href='B:650 7:28'>7:28</a>）<br>　4．基督的约（<a href='B:650 8:1'>8:1</a>-<a href='B:650 9:22'>9:22</a>）<br>　5．基督的祭（<a href='B:650 9:23'>9:23</a>-<a href='B:650 10:18'>10:18</a>）<br>三．劝勉和警告（<a href='B:650 10:19'>10:19</a>-<a href='B:650 10:39'>10:39</a>）<br>四．以信为首（<a href='B:650 11:1'>11:1</a>-<a href='B:650 12:29'>12:29</a>）<br>　1．论信心（<a href='B:650 11:1'>11:1-40</a>）<br>　2．主的管教（<a href='B:650 12:1'>12:1-13</a>）<br>　3．警告弃绝神恩典的人（<a href='B:650 12:14'>12:14-29</a>）<br>五．最后的劝勉和结语（<a href='B:650 13:1'>13:1-25</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《雅各书》提供一些实际生活的指导，收信者是“散居在各处的十二个支派的人”。作者引用好些生动的辞藻和比喻，对基督徒应有的态度和行为提出实际的劝勉和指导。他从基督徒的立场讨论贫富、诱惑、善行、偏见、信心和行为、言语、智慧、争论、骄傲和谦虚、评断他人、自夸、忍耐、祷告等许多不同的题目。<p>本书强调行为和信心两者在基督信仰上同样重要。<p><b>作者</b><br>雅各<br>作者自称为“神和主耶稣基督的仆人雅各”。传统认为他就是耶稣的兄弟（并非使徒雅各）。按圣经记载，这位雅各是早期耶路撒冷教会的领袖（<a href='B:510 15:13'>徒15:13</a>），被称为初期教会的柱石之一。本书信可能是新约书信中，最早成书的，有说是在主后50年代或更早，有说是在60年代初写成。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>）<br>二．信心和智慧（<a href='B:660 1:2'>1:2-8</a>）<br>三．贫穷和富有（<a href='B:660 1:9'>1:9-11</a>）<br>四．考验和诱惑（<a href='B:660 1:12'>1:12-18</a>）<br>五．听道和行道（<a href='B:660 1:19'>1:19-27</a>）<br>六．警告不可偏心（<a href='B:660 2:1'>2:1-13</a>）<br>七．信心和行为（<a href='B:660 2:14'>2:14-26</a>）<br>八．对舌头的管束（<a href='B:660 3:1'>3:1-18</a>）<br>九．基督徒和世界（<a href='B:660 4:1'>4:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）<br>十．其他教导（<a href='B:660 5:7'>5:7-20</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《彼得前书》是写给散居在小亚细亚北部一带的基督徒，书中称他们为“被拣选”的人。本书的主要目的是鼓励那些为了信仰遭受苦难和迫害的信徒。作者一再以耶稣基督的福音，他的死、复活和再来的应许，劝勉他们，给他们希望。因此，他们必须忍受苦难，确信苦难是对他们信心的考验，并且会使他们在“耶稣基督显现的日子”得到奖赏。<p>作者不但鼓励这些信徒勇敢地面对患难，同时也劝告他们在生活上要表现出他们是属于基督的人。<p><b>作者</b><br>彼得<br>彼得原名西门，蒙召前是一位渔夫。在蒙召后，耶稣以当时巴勒斯坦流行的亚兰文为西门起名“矶法”，相等于希腊文的“彼得”，两个名字都有“磐石”的意思。他与雅各和约翰是耶稣最亲近的三个使徒之一。耶稣被捕受审时，他曾三次不认耶稣，后来获得复活后的耶稣吩咐他喂养主的羊。圣灵降临之后，他成为初期教会的主要领袖。按早期教会文献记载，他被尼禄王判处钉十字架，但他以“不配与主以同一方式牺牲”为理由，提出要倒钉十架来殉道。一般认为写作日期约在主后60年代初或中期。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:670 1:1'>1:1-2</a>）<br>二．提醒有关神的拯救（<a href='B:670 1:3'>1:3-12</a>）<br>三．劝勉如何过圣洁的生活（<a href='B:670 1:13'>1:13</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a>）<br>四．患难中基督徒的责任（<a href='B:670 2:11'>2:11</a>-<a href='B:670 4:19'>4:19</a>）<br>五．基督徒的谦卑和服事（<a href='B:670 5:1'>5:1-11</a>）<br>六．结语（<a href='B:670 5:12'>5:12-14</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《彼得后书》是写给早期的一般信徒，主要目的在于纠正一些假教师的错误言论和他们在教会中造成的腐败现象。要解决这些问题，必须对神和主耶稣基督有真正的认识；这种知识是那些曾经亲眼看见耶稣和听见他教导的人所传授的。作者特别指出：那认为基督不会再来的言论是错误的；基督之所以迟迟未来，是因为神“不愿一人沉沦，而是人人都来悔改”。<p><b>作者</b><br>彼得<br>彼得原名西门，蒙召前是一位渔夫。在蒙召后，耶稣以当时巴勒斯坦流行的亚兰文为西门起名“矶法”，相等于希腊文的“彼得”，两个名字都有“磐石”的意思。他与雅各和约翰是耶稣最亲近的三个使徒之一。耶稣被捕受审时，他曾三次不认耶稣，后来获得复活后的耶稣吩咐他喂养主的羊。圣灵降临之后，他成为初期教会的主要领袖。按早期教会文献记载，他被尼禄王判处钉十字架，但他以“不配与主以同一方式牺牲”为理由，提出要倒钉十架来殉道。一般认为写作日期约在主后60年代中期至67年。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:680 1:1'>1:1-2</a>）<br>二．神的呼召（<a href='B:680 1:3'>1:3-21</a>）<br>三．假教师（<a href='B:680 2:1'>2:1-22</a>）<br>四．基督的再来（<a href='B:680 3:1'>3:1-18</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《约翰一书》有两个主要目的：<p>一．鼓励读者跟神和他的儿子耶稣基督保持亲密的团契。<p>二．警告读者不可听信那会破坏这种团契的谬论。这种谬论认为邪恶是因为跟物质世界接触而产生，因此，神的儿子耶稣不可能真的是人。这些假教师主张：拯救便是摆脱对今世生活的一切关怀；得救跟道德生活或爱邻人等并没有关系。<p>为了反对这种言论，作者清楚地指出耶稣基督是真实的人，同时强调所有信耶稣、爱神的人都必须彼此相爱。<p><b>作者</b><br>约翰<br>本书没有注明作者是谁，早期教会传统认为是西庇太的儿子、使徒雅各的兄弟约翰，他也是《约翰福音》和《启示录》的作者。约翰是初期教会重要的领袖之一。他后来被放逐到拔摩海岛，据早期文献得悉，约翰晚年时获释，回到以弗所去，是十二使徒中惟一一个得以终老的。一般认为写作日期约在主后第一世纪末。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）<br>二．光明和黑暗（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>-<a href='B:690 2:29'>2:29</a>）<br>三．神的儿女和魔鬼的儿女（<a href='B:690 3:1'>3:1-24</a>）<br>四．真理和谬误（<a href='B:690 4:1'>4:1-6</a>）<br>五．爱的责任（<a href='B:690 4:7'>4:7-21</a>）<br>六．得胜的信心（<a href='B:690 5:1'>5:1-21</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《约翰二书》是由一位“长老”写给“蒙拣选的夫人和她的儿女”的一封信，可能是指某地方教会和当地的会友们。写这封信的目的是劝勉信徒要彼此相爱，同时警告信徒要提防假教师和他们的言论。<p><b>作者</b><br>约翰<br>本书没有注明作者是谁，早期教会传统认为是西庇太的儿子、使徒雅各的兄弟约翰，他也是《约翰福音》和《启示录》的作者。约翰是初期教会重要的领袖之一。他后来被放逐到拔摩海岛，据早期文献得悉，约翰晚年时获释，回到以弗所去，是十二使徒中惟一一个得以终老的。一般认为写作日期约在主后第一世纪末。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:700 1:1'>1</a>–<a href='B:700 1:3'>3</a>）<br>二．爱的重要性（<a href='B:700 1:4'>4</a>–<a href='B:700 1:6'>6</a>）<br>三．提防谬论（<a href='B:700 1:7'>7</a>–<a href='B:700 1:11'>11</a>）<br>四．结语（<a href='B:700 1:12'>12</a>–<a href='B:700 1:13'>13</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《约翰三书》是由一位“长老”写给一位名该犹的教会领袖的一封信。作者称赞该犹，因为他热心帮助其他信徒。同时，他谴责一个名叫丢特腓的人，因为他想作教会领袖，却不行善。<p><b>作者</b><br>约翰<br>本书没有注明作者是谁，早期教会传统认为是西庇太的儿子、使徒雅各的兄弟约翰，他也是《约翰福音》和《启示录》的作者。约翰是初期教会重要的领袖之一。他后来被放逐到拔摩海岛，据早期文献得悉，约翰晚年时获释，回到以弗所去，是十二使徒中惟一一个得以终老的。一般认为，写作日期约在主后第一世纪末。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:710 1:1'>1</a>–<a href='B:710 1:4'>4</a>）<br>二．称赞该犹（<a href='B:710 1:5'>5</a>–<a href='B:710 1:8'>8</a>）<br>三．谴责丢特腓（<a href='B:710 1:9'>9</a>–<a href='B:710 1:10'>10</a>）<br>四．推崇低米丢（<a href='B:710 1:11'>11</a>–<a href='B:710 1:12'>12</a>）<br>五．结语（<a href='B:710 1:13'>13</a>–<a href='B:710 1:15'>15</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>《犹大书》的写作目的是警告那些自称为信徒的假教师。这封简短的书信内容跟《彼得后书》相似，作者鼓励读者们“要为从前一次交付给圣徒的真道竭力奋斗”（3）。<p><b>作者</b><br>犹大<br>作者自称为“耶稣基督的仆人、雅各的兄弟犹大”；早期教会传统认为，这两人就是耶稣的兄弟（<a href='B:470 13:55'>太13:55</a>；<a href='B:480 6:3'>可6:3</a>）。新约圣经及其他文献少有载及他的生平事迹。一般认为写作日期约在主后一世纪末，也有推迟至第二世纪初。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:720 1:1'>1</a>–<a href='B:720 1:2'>2</a>）<br>二．假教师的性格、言论和终局（<a href='B:720 1:3'>3</a>–<a href='B:720 1:16'>16</a>）<br>三．劝勉持守信仰（<a href='B:720 1:17'>17</a>–<a href='B:720 1:23'>23</a>）<br>四．祝福（<a href='B:720 1:24'>24</a>–<a href='B:720 1:25'>25</a>）


introduction:
<b>简介</b><br>约翰写《启示录》的时候，正值基督徒因信耶稣基督、承认耶稣为主而惨遭迫害。作者写本书的主要目的是给他的读者希望和鼓励，劝勉他们在遭受苦难和迫害的时候仍要坚守信仰。<p>本书包含一些默示和异象，用象征性的语言表达作者的信息。它的内容对当时的信徒来说不难领会，但对未信人士和后世读者就很难明白。正如交响乐一样，本书的主题用种种的异象，以不同的方法，重复出现。虽然这些异象的细节有不同的解释，中心意义却很明显：就是借主耶稣基督，神最后将彻底击败一切仇敌，包括撒但在内，而且要在胜利之日奖赏他忠心的子民，赐给他们新天新地。<p>本书作为圣经的最后一卷是非常适当的，因为最后几章所描写的是世界的末日和神拯救大业的完成。<p><b>作者</b><br>约翰<br>约翰自称为那“被流放在那名叫拔摩的海岛上”（<a href='B:730 1:9'>1:9</a>）。早期教会传统认为这是使徒约翰，亦是《约翰福音》和约翰书信的作者。约翰是初期教会重要的领袖之一，后来被放逐到拔摩海岛，据早期文献得悉，约翰晚年时获释，回到以弗所去，是十二使徒中惟一一个得以终老的。一般认为写作日期约在主后第一世纪末，可能就是90年代中期。<p><b>提要</b><br>一．序言（<a href='B:730 1:1'>1:1-8</a>）<br>二．最初的异象和致七教会的书信（<a href='B:730 1:9'>1:9</a>-<a href='B:730 3:22'>3:22</a>）<br>三．七个印的书卷和金香炉（<a href='B:730 4:1'>4:1</a>-<a href='B:730 8:5'>8:5</a>）<br>　1．七个印的书卷（<a href='B:730 4:1'>4:1</a>-<a href='B:730 7:17'>7:17</a>）<br>　2．第七个印和金香炉（<a href='B:730 8:1'>8:1</a>-<a href='B:730 8:5'>8:5</a>）<br>四．七个号筒（<a href='B:730 8:6'>8:6</a>-<a href='B:730 11:19'>11:19</a>）<br>五．龙和两只兽（<a href='B:730 12:1'>12:1</a>-<a href='B:730 13:18'>13:18</a>）<br>六．各种异象（<a href='B:730 14:1'>14:1</a>-<a href='B:730 15:8'>15:8</a>）<br>七．神愤怒的七个碗（<a href='B:730 16:1'>16:1-21</a>）<br>八．巴比伦的毁灭，以及兽、假先知和魔鬼的灭亡（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 20:10'>20:10</a>）<br>九．最后的审判（<a href='B:730 20:11'>20:11-15</a>）<br>十．新天、新地、新耶路撒冷（<a href='B:730 21:1'>21:1</a>-<a href='B:730 22:5'>22:5</a>）<br>十一．结语（<a href='B:730 22:6'>22:6-21</a>）


# verses

text:
地是空虚混沌，深渊上面一片黑暗；神的灵<n>「神的灵」或译「神的风」</n>运行在水面上<n>「起初，神创造...水面上」或译「起初，当神创造天地，地是空虚混沌，深渊的表面黑暗，神的灵运行在水面上的时候」</n>。


text:
<t>又对<e>亚当</e>说：</t><t>「你既听从你妻子的话，</t><t>吃了那树上所出的，</t><t>就是我吩咐你不可吃的，</t><t>土地必因你的缘故受诅咒；</t><t>你必终生劳苦才能从土地得吃的。</t><br/>


text:
<pb/><e>该隐</e>与他弟弟<e>亚伯</e>说话<n>「该隐...说话。」撒玛利亚五经、七十士译本和其他古译本是「该隐对他弟弟亚伯说：『让我们到田间去吧！』」</n>。二人正在田间时，<e>该隐</e>起来攻击他弟弟<e>亚伯</e>，把他杀了。


text:
<e>拉麦</e>对他两个妻子说：<t><e>亚大</e>、<e>洗拉</e>啊，听我的声音；</t><t><e>拉麦</e>的妻子啊，侧耳听我的言语：</t><t>大人伤我，我把他杀了；</t><t>小孩损我，我把他害了。</t><br/>


text:
<e>雅完</e>的儿子是<e>以利沙</e>、<e>他施</e>、<e>基提</e>、<e>罗单</e>人<n>「罗单人」是根据一些古卷、撒玛利亚五经和七十士译本，原文是「多单人」；参代上1:7</n>。


text:
<e>古实</e>的儿子是<e>西巴</e>、<e>哈腓拉</e>、<e>撒弗他</e>、<e>拉玛</e>、<e>撒弗提迦</e>。<e>拉玛</e>的儿子是<e>示巴</e>、<e>底但</e>。


text:
<e>迦南</e>的疆界是从<e>西顿</e>到<e>基拉耳</e>，直到<e>迦萨</e>，又到<e>所多玛</e>、<e>蛾摩拉</e>、<e>押玛</e>、<e>洗扁</e>，直到<e>拉沙</e>。


text:
<e>亚伯兰</e>、<e>拿鹤</e>各娶了妻。<e>亚伯兰</e>的妻子名叫<e>撒莱</e>，<e>拿鹤</e>的妻子名叫<e>密迦</e>，是<e>哈兰</e>的女儿。<e>哈兰</e>是<e>密迦</e>和<e>亦迦</e>的父亲。


text:
<pb/><e>他拉</e>带着他儿子<e>亚伯兰</e>和他孙子，<e>哈兰</e>的儿子<e>罗得</e>，以及他的媳妇，<e>亚伯兰</e>的妻子<e>撒莱</e>，一同出了<e>迦勒底</e>的<e>吾珥</e>，要往<e>迦南</e>地去；他们来到<e>哈兰</e>，就住在那里。


text:
<e>罗得</e>举目，看见<e>约旦河</e>整个平原，直到<e>琐珥</e>，都是水源充足之地。在耶和华未毁灭<e>所多玛</e>、<e>蛾摩拉</e>以前，那地好像耶和华的园子，又像<e>埃及</e>地。


text:
他们攻打<e>所多玛</e>王<e>比拉</e>、<e>蛾摩拉</e>王<e>比沙</e>、<e>押玛</e>王<e>示纳</e>、<e>洗扁</e>王<e>善以别</e>和<e>比拉</e>王，<e>比拉</e>就是<e>琐珥</e>。


text:
第十四年，<e>基大老玛</e>和与他结盟的王都来了，在<e>亚特律‧加宁</e>击败<e>利乏音</e>人，在<e>哈麦</e>击败<e>苏西</e>人，在<e>沙微‧基列亭</e>击败<e>以米</e>人，


text:
于是<e>所多玛</e>王、<e>蛾摩拉</e>王、<e>押玛</e>王、<e>洗扁</e>王和<e>比拉</e>王，<e>比拉</e>就是<e>琐珥</e>，都出来，在<e>西订谷</e>摆阵，与他们交战，


text:
就是与<e>以拦</e>王<e>基大老玛</e>、<e>戈印</e>王<e>提达</e>、<e>示拿</e>王<e>暗拉非</e>、<e>以拉撒</e>王<e>亚略</e>交战；这就是四王对五王之战。


text:
<pb/>有一个逃脱的人来告诉<e>希伯来</e>人<e>亚伯兰</e>；<e>亚伯兰</e>正住在<e>亚摩利</e>人<e>幔利</e>的橡树那里。<e>幔利</e>、<e>以实各</e>和<e>亚乃</e>都是弟兄，曾与<e>亚伯兰</e>结盟。


text:
<e>亚伯兰</e>听见他侄儿<n>「侄儿」原文是「弟兄」；下同</n>被掳去，就把三百一十八个生在他家中、受过训练的壮丁全都出动<n>「就把...全都出动」有古卷是「就率领三百一十八个生在他家中、受过训练的壮丁」</n>去追，一直到<e>但</e>。


text:
<e>撒莱</e>对<e>亚伯兰</e>说：「看哪，耶和华使我不能生育。你来和我的婢女同房，也许我可以从她得孩子<n>「得孩子」原文是「被建立」</n>。」<e>亚伯兰</e>听从了<e>撒莱</e>的话。


text:
<pb/>耶和华的使者又对她说：<t>「看哪，你已怀孕，</t><t>要生一个儿子。</t><t>你要给他起名叫<e>以实玛利</e><n>「以实玛利」意思是「神听见」</n>，</t><t>因为耶和华听见了你的苦楚。</t><br/>


text:
<pb/>在那一天，<e>亚伯拉罕</e>遵照神所说的，给他的儿子<e>以实玛利</e>和家里所有的男丁，无论是在家里生的，或是用银子买来的，都行了割礼<n>「行了割礼」原文是「割了肉体的包皮」；24,25节的「割礼」同</n>。


text:
有一位说：「明年这时候<n>「明年这时候」原文是「生命足月的时候」；14节同</n>，我一定会回到你这里。看哪，你的妻子<e>撒拉</e>会生一个儿子。」<e>撒拉</e>在那人后面的帐棚门口也听见了。


text:
<pb/>话还没说完，看哪，<e>利百加</e>肩头上扛着水瓶出来。<e>利百加</e>是<e>彼土利</e>所生的；<e>彼土利</e>是<e>亚伯拉罕</e>的兄弟<e>拿鹤</e>妻子<e>密迦</e>的儿子。


text:
<e>以撒</e>四十岁时娶<e>利百加</e>为妻。<e>利百加</e>是<e>巴旦‧亚兰</e>地的<e>亚兰</e>人<e>彼土利</e>的女儿，是<e>亚兰</e>人<e>拉班</e>的妹妹。


text:
随后，<e>以扫</e>的弟弟也出生，他的手抓住<e>以扫</e>的脚跟，因此给他起名叫<e>雅各</e><n>「雅各」与「脚跟」的希伯来话发音相近</n>。两个儿子出生时，<e>以撒</e>六十岁。


text:
<e>以扫</e>说：「他名叫<e>雅各</e><n>「雅各」与「欺骗」的希伯来话发音相近</n>，岂不是这样吗？他欺骗了我两次：他先前夺了我长子的名分，看哪，他现在又夺了我的福分。」<e>以扫</e>又说：「你没有留下给我的祝福吗？」


text:
他父亲<e>以撒</e>回答说：<t>「看哪，你所住的地方必缺乏肥沃的土地，</t><t>缺乏天上的甘露<n>「你所住...甘露」或译「地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得」</n>。</t><br/>


text:
<e>以撒</e>送<e>雅各</e>走了，<e>雅各</e>就往<e>巴旦‧亚兰</e>去，到<e>亚兰</e>人<e>彼土利</e>的儿子<e>拉班</e>那里，<e>拉班</e>是<e>利百加</e>的哥哥，<e>利百加</e>是<e>雅各</e>和<e>以扫</e>的母亲。


text:
<pb/><e>以扫</e>见<e>以撒</e>已经为<e>雅各</e>祝福，而且送他往<e>巴旦‧亚兰</e>去，在那里娶妻，并且见<e>以撒</e>祝福<e>雅各</e>的时候吩咐他说：「不要娶<e>迦南</e>的女子为妻」，


text:
<e>利亚</e>对她说：「你夺走了我的丈夫还是小事吗？你还要夺取我儿子的曼陀罗草吗？」<e>拉结</e>说：「今夜他可以与你同寝，来交换你儿子的曼陀罗草<n>「曼陀罗草」或译「爱情花」；下同</n>。」


text:
当日，<e>拉班</e>把有纹的、有斑的公山羊，一切有点的、有斑的、有少许白色<n>「白色」与「拉班」的希伯来文同字</n>的母山羊，以及小绵羊中所有黑色的<n>「所有黑色的」或译「全黑的」；40节同</n>，都挑出来，交在他儿子们的手里，


text:
又赶着他一切的牲畜和他所得的一切财物，就是他在<e>巴旦‧亚兰</e>所得的，他拥有的牲畜<n>「又赶着他一切的牲畜...他拥有的牲畜」七十士译本是「又带着他拥有的一切和所有的家具，都是他在美索不达米亚获得的」</n>，往<e>迦南</e>地他父亲<e>以撒</e>那里去了。


text:
<e>拉班</e>称那石堆为<e>伊迦尔‧撒哈杜他</e>，<e>雅各</e>却称那石堆为<e>迦累得</e><n>「伊迦尔‧撒哈杜他」是亚兰文，「迦累得」是希伯来文，都是「石堆为证」的意思</n>。


text:
愿<e>亚伯拉罕</e>的神和<e>拿鹤</e>的神，<n>有些古卷和七十士译本没有：</n><i>就是他们父亲的神</i>，在你我中间判断。」<e>雅各</e>就指着他父亲<e>以撒</e>所敬畏的神起誓，


text:
<e>雅各</e>对<e>西缅</e>和<e>利未</e>说：「你们连累了我，使我在这地的居民中，就是在<e>迦南</e>人和<e>比利洗</e>人中坏了名声。我的人丁稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都要被灭绝。」


text:
<pb/><e>以色列</e>住在那地的时候，<e>吕便</e>去与他父亲的妾<e>辟拉</e>同寝，<e>以色列</e>也听见了这件事<n>「以色列也听见了这件事」七十士译本是「以色列听见这事，就看为恶」</n>。<e>雅各</e>共有十二个儿子。


text:
<e>以扫</e>娶<e>迦南</e>的女子为妻，就是<e>赫</e>人<e>以伦</e>的女儿<e>亚大</e>和<e>希未</e>人<e>祭便</e>的孙女，<e>亚拿</e>的女儿<e>阿何利巴玛</e>，


text:
<pb/>这是<e>以扫</e>子孙中作族长的：<e>以扫</e>的长子<e>以利法</e>的子孙中，有<e>提幔</e>族长、<e>阿抹</e>族长、<e>洗玻</e>族长、<e>基纳斯</e>族长、


text:
<e>以扫</e>的儿子<e>流珥</e>的子孙中，有<e>拿哈</e>族长、<e>谢拉</e>族长、<e>沙玛</e>族长、<e>米撒</e>族长。这是在<e>以东</e>地，从<e>流珥</e>所出的族长，是<e>以扫</e>妻子<e>巴实抹</e>的子孙。


text:
<e>以扫</e>的妻子<e>阿何利巴玛</e>的子孙中，有<e>耶乌施</e>族长、<e>雅兰</e>族长、<e>可拉</e>族长。这是从<e>以扫</e>的妻子，<e>亚拿</e>的女儿<e>阿何利巴玛</e>的子孙中所出的族长。


text:
<e>亚革波</e>的儿子<e>巴勒‧哈南</e>死了，<e>哈达尔</e><n>「哈达尔」有古卷是「哈达」；参代上1:50</n>接续他作王，他的城名叫<e>巴乌</e>。他的妻子名叫<e>米希她别</e>，是<e>米‧萨合</e>的孙女，<e>玛特列</e>的女儿。


text:
那时，有些<e>米甸</e>的商人从那里经过，就把<e>约瑟</e>从坑里拉上来。他们以二十块银子把<e>约瑟</e>卖给<e>以实玛利</e>人，他们就把<e>约瑟</e>带到<e>埃及</e>去了。


text:
<e>犹大</e>对他媳妇<e>她玛</e>说：「你去住在你父亲家里守寡，等我儿子<e>示拉</e>长大。」因为他说：「恐怕<e>示拉</e>也像两个哥哥一样死去。」<e>她玛</e>就去，住在她父亲家里。


text:
<pb/>过了一段很长的日子，<e>犹大</e>的妻子，<e>书亚</e>的女儿死了。<e>犹大</e>受到了安慰，就和他朋友<e>亚杜兰</e>人<e>希拉</e>上<e>亭拿</e>去，到他的剪羊毛的人那里。


text:
他说：「我给你什么信物呢？」<e>她玛</e>说：「你的印、你的带子<n>「带子」指「系印的带子」；下同</n>和你手里的杖。」于是<e>犹大</e>给了她，与她同寝，她就从<e>犹大</e>怀了孕。


text:
<pb/><e>约瑟</e>被带下<e>埃及</e>去。有一个<e>埃及</e>人<e>波提乏</e>，是法老的官员，是护卫长，他从那些带<e>约瑟</e>下来的<e>以实玛利</e>人手中把<e>约瑟</e>买了去。


text:
法老给<e>约瑟</e>起名叫<e>撒发那特‧巴内亚</e>，又将<e>安城</e>的祭司<e>波提‧非拉</e>的女儿<e>亚西纳</e>给他为妻。<e>约瑟</e>就出去治理<e>埃及</e>地。


text:
当时饥荒遍满了全地，<e>约瑟</e>就开了各处的粮仓<n>「各处的粮仓」是根据七十士译本和其他古译本；原文是「所有在它们里面的」</n>，卖粮食给<e>埃及</e>人。<e>埃及</e>地的饥荒非常严重。


text:
他们为<e>约瑟</e>单独摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和<e>约瑟</e>同吃饭的<e>埃及</e>人另摆了一席，因为<e>埃及</e>人不和<e>希伯来</e>人一同吃饭；那是<e>埃及</e>人所厌恶的。


text:
<e>犹大</e>的儿子是<e>珥</e>、<e>俄南</e>、<e>示拉</e>、<e>法勒斯</e>、<e>谢拉</e>；<e>珥</e>与<e>俄南</e>死在<e>迦南</e>地。<e>法勒斯</e>的儿子是<e>希斯仑</e>、<e>哈母勒</e>。


text:
<e>亚设</e>的儿子是<e>音拿</e>、<e>亦施瓦</e>、<e>亦施韦</e>、<e>比利亚</e>，还有他们的妹妹<e>西拉</e>。<e>比利亚</e>的儿子是<e>希别</e>、<e>玛结</e>。


text:
<e>便雅悯</e>的儿子是<e>比拉</e>、<e>比结</e>、<e>亚实别</e>、<e>基拉</e>、<e>乃幔</e>、<e>以希</e>、<e>罗实</e>、<e>母平</e>、<e>户平</e>、<e>亚勒</e>。


text:
至于我，我从<e>巴旦</e>回来的时候，<e>拉结</e>在我身旁死了，就是在往<e>迦南</e>地的路上，离<e>以法他</e>还有一段路程。我就把她葬在往<e>以法他</e>的路旁；<e>以法他</e>就是<e>伯利恒</e>。」


text:
<t>救赎我脱离一切患难的那位使者，赐福给这两个孩子。</t><t>愿我的名，我祖父<e>亚伯拉罕</e>和我父亲<e>以撒</e>的名借着他们得以流传。</t><t>又愿他们在全地上多多繁衍。」</t>


text:
<e>以色列</e>就在当日为他们祝福，说：「<e>以色列</e>人要指着你们祝福，说：『愿神使你如<e>以法莲</e>、<e>玛拿西</e>一样。』」于是他立<e>以法莲</e>在<e>玛拿西</e>之上。


text:
<t>权杖必不离<e>犹大</e>，</t><t>统治者的杖必不离他两脚之间，</t><t>直等细罗<n>「细罗」意思不清楚，可指「贡物」或「那应得权杖者」</n>来到，</t><t>万民都要归顺他。</t>


text:
<pb/><t><e>犹大</e>把小驴拴在葡萄树上，</t><t>把驴驹拴在佳美的葡萄树上。</t><t>他在葡萄酒中洗衣服，</t><t>在葡萄汁<n>「汁」原文是「血」</n>中洗长袍。</t><br/>


text:
<t>但他的弓仍旧坚硬，</t><t>他的手臂灵活敏捷，</t><t>这是因<e>雅各</e>的大能者的手，</t><t>从那里，他是<e>以色列</e>的牧者，</t><t><e>以色列</e>的磐石。</t><br/>


text:
<e>迦南</e>的居民看见<e>亚达</e>禾场上的哀哭，就说：「这是<e>埃及</e>人一场极大的哀哭。」因此那地方名叫<e>亚伯‧麦西</e><n>「亚伯‧麦西」意思是「埃及人的哀哭」</n>，是在<e>约旦河</e>东。


text:
我下来是要救他们脱离<e>埃及</e>人的手，领他们从那地上来，到美好与宽阔之地，到流奶与蜜之地，就是<e>迦南</e>人、<e>赫</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>希未</e>人、<e>耶布斯</e>人之地。


text:
神又对<e>摩西</e>说：「你要对<e>以色列</e>人这样说：『耶和华──你们祖宗的神，就是<e>亚伯拉罕</e>的神，<e>以撒</e>的神，<e>雅各</e>的神差派我到你们这里来。』这是我的名，直到永远；这也是我的称号<n>「称号」或译「纪念」</n>，直到万代。


text:
你去召集<e>以色列</e>的长老，对他们说：『耶和华──你们祖宗的神，就是<e>亚伯拉罕</e>的神，<e>以撒</e>的神，<e>雅各</e>的神向我显现，说：我实在眷顾了你们，眷顾你们在<e>埃及</e>的遭遇。


text:
我也曾说：要把你们从<e>埃及</e>的困苦中领出来，往<e>迦南</e>人、<e>赫</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>希未</e>人、<e>耶布斯</e>人的地去，就是到流奶与蜜之地。』


text:
他们必听你的话。你和<e>以色列</e>的长老要到<e>埃及</e>王那里，对他说：『耶和华──<e>希伯来</e>人的神向我们显现，现在求你让我们往旷野去，走三天的路程，为要向耶和华我们的神献祭。』


text:
<pb/>于是，<e>摩西</e>回到他岳父<e>叶特罗</e>那里，对他说：「请你让我回<e>埃及</e>我同胞那里，看他们还在不在。」<e>叶特罗</e>对<e>摩西</e>说：「平平安安地去吧！」


text:
<e>西坡拉</e>就拿一块火石，割下她儿子的包皮，碰触<e>摩西</e>的脚，说：「你真是我血的新郎了。」<n>「碰触...新郎了。」或译「碰触她儿子的脚，说：『你真是我受割礼的孩子了。』」</n>


text:
<pb/><e>以色列</e>人族长的名字如下：<e>以色列</e>长子<e>吕便</e>的儿子是<e>哈诺</e>、<e>法路</e>、<e>希斯伦</e>、<e>迦米</e>；这是<e>吕便</e>的家族。


text:
<e>西缅</e>的儿子是<e>耶母利</e>、<e>雅悯</e>、<e>阿辖</e>、<e>雅斤</e>、<e>琐辖</e>，和<e>迦南</e>女子生的儿子<e>扫罗</e>；这是<e>西缅</e>的家族。


text:
<e>亚伦</e>娶了<e>亚米拿达</e>的女儿，<e>拿顺</e>的妹妹，<e>以利沙巴</e>为妻，她为他生了<e>拿答</e>、<e>亚比户</e>、<e>以利亚撒</e>、<e>以他玛</e>。


text:
<pb/>耶和华对<e>摩西</e>说：「你要对<e>亚伦</e>说：『拿你的杖，伸出你的手在<e>埃及</e>所有的水上，在他们的江、河、池塘，所有水聚集的地方上，叫水变成血。在<e>埃及</e>全地，无论在木器中，石器中，都必有血。』」


text:
<pb/>耶和华对<e>摩西</e>说：「你要对<e>亚伦</e>说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在<e>埃及</e>全地变成蚊子<n>「蚊子」有古译本是「虱子」或「虼蚤」或「虫」；下同</n>。』」


text:
将来耶和华领你进<e>迦南</e>人、<e>赫</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>希未</e>人、<e>耶布斯</e>人之地，就是他向你祖宗起誓应许给你的那流奶与蜜之地，那时你要在这一个月守这礼仪。


text:
神领百姓绕道而行，走旷野的路到<e>红海</e>。<e>以色列</e>人出<e>埃及</e>地，都带着兵器上去<n>「以色列人...都带着兵器上去」七十士译本是「以色列中第五代的人也出埃及地上去」</n>。


text:
他使他们的车轮脱落<n>「脱落」撒玛利亚五经、七十士译本和其他古译本是「受阻」</n>，难以前行，<e>埃及</e>人说：「我们从<e>以色列</e>人面前逃跑吧！因耶和华为他们作战，攻击<e>埃及</e>了。」


text:
他给那地方起名叫<e>玛撒</e><n>「玛撒」意思是「试探」</n>，又叫<e>米利巴</e><n>「米利巴」意思是「争闹」</n>，因为<e>以色列</e>人在那里争闹，并且试探耶和华，说：「耶和华是否在我们中间呢？」


text:
<pb/><e>摩西</e>的岳父，<e>米甸</e>祭司<e>叶特罗</e>，听见神为<e>摩西</e>和为他百姓<e>以色列</e>所行的一切事，就是耶和华将<e>以色列</e>从<e>埃及</e>领了出来。


text:
<pb/>「人若在田间或葡萄园里牧放牲畜，任凭牲畜上别人田里去吃<n>「去吃」七十士译本是「去吃，他要拿自己田里的作物来赔偿；倘若牲畜把整片作物吃光了」</n>，他就要拿自己田间和葡萄园里上好的赔偿。


text:
<pb/>「关于任何侵害的案件，无论是为牛、驴、羊、衣服，或任何失物，有一人说：『这是我的』，双方就要将案件带到审判官面前，审判官<n>「审判官」或译「神」</n>定谁有罪，谁就要加倍赔偿给他的邻舍。


text:
又要将乌陵和土明<n>「乌陵和土明」指祭司用以求问神旨意的神器</n>放在决断胸袋里；<e>亚伦</e>进到耶和华面前的时候，要放在心上。这样，<e>亚伦</e>在耶和华面前要把<e>以色列</e>人的决断胸袋常常带着，放在心上。」


text:
<pb/>百姓见<e>摩西</e>迟迟不下山，就聚集到<e>亚伦</e>那里，对他说：「起来！为我们造神明，在我们前面引路，因为领我们出<e>埃及</e>地的那个<e>摩西</e>，我们不知道他遭遇了什么事。」


text:
求你记念你的仆人<e>亚伯拉罕</e>、<e>以撒</e>、<e>以色列</e>。你曾向他们指着自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我要将所应许的这全地赐给你们的后裔，让他们永远承受为业。』」


text:
<pb/>耶和华吩咐<e>摩西</e>说：「去，离开这里，你和你从<e>埃及</e>地领出来的百姓要上到我起誓应许给<e>亚伯拉罕</e>、<e>以撒</e>和<e>雅各</e>之地去；我曾对他们说：『我要将这地赐给你的后裔』。


text:
<e>摩西</e>对<e>亚伦</e>和他儿子<e>以利亚撒</e>和<e>以他玛</e>说：「不可蓬头散发，也不可撕裂衣服，免得你们死亡，免得耶和华向全会众发怒。但你们的弟兄<e>以色列</e>全家却要为耶和华发出的火哀哭。


text:
耶和华对<e>摩西</e>说：「你要吩咐你哥哥<e>亚伦</e>，不可随时进入圣所的幔子内、到柜盖<n>「盖」原意「盖住」，指「盖住罪」，后来也称为「施恩座」；下同</n>前，免得他死亡，因为我在柜盖上的云中显现。


text:
这要作你们永远的定例：因<e>以色列</e>人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。」于是，<e>亚伦</e>照耶和华所吩咐<e>摩西</e>的做了<n>「于是...做了」或译「摩西做了，正如耶和华所吩咐他的」</n>。


text:
「你要吩咐<e>亚伦</e>和他子孙，以及<e>以色列</e>众人，对他们说：<e>以色列</e>家中的人，或在<e>以色列</e>中寄居的<n>「寄居的」有古卷和撒玛利亚五经是「寄居的外人」</n>，若要献供物给耶和华作燔祭，无论是为所许的愿或是甘心献的，


text:
<e>拿答</e>、<e>亚比户</e>在<e>西奈</e>的旷野向耶和华献上凡火的时候，死在耶和华面前。他们没有儿子。<e>以利亚撒</e>和<e>以他玛</e>在他们的父亲<e>亚伦</e>面前担任祭司的职分。


text:
我从<e>以色列</e>人中将<e>利未</e>人给<e>亚伦</e>和他的儿子作为赏赐，在会幕中为<e>以色列</e>人事奉，又为<e>以色列</e>人赎罪，免得<e>以色列</e>人因挨近圣所而遭受灾祸。」


text:
<pb/><e>摩西</e>、<e>亚伦</e>和<e>以色列</e>全会众就向<e>利未</e>人这样做。关于<e>利未</e>人，凡耶和华怎样吩咐<e>摩西</e>，<e>以色列</e>人就向他们照样做了。


text:
<pb/><e>摩西</e>对他岳父<n>「岳父」或译「内兄」</n>，<e>米甸</e>人<e>流珥</e>的儿子<e>何巴</e>说：「我们要往前行，到耶和华所说的地方；他曾说：『我要将这地赐给你们。』现在请你和我们同去，我们必善待你，因为耶和华已经应许赐福气给<e>以色列</e>人。」


text:
<pb/><e>摩西</e>差派他们去窥探<e>迦南</e>地，对他们说：「你们上到<e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」；本卷书下同</n>那里，上到山区去，


text:
他们从<e>尼革夫</e>上去，到了<e>希伯仑</e>。在那里有<e>亚衲</e>族的<e>亚希幔</e>人、<e>示筛</e>人和<e>挞买</e>人。<e>希伯仑</e>的建造比<e>埃及</e>的<e>琐安</e>早七年。


text:
<e>埃及</e>人要告诉这地的居民，他们已经听见你─耶和华是在这百姓中间，因为你─耶和华面对面<n>「面对面」原文是「眼对眼」</n>显示自己，你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们的前面行。


text:
<pb/><e>利未</e>的曾孙，<e>哥辖</e>的孙子，<e>以斯哈</e>的儿子<e>可拉</e>，连同<e>吕便</e>子孙中<e>以利押</e>的儿子<e>大坍</e>和<e>亚比兰</e>，与<e>比勒</e>的儿子<e>安</e>，带了


text:
耶和华垂听了<e>以色列</e>的声音，把<e>迦南</e>人交出来。<e>以色列</e>就把<e>迦南</e>人和他们的城镇彻底毁灭。因此，那地方名叫<e>何珥玛</e><n>「何珥玛」意思是「毁灭」</n>。


text:
百姓向神和<e>摩西</e>发怨言，说：「你们为什么把我们从<e>埃及</e>领上来<n>「你们...领上来」七十士译本是「你为什么把我们从埃及领出来」</n>，使我们死在旷野呢？这里没有粮食，没有水，我们厌恶这淡而无味的食物。」


text:
从那里再起行，安营在<e>亚嫩河</e>的另一边。这<e>亚嫩河</e>在旷野，从<e>亚摩利</e>人的境内流出来；<e>亚嫩河</e>是<e>摩押</e>的边界，在<e>摩押</e>和<e>亚摩利</e>人之间。


text:
<t>因为有火从<e>希实本</e>发出，</t><t>有火焰从<e>西宏</e>的城冒出，</t><t>烧毁了<e>摩押</e>的<e>亚珥</e>，</t><t><e>亚嫩河</e>丘坛的主<n>「亚嫩河丘坛的主」原文另译「亚嫩河丘坛的诸巴力」；七十士译本是「亚嫩河的柱像」</n>。</t><br/>


text:
<t><e>摩押</e>啊，你有祸了！</t><t><e>基抹</e>的百姓啊，你们灭亡了！</t><t><e>基抹</e>的男子逃亡，</t><t>女子被掳，</t><t>交给了<e>亚摩利</e>王<e>西宏</e>。</t><br/>


text:
<t>我们射了他们；</t><t><e>希实本</e>直到<e>底本</e>尽都毁灭<n>「我们...毁灭」七十士译本是「他们的后代灭亡，从希实本直到底本」</n>。</t><t>我们劫掠，直到<e>挪法</e>；</t><t>这<e>挪法</e>直延到<e>米底巴</e>。</t>


text:
他派使者往<e>大河</e>附近的<e>毗夺</e>去，到<e>比珥</e>的儿子<e>巴兰</e>的家乡<n>「家乡」有古译本是「亚茅人的地」</n>，召<e>巴兰</e>来，说：「看哪，有一群百姓从<e>埃及</e>出来；看哪，他们遮满地面，住在我的对面。


text:
<e>巴兰</e>唱起诗歌说：<t>「<e>巴勒</e>领我出<e>亚兰</e>，</t><t><e>摩押</e>王领我出东方的山脉：</t><t>『来啊，为我诅咒<e>雅各</e>；</t><t>来啊，怒骂<e>以色列</e>。』</t><br/>


text:
<t>谁能数点<e>雅各</e>的尘土？</t><t>谁能计算<e>以色列</e>的尘沙<n>「尘沙」或译「四分之一」</n>？</t><t>我愿如正直人之死而死；</t><t>我愿如正直人之终而终。」</t>


text:
<pb/>于是<e>巴勒</e>领<e>巴兰</e>到了<e>琐腓</e>的田野，上了<e>毗斯迦山</e>顶<n>「到了...顶」或译「到了毗斯迦山顶上的了望台」</n>，筑了七座坛，在每座坛上献一头公牛，一只公羊。


text:
<t>他未见<e>雅各</e>中有灾难<n>「灾难」或译「罪孽」</n>，</t><t>也未见<e>以色列</e>中有祸患<n>「祸患」或译「奸恶」</n>。</t><t>耶和华──他的神和他同在；</t><t>在他中间有欢呼王的声音。</t><br/>


text:
<t>绝没有法术可以伤<e>雅各</e>，</t><t>没有占卜可以害<e>以色列</e>。</t><t>现在，人论及<e>雅各</e>，论及<e>以色列</e>必说：</t><t>『神成就了何等的事啊！』</t><br/>


text:
<pb/><e>巴勒</e>向<e>巴兰</e>怒气发作，就紧握拳头<n>「紧握拳头」原文直译「击掌」</n>。<e>巴勒</e>对<e>巴兰</e>说：「我召你来诅咒我的仇敌，看哪，你竟然这三次为他们祝福。


text:
<t>我看见他，却不在现时；</t><t>我望见他，却不在近处。</t><t>有星出于<e>雅各</e>，</t><t>有杖从<e>以色列</e>兴起，</t><t>必打破<e>摩押</e>的额头，</t><t>必毁坏所有的<e>塞特</e>人<n>「必毁坏...塞特人」有古卷是「所有塞特人的头顶」</n>。</t><br/>


text:
<t><e>以东</e>将成为产业，</t><t><e>西珥</e>将成为它敌人的产业<n>「以东...它敌人的产业」或译「他必得以东为产业，又得仇敌之地西珥为产业」</n>；</t><t>但<e>以色列</e>却要得胜。</t><br/>


text:
<pb/><e>巴兰</e>看见<e>亚玛力</e>人，就唱起诗歌说：<t>「<e>亚玛力</e>是诸国之首，</t><t>但它终必永远沉沦<n>「但它终必永远沉沦」撒玛利亚五经是「直到它终于沉沦」</n>。」</t>


text:
<t>然而<e>基尼</e>族<n>「基尼族」与「巢窝」的希伯来话发音相近</n>必被吞灭，</t><t>直到何时<e>亚述</e>把你掳去？」<n>「然而...掳去？」七十士译本是「虽然比珥有造得坚固的巢窝，亚述人必把你掳去。」</n></t>


text:
<t>有船只<n>「有船只」七十士译本是「有人」</n>从<e>基提</e>边界来到，</t><t>要压制<e>亚述</e>，</t><t>要压制<e>希伯</e>；</t><t>他也必永远沉沦<n>「他也必永远沉沦」撒玛利亚五经是「直到他沉沦」</n>。」</t>


text:
「<e>亚伦</e>祭司的孙子，<e>以利亚撒</e>的儿子<e>非尼哈</e>，使我的愤怒转离<e>以色列</e>人，因为在他们中间，他以我的妒忌为他的妒忌，使我不在妒忌中毁灭<e>以色列</e>人。


text:
<e>以利押</e>的儿子是<e>尼母利</e>、<e>大坍</e>、<e>亚比兰</e>。这<e>大坍</e>、<e>亚比兰</e>，就是从会中选出来，当<e>可拉</e>一伙的人向耶和华争闹的时候，一起向<e>摩西</e>、<e>亚伦</e>争闹的；


text:
<e>希弗</e>的儿子<e>西罗非哈</e>没有儿子，只有女儿。<e>西罗非哈</e>的女儿的名字是<e>玛拉</e>、<e>挪阿</e>、<e>曷拉</e>、<e>密迦</e>、<e>得撒</e>。


text:
<pb/>这就是按着宗族，<e>以法莲</e>的众子：属<e>书提拉</e>的，有<e>书提拉</e>族；属<e>比结</e>的，有<e>比结</e>族；属<e>他罕</e>的，有<e>他罕</e>族。


text:
<pb/>按着宗族，<e>便雅悯</e>的众子：属<e>比拉</e>的，有<e>比拉</e>族；属<e>亚实别</e>的，有<e>亚实别</e>族；属<e>亚希兰</e>的，有<e>亚希兰</e>族；


text:
<e>比拉</e>的儿子是<e>亚勒</e>、<e>乃幔</e><n>原文没有：属亚勒的。「属亚勒的」是根据某些古卷和七十士译本</n>；属<e>亚勒</e>的，有<e>亚勒</e>族；属<e>乃幔</e>的，有<e>乃幔</e>族。


text:
<pb/>这就是按着宗族，被数的<e>利未</e>人：属<e>革顺</e>的，有<e>革顺</e>族；属<e>哥辖</e>的，有<e>哥辖</e>族；属<e>米拉利</e>的，有<e>米拉利</e>族。


text:
<e>暗兰</e>的妻子名叫<e>约基别</e>，是<e>利未</e>的女儿，是<e>利未</e>在<e>埃及</e>所生的。她给<e>暗兰</e>生了<e>亚伦</e>、<e>摩西</e>，和他们的姐姐<e>米利暗</e>。


text:
<pb/><e>约瑟</e>的儿子<e>玛拿西</e>的宗族中，有<e>玛拿西</e>的玄孙，<e>玛吉</e>的曾孙，<e>基列</e>的孙子，<e>希弗</e>的儿子<e>西罗非哈</e>的女儿，名叫<e>玛拉</e>、<e>挪阿</e>、<e>曷拉</e>、<e>密迦</e>、<e>得撒</e>。她们前来，


text:
在所杀的人中，他们杀了<e>米甸</e>的王，就是<e>以未</e>、<e>利金</e>、<e>苏珥</e>、<e>户珥</e>、<e>利巴</e>五个<e>米甸</e>的王，又用刀杀了<e>比珥</e>的儿子<e>巴兰</e>。


text:
<e>摩西</e>对他们说：「<e>迦得</e>子孙和<e>吕便</e>子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同渡过<e>约旦河</e>，那地被你们征服以后，你们就要把<e>基列</e>地给他们为业。


text:
<pb/><e>摩西</e>把<e>亚摩利</e>王<e>西宏</e>的国和<e>巴珊</e>王<e>噩</e>的国，就是他们的国土和周围的城镇，都给了<e>迦得</e>子孙和<e>吕便</e>子孙，以及<e>约瑟</e>的儿子<e>玛拿西</e>半个支派。


text:
<pb/><e>约瑟</e>子孙的宗族，<e>玛拿西</e>的孙子，<e>玛吉</e>的儿子<e>基列</e>，他父系宗族的领袖来到<e>摩西</e>和作领袖的<e>以色列</e>众父系家长面前，说：


text:
<pb/>以下是<e>摩西</e>在<e>约旦河</e>东的旷野，<e>疏弗</e>对面的<e>亚拉巴</e>，就是在<e>巴兰</e>、<e>陀弗</e>、<e>拉班</e>、<e>哈洗录</e>、<e>底撒哈</e>之间，向<e>以色列</e>众人所说的话。


text:
要起行，转到<e>亚摩利</e>人的山区和附近的地区，就是<e>亚拉巴</e>、山区、<e>谢非拉</e><n>「谢非拉」是音译，意思是「低地」</n>、<e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」；本卷书下同</n>、沿海一带，<e>迦南</e>人的地和<e>黎巴嫩</e>，直到<e>大河</e>，就是<e>幼发拉底河</e>。


text:
我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们胆战心惊<n>「胆战心惊」原文直译「心消化了」</n>，说那里的百姓比我们又大又高<n>「高」有古卷是「多」</n>，那里的城镇又大，城墙又坚固，如天一样高，并且我们在那里看见<e>亚衲</e>族人。』


text:
<e>基列</e>其余的地和<e>巴珊</e>全地，就是<e>噩</e>的国度，我给了<e>玛拿西</e>半支派。<e>亚珥歌伯</e>全境就是<e>巴珊</e>全地，也称为<e>利乏音</e>人之地。


text:
<e>玛拿西</e>的子孙<e>睚珥</e>占领了<e>亚珥歌伯</e>全境，直到<e>基述</e>人和<e>玛迦</e>人的边界，就按自己的名字称这些地，就是<e>巴珊</e>，为<e>哈倭特‧睚珥</e>，直到今日。


text:
在<e>约旦河</e>东<e>伯毗珥</e>对面的谷中，在住<e>希实本</e>的<e>亚摩利</e>王<e>西宏</e>之地；这<e>西宏</e>是<e>摩西</e>和<e>以色列</e>人出<e>埃及</e>后所击杀的。


text:
<pb/>「耶和华──你的神领你进入你要得为业之地，从你面前赶出许多国家，就是比你更强大的七个国家：<e>赫</e>人、<e>革迦撒</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>迦南</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>希未</e>人、<e>耶布斯</e>人。


text:
你能进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，而是因这些国家的恶，耶和华─你的神才把他们从你面前赶出去，为了应验耶和华向你列祖<e>亚伯拉罕</e>、<e>以撒</e>、<e>雅各</e>起誓应许的话。


text:
<pb/>（<e>以色列</e>人从<e>比罗比尼‧亚干</e><n>「比罗比尼‧亚干」或译「比尼‧亚干井」</n>起行，来到<e>摩西拉</e>，<e>亚伦</e>死在那里，就葬在那里。他的儿子<e>以利亚撒</e>接续他担任祭司的职分。


text:
以及他怎样待<e>吕便</e>子孙，<e>以利押</e>的儿子<e>大坍</e>、<e>亚比兰</e>，地怎样在<e>以色列</e>人中开了裂口，吞了他们和他们的家眷，帐棚，以及跟他们在一起所有活着的。


text:
「你们过了<e>约旦河</e>，<e>西缅</e>、<e>利未</e>、<e>犹大</e>、<e>以萨迦</e>、<e>约瑟</e>和<e>便雅悯</e>等支派的人要站在<e>基利心山</e>上为百姓祝福。


text:
我今日所吩咐你的<n>「我今日所吩咐你的」七十士译本是「如果你遵行主－你神的诫命，就是我今日所吩咐你的」</n>，就是要爱耶和华──你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，增多，而且耶和华──你的神必在你所要进去得为业的地上赐福给你。


text:
<pb/><e>摩西</e>召了<e>约书亚</e>来，在<e>以色列</e>众人眼前对他说：「你当刚强壮胆！因为你要和这百姓一同进入<n>「和这百姓一同进入」撒玛利亚五经和一些古卷是「领这百姓进入」</n>耶和华向他们列祖起誓要给他们的地，你也要使他们承受那地为业。


text:
<t>至高者将地业赐给列国，</t><t>将世人分开，</t><t>他按照神明<n>「神明」是根据死海古卷，直译「神的众子」；原文是「以色列人」；七十士译本是「天使」</n>的数目，</t><t>为万民划定疆界。</t><br/>


text:
<pb/><t>「<n>死海古卷、撒玛利亚五经、其他古卷和七十士译本在此加：「雅各吃了而且饱足」</n><e>耶书仑</e>渐渐肥胖，能踼跳。</t><t>你长得肥胖，粗壮，丰润。</t><t>他离弃造他的神，</t><t>轻看救他的磐石。</t><br/>


text:
<t>他们以那不是神的激起我妒忌，</t><t>以虚无的神明<n>「虚无的神明」原文是「虚无」</n>惹我发怒。</t><t>我也要以不成国的激起你们嫉妒，</t><t>我要以愚顽的国惹起你们发怒。</t><br/>


text:
<t>伸冤报应在我<n>「伸冤报应在我」撒玛利亚五经和七十士译本是「伸冤的日子我必报应」</n>，</t><t>到了时候他们会失脚。</t><t>因为他们遭难的日子近了，</t><t>他们的厄运快要临到。</t><br/>


text:
<pb/><t>「『如今，看！我，惟有我是神<n>「神」原文直译「他」</n>；</t><t>我以外并无别神。</t><t>我使人死，我使人活；</t><t>我击伤人，也医治人，</t><t>没有人能从我手中救出来。</t><br/>


text:
<pb/><t>「列国啊，当与耶和华的子民一同欢呼<n>「列国...欢呼」死海古卷是「诸天啊，当与他一同欢乐；神的众子都要拜他」；七十士译本是「诸天啊，当与他一同欢乐；神的众子都要拜他；外邦人哪，你们要与他的子民一同欢乐；神的众天使都加添力量给他」</n>；</t><t>因为他要为他仆人<n>「他仆人」死海古卷和七十士译本是「他儿女」</n>所流的血伸冤，</t><t>报应他的敌人<n>「报应他的敌人」死海古卷和七十士译本是「报应他的敌人，报应那些恨他的人」</n>，</t><t>救赎他的土地和他的子民<n>「他的土地和他的子民」死海古卷、撒玛利亚五经和七十士译本是「他百姓的土地」</n>。」</t>


text:
他说：<t>「耶和华从<e>西奈</e>来，</t><t>从<e>西珥</e>向他们显现，</t><t>从<e>巴兰山</e>发出光辉；</t><t>从万万圣者中来临<n>「从万万圣者中来临」撒玛利亚五经、七十士译本和其他古译本是「有万万圣者在一起」</n>，</t><t>从他右手向他们发出烈火的律法<n>「从...律法」或译「从他右手有烈火照耀他们」</n>。</t><br/>


text:
<pb/>关于<e>犹大</e>，他这么说：<t>『耶和华啊，求你垂听<e>犹大</e>的声音，</t><t>引导他归回他的百姓中。</t><t>他曾用手为自己争战，</t><t>你必帮助他攻击敌人。』</t>


text:
<pb/>关于<e>利未</e>，他说：<t>『愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里<n>「愿你的...那里」死海古卷和七十士译本是「愿你的土明给利未人，你的乌陵给虔诚人」</n>。</t><t>你在<e>玛撒</e>曾考验他，</t><t>在<e>米利巴</e>水与他争论。</t><br/>


text:
<t>关于自己的父母，他说：我未曾关注。</t><t>他的弟兄，他不承认，</t><t>他的儿女，他也不认识，</t><t>因为<e>利未</e>人遵行你的话，</t><t>谨守你的约。</t><br/>


text:
<pb/>关于<e>便雅悯</e>，他说：<t>『耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住，</t><t>耶和华终日庇护他，</t><t>他也住在耶和华两肩之中<n>「他也住在...之中」或译「耶和华也住在他的两座山之间」</n>。』</t>


text:
<t>他是牛群中头生的，</t><t>大有威严；</t><t>他的双角是野牛的角，</t><t>用以牴触万民，直到地极。</t><t>这对角是<e>以法莲</e>的万万，</t><t>这对角是<e>玛拿西</e>的千千。』</t>


text:
<t>他为自己看中了最好的，</t><t>因为那是为掌权者所存留的一份。</t><t>他与百姓的领袖同来<n>「因为...同来」原文另译「因为那是掌权者的份，他与百姓的领袖一同聚集」</n>，</t><t>执行耶和华的公义</t><t>和耶和华为<e>以色列</e>所立的典章。』</t>


text:
<pb/>关于<e>亚设</e>，他说：<t>『愿<e>亚设</e>在众子中蒙福<n>「愿亚设在众子中蒙福」或译「众子中最蒙福的是亚设」</n>，</t><t>愿他得他弟兄的喜悦，</t><t>可以把脚蘸在油中。</t><br/>


text:
<t><e>以色列</e>啊，你有福了！</t><t>蒙耶和华拯救的百姓啊，谁能像你？</t><t>他是帮助你的盾牌，</t><t>是你威荣的刀剑。</t><t>你的仇敌要屈身就你；</t><t>你却要践踏他们的背脊<n>「背脊」或译「高处」</n>。」</t>


text:
等到耶和华使你们的弟兄和你们一样得享平静，并且得着耶和华──你们神所赐他们为业之地的时候，你们才可以回到你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人<e>摩西</e>在<e>约旦河</e>东、向日出的方向所给你们的地。」


text:
<pb/><e>嫩</e>的儿子<e>约书亚</e>从<e>什亭</e>暗中派两个人作探子，说：「你们去窥探那地和<e>耶利哥</e>。」于是二人去了，来到一个名叫<e>喇合</e>的妓女家里，在那里睡觉。


text:
因为我们听见你们出<e>埃及</e>的时候，耶和华怎样在你们前面使<e>红海</e><n>「红海」是根据七十士译本，原文是「芦苇海」；本卷书下同</n>的水干了，并且你们怎样处置<e>约旦河</e>东的两个<e>亚摩利</e>王，<e>西宏</e>和<e>噩</e>，把他们完全消灭。


text:
<e>约书亚</e>说：「你们因这事会知道永生的神在你们中间，他必从你们面前赶出<e>迦南</e>人、<e>赫</e>人、<e>希未</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>革迦撒</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>耶布斯</e>人。


text:
那从上往下流的水就在很远的地方，在<e>撒拉但</e>旁边的<e>亚当城</e>那里停住，竖立成垒；那往<e>亚拉巴海</e>，就是<e>盐海</e>下流的水全然中断。于是，百姓在<e>耶利哥</e>的对面过了河。


text:
吩咐他们说：『你们从这里，从<e>约旦河</e>中祭司的脚稳稳站立的地方，取十二块石头<n>「从约旦河中...石头」七十士译本是「从约旦河中取十二块准备好的石头」</n>，一起带过去，放在你们今夜住宿的地方。』」


text:
<pb/><e>以色列</e>人就照<e>约书亚</e>所吩咐的做了。他们按<e>以色列</e>人支派的数目，从<e>约旦河</e>中取了十二块石头，正如耶和华所吩咐<e>约书亚</e>的。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。


text:
<pb/><e>约旦河</e>西<e>亚摩利</e>人的众王和靠海<e>迦南</e>人的众王，听见耶和华在<e>以色列</e>人前面使<e>约旦河</e>的水干了，直到他们过了河<n>「他们过了河」原文另译「我们过了河」</n>，众王因<e>以色列</e>人的缘故都胆战心惊，勇气全失。


text:
<e>以色列</e>人在旷野走了四十年，直到那从<e>埃及</e>出来，全国能打仗的人都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容许他们看见耶和华向他们列祖起誓要给我们的地，就是流奶与蜜之地。


text:
<pb/>当时，<e>约书亚</e>叫众人起誓说：「凡兴起重修这<e>耶利哥城</e><n>「这耶利哥城」七十士译本是「这城」</n>的，当在耶和华面前受诅咒。<t>他立根基的时候，必丧长子，</t><t>安城门的时候，必丧幼子。」</t>


text:
<pb/><e>以色列</e>人在当灭之物上犯了罪。<e>犹大</e>支派中，<e>谢拉</e>的曾孙，<e>撒底</e>的孙子，<e>迦米</e>的儿子<e>亚干</e>取了当灭之物，耶和华的怒气就向<e>以色列</e>人发作。


text:
<pb/><e>约书亚</e>从<e>耶利哥</e>派人往<e>伯特利</e>东边，<n>七十士译本没有：靠近伯‧亚文</n>靠近<e>伯‧亚文</e>的<e>艾城</e>去，对他们说：「你们上去窥探那地。」那些人就上去窥探<e>艾城</e>。


text:
你起来，去叫百姓分别为圣，说：『你们要为了明天使自己分别为圣，因为耶和华──<e>以色列</e>的神这样说：<e>以色列</e>啊，在你中间有当灭的物；你们若不把你们中间当灭之物除掉，你在仇敌面前必站立不住！』


text:
他召<e>犹大</e>的宗族近前来，选出来的是<e>谢拉</e>宗族。他召<e>谢拉</e>宗族，按着男丁<n>「按着男丁」有古卷和古译本是「按着家族」</n>，一个一个近前来，选出来的是<e>撒底</e>。


text:
<e>约书亚</e>和<e>以色列</e>众人把<e>谢拉</e>的曾孙<e>亚干</e>和那银子、那件外袍、那条金子，以及<e>亚干</e>的儿女、牛、驴、羊、帐棚，和他所有的，都带着上到<e>亚割谷</e><n>「亚割谷」意思是「灾祸谷」</n>去。


text:
<e>以色列</e>众人，无论是本地人或寄居的，都和他们的长老、官长和审判官，站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的<e>利未</e>家的祭司面前，一半对着<e>基利心山</e>，一半对着<e>以巴路山</e>，照耶和华的仆人<e>摩西</e>先前所吩咐的，为<e>以色列</e>百姓祝福。


text:
<pb/><e>约旦河</e>西，住山区、低地和沿<e>大海</e>一带直到<e>黎巴嫩</e>的诸王，就是<e>赫</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>迦南</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>希未</e>人、<e>耶布斯</e>人的诸王，听见这事，


text:
他们回答<e>约书亚</e>说：「因为确实有人告诉你的仆人，耶和华──你的神曾吩咐他的仆人<e>摩西</e>，把这全地赐给你们，并要在你们面前除灭这地所有的居民。我们因你们的缘故很怕自己丧命，就做了这事。


text:
<pb/><e>耶路撒冷</e>王<e>亚多尼‧洗德</e>听见<e>约书亚</e>夺了<e>艾城</e>，彻底毁灭，处置<e>艾城</e>和<e>艾城</e>的王像处置<e>耶利哥</e>和<e>耶利哥</e>的王一样，又听见<e>基遍</e>的居民与<e>以色列</e>人立了和约，住在他们中间，


text:
<e>耶路撒冷</e>王<e>亚多尼‧洗德</e>派人去见<e>希伯仑</e>王<e>何咸</e>、<e>耶末</e>王<e>毗兰</e>、<e>拉吉</e>王<e>雅非亚</e>和<e>伊矶伦</e>王<e>底璧</e>，说：


text:
于是五个<e>亚摩利</e>王，就是<e>耶路撒冷</e>王、<e>希伯仑</e>王、<e>耶末</e>王、<e>拉吉</e>王和<e>伊矶伦</e>王，联合上去，率领他们所有的军队，对着<e>基遍</e>安营，要攻打<e>基遍</e>。


text:
<pb/><e>基遍</e>人就派人到<e>吉甲</e>的营中<e>约书亚</e>那里，说：「不要袖手不顾你的仆人，求你赶快上来拯救我们，帮助我们，因为住山区<e>亚摩利</e>人的诸王已经联合来攻击我们。」


text:
耶和华使他们在<e>以色列</e>人面前溃乱。<e>约书亚</e>在<e>基遍</e>大大击杀他们，在<e>伯‧和仑</e>的上坡路上追赶他们，击杀他们，直到<e>亚西加</e>和<e>玛基大</e>。


text:
他们在<e>以色列</e>人面前逃跑。正在<e>伯‧和仑</e>下坡的时候，耶和华从天上降下大冰雹<n>「冰雹」原文是「石头」</n>在他们身上，直降到<e>亚西加</e>，打死他们。被冰雹打死的，比<e>以色列</e>人用刀杀死的还多。


text:
<pb/>当耶和华将<e>亚摩利</e>人交给<e>以色列</e>人的那一日，<e>约书亚</e>向耶和华说话，在<e>以色列</e>人眼前说：<t>「太阳啊，停在<e>基遍</e>；</t><t>月亮啊，停在<e>亚雅仑谷</e>。」</t><br/>


text:
他们带出那五个王到<e>约书亚</e>那里的时候，<e>约书亚</e>就召了<e>以色列</e>众人来，对和他同去的军官说：「你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上。」他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。


text:
耶和华将<e>立拿</e>和<e>立拿</e>的王也交在<e>以色列</e>人手里。<e>约书亚</e>攻打这城，用刀击杀了城中所有的人，没有留下一个幸存者。他处置<e>立拿</e>王，像从前处置<e>耶利哥</e>王一样。


text:
夺了<e>底璧</e>和属它的一切城镇，又擒获它的王，用刀把城中所有的人完全灭尽，没有留下一个幸存者。他处置<e>底璧</e>和它的王，像从前处置<e>希伯仑</e>，处置<e>立拿</e>和它的王一样。


text:
<pb/>这样，<e>约书亚</e>击败全地的人，就是山区、<e>尼革夫</e>、低地、山坡的人，和那里的众王，没有留下一个幸存者。他把凡有气息的完全灭尽，正如耶和华──<e>以色列</e>的神所吩咐的。


text:
<pb/><e>夏琐</e>王<e>耶宾</e>听见了，就派人到<e>玛顿</e><n>「玛顿」七十士译本是「玛伦」</n>王<e>约巴</e>、<e>伸仑</e><n>「伸仑」七十士译本是「伸门」</n>王、<e>押煞</e>王，


text:
以及东方和西方的<e>迦南</e>人、山区的<e>亚摩利</e>人、<e>赫</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>耶布斯</e>人，和<e>黑门山</e>下<e>米斯巴</e>地的<e>希未</e>人那里。


text:
耶和华将他们交在<e>以色列</e>人手里，<e>以色列</e>人就击杀他们，追赶他们到<e>西顿</e>大城，到<e>米斯利弗‧玛音</e>，直到东边<e>米斯巴</e>的山谷。<e>以色列</e>人击杀他们，没有留下一个幸存者。


text:
耶和华怎样吩咐他的仆人<e>摩西</e>，<e>摩西</e>就这样吩咐<e>约书亚</e>，<e>约书亚</e>也照样做了。凡耶和华所吩咐<e>摩西</e>的，<e>约书亚</e>没有一件偏离不做的。


text:
<pb/>那时<e>约书亚</e>来到，剪除了住山区、<e>希伯仑</e>、<e>底璧</e>、<e>亚拿伯</e>、整个<e>犹大</e>山区和<e>以色列</e>山区的<e>亚衲</e>族人。<e>约书亚</e>把他们和他们的城镇尽都毁灭。


text:
有住<e>希实本</e>的<e>亚摩利</e>王<e>西宏</e>，他统治的地从<e>亚嫩谷</e>边的<e>亚罗珥</e>起，包括谷中之城和<e>基列</e>的一半，直到<e>亚扪</e>人边界的<e>雅博河</e>，


text:
以及从东边的<e>亚拉巴</e>，直到<e>基尼烈海</e>，又向东通过<e>伯‧耶施末</e>的路，直到<e>亚拉巴</e>的海，就是<e>盐海</e>，再往南直到<e>毗斯迦山</e>斜坡的山脚。


text:
又有<e>巴珊</e>王<e>噩</e><n>「又有巴珊王噩」是根据七十士译本；原文是「以下是巴珊王噩的疆土」</n>，他是<e>利乏音</e>人所剩下的，住在<e>亚斯她录</e>和<e>以得来</e>。


text:
他统治的地是<e>黑门山</e>、<e>撒迦</e>、<e>巴珊</e>全地，直到<e>基述</e>人和<e>玛迦</e>人的边界，以及<e>基列</e>的一半，直到<e>希实本</e>王<e>西宏</e>的边界。


text:
<pb/>这些是<e>约书亚</e>和<e>以色列</e>人在<e>约旦河</e>西所击杀的诸王，他们的地从<e>黎巴嫩</e>平原的<e>巴力‧迦得</e>，直上到<e>西珥</e>的<e>哈拉山</e>。<e>约书亚</e>按着<e>以色列</e>支派所得的份把这地分给他们为业，


text:
就是<e>赫</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>迦南</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>希未</e>人、<e>耶布斯</e>人的地，包括山区、低地、<e>亚拉巴</e>、山坡、旷野和<e>尼革夫</e>。


text:
<t><e>多珥</e>山冈<n>「山冈」或译「全境」</n>的<e>多珥</e>王一人，</t><t><e>吉甲</e><n>「吉甲的」七十士译本是「加利利的」</n>的<e>戈印</e>王一人，</t><t></t><br/>


text:
是从<e>埃及</e>东边的<e>西曷河</e>往北，直到<e>以革伦</e>的边界，算是属<e>迦南</e>人的地，那里有<e>非利士</e>人五个领袖统治<e>迦萨</e>人、<e>亚实突</e>人、<e>亚实基伦</e>人、<e>迦特</e>人、<e>以革伦</e>人；还有属于<e>亚卫</e>人的，


text:
在南边；还有<e>迦南</e>人的全地，以及<e>西顿</e>人的<e>米亚拉</e><n>「西顿人的米亚拉」原文另译「从西顿人的亚拉」</n>到<e>亚弗</e>，直到<e>亚摩利</e>人的边界；


text:
从<e>黎巴嫩</e>直到<e>米斯利弗‧玛音</e>，一切山区的居民，就是所有的<e>西顿</e>人，我必在<e>以色列</e>人面前赶走他们。你只管照我所吩咐的，抽签将这地分给<e>以色列</e>人为业。


text:
还有在<e>亚斯她录</e>和<e>以得来</e>作王的<e>巴珊</e>王<e>噩</e>的整个国土，<e>噩</e>是<e>利乏音</e>人惟一存留的。<e>摩西</e>击败了这些人，把他们赶走。


text:
还有平原的各城，和<e>亚摩利</e>王<e>西宏</e>的整个国土。这<e>西宏</e>曾在<e>希实本</e>作王，<e>摩西</e>把他和<e>米甸</e>的族长<e>以未</e>、<e>利金</e>、<e>苏珥</e>、<e>户珥</e>、<e>利巴</e>击杀了；他们都是属<e>西宏</e>的领袖，曾住在这地。


text:
和谷中的<e>伯‧亚兰</e>、<e>伯‧宁拉</e>、<e>疏割</e>、<e>撒分</e>，就是<e>希实本</e>王<e>西宏</e>国土中其余的地，以及<e>约旦河</e>与靠近<e>约旦河</e>的地，直到<e>基尼烈海</e>的边缘，都在<e>约旦河</e>东。


text:
还有<e>基列</e>的一半，以及<e>巴珊</e>国的王<e>噩</e>的<e>亚斯她录</e>和<e>以得来</e>两座城。这些地是按着宗族分给<e>玛拿西</e>儿子<e>玛吉</e>子孙的，就是给<e>玛吉</e>一半子孙的。


text:
<pb/>这是<e>以色列</e>人在<e>迦南</e>地所得的产业，就是祭司<e>以利亚撒</e>和<e>嫩</e>的儿子<e>约书亚</e>，以及<e>以色列</e>人各支派父系的领袖所分给他们的。


text:
因<e>约瑟</e>的子孙成了两个支派，就是<e>玛拿西</e>和<e>以法莲</e>。虽然他们没有分地给<e>利未</e>人，却给<e>利未</e>人城镇居住，以及城镇的郊外供他们牧养牲畜，安置财物。


text:
<pb/><e>犹大</e>人来到<e>吉甲</e>，<e>约书亚</e>那里，<e>基尼洗</e>族<e>耶孚尼</e>的儿子<e>迦勒</e>对<e>约书亚</e>说：「耶和华在<e>加低斯‧巴尼亚</e>指着我和你对神人<e>摩西</e>所说的话，你都知道。


text:
这地界又上到<e>欣嫩子谷</e>，<e>耶布斯</e>斜坡的南方，<e>耶布斯</e>就是<e>耶路撒冷</e>，这地界又上到<e>欣嫩谷</e>西边对面的山顶，就是在<e>利乏音谷</e>的最北端。


text:
<pb/><e>约书亚</e>照耶和华所指示的，把<e>犹大</e>人中的一份土地，就是<e>基列‧亚巴</e>，分给<e>耶孚尼</e>的儿子<e>迦勒</e>。<e>亚巴</e>是<e>亚衲</e>族的祖先，<e>基列‧亚巴</e>就是<e>希伯仑</e>。


text:
<pb/><e>约瑟</e>的子孙抽签所得之地是从靠近<e>耶利哥</e>的<e>约旦河</e>起，以<e>耶利哥</e>东边的河水为边界，经过旷野，从<e>耶利哥</e>上去，直到<e>伯特利</e>的山区；


text:
<pb/><e>玛拿西</e>是<e>约瑟</e>的长子，这是他的支派抽签所得之地。<e>玛拿西</e>的长子，<e>基列</e>的父亲<e>玛吉</e>，因为是勇士，就得了<e>基列</e>和<e>巴珊</e>。


text:
<e>玛拿西</e>其余的子孙，就是<e>亚比以谢</e>的子孙，<e>希勒</e>的子孙，<e>亚斯烈</e>的子孙，<e>示剑</e>的子孙，<e>希弗</e>的子孙，<e>示米大</e>的子孙，都按着宗族抽签得了地。这都是<e>约瑟</e>的儿子<e>玛拿西</e>子孙中各宗族的男丁。


text:
<pb/><e>玛拿西</e>的玄孙，<e>玛吉</e>的曾孙，<e>基列</e>的孙子，<e>希弗</e>的儿子<e>西罗非哈</e>没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫<e>玛拉</e>、<e>挪阿</e>、<e>曷拉</e>、<e>密迦</e>、<e>得撒</e>。


text:
她们来到<e>以利亚撒</e>祭司和<e>嫩</e>的儿子<e>约书亚</e>以及众领袖面前，说：「耶和华曾吩咐<e>摩西</e>在我们兄弟中分产业给我们。」于是<e>约书亚</e>照耶和华的指示，在她们叔伯中，把产业分给她们。


text:
<e>玛拿西</e>在<e>以萨迦</e>和<e>亚设</e>境内，有<e>伯‧善</e>和所属的乡镇，<e>以伯莲</e>和所属的乡镇，<e>多珥</e>和所属乡镇的居民；还有<e>隐‧多珥</e>和所属乡镇的居民，<e>他纳</e>和所属乡镇的居民，<e>米吉多</e>和所属乡镇的居民，共三个山冈<n>「共三个山冈」原文另译「第三个是山冈」</n>。


text:
<e>利未</e>人在你们中间没有分得地业，因为耶和华祭司的职分就是他们的产业。<e>迦得</e>支派、<e>吕便</e>支派和<e>玛拿西</e>半支派已经在<e>约旦河</e>东得了地业，是耶和华的仆人<e>摩西</e>给他们的。」


text:
<e>洗拉</e>、<e>以利弗</e>、<e>耶布斯</e>，<e>耶布斯</e>就是<e>耶路撒冷</e>，<e>基比亚</e>、<e>基列</e>，共十四座城，以及所属的村庄。这是<e>便雅悯</e>人按着宗族所得的地业。


text:
又转到向日出方向的<e>伯‧大衮</e>，达到<e>细步纶</e>；又往北到<e>伊弗他‧伊勒谷</e>，到<e>伯‧以墨</e>和<e>尼业</e>，也通到<e>迦步勒</e>的左边<n>「左边」或译「北边」</n>，


text:
这地界转到<e>拉玛</e>，直到坚固的<e>推罗城</e>。这地界又转到<e>何萨</e>，靠近<e>亚革悉</e>一带的地方<n>「靠近亚革悉一带的地方」原文另译「亚革悉、玛哈拉」</n>，直通到海为止。


text:
这就是<e>以利亚撒</e>祭司和<e>嫩</e>的儿子<e>约书亚</e>，以及<e>以色列</e>人各支派父系的领袖，在<e>示罗</e>会幕的门口，耶和华面前抽签所分的地业。这样，他们就完成了分地的事。


text:
<pb/>于是，<e>以色列</e>人划分<e>拿弗他利</e>山区<e>加利利</e>的<e>基低斯</e>、<e>以法莲</e>山区的<e>示剑</e>和<e>犹大</e>山区的<e>基列‧亚巴</e>，<e>基列‧亚巴</e>就是<e>希伯仑</e>。


text:
他们在<e>约旦河</e>的另一边，就是<e>耶利哥</e>的东边，从<e>吕便</e>支派中，在旷野的平原设立<e>比悉</e>，从<e>迦得</e>支派中设立<e>基列</e>的<e>拉末</e>，从<e>玛拿西</e>支派中设立<e>巴珊</e>的<e>哥兰</e>。


text:
这都是为<e>以色列</e>众人和在他们中间寄居的外人所指定的城镇，使凡误杀人者可以逃到那里，不至于死在报血仇者的手中，直到他站在会众面前<n>原文没有：</n><i>受审判</i><n>「受审判」是根据七十士译本</n>。


text:
<pb/><e>利未</e>人宗族中<e>革顺</e>的子孙，从<e>玛拿西</e>半支派的地业中所得的是<e>巴珊</e>的<e>哥兰</e>，就是误杀人的逃城和城的郊外，以及<e>比‧施提拉</e>和城的郊外，共两座城。


text:
<pb/><e>摩西</e>在<e>巴珊</e>曾把地业分给<e>玛拿西</e>的半支派；然后<e>约书亚</e>在<e>约旦河</e>的西岸，在他们弟兄中，又把地业分给<e>玛拿西</e>的另外半支派。<e>约书亚</e>送他们回帐棚的时候，为他们祝福，


text:
于是<e>吕便</e>人、<e>迦得</e>人、<e>玛拿西</e>半支派的人从<e>迦南</e>地的<e>示罗</e>起行，离开<e>以色列</e>人，回到他们已得为业的<e>基列</e>地，就是他们照耶和华借<e>摩西</e>所吩咐而得的。


text:
<e>以色列</e>人听见了，说：「看哪，<e>吕便</e>人、<e>迦得</e>人、<e>玛拿西</e>半支派的人在<e>迦南</e>地对面，<e>约旦河</e>一带地方，<e>以色列</e>人的境内，筑了一座坛。」


text:
<e>以利亚撒</e>祭司的儿子<e>非尼哈</e>对<e>吕便</e>人、<e>迦得</e>人、<e>玛拿西</e>人说：「今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯悖逆的罪。现在你们把<e>以色列</e>人从耶和华的手中救出来了。」


text:
<pb/><e>以利亚撒</e>祭司的儿子<e>非尼哈</e>与众领袖离开了<e>吕便</e>人和<e>迦得</e>人，从<e>基列</e>地回<e>迦南</e>地，到了<e>以色列</e>人那里，就把这事向他们回报。


text:
<e>约书亚</e>对众百姓说：「耶和华──<e>以色列</e>的神如此说：『古时你们的列祖，就是<e>亚伯拉罕</e>和<e>拿鹤</e>的父亲<e>他拉</e>，住在<e>大河</e>那边事奉别神。


text:
你们过了<e>约旦河</e>，来到<e>耶利哥</e>。<e>耶利哥</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>迦南</e>人、<e>赫</e>人、<e>革迦撒</e>人、<e>希未</e>人、<e>耶布斯</e>人都与你们争战，我却把他们交在你们手里。


text:
<pb/><e>以色列</e>人把从<e>埃及</e>所带来<e>约瑟</e>的骸骨安葬在<e>示剑</e>，就是<e>雅各</e>从前用一百可锡塔<n>「可锡塔」古希伯来钱币单位；参「度量衡表」</n>向<e>示剑</e>的父亲<e>哈抹</e>的众子所买的那块地；这块地就成了<e>约瑟</e>子孙的产业。


text:
<e>亚多尼‧比色</e>说：「从前有七十个王，大拇指和大脚趾都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神照着我所做的报应我了。」他们把<e>亚多尼‧比色</e>带到<e>耶路撒冷</e>，他就死在那里。


text:
<pb/><e>摩西</e>的岳父是<e>基尼</e>人，他的子孙与<e>犹大</e>人一起上到棕树城，往<e>亚拉得</e>以南的<e>犹大</e>旷野<n>「亚拉得以南的犹大旷野」七十士译本是「犹大南方亚拉得斜坡下的旷野」</n>去，住在百姓当中<n>「在百姓当中」有古译本是「在亚玛力人当中」；另有古译本是「亚玛力人去住在他们当中」</n>。


text:
<pb/><e>玛拿西</e>没有赶出<e>伯˙善</e>和所属乡镇的居民，<e>他纳</e>和所属乡镇的居民，<e>多珥</e>和所属乡镇的居民，<e>以伯莲</e>和所属乡镇的居民，<e>米吉多</e>和所属乡镇<n>「乡镇」原文直译「女子们」；本卷书下同</n>的居民；<e>迦南</e>人仍坚持住在这地。


text:
<pb/><e>亚设</e>没有赶出<e>亚柯</e>的居民和<e>西顿</e>的居民，以及<e>亚黑拉</e>、<e>亚革悉</e>、<e>黑巴</e>、<e>亚弗革</e>和<e>利合</e>的居民。


text:
<pb/><e>拿弗他利</e>没有赶出<e>伯˙示麦</e>和<e>伯˙亚纳</e>的居民。于是<e>拿弗他利</e>就住在那地的居民<e>迦南</e>人中，而<e>伯˙示麦</e>和<e>伯˙亚纳</e>的居民却成了为他们服劳役的人。


text:
所以耶和华的怒气向<e>以色列</e>发作，把他们交给<e>美索不达米亚</e><n>「美索不达米亚」或译「两河间的亚兰」</n>王<e>古珊‧利萨田</e>的手中。<e>以色列</e>人服事<e>古珊‧利萨田</e>八年。


text:
<pb/><e>以色列</e>人呼求耶和华，耶和华就为他们兴起一位拯救者，<e>便雅悯</e>人<e>基拉</e>的儿子<e>以笏</e>，他是个惯用左手的人<n>「惯用左手的人」原文直译「右手绑着的人」；「便雅悯」与「右手」希伯来话发音相近；七十士译本是「左右手兼用的人」20:16同</n>。<e>以色列</e>人托他送礼物给<e>摩押</e>王<e>伊矶伦</e>。


text:
耶和华把他们交给在<e>夏琐</e>作王的<e>迦南</e>王<e>耶宾</e>手中；他的将军是<e>西西拉</e>，住在<e>夏罗设‧哈歌印</e><n>「夏罗设‧哈歌印」或译「外邦人的夏罗设」；下同</n>。


text:
她派人从<e>拿弗他利</e>的<e>基低斯</e>把<e>亚比挪菴</e>的儿子<e>巴拉</e>召来，对他说：「耶和华──<e>以色列</e>的神吩咐你：『你要率领一万<e>拿弗他利</e>人和<e>西布伦</e>人上<e>他泊山</e>去。


text:
<e>底波拉</e>说：「我一定会与你同去，然而你在所行的路上必得不着荣耀，因为耶和华要把<e>西西拉</e>交给一个妇人的手里。」于是<e>底波拉</e>起来，与<e>巴拉</e>一同往<e>基低斯</e>去了。


text:
<pb/>只有<e>西西拉</e>徒步逃跑到<e>基尼</e>人<e>希百</e>之妻<e>雅亿</e>的帐棚，因为<e>夏琐</e>王<e>耶宾</e>与<e>基尼</e>人的<e>希百</e>家和平共处。


text:
<pb/><t>「<e>底波拉</e>啊，兴起！兴起！</t><t>当兴起，兴起，唱歌！</t><t><e>巴拉</e>啊，你当兴起！</t><t><e>亚比挪菴</e>的儿子啊，当俘掳你的俘虏！</t><br/>


text:
<t>源自<e>亚玛力</e>的人从<e>以法莲</e>下来<n>「源自...下来」有希腊文译本是「从以法莲来的人进入山谷」</n>，</t><t>跟着你，你的族人<e>便雅悯</e>；</t><t>有领袖从<e>玛吉</e>下来，</t><t>手握官员权杖的从<e>西布伦</e>下来。</t><br/>


text:
<t><e>以萨迦</e>的领袖与<e>底波拉</e>一起；</t><t><e>巴拉</e>怎样，<e>以萨迦</e>也怎样；</t><t>他跟随<e>巴拉</e><n>「跟随巴拉」或译「徒步」</n>冲下平原。</t><t><e>吕便</e>支派<n>「吕便支派」或译「在吕便的溪水旁」；下同</n>有胸怀大志的人。</t><br/>


text:
<t>『或许他们得了战利品而分，</t><t>每个壮士得了一两个女子？</t><t><e>西西拉</e>得了彩衣为掳物，</t><t>得了绣花的彩衣为掠物，</t><t>这两面绣花的彩衣，</t><t>披在颈项上作为战利品。』</t>


text:
<pb/>耶和华的使者到了<e>俄弗拉</e>，坐在<e>亚比以谢</e>族<e>约阿施</e>的橡树下。<e>约阿施</e>的儿子<e>基甸</e>正在醡酒池那里打麦子，为了躲避<e>米甸</e>人。


text:
<e>基甸</e>对他说：「主啊，请容许我说，耶和华若与我们同在，我们怎么会遭遇这一切事呢？我们的列祖告诉我们：『耶和华领我们从<e>埃及</e>上来』，他那奇妙的作为在哪里呢？现在耶和华却丢弃了我们，把我们交在<e>米甸</e>人的手掌中。」


text:
<pb/>那夜，耶和华对<e>基甸</e>说：「你要把你父亲的公牛，就是<n>「就是」或译「和」</n>那七岁的第二头公牛取来，并拆毁你父亲为<e>巴力</e>筑的坛，砍下坛旁的<e>亚舍拉</e>，


text:
<pb/>耶和华对<e>基甸</e>说：「人还是太多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说：『这人可以跟你去』，他就可以跟你去；我指着谁对你说：『这人不可跟你去』，他就不可跟你去。」


text:
<e>基甸</e>也派人走遍<e>以法莲</e>山区，说：「你们下来迎击<e>米甸</e>人，在他们的前面沿着<e>约旦河</e>把守渡口，直到<e>伯‧巴拉</e>。」于是<e>以法莲</e>众人聚集，沿着<e>约旦河</e>把守渡口，直到<e>伯‧巴拉</e>。


text:
他们捉住了<e>米甸</e>的两个领袖，<e>俄立</e>和<e>西伊伯</e>。他们在<e>俄立</e>磐石上杀了<e>俄立</e>，在<e>西伊伯</e>酒池那里杀了<e>西伊伯</e>。他们追赶<e>米甸</e>人，把<e>俄立</e>和<e>西伊伯</e>的首级带到<e>约旦河</e>对岸，到<e>基甸</e>那里。


text:
<e>基甸</e>到了<e>疏割</e>人那里，说：「你们从前讥笑我说：『<e>西巴</e>和<e>撒慕拿</e>的手掌现在已经在你手里，因此我们该将饼送给跟随你的疲乏的人吗？』看哪，<e>西巴</e>和<e>撒慕拿</e>在这里。」


text:
<e>以别</e>的儿子<e>迦勒</e>说：「<e>亚比米勒</e>是谁，我们<e>示剑</e>人是谁，叫我们服事他呢？他不是<e>耶路巴力</e>的儿子吗？他的助手不是<e>西布勒</e>吗？你们应当服事<e>示剑</e>的父亲<e>哈抹</e>的后裔！我们为何要服事<e>亚比米勒</e>呢？


text:
<pb/><e>亚比米勒</e>以后，<e>陀拉</e>兴起，拯救<e>以色列</e>，他是<e>朵多</e>的孙子，<e>普瓦</e>的儿子，<e>以萨迦</e>人，住在<e>以法莲</e>山区的<e>沙密</e>。


text:
<pb/><e>以色列</e>人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸<e>巴力</e>和<e>亚斯她录</e>，以及<e>亚兰</e>的神明、<e>西顿</e>的神明、<e>摩押</e>的神明、<e>亚扪</e>人的神明、<e>非利士</e>人的神明。他们离弃耶和华，不事奉他。


text:
<e>亚扪</e>人的王对<e>耶弗他</e>的使者说：「因为<e>以色列</e>从<e>埃及</e>上来的时候占据我的地，从<e>亚嫩河</e>到<e>雅博河</e>，直到<e>约旦河</e>。现在你要和平归还这些地方！」


text:
那时，<e>以色列</e>派使者去<e>以东</e>王那里，说：『求你让我穿越你的地。』<e>以东</e>王却不听。<e>以色列</e>又照样派使者去<e>摩押</e>王那里，他也不肯。于是<e>以色列</e>人就住在<e>加低斯</e>。


text:
他们又经过旷野，绕过<e>以东</e>地和<e>摩押</e>地，到<e>摩押</e>地的东边<n>「东边」原文是「日出的方向」</n>，在<e>亚嫩河</e>边安营，并没有进入<e>摩押</e>的境内，因为<e>亚嫩河</e>是<e>摩押</e>的边界。


text:
<pb/>耶和华的灵降在<e>耶弗他</e>身上，他就经过<e>基列</e>和<e>玛拿西</e>，经过<e>基列</e>的<e>米斯巴</e>，又从<e>基列</e>的<e>米斯巴</e>过到<e>亚扪</e>人那里。


text:
<pb/><e>以法莲</e>人被召来，渡河来到<e>撒分</e><n>「撒分」或译「北方」</n>。他们对<e>耶弗他</e>说：「你去与<e>亚扪</e>人争战，为什么没有召我们同去呢？我们必用火将你和你的家烧了。」


text:
于是<e>耶弗他</e>召集<e>基列</e>所有的人，要与<e>以法莲</e>人争战。<e>基列</e>人击杀<e>以法莲</e>人，因<e>以法莲</e>人曾说：「你们<e>基列</e>人在<e>以法莲</e>和<e>玛拿西</e>中，不过是<e>以法莲</e>逃亡的人而已。」


text:
<e>基列</e>人把守<e>约旦河</e>的渡口，不许<e>以法莲</e>人过去。逃跑的<e>以法莲</e>人若说：「让我过河。」<e>基列</e>人就问他说：「你是不是<e>以法莲</e>人？」他若说：「不是」，


text:
<e>基列</e>人就对他说：「你说『示播列』。」<e>以法莲</e>人因为发音不准，就会说成「西播列」。<e>基列</e>人就捉住他，在<e>约旦河</e>的渡口把他杀了。那时，<e>以法莲</e>人被杀的有四万二千人。


text:
<pb/>第七日<n>「第七日」七十士译本和其他古译本是「第四日」</n>，他们对<e>参孙</e>的妻子说：「你哄骗你的丈夫，为我们探出谜底来，否则我们就用火烧你和你的父家。你们请我们来，是不是要夺走我们所有的呢？」


text:
第七日日落以前，那城里的人对<e>参孙</e>说：<t>「有什么比蜜还甜呢？</t><t>有什么比狮子更强呢？」</t><pb/><e>参孙</e>对他们说：<t>「你们若不用我的母牛犊耕地，</t><t>就无法猜出我的谜底来。」</t>


text:
<e>非利士</e>人说：「这事是谁做的呢？」有人说：「是<e>亭拿</e>人的女婿<e>参孙</e>做的，因为他岳父把他的妻子给了他的同伴。」于是<e>非利士</e>人上去，用火烧了女子和她的父亲。


text:
于是，三千<e>犹大</e>人下到<e>以坦岩</e>的石洞里，对<e>参孙</e>说：「<e>非利士</e>人辖制我们，你不知道吗？你向我们做的是什么事呢？」他说：「他们向我怎样做，我也要向他们怎样做。」


text:
神就使<e>利希</e>的洼地裂开，从中涌出水来。<e>参孙</e>喝了，精神恢复。因此那泉名叫<e>隐‧哈歌利</e><n>「隐‧哈歌利」意思是「呼求者的水泉」</n>，直到今日它仍在<e>利希</e>。


text:
当时，埋伏的人正在她的内室等着。她对<e>参孙</e>说：「<e>参孙</e>，<e>非利士</e>人来捉你了！」<e>参孙</e>就挣断绳子，绳子如遇到火的麻线断裂一样。这样，人还是不知道他的力量从哪里来。


text:
<pb/><e>大利拉</e>对<e>参孙</e>说：「你到现在还是欺骗我，对我说谎。请你告诉我，要用什么方法才能捆绑你。」<e>参孙</e>对她说：「只要用织布的线将我头上的七条发绺编织起来就可以了」。


text:
<pb/><e>大利拉</e>见他说出了心中的一切，就派人去召<e>非利士</e>人的领袖，说：「请再上来一次，因为他已经说出了心中的一切。」于是<e>非利士</e>人的领袖手里拿着银子，上到她那里。


text:
<pb/>五人就走了，来到<e>拉亿</e>，见那里的人安居，像<e>西顿</e>人的生活一样安宁无虑，那地无人羞辱他们，无人夺取侵略。他们离<e>西顿</e>人很远，与世无争<n>「与世无争」七十士译本是「与叙利亚没有争执」；下同</n>。


text:
他对他说：「我们从<e>犹大</e>的<e>伯利恒</e>过来，要到<e>以法莲</e>山区的边界去。我是那里的人，去了<e>犹大</e>的<e>伯利恒</e>，现在要到耶和华的家去，却没有人接待我到他的家。


text:
我们要在<e>以色列</e>各支派中，一百人选十人，一千人选一百人，一万人选一千人，为那到<e>便雅悯</e>的<e>迦巴</e>去的士兵运粮；因为<e>基比亚</e>在<e>以色列</e>中行了可耻的事。」


text:
那时，<e>亚伦</e>的孙子，<e>以利亚撒</e>的儿子<e>非尼哈</e>侍立在约柜前。他们说：「我可以再出去与我弟兄<e>便雅悯</e>人打仗吗？还是停战呢？」耶和华说：「你们可以上去，因为明日我必把他交在你手中。」


text:
他们又说：「看哪，一年一度耶和华的节期正在<e>示罗</e>举行。」<e>示罗</e>位于<e>利波拿</e>的南边，<e>伯特利</e>的北边，从<e>伯特利</e>往<e>示剑</e>大路的东边。


text:
这人名叫<e>以利米勒</e>，他的妻子名叫<e>拿娥米</e>；他两个儿子，一个名叫<e>玛伦</e>，一个名叫<e>基连</e>，都是<e>犹大伯利恒</e>的<e>以法他</e>人。他们到了<e>摩押</e>地，就住在那里。


text:
<e>路得</e>说：<t>「不要劝我离开你，</t><t>转去不跟随你。</t><t>你往哪里去，</t><t>我也往哪里去；</t><t>你在哪里住，</t><t>我也在哪里住；</t><t>你的百姓就是我的百姓；</t><t>你的神就是我的神。</t><br/>


text:
<e>拿娥米</e>对她们说：<t>「不要叫我<e>拿娥米</e><n>「拿娥米」意思是「甜」</n>，</t><t>要叫我<e>玛拉</e><n>「玛拉」意思是「苦」</n>，</t><t>因为全能者使我受尽了苦。</t><br/>


text:
<pb/>吃饭的时候，<e>波阿斯</e>对<e>路得</e>说：「你到这里来吃些饼，把你的一块蘸在醋里。」<e>路得</e>就在收割的人旁边坐下。<e>波阿斯</e>把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有剩余的。


text:
他又对<e>路得</e>说：「把你所披的外衣拿来，握紧它。」她就握紧外衣，<e>波阿斯</e>量了六簸箕的大麦，帮<e>路得</e>扛上，他就进城去了<n>「他就进城去了」有古卷和其他古译本是「她就进城去了」</n>。」


text:
我想我应该向你说清楚：你可以买那块地，当着在座的众人和我百姓的长老面前，你若要赎就赎吧！倘若你不赎<n>「你不赎」是根据一些古卷和七十士译本；原文是「他不赎」</n>就告诉我，让我知道，因为除了你以外，没有人可以先赎，在你之后才轮到我。」那人说：「我要赎。」


text:
在城门坐着的所有百姓和长老说：「我们都是证人。愿耶和华使进你家的这女子，像建立<e>以色列</e>家的<e>拉结</e>和<e>利亚</e>二人一样。又愿你在<e>以法他</e>得亨通，在<e>伯利恒</e>有名声。


text:
<pb/><e>以法莲</e>山区有一个<e>拉玛</e>的<e>琐非</e>人<n>「拉玛的琐非人」或译「拉玛‧琐非人」</n>，名叫<e>以利加拿</e>，他是<e>苏弗</e>的玄孙，<e>托户</e>的曾孙，<e>以利户</e>的孙子，<e>耶罗罕</e>的儿子，是<e>以法莲</e>人。


text:
断奶之后，她就带着孩子，连同一头三岁的公牛<n>「一头三岁的公牛」是根据死海古卷、七十士译本和其他古译本；原文是「三头公牛」</n>，一伊法细面<n>「一伊法细面」七十士译本和其他古译本是「饼和一伊法细面」</n>，一皮袋酒，上<e>示罗</e>耶和华的殿去。那时，孩子还小。


text:
你们为何践踏我所吩咐献在我居所的祭物和供物呢<n>「你们为何.呢」七十士译本是「你们为何贪婪地注视着我所吩咐献的祭物和供物呢」</n>？你为何尊重你的儿子过于尊重我，将我百姓<e>以色列</e>所献美好的祭物都拿去养肥你们自己呢？』


text:
<pb/><e>撒母耳</e>的话传遍了全<e>以色列</e>。<e>以色列</e>人出去与<e>非利士</e>人打仗，安营在<e>以便‧以谢</e>，<e>非利士</e>人安营在<e>亚弗</e>。


text:
百姓回到营里，<e>以色列</e>的长老说：「耶和华今日为何使我们败在<e>非利士</e>人面前呢？我们要将耶和华的约柜从<e>示罗</e>抬到我们这里来，好让他来到我们中间，救我们脱离敌人的手掌。」


text:
他们就派人去请<e>非利士</e>的众领袖来聚集，对他们说：「我们向<e>以色列</e>神的约柜应当怎样做呢？」他们说：「可以把<e>以色列</e>神的约柜运到<e>迦特</e>去。」于是他们把<e>以色列</e>神的约柜运到那里。


text:
<pb/><e>非利士</e>人献给耶和华作赔罪的金痔疮像如下：一个为<e>亚实突</e>，一个为<e>迦萨</e>，一个为<e>亚实基伦</e>，一个为<e>迦特</e>，一个为<e>以革伦</e>。


text:
<pb/>耶和华击杀<e>伯‧示麦</e>人，因为他们观看他的约柜。他击杀了百姓七十人<n>「七十人」是根据一些古卷；原文是「七十人，五万人」，可能指「七十人加五万人」或「五万人中的七十人」；「耶和华...七十人」七十士译本是「主击杀耶哥尼雅的子孙七十人，因为他们没有和伯‧示麦人欢欢喜喜地迎见约柜」</n>。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。


text:
<pb/><e>撒母耳</e>对<e>以色列</e>全家说：「你们若全心回转归向耶和华，就要从你们中间除掉外邦的神明和<e>亚斯她录</e>，预备你们的心归向耶和华，单单事奉他，他必救你们脱离<e>非利士</e>人的手。」


text:
<e>非利士</e>人所夺取<e>以色列</e>的城镇，从<e>以革伦</e>直到<e>迦特</e>，都归回<e>以色列</e>了。<e>以色列</e>也从<e>非利士</e>人手中收回这些城所属的地界。那时<e>以色列</e>与<e>亚摩利</e>人和平相处。


text:
<pb/>有一个<e>便雅悯</e>人名叫<e>基士</e>，是<e>便雅悯</e>人<e>亚斐亚</e>的玄孙，<e>比歌拉</e>的曾孙，<e>洗罗</e>的孙子，<e>亚别</e>的儿子，是个大能的勇士<n>「大能的勇士」或译「大财主」</n>。


text:
他有一个儿子名叫<e>扫罗</e>，又健壮、又英俊，在<e>以色列</e>人中没有一个可以与他相比；他比众百姓高出一个头<n>「他比众百姓高出一个头」原文直译「从他的肩膀及以上，他都比众百姓高」；10:23同</n>。


text:
「明日这时候，我必使一个人从<e>便雅悯</e>地到你这里来，你要膏他作我百姓<e>以色列</e>的君王。他必救我的百姓脱离<e>非利士</e>人的手，因为我眷顾我的百姓<n>「我眷顾我的百姓」七十士译本是「我已看到我百姓的困苦」</n>，他们的哀声已上达于我。」


text:
厨师就举起祭肉的腿和腿上的部分<n>「祭肉的腿和腿上的部分」原文另译「祭肉的腿和肥尾巴」</n>，摆在<e>扫罗</e>面前。<e>撒母耳</e>说：「看哪，所存留的摆在你面前了。吃吧！因为这是为你保留到这特定的时候的，好让你说，是我请了这百姓来，」当日，<e>扫罗</e>就与<e>撒母耳</e>同席。


text:
你今日离开我之后，会在<e>便雅悯</e>境内的<e>谢撒</e>，靠近<e>拉结</e>的坟墓，遇见两个人。他们会对你说：『你要找的几匹母驴已经找到了。看哪，你父亲不为驴子的事挂虑，反为你担忧，说：我为儿子该做些什么呢？』


text:
他们却忘记耶和华──他们的神，他就把他们交给<e>夏琐</e>将军<e>西西拉</e>的手中，以及<e>非利士</e>人和<e>摩押</e>王的手中<n>「交给.手中」原文是「卖给.手中」</n>。于是这些人常来攻击他们。


text:
<pb/><e>扫罗</e>登基的时候年<n>原文没有：</n><i>三十</i><n>「三十」是根据七十士译本的一些后期抄本</n>岁，作<e>以色列</e>王二年<n>「二年」指大卫受膏以前的年数，根据徒13:21，扫罗作王四十年</n>。


text:
<pb/><e>扫罗</e>从<e>以色列</e>中选出三千人：二千跟随<e>扫罗</e>在<e>密抹</e>和<e>伯特利</e>山区，一千跟随<e>约拿单</e>在<e>便雅悯</e>的<e>基比亚</e>。其余的百姓，<e>扫罗</e>打发他们各自回自己的帐棚去了。


text:
在那里有<e>亚希突</e>的儿子<e>亚希亚</e>，穿着以弗得。<e>亚希突</e>是<e>以迦博</e>的哥哥，<e>非尼哈</e>的儿子，<e>以利</e>的孙子。<e>以利</e>从前在<e>示罗</e>作耶和华的祭司。<e>约拿单</e>去了，百姓却不知道。


text:
<pb/><e>约拿单</e>对拿兵器的青年说：「来，我们过去到那些未受割礼之人的驻军那里，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少<n>「因为.人少」原文直译「不论人多人少，都不能拦阻耶和华拯救我们。」</n>。」


text:
<e>扫罗</e>又说：「你们分散到百姓中，对他们说，你们各人把牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。」那夜，所有的百姓把自己手中的牛<n>「自己手中的牛」七十士译本是「自己手中所有的」</n>牵到那里宰了。


text:
百姓对<e>扫罗</e>说：「<e>约拿单</e>在<e>以色列</e>中大行拯救，岂可死呢？绝对不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。」于是百姓救<e>约拿单</e>免了死亡。


text:
<pb/><e>扫罗</e>执掌<e>以色列</e>的国权，攻打他四围所有的仇敌，就是<e>摩押</e>人、<e>亚扪</e>人、<e>以东</e>人和<e>琐巴</e>诸王，以及<e>非利士</e>人。他无论往何处去，都打败他们。


text:
<e>扫罗</e>对<e>基尼</e>人说：「你们离开<e>亚玛力</e>人下去吧，免得我把你们和<e>亚玛力</e>人一同杀灭，因为<e>以色列</e>众人从<e>埃及</e>上来的时候，你们曾恩待他们。」于是<e>基尼</e>人离开了<e>亚玛力</e>人。


text:
<pb/>耶和华对<e>撒母耳</e>说：「我既厌弃<e>扫罗</e>作<e>以色列</e>的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角；来，我差遣你到<e>伯利恒</e>人<e>耶西</e>那里去，因为我在他儿子中已看中了一个为我作王的。」


text:
<e>撒母耳</e>对<e>耶西</e>说：「你的儿子都在这里了吗？」他说：「还有一个最小的，看哪，他正在放羊。」<e>撒母耳</e>对<e>耶西</e>说：「你派人去叫他来；他若不来这里，我们必不坐席。」


text:
<e>歌利亚</e>站着，对<e>以色列</e>的军队喊叫，对他们说：「你们出来摆阵作战是为了什么呢？我不是<e>非利士</e>人吗？你们不是<e>扫罗</e>的仆人吗？你们选一个人出来，叫他下来到我这里吧。


text:
<pb/><e>大卫</e>是<e>犹大</e><e>伯利恒</e>的<e>以法他</e>人<e>耶西</e>的儿子，<e>耶西</e>有八个儿子。在<e>扫罗</e>的时候，这人年老，在众人中受敬重<n>「这人...受敬重」七十士译本和其他古译本是「这人已经年纪老迈了」</n>。


text:
<pb/><e>大卫</e>的长兄<e>以利押</e>听见<e>大卫</e>与他们所说的话，就向他发怒，说：「你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托谁了呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来只是为了看战争！」


text:
<e>以色列</e>人和<e>犹大</e>人就起来呐喊，追赶<e>非利士</e>人，直到<e>该</e><n>「该」七十士译本和其他古译本是「迦特」</n>和<e>以革伦</e>的城门。被杀的<e>非利士</e>人倒在路上，从<e>沙拉音</e>直到<e>迦特</e>和<e>以革伦</e>。


text:
<pb/><e>扫罗</e>看见<e>大卫</e>去迎战<e>非利士</e>人，就问<e>押尼珥</e>元帅说：「<e>押尼珥</e>，那年轻人是谁的儿子？」<e>押尼珥</e>说：「王啊，我在你面前起誓，我不知道。」


text:
<pb/><e>扫罗</e>对<e>大卫</e>说：「看哪，我将大女儿<e>米拉</e>嫁给你，只要你作我的勇士，为耶和华争战。」<e>扫罗</e>心里说：「我不好亲手害他，要借<e>非利士</e>人的手害他。」


text:
<e>扫罗</e>说：「你们要对<e>大卫</e>这样说：『王不要什么聘礼，只要一百<e>非利士</e>人的包皮，好在王的仇敌身上报仇。』」<e>扫罗</e>的意图是要<e>大卫</e>落在<e>非利士</e>人的手中。


text:
<e>大卫</e>和跟随他的人起来前往，杀了二百<n>「二百」七十士译本是「一百」</n><e>非利士</e>人，将包皮足数交给王，为要作王的女婿。于是<e>扫罗</e>将女儿<e>米甲</e>嫁给<e>大卫</e>。


text:
然后<e>扫罗</e>亲自往<e>拉玛</e>去，到了<e>西沽</e>的大井，问人说：「<e>撒母耳</e>和<e>大卫</e>在哪里？」有人说：「看哪，在<e>拉玛</e>的<e>拿约</e>。」


text:
<pb/><e>约拿单</e>对<e>大卫</e>说：「愿耶和华──<e>以色列</e>的神作证。明日约在这时候，或第三日，我一探出我父亲的心意，看哪，若对<e>大卫</e>是好意，我怎么会不派人来告诉你呢？


text:
到第三日，就要走一段长路下去<n>「就要走一段长路下去」七十士译本是「人家更会察觉」</n>，去到你遇事那天所藏的地方，在<e>以色</e>磐石<n>「以色磐石」七十士译本是「石堆」</n>的旁边等候。


text:
<pb/><e>扫罗</e>向<e>约拿单</e>怒气大发，对他说：「你这顽梗悖逆之妇人所生的，我怎么会不知道你选择<e>耶西</e>的儿子<n>「选择耶西的儿子」七十士译本是「作耶西儿子的朋友」</n>，自取羞辱，也使你母亲露体蒙羞呢？


text:
<e>约拿单</e>对<e>大卫</e>说：「你平平安安地去吧！因为我们二人曾指着耶和华的名起誓说：『愿耶和华在你我中间，以及你我后裔中间作证，直到永远。』」<e>大卫</e>就起身走了，<e>约拿单</e>也回城里去了。


text:
<e>大卫</e>对<e>亚希米勒</e>祭司说：「王吩咐我一件事，对我说：『我差遣你，吩咐你的这件事，不可让任何人知道。』因此我已告诉一些仆人到某处去<n>「告诉...去」死海古卷和一些其他古译本是「和一些仆人约在某处相会」</n>。


text:
祭司说：「你在<e>以拉谷</e>所杀的<e>非利士</e>人<e>歌利亚</e>的那刀，看哪，裹在布中，放在以弗得后边。你若要可以拿去，除此以外，再没有别的了。」<e>大卫</e>说：「没有什么可以跟它比的了！请你给我。」


text:
<e>亚吉</e>的臣仆对他说：「这不是那地的国王<e>大卫</e>吗？那里的人跳舞唱和：<t>『<e>扫罗</e>杀死千千，</t><t><e>大卫</e>杀死万万』，<pb/>不是指着他说的吗？」</t><br/>


text:
<e>亚希米勒</e>回答王说：「王的众臣仆中有谁比<e>大卫</e>忠心呢？他是王的女婿，又是你的侍卫长<n>「又是你的侍卫长」是根据七十士译本和其他古译本；原文是「他离开你的侍卫」</n>，并且是你宫中受敬重的人。


text:
于是<e>大卫</e>和他的人约有六百名起身离开<e>基伊拉</e>，往他们所能去的地方去。有人告诉<e>扫罗</e>，<e>大卫</e>离开<e>基伊拉</e>逃走了，<e>扫罗</e>就停止出发了。


text:
<pb/><e>西弗</e>人上<e>基比亚</e>到<e>扫罗</e>那里，说：「<e>大卫</e>不是在我们那里，在树林里的山寨中，在荒野<n>「荒野」或音译「约斯门」；下同</n>南边的<e>哈基拉山</e>藏着吗？


text:
<e>扫罗</e>和他的人去寻索<e>大卫</e>。有人告诉<e>大卫</e>，他就下到岩石那里，留在<e>玛云</e>的旷野。<e>扫罗</e>听见了，就在<e>玛云</e>的旷野追赶<e>大卫</e>。


text:
<e>大卫</e>的人对<e>大卫</e>说：「看哪，这日子到了！耶和华曾对你说：『看哪，我要将你的仇敌交在你手里，你可以照你看为好的对待他。』」<e>大卫</e>就起来，悄悄地割下<e>扫罗</e>外袍的衣角。


text:
<pb/><e>大卫</e>听见<e>拿八</e>死了，就说：「耶和华是应当称颂的，因为我从<e>拿八</e>手中受了羞辱，他为我伸冤，又阻止他的仆人行恶；耶和华使<e>拿八</e>的恶归到他自己头上。」于是<e>大卫</e>派人去向<e>亚比该</e>说，要娶她为妻。


text:
<pb/><e>西弗</e>人来到<e>基比亚</e>，到<e>扫罗</e>那里，说：「<e>大卫</e>不是在荒野<n>「荒野」或音译「约斯门」；下同</n>东边<n>「东边」或译「前面」；下同</n>的<e>哈基拉山</e>藏着吗？」


text:
<pb/><e>大卫</e>对<e>赫</e>人<e>亚希米勒</e>和<e>洗鲁雅</e>的儿子<e>约押</e>的兄弟<e>亚比筛</e>说：「谁同我下到<e>扫罗</e>营里去？」<e>亚比筛</e>说：「我同你下去。」


text:
<pb/><e>大卫</e>心里说：「总有一天我会死在<e>扫罗</e>手里，现在我最好逃到<e>非利士</e>人的地去，<e>扫罗</e>就会绝望，不会继续在<e>以色列</e>全境内寻索我了。这样，我才可以脱离他的手。」


text:
<e>大卫</e>和他的两个妻子，就是<e>耶斯列</e>人<e>亚希暖</e>和作过<e>拿八</e>妻子的<e>迦密</e>人<e>亚比该</e>，以及他的人，连同各人的眷属，都住在<e>迦特</e>的<e>亚吉</e>那里。


text:
<pb/><e>大卫</e>和他的人上去，侵夺<e>基述</e>人、<e>基色</e>人、<e>亚玛力</e>人，这些是从<e>帖兰</e>经过<e>书珥</e>直到<e>埃及</e>地的居民<n>「这些是.的居民」是根据七十士译本；原文是「这些居民历来就在那地，从书珥直到埃及地」</n>。


text:
<e>亚吉</e>说：「今日你们没有去抢夺什么地方吧<n>「今日.地方吧」死海古卷和一些古译本是「你们今日侵夺了谁呢」</n>？」<e>大卫</e>说：「侵夺了<e>犹大</e>、<e>耶拉篾</e>、<e>基尼</e>等地的南方。」


text:
<pb/><e>撒母耳</e>对<e>扫罗</e>说：「你为什么搅扰我，招我上来呢？」<e>扫罗</e>说：「我十分为难，因为<e>非利士</e>人攻击我，神离开我，不再借先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样做。」


text:
<e>非利士</e>人的领袖说：「这些<e>希伯来</e>人在这里做什么呢？」<e>亚吉</e>对<e>非利士</e>人的领袖说：「这不是<e>以色列</e>王<e>扫罗</e>的臣仆<e>大卫</e>吗？他在我这里有些年日了。自从他投降直到今日，我未曾见他有什么过错。」


text:
<e>非利士</e>人的领袖向<e>亚吉</e>发怒，对他说：「叫这人回去！叫他回到你指派他的地方去，不可让他同我们出征，免得他在阵上反成为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？


text:
现在，你和跟随你来的，就是你主人的仆人，清晨要早早起来，<n>原文没有：</n><i>回到我所指派你的地方去，不要把中伤的话放在心上，因为你在我面前很好</i><n>「回到...很好」是根据七十士译本</n>。你们清晨早早起来，天一亮就回去吧！」


text:
<pb/><t><e>基利波山</e>哪，愿你那里没有雨，没有露！</t><t>愿你的田地无土产可作供物！</t><t>因为英雄的盾牌在那里受辱，</t><t><e>扫罗</e>的盾牌没有抹油。</t>


text:
<pb/>此后，<e>大卫</e>求问耶和华说：「我可以上<e>犹大</e>的一个城去吗？」耶和华对他说：「可以上去。」<e>大卫</e>说：「我上哪一个城去呢？」耶和华说：「<e>希伯仑</e>。」


text:
<pb/><e>扫罗</e>军队的元帅，<e>尼珥</e>的儿子<e>押尼珥</e>，曾将<e>扫罗</e>的儿子<e>伊施∙波设</e><n>「伊施‧波设」又名「伊施巴力」；参代上8:33; 9:39；又名「亦施韦」，参撒上14:49；本卷书下同</n>带过河，到<e>玛哈念</e>，


text:
<e>亚撒黑</e>仍不肯转开，<e>押尼珥</e>就用回马枪<n>「用回马枪」或译「用枪的后端」</n>刺入他的肚腹，甚至枪从背后穿出，<e>亚撒黑</e>就仆倒在那里，当场死了。众人赶到<e>亚撒黑</e>仆倒而死的地方，就都站住。


text:
次子<e>基利押</e><n>「基利押」代上3:1称「但以利」</n>是作过<e>迦密</e>人<e>拿八</e>的妻子<e>亚比该</e>所生的；三子<e>押沙龙</e>是<e>基述</e>王<e>达买</e>的女儿<e>玛迦</e>所生的；


text:
<e>押尼珥</e>因<e>伊施∙波设</e>的话非常生气，说：「我岂是狗的头，向着<e>犹大</e>呢？我今日忠心对待你父<e>扫罗</e>的家和他的弟兄、朋友，不将你交在<e>大卫</e>手里，今日你竟为这妇人责备我吗？


text:
<pb/><e>押尼珥</e>派使者到<e>大卫</e>所在的地方<n>「大卫所在的地方」七十士译本是「希伯仑大卫那里」</n>，说：「这地归谁呢？」又说：「你与我立约，看哪，我必帮助你，使全<e>以色列</e>都拥护你。」


text:
<e>押尼珥</e>对<e>大卫</e>说：「我要起身去召集全<e>以色列</e>，来到我主我王这里，与你立约，你就可以照你的心愿作王，统治一切。」于是<e>大卫</e>送走<e>押尼珥</e>，他就平安地去了。


text:
愿这血归到<e>约押</e>头上和他父的全家；又愿<e>约押</e>家不断有患漏症的，长痲疯<n>「痲疯」泛指传染性皮肤病</n>的，架柺杖而行的<n>「架柺杖而行的」是根据七十士译本；原文直译「把着纺车的」，意思是男人只能做当时女人做的工作</n>，仆倒在刀下的，缺乏食物的。」


text:
<e>扫罗</e>的儿子<e>伊施∙波设</e>有两个军官，一个叫<e>巴拿</e>，第二个叫<e>利甲</e>，都是<e>便雅悯</e>支派<e>比录</e>人<e>临门</e>的儿子；因为<e>比录</e>也算是属于<e>便雅悯</e>的。


text:
<pb/><e>扫罗</e>的儿子<e>约拿单</e>有一个儿子，名叫<e>米非波设</e><n>「米非波设」代上8:34; 9:40称「米力‧巴力」；七十士译本的一些抄本是「米非巴力」；本卷书下同</n>，是瘸腿的。<e>扫罗</e>和<e>约拿单</e>的消息从<e>耶斯列</e>传来的时候，他才五岁。他的奶妈抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。


text:
他们把<e>伊施∙波设</e>的首级拿到<e>希伯仑</e><e>大卫</e>那里，对王说：「王的仇敌<e>扫罗</e>曾寻索你的性命。看哪，这是他儿子<e>伊施∙波设</e>的首级；耶和华今日为我主我王在<e>扫罗</e>和他后裔身上报了仇。」


text:
<pb/>王和他的人到了<e>耶路撒冷</e>，要攻打住那地方的<e>耶布斯</e>人。<e>耶布斯</e>人对<e>大卫</e>说：「你必不能进到这里，就是盲人、瘸子都可以把你击退。」就是说：「<e>大卫</e>绝不能进到这里。」


text:
<pb/>当日，<e>大卫</e>说：「谁攻打<e>耶布斯</e>人，就要从水道上去，攻打我心里所恨恶的<n>「我心里所恨恶的」原文另译「那些恨恶大卫的」</n>瘸子、盲人。」因此有人说：「盲人和瘸子不得进殿里去。」


text:
<e>大卫</e>和<e>以色列</e>全家在耶和华面前，随着松木制造的各样乐器<n>「随着松木制造的各样乐器」死海古卷一份抄本和七十士译本是「竭尽力量，随着诗歌」；参代上13:8</n>和琴、瑟、鼓、钹、锣跳舞。


text:
<pb/>有人告诉<e>大卫</e>王说：「耶和华因约柜的缘故赐福给<e>俄别‧以东</e>的家和一切属他的。」<e>大卫</e>就去，欢欢喜喜地将神的约柜从<e>俄别‧以东</e>家中接上来，到<e>大卫城</e>里。


text:
凡我同<e>以色列</e>人所走的地方，我何曾向<e>以色列</e>任何一个领袖<n>「领袖」原文是「支派」</n>，就是我吩咐牧养我百姓<e>以色列</e>的，说过这话：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？』


text:
谁像你的百姓<e>以色列</e>呢？神亲自去救赎世上的一国<n>「谁像.一国」七十士译本是「世上有何国能比你的百姓以色列呢？神亲自去救赎」</n>，作自己的子民，显出他的大名；为了你的地，从列国和他们的神明中，在你亲自从埃及赎出来的子民面前，为自己行了大而可畏的事<n>「为了你的地.大而可畏的事」七十士译本是「在你亲自从埃及赎出来的子民面前，为自己行了大而可畏的事，驱逐了列国和他们的神明」</n>。


text:
<pb/>此后，<e>大卫</e>攻打<e>非利士</e>人，制伏了他们。<e>大卫</e>从<e>非利士</e>人手中夺取了京城的治理权<n>「京城的治理权」原文音译「米特‧雅玛」，意思是「母城的嚼环」</n>。


text:
就派他儿子<e>约兰</e><n>「约兰」有古卷是「哈多兰」；参代上18:10</n>到<e>大卫</e>王那里，向他请安，为他祝福，因他与<e>哈大底谢</e>争战，并且击败了他；原来<e>哈大底谢</e>与<e>陀以</e>常常争战。<e>约兰</e>手里带了金银铜的器皿来。


text:
就是从<e>亚兰</e><n>「亚兰」有古卷、七十士译本和其他古译本是「以东」</n>、<e>摩押</e>、<e>亚扪</e>人、<e>非利士</e>人、<e>亚玛力</e>人，以及从<e>利合</e>的儿子<e>琐巴</e>王<e>哈大底谢</e>所掠之物。


text:
<e>耶何耶大</e>的儿子<e>比拿雅</e><n>原文没有：</n><i>管辖</i><n>「管辖」是根据有些古卷和古译本；参代上18:17</n><e>基利提</e>人和<e>比利提</e>人。<e>大卫</e>的众子都作祭司。


text:
<e>扫罗</e>的孙子，<e>约拿单</e>的儿子<e>米非波设</e>来到<e>大卫</e>那里，脸伏于地叩拜。<e>大卫</e>说：「<e>米非波设</e>！」<e>米非波设</e>说：「看哪，仆人在此。」


text:
<e>大卫</e>说：「<e>哈嫩</e>的父亲<e>拿辖</e>怎样向我施恩，我也要怎样向<e>哈嫩</e>施恩。」于是<e>大卫</e>派臣仆为他的父亲安慰他。当<e>大卫</e>的臣仆到了<e>亚扪</e>人的境内，


text:
<pb/><e>亚扪</e>人看到<e>大卫</e>憎恶他们，就派人去雇用<e>伯‧利合</e>的<e>亚兰</e>人和<e>琐巴</e>的<e>亚兰</e>人，步兵二万，以及<e>玛迦</e>王的人一千、<e>陀伯</e>人一万二千。


text:
<e>亚兰</e>人在<e>以色列</e>人面前逃跑。<e>大卫</e>杀了<e>亚兰</e>七百辆战车的士兵，四万骑兵<n>「骑兵」七十士译本的一些抄本是「步兵」；参代上19:18</n>，又击杀<e>亚兰</e>的将军<e>朔法</e>，他就死在那里。


text:
<pb/>过了一年，正是诸王出战的时候，<e>大卫</e>派<e>约押</e>率领臣仆和<e>以色列</e>众人出去。他们打败<e>亚扪</e>人，围攻<e>拉巴</e>。<e>大卫</e>仍然留在<e>耶路撒冷</e>。


text:
<e>乌利亚</e>对<e>大卫</e>说：「约柜，<e>以色列</e>和<e>犹大</e>都留在棚里，我主<e>约押</e>和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同房呢？我指着王和王的性命起誓：『我绝不做这事！』」


text:
从前击杀<e>耶路比设</e><n>「耶路比设」七十士译本是「耶路巴力」；参士9:1；撒上12:11</n>的儿子<e>亚比米勒</e>的是谁呢？岂不是一个妇人从城墙上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在<e>提备斯</e>吗？你们为什么挨近城墙呢？』你就说：『你的仆人<e>赫</e>人<e>乌利亚</e>也死了。』」


text:
<e>大卫</e>对<e>拿单</e>说：「我得罪耶和华了<n>「耶和华」原文是「耶和华的仇敌」；此句可能指「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」</n>！」<e>拿单</e>说：「耶和华已经除去你的罪，你必不至于死。


text:
他也夺了<e>米勒公</e><n>「米勒公」是根据七十士译本和其他古译本，亚扪人神明的名字，又名「摩洛」；原文是「他们的王」，音译「玛勒堪」</n>头上所戴的冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。这冠冕就戴在<e>大卫</e>头上。<e>大卫</e>又从城里夺了许多财物，


text:
<pb/>她胞兄<e>押沙龙</e>对她说：「你哥哥<e>暗嫩</e>与你亲近了吗？妹妹，现在暂且不要作声，他是你的哥哥，不要把这事放在心上。」<e>她玛</e>就孤孤单单地住在她胞兄<e>押沙龙</e>的家里。


text:
<e>大卫</e>的长兄<e>示米亚</e>的儿子<e>约拿达</e>说：「我主，不要以为他们把所有的年轻人，就是王的儿子都杀了，只有<e>暗嫩</e>一个人死了。自从<e>暗嫩</e>玷辱了<e>押沙龙</e>的妹妹<e>她玛</e>那日，<e>押沙龙</e>已经决定这事了。


text:
<pb/><e>押沙龙</e>逃跑了。守望的年轻人举目观看，看哪，有许多人从<e>何罗念</e><n>「何罗念」是参照七十士译本；原文是「他后面」；「何罗念」在此指「上伯‧和仑」和「下伯‧和仑」</n>山坡的路上来。


text:
王想要出去对付<e>押沙龙</e>的心化解了<n>「王想要...化解了」是根据一些古卷、死海古卷和七十士译本；原文是「大卫王停止出去对付押沙龙」</n>，因为王对<e>暗嫩</e>之死这事已经得了安慰。


text:
<e>押沙龙</e>献祭的时候，派人去把<e>大卫</e>的谋士，<e>基罗</e>人<e>亚希多弗</e>从他本城<e>基罗</e>请来<n>「派人...请来」是根据七十士译本和死海古卷；原文是「委派大卫的谋士，来自基罗城的基罗人亚希多弗」</n>。于是叛乱越发强大，因为随从<e>押沙龙</e>的百姓日渐增多。


text:
你昨天才到，我今日怎好叫你与我们一同流亡，而我却要到处飘流呢？回去吧，你带你的弟兄回去吧！愿主用慈爱信实待你<n>「你带你的弟兄...待你」是根据七十士译本；原文是「你用慈爱和诚实带你的弟兄回去吧」</n>。」


text:
<pb/>看哪，<e>撒督</e>和所有抬神约柜的<e>利未</e>人也一同来了。他们将神的约柜放下，<e>亚比亚他</e>上来<n>「放下...上来」原文另译「放在亚比亚他的旁边」</n>，直到众百姓从城里出来走过去为止。


text:
有人告诉<e>大卫</e>说<n>「有人告诉大卫说」是根据七十士译本和死海古卷；原文是「大卫说」</n>：「<e>亚希多弗</e>也在叛党之中，随从<e>押沙龙</e>。」<e>大卫</e>说：「耶和华啊，求你使<e>亚希多弗</e>的计谋变为愚拙！」


text:
<e>押沙龙</e>和<e>以色列</e>众人都说：「<e>亚基</e>人<e>户筛</e>的计谋比<e>亚希多弗</e>的更好！」这是因为耶和华定意破坏<e>亚希多弗</e>的良谋，为的是耶和华要降祸给<e>押沙龙</e>。


text:
<pb/><e>户筛</e>对<e>撒督</e>和<e>亚比亚他</e>二位祭司说：「<e>亚希多弗</e>为<e>押沙龙</e>和<e>以色列</e>的长老出的主意是如此如此，我出的主意是如此如此。


text:
<e>押沙龙</e>立<e>亚玛撒</e>作元帅，取代<e>约押</e>。<e>亚玛撒</e>是<e>以实玛利</e>人<n>「以实玛利人」是根据七十士译本的一些抄本﹔原文是「以色列人」﹔参代上2:17</n><e>以特拉</e>的儿子。<e>以特拉</e>曾与<e>拿辖</e><n>「拿辖」七十士译本是「耶西」；参代上2:16</n>的女儿<e>亚比该</e>亲近；这<e>亚比该</e>与<e>约押</e>的母亲<e>洗鲁雅</e>是姐妹。


text:
<pb/><e>大卫</e>到了<e>玛哈念</e>，<e>亚扪</e>族的<e>拉巴</e>人<e>拿辖</e>的儿子<e>朔比</e>，<e>罗‧底巴</e>人<e>亚米利</e>的儿子<e>玛吉</e>，来自<e>罗基琳</e>的<e>基列</e>人<e>巴西莱</e>，


text:
<e>大卫</e>把军兵分为三队<n>「把军兵分为三队」是根据七十士译本的一些抄本；原文是「派遣军兵」</n>：三分之一在<e>约押</e>手下，三分之一在<e>洗鲁雅</e>的儿子<e>约押</e>弟弟<e>亚比筛</e>手下，三分之一在<e>迦特</e>人<e>以太</e>手下。王对军兵说：「我必与你们一同出战。」


text:
<pb/><e>押沙龙</e>刚好遇见了<e>大卫</e>的臣仆。<e>押沙龙</e>骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头被橡树夹住，悬挂在空中<n>「空中」原文直译「天和地之间」</n>，所骑的骡子就离他去了。


text:
<pb/><e>大卫</e>王派人到<e>撒督</e>和<e>亚比亚他</e>二位祭司那里，说：「你们当向<e>犹大</e>长老说：『<e>以色列</e>众人已经有话到了王那里<n>「到了王那里」是根据七十士译本；原文是「到了王那里，到了宫里」</n>，你们为什么最后才请王回宫呢？


text:
渡船就渡王的家眷过河<n>「渡船...过河」七十士译本是「他们过到渡口，把王的家眷渡过河」</n>，照王看为好的去做。王过<e>约旦河</e>的时候，<e>基拉</e>的儿子<e>示每</e>俯伏在王面前，


text:
他来迎接王的时候<n>「直到王平安回耶路撒冷的日子...迎接王的时候」原文是「直到王平安回来的日子，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候」</n>，王对他说：「<e>米非波设</e>，你为什么没有与我同去呢？」


text:
<e>以色列</e>人回答<e>犹大</e>人说：「我们与王有十倍的关系，就是在<e>大卫</e>身上，我们也比你们更有权利。你们为何藐视我们呢？我们不是最先提议请王回来的吗？」但<e>犹大</e>人的话比<e>以色列</e>人的话更强硬。


text:
<pb/>在那里恰巧有一个无赖，名叫<e>示巴</e>，是<e>便雅悯</e>人<e>比基利</e>的儿子。他吹角，说：<t>「我们与<e>大卫</e>无份，</t><t>与<e>耶西</e>的儿子无关。</t><t><e>以色列</e>啊，各回自己的帐棚去吧！」</t>


text:
<pb/>于是<e>以色列</e>众人都离弃<e>大卫</e>去跟随<e>比基利</e>的儿子<e>示巴</e>，但<e>犹大</e>人从<e>约旦河</e>直到<e>耶路撒冷</e>，都紧紧跟随他们的王。


text:
<e>大卫</e>对<e>亚比筛</e>说：「现在<e>比基利</e>的儿子<e>示巴</e>对我们的危害恐怕比<e>押沙龙</e>更大。你要带领你主的一些仆人追赶他，免得他得了坚固的城镇，在我们眼前逃脱<n>「在我们眼前逃脱」原文另译「带给我们麻烦」</n>。」


text:
<e>亚玛撒</e>没有防备<e>约押</e>手里拿着的刀；<e>约押</e>用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，<e>约押</e>没有再刺，他就死了。<e>约押</e>和他弟弟<e>亚比筛</e>往前追赶<e>比基利</e>的儿子<e>示巴</e>。


text:
话不是这么说的，只是因为有一个<e>以法莲</e>山区的人，就是<e>比基利</e>的儿子名叫<e>示巴</e>，他举手攻击<e>大卫</e>王；你们只要把他一人交出来，我就离城而去。」妇人对<e>约押</e>说：「看哪，他的首级必从城墙上丢给你。」


text:
妇人凭她的智慧去劝众百姓，他们就割下<e>比基利</e>的儿子<e>示巴</e>的首级，丢给<e>约押</e>。<e>约押</e>吹角，众人就离城散开，各回自己的帐棚去了。<e>约押</e>回<e>耶路撒冷</e>，到王那里。


text:
<e>大卫</e>王召了<e>基遍</e>人来，跟他们说话。<e>基遍</e>人不是<e>以色列</e>人，而是<e>亚摩利</e>人中所剩下的人。<e>以色列</e>人曾向他们起誓，<e>扫罗</e>却为<e>以色列</e>人和<e>犹大</e>人大发热心，追杀他们，为了要消灭他们。


text:
王却把<e>爱亚</e>的女儿<e>利斯巴</e>为<e>扫罗</e>所生的两个儿子<e>亚摩尼</e>和<e>米非波设</e>，以及<e>扫罗</e>的女儿<e>米拉</e><n>「米拉」是根据有些古卷和其他古译本；原文是「米甲」</n>为<e>米何拉</e>人<e>巴西莱</e>儿子<e>亚得列</e>所生的五个儿子


text:
<e>大卫</e>就去，从<e>基列</e>的<e>雅比</e>人那里把<e>扫罗</e>和他儿子<e>约拿单</e>的骸骨搬来。先前<e>非利士</e>人在<e>基利波</e>杀了<e>扫罗</e>，把尸体悬挂在<e>伯‧珊</e>的广场上，后来<e>基列</e>的<e>雅比</e>人把尸体偷走。


text:
他们将<e>扫罗</e>和他儿子<e>约拿单</e>的骸骨葬在<e>便雅悯</e>的<e>洗拉</e>，在<e>扫罗</e>父亲<e>基士</e>的坟墓里。他们遵照王所吩咐的一切做了。此后神垂听了为那地的祈求。


text:
但<e>洗鲁雅</e>的儿子<e>亚比筛</e>帮助<e>大卫</e>攻击<e>非利士</e>人，杀死了他。当日，<e>大卫</e>的人向<e>大卫</e>起誓说：「你不可再与我们一同出战，免得<e>以色列</e>的灯熄灭了。」


text:
他们又在<e>歌伯</e>与<e>非利士</e>人打仗，<e>伯利恒</e>人<e>雅雷</e><n>「雅雷」原文是「雅雷‧俄珥金」；原文另译「睚珥」；参代上20:5</n>的儿子<e>伊勒哈难</e>杀了<e>迦特</e>人<e>歌利亚</e>；这人的枪杆粗如织布机的轴。


text:
<pb/>以下是<e>大卫</e>末了的话：<t>「<e>耶西</e>的儿子<e>大卫</e>的话，</t><t>得居高位的，</t><t><e>雅各</e>的神所膏的，</t><t><e>以色列</e>所喜爱的诗人的话。</t><br/>


text:
<pb/><e>大卫</e>勇士的名字如下：<e>哈革摩尼</e>人<n>「哈革摩尼人」是根据可能较早的读法；原文是「他革扪人」；参代上11:11</n><e>约设‧巴设</e>，他是三勇士之首；他又名叫<e>伊斯尼</e>人<e>亚底挪</e>，曾一次就杀了八百人<n>「他又名...八百人」七十士译本是「他曾一次举枪击杀了八百人」；参代上11:11</n>。


text:
<pb/>跟随<e>大卫</e>的三勇士中，其次是<e>亚何亚</e>人<e>朵多</e>的儿子<e>以利亚撒</e>。从前<e>非利士</e>人聚集要打仗，他们向<e>非利士</e>人骂阵。<e>以色列</e>人上去的时候，


text:
<pb/>再其次是<e>哈拉</e>人<e>亚基</e><n>「亚基」原文另译「以拉」</n>的儿子<e>沙玛</e>。一次，<e>非利士</e>人聚集在<e>利希</e><n>「在利希」是根据可能是较早的读法；原文是「成群」</n>，在一块长满红豆的田里，百姓在<e>非利士</e>人面前逃跑。


text:
<pb/>开始收割的时候，三个<n>「三个」原文另译「三十个」</n>侍卫<n>「侍卫」是根据可能是较早的读法；原文是「三十」</n>下到<e>亚杜兰洞</e>，到<e>大卫</e>那里。<e>非利士</e>的军兵在<e>利乏音谷</e>安营。


text:
<pb/><e>耶何耶大</e>的儿子<e>比拿雅</e>是来自<e>甲薛</e>的勇士，曾行了大事。他杀了<e>摩押</e>人<e>亚利伊勒</e>的两个儿子，又在下雪的时候下到坑里去，杀了一只狮子。


text:
他们来到<e>推罗</e>的堡垒，以及<e>希未</e>人和<e>迦南</e>人的各城，又出来，到<e>犹大尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」</n>的<e>别是巴</e>。


text:
于是<e>迦得</e>来到<e>大卫</e>那里告诉他，问他：「你要国中有七<n>「七」七十士译本是「三」；参代上21:12</n>年的饥荒呢？或是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？或是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要考虑思量，我怎样去回覆那差我来的。」


text:
但<e>撒督</e>祭司、<e>耶何耶大</e>的儿子<e>比拿雅</e>、<e>拿单</e>先知、<e>示每</e>、<e>利以</e><n>「利以，以及大卫自己的勇士」原文另译「他的同伴，大卫自己的勇士」</n>，以及<e>大卫</e>自己的勇士都不顺从<e>亚多尼雅</e>。


text:
<pb/>于是，<e>撒督</e>祭司、<e>拿单</e>先知、<e>耶何耶大</e>的儿子<e>比拿雅</e>，以及<e>基利提</e>人和<e>比利提</e>人都下去，让<e>所罗门</e>骑上<e>大卫</e>王的骡子，送他到<e>基训</e>。


text:
王派<e>撒督</e>祭司、<e>拿单</e>先知、<e>耶何耶大</e>的儿子<e>比拿雅</e>，以及<e>基利提</e>人和<e>比利提</e>人和<e>所罗门</e>一起去，叫他骑上王的骡子。


text:
你也知道<e>洗鲁雅</e>的儿子<e>约押</e>向我所做的事，他对付<e>以色列</e>的两个元帅，<e>尼珥</e>的儿子<e>押尼珥</e>和<e>益帖</e>的儿子<e>亚玛撒</e>，杀了他们。他在太平之时，如同战争一般，流这二人的血，把这战争的血染了他腰间束的带和脚上穿的鞋。


text:
看哪，在你这里有来自<e>巴户琳</e>的<e>便雅悯</e>人，<e>基拉</e>的儿子<e>示每</e>。我到<e>玛哈念</e>去的那日，他用狠毒的言语咒骂我。后来他却下<e>约旦河</e>迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：『我必不用刀杀死你。』


text:
<e>所罗门</e>王回答母亲说：「为何替<e>亚多尼雅</e>求<e>书念</e>女子<e>亚比煞</e>呢？可以为他求王国吧！他是我的兄长，不但为他，也为<e>亚比亚他</e>祭司和<e>洗鲁雅</e>的儿子<e>约押</e>求吧！」


text:
<pb/>王对<e>亚比亚他</e>祭司说：「你回<e>亚拿突</e>归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲<e>大卫</e>面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不杀死你。」


text:
有人告诉<e>所罗门</e>王：「<e>约押</e>逃到耶和华的帐幕，看哪，他在祭坛的旁边<n>七十士译本在此加「所罗门派人到约押那里，说：『你为何要逃到祭坛那里？』约押说：『因为我怕你，所以我逃到主那里。』」</n>。」<e>所罗门</e>就派<e>耶何耶大</e>的儿子<e>比拿雅</e>，说：「去，杀了他。」


text:
<e>比拿雅</e>来到耶和华的帐幕，对<e>约押</e>说：「王这样吩咐：『你出来吧！』」他说：「不，我要死在这里。」<e>比拿雅</e>就去回覆王，说：「<e>约押</e>这样说，他这样回答我。」


text:
耶和华必使<e>约押</e>的血归到他自己头上，因为他击杀两个比他又公义又良善的人，就是<e>尼珥</e>的儿子<e>以色列</e>的元帅<e>押尼珥</e>和<e>益帖</e>的儿子<e>犹大</e>的元帅<e>亚玛撒</e>，用刀杀了他们，我父亲<e>大卫</e>却不知道。


text:
在<e>他纳</e>和<e>米吉多</e>，以及靠近<e>撒拉他拿</e>、<e>耶斯列</e>下边的<e>伯‧善</e>全地，从<e>伯‧善</e>到<e>亚伯‧米何拉</e>直到<e>约缅</e>的另一边有<e>亚希律</e>的儿子<e>巴拿</e>；


text:
在<e>基列</e>的<e>拉末</e>有<e>便‧基别</e>，他管理在<e>基列</e>的<e>玛拿西</e>子孙<e>睚珥</e>的城镇，<e>巴珊</e>的<e>亚珥歌伯</e>地的六十座大城，各有城墙和铜闩；


text:
在<e>基列</e>地，就是<e>亚摩利</e>王<e>西宏</e>和<e>巴珊</e>王<e>噩</e>之地，有<e>乌利</e>的儿子<e>基别</e>，他一个官员管理这地<n>「有乌利的儿子基别，他一个官员管理这地」或译「有乌利的儿子基别。另有一个官员管理这地」；后者的「这地」指犹大</n>。


text:
<e>所罗门</e>给<e>希兰</e>二万歌珥麦子，二十歌珥<n>「二十歌珥」七十士译本是「二万罢特」﹔参代下2:10</n>捣成的油，作他家的食物。<e>所罗门</e>每年都是这样给<e>希兰</e>。


text:
<pb/>那时，<e>所罗门</e>召集<e>以色列</e>的长老、各支派的领袖和<e>以色列</e>人的族长到<e>耶路撒冷</e>，<e>所罗门</e>王那里，要把耶和华的约柜从<e>大卫城</e>，就是<e>锡安</e>，接上来。


text:
那时，<e>所罗门</e>说：<t>「耶和华曾说要住在幽暗之处<n>「耶和华...幽暗之处」七十士译本是「主曾安置太阳在天空，却说要住在幽暗之处」；本句七十士译本放在53节</n>。</t><br/>


text:
耶和华──<e>以色列</e>的神啊，你向你仆人我父<e>大卫</e>应许说：『你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断有人在我面前坐<e>以色列</e>的王位。』现在求你信守这话。


text:
<pb/><e>所罗门</e>王挑取服劳役的工人，为要建造耶和华的殿、自己的宫、<e>米罗</e><n>「米罗」是音译，指「土堆的防御工事」；本卷书下同</n>、<e>耶路撒冷</e>的城墙、<e>夏琐</e>、<e>米吉多</e>和<e>基色</e>。


text:
<e>所罗门</e>的马是从<e>埃及</e><n>「埃及」不是南方的埃及，而是美索不达米亚北方的一国；下同</n>和<e>科威</e><n>「科威」可能是「基利亚」，是北方埃及的邻国；下同</n>运来的，是王的商人按着定价从<e>科威</e>买来的。


text:
因为他们<n>「他们」七十士译本是「他」</n>离弃我，敬拜<e>西顿</e>人的女神<e>亚斯她录</e>、<e>摩押</e>的神明<e>基抹</e>和<e>亚扪</e>人的神明<e>米勒公</e>，没有像他父亲<e>大卫</e>一样遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章。


text:
你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人<e>大卫</e>所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为<e>大卫</e>所立的一样，将<e>以色列</e>赐给你。


text:
<e>所罗门</e>想要杀<e>耶罗波安</e>，<e>耶罗波安</e>起身逃往<e>埃及</e>。他到了<e>埃及</e>王<e>示撒</e>那里，就住在<e>埃及</e>，直到<e>所罗门</e>死了。


text:
<e>尼八</e>的儿子<e>耶罗波安</e>先前躲避<e>所罗门</e>王，逃往<e>埃及</e>，住在那里。他还在<e>埃及</e>，听见了这事<n>「住在那里...这事」七十士译本和其他古译本是「他还在埃及，听见了这事，就从埃及回来」</n>，


text:
<pb/><e>以色列</e>众人见王不依从他们，百姓就回话给王，说：<t>「我们在<e>大卫</e>中有什么份呢？</t><t>我们在<e>耶西</e>的儿子中没有产业！</t><t><e>以色列</e>啊，回你的帐棚去吧！</t><t><e>大卫</e>啊，现在你顾自己的家吧！」</t><pb/>于是，<e>以色列</e>人都回自己的帐棚去了；


text:
<pb/><e>罗波安</e>来到<e>耶路撒冷</e>，召集了<e>犹大</e>全家和<e>便雅悯</e>支派的人共十八万，都是精选的战士，要与<e>以色列</e>家打仗，好将王国夺回，归<e>所罗门</e>的儿子<e>罗波安</e>。


text:
<pb/><e>耶罗波安</e>定八月十五日为节期，像在<e>犹大</e>的节期一样，自己上坛献祭。他在<e>伯特利</e>这样做，向他所铸的牛犊献祭，又把他所立丘坛的祭司安置在<e>伯特利</e>。


text:
神人遵照耶和华的话向坛呼叫，说：「坛哪，坛哪！耶和华如此说：『看哪，<e>大卫</e>家必生一个儿子，名叫<e>约西亚</e>，他必将在你上面烧香的丘坛祭司，宰杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。』」


text:
因此，看哪，我必使灾祸临到<e>耶罗波安</e>的家，把属<e>耶罗波安</e>的男丁，无论是奴役的、自由的，都从<e>以色列</e>中剪除。我必除灭<e>耶罗波安</e>的家，如同人扫除粪土，直到消灭。


text:
<pb/><e>所罗门</e>的儿子<e>罗波安</e>作<e>犹大</e>王。他登基的时候年四十一岁，在<e>耶路撒冷</e>，就是耶和华从<e>以色列</e>众支派中所选择立他名的城，作王十七年。<e>罗波安</e>的母亲名叫<e>拿玛</e>，是<e>亚扪</e>人。


text:
<e>罗波安</e>与他祖先同睡，与他祖先同葬在<e>大卫城</e>。他母亲名叫<e>拿玛</e>，是<e>亚扪</e>人，他儿子<e>亚比央</e><n>「亚比央」又名「亚比雅」，本卷书下同；参代上3:10，代下12:16</n>接续他作王。


text:
于是<e>亚撒</e>把耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，派他们到住在<e>大马士革</e>的<e>亚兰</e>王，就是<e>希旬</e>的孙子，<e>他伯利门</e>的儿子<e>便‧哈达</e>那里去，说：


text:
<e>便‧哈达</e>听从了<e>亚撒</e>王，就派遣他的军官去攻打<e>以色列</e>的城镇，攻下了<e>以云</e>、<e>但</e>、<e>亚伯‧伯‧玛迦</e>、全<e>基尼烈</e>、<e>拿弗他利</e>全地。


text:
于是<e>亚撒</e>王向<e>犹大</e>众人宣布，不准任何人推辞，吩咐他们运走<e>巴沙</e>修筑<e>拉玛</e>所用的石头和木料。<e>亚撒</e>王用它们来修筑<e>便雅悯</e>的<e>迦巴</e>和<e>米斯巴</e>。


text:
<pb/><e>以萨迦</e>人<e>亚希雅</e>的儿子<e>巴沙</e>背叛<e>拿答</e>，在<e>非利士</e>人的<e>基比顿</e>杀了他，那时<e>拿答</e>和<e>以色列</e>众人正围困<e>基比顿</e>。


text:
耶和华的话临到<e>哈拿尼</e>的儿子<e>耶户</e>先知，责备<e>巴沙</e>和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像<e>耶罗波安</e>的家一样，又因他杀了<e>耶罗波安</e>全家。


text:
这是因为<e>巴沙</e>和他儿子<e>以拉</e>的一切罪，就是他们使<e>以色列</e>陷入罪里的那罪，以虚无的神明<n>「虚无的神明」原文是「虚无」；26节同</n>惹耶和华──<e>以色列</e>的神发怒。


text:
<pb/><e>犹大</e>王<e>亚撒</e>第三十八年，<e>暗利</e>的儿子<e>亚哈</e>登基作<e>以色列</e>王。<e>暗利</e>的儿子<e>亚哈</e>在<e>撒玛利亚</e>作<e>以色列</e>王二十二年。


text:
<e>亚哈</e>的日子，<e>伯特利</e>人<e>希伊勒</e>重修<e>耶利哥</e>。立根基的时候，他丧了长子<e>亚比兰</e>；安门的时候，他丧了幼子<e>西割</e>，正如耶和华借<e>嫩</e>的儿子<e>约书亚</e>所说的话。


text:
<pb/>住在<e>基列</e>的<e>提斯比</e>人<e>以利亚</e>对<e>亚哈</e>说：「我指着所事奉永生的耶和华──<e>以色列</e>的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露水，也不下雨。」


text:
<pb/>到了献晚祭的时候，先知<e>以利亚</e>近前来，说：「耶和华──<e>亚伯拉罕</e>、<e>以撒</e>、<e>以色列</e>的神啊，求你今日使人知道你是<e>以色列</e>的神，我是你的仆人，我遵照你的话做这一切事。


text:
<pb/>于是，<e>以利亚</e>离开那里走了，遇见<e>沙法</e>的儿子<e>以利沙</e>；他正在耕田，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。<e>以利亚</e>经过他，把自己的外衣搭在他身上。


text:
<e>以利沙</e>就离开牛，跑到<e>以利亚</e>那里，说：「请你让我先与父母吻别，然后我就跟随你。」<e>以利亚</e>对他说：「因我对你所做的事，你去吧，然后回来<n>「因我...回来。」或译「你去吧，然后回来，我向你做了什么呢？」</n>。」


text:
<e>便‧哈达</e>对王说：「我父从你父那里所夺的城镇，我必归还给你。你可以在<e>大马士革</e>为你自己设立街市，像我父在<e>撒玛利亚</e>所设立的一样。」<e>亚哈</e>说：「我照此立约，放你回去。」王就与他立约，放了他。


text:
<pb/><e>耶洗别</e>听见<e>拿伯</e>被石头打死，就对<e>亚哈</e>说：「你起来，去取得<e>耶斯列</e>人<e>拿伯</e>不肯出价卖给你的葡萄园吧！因为<e>拿伯</e>不在了，他已经死了。」


text:
<e>亚哈</e>问<e>约沙法</e>说：「你肯同我去攻打<e>基列</e>的<e>拉末</e>吗？」<e>约沙法</e>对<e>以色列</e>王说：「你我不分彼此，我的军队就是你的军队，我的马就是你的马。」


text:
<e>以色列</e>王对<e>约沙法</e>说：「还有一个人，是<e>音拉</e>的儿子<e>米该雅</e>，我们可以托他求问耶和华。只是我真的很恨他，因为他对我说预言，从不说吉言，总是说凶信。」<e>约沙法</e>说：「请王不要这么说。」


text:
<e>米该雅</e>来到王那里，王问他：「<e>米该雅</e>，我们可以上去攻打<e>基列</e>的<e>拉末</e>吗？还是不要上去呢？」他对王说：「你可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。」


text:
但耶和华的使者对<e>提斯比</e>人<e>以利亚</e>说：「你起来，上去迎见<e>撒玛利亚</e>王的使者，对他们说：『你们去问<e>以革伦</e>的神明<e>巴力‧西卜</e>，是因为<e>以色列</e>中没有神吗？』


text:
他们对王说：「有一个人上来迎见我们，对我们说：『去，回到差你们来的王那里，对他说：耶和华如此说，你派人去问<e>以革伦</e>的神明<e>巴力‧西卜</e>，是因为<e>以色列</e>中没有神吗？所以你必不能下所上的床，你一定会死。』」


text:
<pb/><e>亚哈谢</e>死了，正如耶和华借<e>以利亚</e>所说的话。<e>犹大</e>王<e>约沙法</e>的儿子<e>约兰</e>第二年，<n>原文没有：亚哈谢的兄弟</n><e>亚哈谢</e>的兄弟<n>「亚哈谢的兄弟」是根据七十士译本的一些抄本和其他古译本</n><e>约兰</e>接续他作王，因<e>亚哈谢</e>没有儿子。


text:
<e>以利亚</e>对<e>以利沙</e>说：「耶和华差遣我往<e>伯特利</e>去，你可以留在这里。」<e>以利沙</e>说：「我指着永生的耶和华，又指着你的性命起誓，我必不离开你。」于是二人下到<e>伯特利</e>。


text:
在<e>伯特利</e>的先知的门徒出来，到<e>以利沙</e>那里，对他说：「耶和华今日要接你的师父离开你<n>「要接你的师父离开你」原文直译「要从你头上接走你的师父」；下同</n>，你知不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」


text:
<pb/><e>以利亚</e>对<e>以利沙</e>说：「耶和华差遣我往<e>耶利哥</e>去，你可以留在这里。」<e>以利沙</e>说：「我指着永生的耶和华，又指着你的性命起誓，我必不离开你。」于是二人到了<e>耶利哥</e>。


text:
<pb/><e>以利亚</e>对<e>以利沙</e>说：「耶和华差遣我往<e>约旦河</e>去，你可以留在这里。」<e>以利沙</e>说：「我指着永生的耶和华，又指着你的性命起誓，我必不离开你。」于是二人一同往前行。


text:
他向前行，派人到<e>犹大</e>王<e>约沙法</e>那里，说：「<e>摩押</e>王背叛我，你肯同我去攻打<e>摩押</e>吗？」<e>约沙法</e>说：「我肯上去，你我不分彼此，我的军队就是你的军队，我的马就是你的马。」


text:
<e>约沙法</e>说：「这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。」<e>以色列</e>王的一个大臣回答说：「这里有<e>沙法</e>的儿子<e>以利沙</e>，就是从前服事<e>以利亚</e>的<n>「服事以利亚的」原文直译「倒水在以利亚手上的」</n>。」


text:
<pb/><e>以利沙</e>对<e>以色列</e>王说：「我跟你有什么关系呢？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！」<e>以色列</e>王对他说：「不，因为耶和华召集我们这三王，是要交在<e>摩押</e>人的手里。」


text:
<e>摩押</e>人到了<e>以色列</e>营，<e>以色列</e>人起来攻打他们，他们就在<e>以色列</e>人面前逃跑。<e>以色列</e>人追杀<e>摩押</e>人，直杀入<e>摩押</e>境内<n>「以色列人追杀...境内」原文另译「以色列人前进，击杀摩押人」</n>。


text:
<pb/><e>亚兰</e>王的元帅<e>乃缦</e>在他主人面前是一个伟大的人，得王的喜悦，因为耶和华曾借他使<e>亚兰</e>人得胜。他虽然是大能的勇士，却染上了痲疯<n>「痲疯」泛指传染性皮肤病；本卷书下同</n>。


text:
<e>大马士革</e>的<e>亚玛拿<n>「亚玛拿」原文另译「亚罢拿」</n>河</e>和<e>法珥法河</e>岂不比<e>以色列</e>的一切水更好吗？我难道不可以在那里沐浴而得洁净吗？」于是他生气，转身走了。


text:
<pb/>那时，<e>以利沙</e>正坐在家中，有长老与他同坐。王派一个人先去，使者还没有到，<e>以利沙</e>对长老说：「你们看，这凶手之子派人来斩我的头。你们注意，当使者来到，你们就关上门，把他关在门外。在他后头不就是他主人的脚步声吗？」


text:
王的一个臣仆回答说：「不如叫人从城里剩下的马中取五匹，看哪，这些马像<e>以色列</e>大众一样<n>「不如叫人...一样」是根据一些古卷；原文是「不如叫人从城里剩下的，从城里剩下的马中取五匹，看哪，这些马像以色列大众一样，看哪，这些马像以色列大众一样」</n>，快要灭亡了；我们派人去窥探吧！」


text:
<e>基哈西</e>告诉王<e>以利沙</e>如何使死人复活，看哪，<e>以利沙</e>所救活的孩子的母亲正为自己的房屋田地来哀求王。<e>基哈西</e>说：「我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是<e>以利沙</e>所救活的。」


text:
于是<e>哈薛</e>用四十匹骆驼，驮着<e>大马士革</e>的各样美物为礼物，去迎见<e>以利沙</e>。<e>哈薛</e>到了那里，站在他面前，说：「你儿子<e>亚兰</e>王<e>便‧哈达</e>派我到你这里，问说：『我这病会不会好？』」


text:
<pb/><e>亚哈</e>的儿子<e>以色列</e>王<e>约兰</e>第五年──<n>有些古卷、七十士译本和其他古译本没有：约沙法曾作犹大王</n><e>约沙法</e>曾作<e>犹大</e>王──<e>犹大</e>王<e>约沙法</e>的儿子<e>约兰</e>登基作了<e>犹大</e>王。


text:
<e>约兰</e>王回到<e>耶斯列</e>，医治在<e>拉末</e><n>「拉末」是根据七十士译本；原文是「拉玛」，可能是「基列的拉末」的简称</n>与<e>亚兰</e>王<e>哈薛</e>打仗时，被<e>亚兰</e>人击打所受的伤。<e>约兰</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>亚哈谢</e>因为<e>亚哈</e>的儿子<e>约兰</e>病了，就下到<e>耶斯列</e>看望他。


text:
<pb/>这样，<e>宁示</e>的孙子，<e>约沙法</e>的儿子<e>耶户</e>背叛了<e>约兰</e>。先前<e>约兰</e>和<e>以色列</e>众人因为<e>亚兰</e>王<e>哈薛</e>的缘故，把守<e>基列</e>的<e>拉末</e>。


text:
后来<e>约兰</e>王回到<e>耶斯列</e>，医治他与<e>亚兰</e>王<e>哈薛</e>打仗时，被<e>亚兰</e>人击打所受的伤。<e>耶户</e>说：「若你们有这样的意思，就不要让人溜出城，到<e>耶斯列</e>去报信。」


text:
<pb/><e>约兰</e>吩咐说：「套车！」人就给他套车。<e>以色列</e>王<e>约兰</e>和<e>犹大</e>王<e>亚哈谢</e>各坐自己的车出去迎接<e>耶户</e>，在<e>耶斯列</e>人<e>拿伯</e>的田那里遇见他。


text:
<e>耶户</e>对他的军官<e>毕甲</e>说：「把他抛在<e>耶斯列</e>人<e>拿伯</e>的田里。你当记得，你我一同驾车跟随他父亲<e>亚哈</e>的时候，耶和华对<e>亚哈</e>说了预言，


text:
<pb/><e>犹大</e>王<e>亚哈谢</e>看见了，就沿着<e>伯∙哈干</e>的路逃跑。<e>耶户</e>追赶他，说：「把这人也击杀在车上，在靠近<e>以伯莲</e>的<e>姑珥</e>坡上<n>「把这人...坡上」七十士译本是「『把这人也击杀了！』有一人就在靠近以伯莲的盖坡上把他击杀在车上。」</n>。」他逃到<e>米吉多</e>，就死在那里。


text:
<pb/><e>亚哈</e>有七十个儿子在<e>撒玛利亚</e>。<e>耶户</e>写信送到<e>撒玛利亚</e>，给<e>耶斯列</e>的领袖和长老<n>「耶斯列的领袖和长老」有古卷是「耶斯列的领袖，就是长老」</n>，以及教养<e>亚哈</e>众儿子的人，说：


text:
<pb/><e>耶户</e>写第二封信给他们，说：「你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要带着你们主人众儿子的首级，来到<e>耶斯列</e>我这里。」那时王的儿子七十人都住在城中教养他们的那些尊贵人家里。


text:
<pb/><e>耶户</e>从那里往前行，遇见<e>利甲</e>的儿子<e>约拿达</e>来迎接他，<e>耶户</e>向他问安，对他说：「你的心，像我的心待你的心<n>「你的心」七十士译本是「你的心待我的心」</n>那样正直吗？」<e>约拿达</e>说：「是。」<e>耶户</e>说：「若是这样，请你伸出手来。」他伸出手，<e>耶户</e>就拉他上车。


text:
现在你们召集<e>巴力</e>的众先知和所有拜<e>巴力</e>的人，以及<e>巴力</e>的众祭司，都到我这里来，一个也不可缺少，因为我要给<e>巴力</e>献大祭；凡不来的必不得活。」<e>耶户</e>行诡诈，为要消灭拜<e>巴力</e>的人。


text:
<e>耶户</e>和<e>利甲</e>的儿子<e>约拿达</e>进了<e>巴力</e>庙，对拜<e>巴力</e>的人说：「你们要搜查察看，不可以有耶和华的仆人在你们这里，只可以有拜<e>巴力</e>的人。」


text:
就是<e>约旦河</e>东<e>基列</e>全地，从靠近<e>亚嫩谷</e>边的<e>亚罗珥</e>起，包括<e>基列</e>和<e>巴珊</e>，就是<e>迦得</e>人、<e>吕便</e>人、<e>玛拿西</e>人的地。


text:
但<e>约兰</e>王的女儿，<e>亚哈谢</e>的妹妹<e>约示巴</e>，将<e>亚哈谢</e>的儿子<e>约阿施</e>从被杀的王子中偷出来，把他和他的奶妈藏在卧房里，躲避了<e>亚她利雅</e>，没有被杀。


text:
<e>犹大</e>王<e>约阿施</e>将他祖先<e>犹大</e>王<e>约沙法</e>、<e>约兰</e>、<e>亚哈谢</e>所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，以及耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给<e>亚兰</e>王<e>哈薛</e>；<e>哈薛</e>就不上<e>耶路撒冷</e>来了。


text:
杀他的臣仆就是<e>示米押</e>的儿子<e>约撒拔</e><n>「约撒拔」有古卷是「约撒甲」</n>和<e>朔默</e>的儿子<e>约萨拔</e>。他与祖先同葬在<e>大卫城</e>，他儿子<e>亚玛谢</e>接续他作王。


text:
说：「打开朝东的窗户。」他就打开。<e>以利沙</e>说：「射箭！」他就射箭。<e>以利沙</e>说：「这是耶和华得胜的箭，是战胜<e>亚兰</e>人的箭，因为你必在<e>亚弗</e>攻打<e>亚兰</e>人，直到灭尽他们。」


text:
耶和华却因与<e>亚伯拉罕</e>、<e>以撒</e>、<e>雅各</e>所立的约，仍施恩给<e>以色列</e>人，怜悯他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，<n>七十士译本没有：</n><i>直到现在</i>仍不赶逐他们离开自己面前。


text:
从前<e>哈薛</e>和<e>约阿施</e>的父亲<e>约哈斯</e>交战，攻取了些城镇，现在<e>约哈斯</e>的儿子<e>约阿施</e>三次打败<e>哈薛</e>的儿子<e>便‧哈达</e>，从他手中收回了<e>以色列</e>的城镇。


text:
<e>以色列</e>王<e>约阿施</e>派人去见<e>犹大</e>王<e>亚玛谢</e>，说：「<e>黎巴嫩</e>的蒺藜派人去见<e>黎巴嫩</e>的香柏树，说：『将你的女儿嫁给我的儿子。』但有一只野兽经过<e>黎巴嫩</e>，把蒺藜践踏了。


text:
<e>以色列</e>王<e>约阿施</e>在<e>伯‧示麦</e>擒住<e>亚哈谢</e>的孙子，<e>约阿施</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>亚玛谢</e>，就来到<e>耶路撒冷</e>，拆毁<e>耶路撒冷</e>的城墙，从<e>以法莲门</e>直到<e>角门</e>共四百肘。


text:
<pb/><e>约阿施</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>亚玛谢</e>第十五年，<e>以色列</e>王<e>约阿施</e>的儿子<e>耶罗波安</e>在<e>撒玛利亚</e>登基，作王四十一年。


text:
他收回<e>以色列</e>边界之地，从<e>哈马口</e>直到<e>亚拉巴海</e>，正如耶和华──<e>以色列</e>的神借他仆人<e>迦特∙希弗</e>人<e>亚米太</e>的儿子<e>约拿</e>先知所说的。


text:
<pb/><e>耶罗波安</e>其余的事，凡他所做的和他英勇的事迹，他怎样作战，怎样收复<e>大马士革</e>和先前属<e>犹大</e>的<e>哈马</e>回归<e>以色列</e>，不都写在《以色列诸王记》上吗？


text:
<pb/><pb/><e>犹大</e>王<e>乌西雅</e><n>「乌西雅」又名「亚撒利雅」，下同；参王下14:21</n>第三十九年，<e>雅比</e>的儿子<e>沙龙</e>登基，在<e>撒玛利亚</e>作王一个月。


text:
那时，<e>米拿现</e>从<e>得撒</e>起击杀<e>提斐萨</e><n>「提斐萨」七十士译本的一些抄本是「他普亚」</n>和城中所有的人，以及它周围的地区，因为他们没有给他开城门。他击杀他们，剖开其中所有的孕妇。


text:
<e>比加辖</e>的将军，<e>利玛利</e>的儿子<e>比加</e>背叛他，在<e>撒玛利亚</e>王宫的堡垒杀了他。<e>亚珥歌伯</e>和<e>亚利耶</e>并<e>基列</e>的五十人帮助<e>比加</e>；<e>比加</e>击杀他，篡了他的位。


text:
<pb/>在<e>以色列</e>王<e>比加</e>的日子，<e>亚述</e>王<e>提革拉‧毗列色</e><n>「提革拉‧毗列色」又名「普勒」﹔参19节</n>来夺取<e>以云</e>、<e>亚伯‧伯‧玛迦</e>、<e>亚挪</e>、<e>基低斯</e>、<e>夏琐</e>、<e>基列</e>、<e>加利利</e>和<e>拿弗他利</e>全地，把这些地方的居民都掳到<e>亚述</e>去了。


text:
当时<e>亚兰</e>王<e>利汛</e>收复<e>以拉他</e>回归<e>亚兰</e>，把<e>犹大</e>人从<e>以拉他</e>赶出去。<e>以东</e>人来到<e>以拉他</e>，住在那里，直到今日。


text:
<pb/><e>亚哈斯</e>王到<e>大马士革</e>迎接<e>亚述</e>王<e>提革拉‧毗列色</e>，在<e>大马士革</e>看见一座坛。<e>亚哈斯</e>王把坛的规模和样式，以及作法的细节，送到<e>乌利亚</e>祭司那里。


text:
<e>亚哈斯</e>王吩咐<e>乌利亚</e>祭司说：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众百姓的燔祭、素祭、浇酒祭都要烧在大坛上。燔祭牲和其他祭牲的血全都要洒在这坛上。至于铜坛，我要作求问之用。」


text:
他为了<e>亚述</e>王的缘故，在耶和华的殿里移动<n>「在耶和华的殿里移动」有些古译本是「从耶和华的殿移走」</n>殿里为安息日所盖的遮棚<n>「为安息日所盖的遮棚」七十士译本是「宝座的底座」</n>和王从外面进来的入口。


text:
<e>何细亚</e>背叛，派使者到<e>埃及</e>王<e>梭</e>那里<n>「到埃及王梭那里」或译「到梭，埃及王那里」</n>，不照往年所行的向<e>亚述</e>王进贡。<e>亚述</e>王知道了，就逮捕他，把他囚在监里。


text:
<e>何细亚</e>第九年，<e>亚述</e>王攻取了<e>撒玛利亚</e>，把<e>以色列</e>人掳到<e>亚述</e>，安置在<e>哈腊</e>与<e>歌散</e>的<e>哈博河</e>边，以及<e>玛代</e>人的城镇。


text:
<pb/>当他使<e>以色列</e>从<e>大卫</e>家分离出来的时候，他们立<e>尼八</e>的儿子<e>耶罗波安</e>作王。<e>耶罗波安</e>引诱<e>以色列</e>不随从耶和华，陷入大罪中。


text:
<pb/><e>亚述</e>王从<e>巴比伦</e>、<e>古他</e>、<e>亚瓦</e>、<e>哈马</e>和<e>西法瓦音</e>迁移人来，安置在<e>撒玛利亚</e>的城镇，代替<e>以色列</e>人；他们就占据了<e>撒玛利亚</e>，住在城中。


text:
他废去丘坛，毁坏柱像，砍下<e>亚舍拉</e>，打碎<e>摩西</e>所造的铜蛇，因为到那时<e>以色列</e>人仍向铜蛇烧香。人叫铜蛇为<e>尼忽士但</e><n>「尼忽士但」是音译，发音与「蛇」和「铜」相近</n>。


text:
<e>犹大</e>王<e>希西家</e>派人到<e>拉吉</e>，<e>亚述</e>王那里，说：「我错了，求你撤退离开我；凡你罚我的，我必承当。」于是<e>亚述</e>王罚<e>犹大</e>王<e>希西家</e>三百他连得银子，三十他连得金子。


text:
<e>亚述</e>王从<e>拉吉</e>差遣元帅<n>「元帅」原文是亚述的官职「他珥探」</n>、太监长<n>「太监长」原文是亚述的官职「拉伯‧撒利」</n>和将军<n>「将军」原文是亚述的官职「拉伯‧沙基」，司令官；下同</n>率领大军前往<e>耶路撒冷</e>，到<e>希西家</e>王那里去。他们上来，到<e>耶路撒冷</e>。他们上来之后，站在<e>上池</e>的水沟旁，在往漂布地的大路上。


text:
<pb/><e>希勒家</e>的儿子<e>以利亚敬</e>，<e>舍伯那</e>和<e>约亚</e>对将军说：「求你用<e>亚兰</e>话对仆人说，因为我们听得懂；不要用<e>犹大</e>话对我们说，免得传到城墙上百姓的耳中。」


text:
<e>哈马</e>、<e>亚珥拔</e>的神明在哪里呢？<e>西法瓦音</e>、<e>希拿</e>、<e>以瓦</e>的神明在哪里呢？<n>七十士译本的一些抄本和其他古译本有「撒玛利亚地的神明在哪里呢？」</n>它们曾救<e>撒玛利亚</e>脱离我的手吗？


text:
当下，<e>希勒家</e>的儿子<e>以利亚敬</e>宫廷总管、<e>舍伯那</e>书记和<e>亚萨</e>的儿子<e>约亚</e>史官，都撕裂衣服，来到<e>希西家</e>那里，将<e>亚述</e>将军的话告诉他。


text:
<pb/><e>亚摩斯</e>的儿子<e>以赛亚</e>差人去见<e>希西家</e>，说：「耶和华──<e>以色列</e>的神如此说：你因<e>亚述</e>王<e>西拿基立</e>的事向我祈求，我已听见了。


text:
耶和华论他这样说：<t>『少女<e>锡安</e><n>「少女锡安」原文直译「少女锡安女子」</n>藐视你，嘲笑你；</t><t><e>耶路撒冷</e><n>「耶路撒冷」原文直译「耶路撒冷女子」</n>向你摇头。</t>


text:
<t>你借你的使者辱骂主说：</t><t>我率领许多战车登上高山，</t><t>到<e>黎巴嫩</e>的顶端；</t><t>我要砍伐其中高大的香柏树</t><t>和上好的松树；</t><t>我必进到极遥远的住所，</t><t>进入最茂盛的森林里。</t><br/>


text:
<e>希西家</e>听使者的话<n>「听使者的话」有古卷、七十士译本和其他古译本是「因他们而欢喜」</n>，就将自己一切宝库里的金子、银子、香料、贵重的膏油和他军械库里的兵器，以及他所有的财宝，都给他们看；在他家中和全国之内，<e>希西家</e>没有一样东西不给他们看的。


text:
他又把自己所造的<e>亚舍拉</e>雕像立在殿内，耶和华曾对<e>大卫</e>和他儿子<e>所罗门</e>说：「我在<e>以色列</e>众支派中所选择的<e>耶路撒冷</e>和这殿，必立我的名，直到永远。


text:
「你们去，以所发现这书上的话，为我、为百姓、为全<e>犹大</e>求问耶和华；因为我们祖先没有听从这书上的话，没有遵照一切所写有关我们的<n>「所写有关我们的」有古卷和七十士译本是「它上面所写的」；参代下34:21</n>去行，耶和华就向我们大发烈怒。」


text:
<pb/>于是，<e>希勒家</e>祭司和<e>亚希甘</e>、<e>亚革波</e>、<e>沙番</e>、<e>亚撒雅</e>都去见<e>户勒大</e>女先知，她是掌管礼服的<e>沙龙</e>的妻子；<e>沙龙</e>是<e>哈珥哈斯</e>的孙子，<e>特瓦</e>的儿子。<e>户勒大</e>住在<e>耶路撒冷</e>第二区。他们向她请教。


text:
<pb/>王吩咐<e>希勒家</e>大祭司和副祭司，以及把守殿门的，把那些为<e>巴力</e>和<e>亚舍拉</e>，以及天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在<e>耶路撒冷</e>外<e>汲沦</e>的田间烧了，把灰拿到<e>伯特利</e>去。


text:
<e>犹大</e>列王在<e>亚哈斯</e>楼房顶上所筑的坛和<e>玛拿西</e>在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁，从那里移走<n>「移走」原文直译「跑走」</n>，把灰倒在<e>汲沦溪</e>中。


text:
从前<e>以色列</e>王<e>所罗门</e>在<e>耶路撒冷</e>东边、<e>邪僻山</e><n>「邪僻山」就是「橄榄山」</n>南边为<e>西顿</e>人可憎的<e>亚斯她录</e>、<e>摩押</e>人可憎的<e>基抹</e>、<e>亚扪</e>人可憎的<e>米勒公</e>所筑的丘坛，王都玷污了，


text:
<pb/>此外，在<e>伯特利</e>丘坛的坛，就是<e>尼八</e>的儿子<e>耶罗波安</e>所筑、使<e>以色列</e>人陷入罪里的，他也把这坛和丘坛<n>「又焚烧丘坛」七十士译本是「把石头拆下来」</n>都拆毁了，又焚烧丘坛，打碎成灰，并焚烧了<e>亚舍拉</e>。


text:
<e>约西亚</e>转头，看见山上的坟墓，就派人取出坟墓里的骸骨，烧在坛上，玷污了坛，正如从前<e>耶罗波安</e>在节期中站在坛旁时，耶和华借神人所宣告的话。<e>约西亚</e>转头看见了宣告这些话的神人的坟墓<n>「正如从前...坟墓」是根据七十士译本；原文是「正如耶和华从前借宣告这些事的神人所宣告的话」</n>。


text:
<pb/>此外，在<e>犹大</e>地和<e>耶路撒冷</e>所见那些招魂的、行巫术的，家中的神像和偶像，以及一切可憎之物，<e>约西亚</e>尽都除掉，实行了<e>希勒家</e>祭司在耶和华殿里所发现的律法书上所写的话。


text:
<e>约西亚</e>的日子，<e>埃及</e>王法老<e>尼哥</e>上到<e>幼发拉底河</e>，到<e>亚述</e>王那里；<e>约西亚</e>王去迎击他。<e>埃及</e>王在<e>米吉多</e>看见<e>约西亚</e>，就杀了他。


text:
法老<e>尼哥</e>把<e>约哈斯</e>监禁在<e>哈马</e>地的<e>利比拉</e>，不许他在<e>耶路撒冷</e>作王<n>「法老尼哥...作王」原文另译「当约哈斯在耶路撒冷作王的时候，法老尼哥把他监禁在哈马地的利比拉」</n>，又罚这地一百他连得银子，一他连得金子。


text:
法老<e>尼哥</e>立<e>约西亚</e>的儿子<e>以利亚敬</e>接续他父亲<e>约西亚</e>作王，给他改名叫<e>约雅敬</e>，却把<e>约哈斯</e>带到<e>埃及</e>，他就死在那里。


text:
耶和华派<e>迦勒底</e>、<e>亚兰</e>、<e>摩押</e>和<e>亚扪</e>人的军队来攻击<e>约雅敬</e>；耶和华派他们来攻击<e>犹大</e>，要毁灭它，正如耶和华借他仆人众先知所说的话。


text:
<pb/>至于<e>犹大</e>地剩下的百姓，就是<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>所留下的，<e>巴比伦</e>王立了<e>沙番</e>的孙子，<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>作他们的省长。


text:
所有的军官和属他们的人听见<e>巴比伦</e>王立了<e>基大利</e>作省长，<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>、<e>加利亚</e>的儿子<e>约哈难</e>、<e>尼陀法</e>人<e>单户蔑</e>的儿子<e>西莱雅</e>、<e>玛迦</e>人的儿子<e>雅撒尼亚</e>，和属他们的人，都来到<e>米斯巴</e>的<e>基大利</e>那里。


text:
七月中，王室后裔<e>以利沙玛</e>的孙子，<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>带着十个人来，击杀了<e>基大利</e>和同他在<e>米斯巴</e>的<e>犹大</e>人与<e>迦勒底</e>人，把他们杀死。


text:
<pb/><e>巴比伦</e>王<e>以未‧米罗达</e>作王的元年，就是<e>犹大</e>王<e>约雅斤</e>被掳后三十七年，十二月二十七日，他使<e>犹大</e>王<e>约雅斤</e>抬起头来，提他出监，


text:
<e>古实</e>的儿子是<e>西巴</e>、<e>哈腓拉</e>、<e>撒弗他</e>、<e>拉玛</e>和<e>撒弗提迦</e>。<e>拉玛</e>的儿子是<e>示巴</e>和<e>底但</e>。


text:
<pb/><e>闪</e>的儿子是<e>以拦</e>、<e>亚述</e>、<e>亚法撒</e>、<e>路德</e>、<e>亚兰</e>、<e>乌斯</e>、<e>户勒</e>、<e>基帖</e>和<e>米设</e><n>「米设」创10:23是「玛施」</n>。


text:
<e>亚伯拉罕</e>的妾<e>基土拉</e>所生的儿子，就是<e>心兰</e>、<e>约珊</e>、<e>米但</e>、<e>米甸</e>、<e>伊施巴</e>和<e>书亚</e>。<e>约珊</e>的儿子是<e>示巴</e>和<e>底但</e>。


text:
<e>朔巴</e>的儿子是<e>亚勒文</e>、<e>玛拿辖</e>、<e>以巴录</e>、<e>示非</e><n>「示非」创36:23称「示玻」</n>和<e>阿南</e>。<e>祭便</e>的儿子是<e>爱亚</e>和<e>亚拿</e>。


text:
<e>亚拿</e>的儿子是<e>底顺</e>。<e>底顺</e>的儿子是<e>哈默兰</e><n>「哈默兰」创36:26称「欣但」</n>、<e>伊是班</e>、<e>益兰</e>和<e>基兰</e>。


text:
<e>以察</e>的儿子是<e>辟罕</e>、<e>撒番</e>，和<e>亚干</e><n>「亚干」是根据一些古卷和七十士译本；原文是「约亚干」；参创36:27</n>。<e>底珊</e><n>「底珊」原文是「底顺」</n>的儿子是<e>乌斯</e>和<e>亚兰</e>。


text:
<e>犹大</e>的儿子是<e>珥</e>、<e>俄南</e>和<e>示拉</e>，这三人是<e>迦南</e>女子<e>拔∙书亚</e>所生的。<e>犹大</e>的长子<e>珥</e>在耶和华眼中看为恶，耶和华就杀死了他。


text:
<e>谢拉</e>的儿子是<e>心利</e>、<e>以探</e>、<e>希幔</e>、<e>甲各</e>和<e>大拉</e><n>「大拉」七十士译本的一些抄本和其他古译本是「达大」；参王上4:31</n>，共五人。


text:
后来<e>基述</e>和<e>亚兰</e>夺了<e>哈倭特∙睚珥</e>，以及<e>基纳</e>和所属的乡镇<n>「乡镇」原文直译「女子们」；本卷书下同</n>，共六十个。这些城镇的人全都是<e>基列</e>的父亲<e>玛吉</e>的子孙。


text:
<e>希斯仑</e>在<e>迦勒‧以法他</e>死后，他的妻子<e>亚比雅</e>为他生了<e>提哥亚</e>的父亲<e>亚施户</e><n>本节七十士译本是「希斯仑死后，迦勒到了以法他。希斯仑的妻子是亚比雅，为他生了提哥亚的父亲亚施户。」</n>。


text:
<pb/><e>大卫</e>在<e>希伯仑</e>所生的儿子如下：长子<e>暗嫩</e>是<e>耶斯列</e>人<e>亚希暖</e>生的。次子<e>但以利</e><n>「但以利」撒下3‧3称「基利押」</n>是<e>迦密</e>人<e>亚比该</e>生的。


text:
<e>大卫</e>在<e>耶路撒冷</e>所生的儿子是<e>示米亚</e><n>「示米亚」撒下5:14，代上14:4称「沙母亚」</n>、<e>朔罢</e>、<e>拿单</e>和<e>所罗门</e>。这四人是<e>亚米利</e>的女儿<e>拔‧书亚</e>生的。


text:
<pb/><e>所罗门</e>的后裔如下：<e>罗波安</e>，他的儿子<e>亚比雅</e><n>「亚比雅」王上14:31称「亚比央」</n>，他的儿子<e>亚撒</e>，他的儿子<e>约沙法</e>，


text:
还有<e>哈舒巴</e>、<e>阿黑</e>、<e>比利家</e>、<e>哈撒底</e>、<e>于沙‧希悉</e><n>「还有哈舒巴...于沙‧希悉」可能是所罗巴伯被掳归回后所生，也可能是另一妻所生；原文另译「米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙‧希悉」</n>，共五人。


text:
<e>哈拿尼雅</e>的儿子是<e>毗拉提</e>和<e>耶筛亚</e>。还有<e>利法雅</e>的众儿子，<e>亚珥难</e>的众儿子，<e>俄巴底亚</e>的众儿子，<e>示迦尼</e>的众儿子。


text:
<e>示迦尼</e>的后裔：<e>示玛雅</e>，<e>示玛雅</e>的儿子<e>哈突</e><n>「示玛雅的儿子哈突」原文另译「哈突」</n>、<e>以甲</e>、<e>巴利亚</e>、<e>尼利雅</e>、<e>沙法</e>，共六人。


text:
<e>以斯拉</e>的儿子是<e>益帖</e>、<e>米列</e>、<e>以弗</e>和<e>雅伦</e>。<e>米列</e>所娶法老的女儿<e>比提雅</e>的后裔如下：她怀了<e>米利暗</e>、<e>沙买</e>，和<e>以实提摩</e>之祖<e>益巴</e>。<e>米列</e>的<e>犹大</e>妻子生<e>基多</e>之祖<e>雅列</e>，<e>梭哥</e>之祖<e>希伯</e>，和<e>撒挪亚</e>之祖<e>耶古铁</e>。


text:
<e>拿含</e>的妹妹，<e>荷第雅</e>的妻子所生的是<n>原文没有：达利亚</n><e>达利亚</e><n>「达利亚」是根据七十士译本的一些抄本</n>，<e>迦米</e>人<e>基伊拉</e>和<e>玛迦</e>人<e>以实提摩</e>的祖先。


text:
还有<e>约敬</e>、<e>哥西巴</e>人、<e>约阿施</e>，和那在<e>摩押</e>娶妻，回到<e>利恒</e>的<e>萨拉</e><n>「在摩押...萨拉」是根据一些古译本；原文是「在摩押和雅叔比‧利恒掌权的萨拉」</n>。这都是古时的记载。


text:
<e>细撒</e>；<e>细撒</e>是<e>示非</e>的儿子，<e>示非</e>是<e>亚龙</e>的儿子，<e>亚龙</e>是<e>耶大雅</e>的儿子，<e>耶大雅</e>是<e>申利</e>的儿子，<e>申利</e>是<e>示玛雅</e>的儿子。


text:
以上纪录上有名的人，在<e>犹大</e>王<e>希西家</e>的日子，来攻击<e>含</e>族人的帐棚和那里所有的<e>米乌尼</e>人，把他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。


text:
<e>比拉</e>；<e>比拉</e>是<e>亚撒</e>的儿子，<e>亚撒</e>是<e>示玛</e>的儿子，<e>示玛</e>是<e>约珥</e>的儿子；<e>约珥</e>住在<e>亚罗珥</e>，直到<e>尼波</e>和<e>巴力‧免</e>。


text:
这些都是<e>亚比孩</e>的儿子；<e>亚比孩</e>是<e>户利</e>的儿子，<e>户利</e>是<e>耶罗亚</e>的儿子，<e>耶罗亚</e>是<e>基列</e>的儿子，<e>基列</e>是<e>米迦勒</e>的儿子，<e>米迦勒</e>是<e>耶示筛</e>的儿子，<e>耶示筛</e>是<e>耶哈多</e>的儿子，<e>耶哈多</e>是<e>布斯</e>的儿子；


text:
<pb/><e>玛拿西</e>半支派的人住在那地，从<e>巴珊</e>延到<e>巴力‧黑门</e>、<e>示尼珥</e>和<e>黑门山</e>，他们人数增多<n>「人数增多」七十士译本是「他们在黎巴嫩人数增多」</n>。


text:
他们的族长如下：<e>以弗</e>、<e>以示</e>、<e>以利业</e>、<e>亚斯列</e>、<e>耶利米</e>、<e>何达威雅</e>和<e>雅叠</e>；他们都是大能的勇士，有名的人，是作族长的。


text:
因此，<e>以色列</e>的神激发<e>亚述</e>王<e>普勒</e>，就是<e>亚述</e>王<e>提革拉‧毗列色</e>的心，他掳掠了<e>吕便</e>人、<e>迦得</e>人、<e>玛拿西</e>半支派的人，把他们带到<e>哈腊</e>、<e>哈博</e>、<n>七十士译本没有：哈拉</n><e>哈拉</e>与<e>歌散河</e>边，直到今日。


text:
<e>暗兰</e>的儿女是<e>亚伦</e>、<e>摩西</e>和<e>米利暗</e>。<e>亚伦</e>的儿子是<e>拿答</e>、<e>亚比户</e>、<e>以利亚撒</e>和<e>以他玛</e>。


text:
<e>以利加拿</e>。<e>以利加拿</e>的后裔：他的儿子<e>琐菲</e><n>「以利加拿。以利加拿的后裔：他的儿子琐菲」七十士译本是「他的儿子以利加拿，他的儿子琐菲」</n>，他的儿子<e>拿哈</e>，


text:
<e>撒母耳</e>的儿子是长子<e>约珥</e>和次子<e>亚比亚</e><n>「长子约珥和次子亚比亚」是根据七十士译本和其他古译本，原文是「长子瓦希尼和亚比亚」；参本章33节，撒上8:2</n>。


text:
<e>撒母耳</e>是<e>以利加拿</e>的儿子，<e>以利加拿</e>是<e>耶罗罕</e>的儿子，<e>耶罗罕</e>是<e>以利业</e>的儿子，<e>以利业</e>是<e>陀亚</e>的儿子，


text:
<e>亚玛赛</e>是<e>以利加拿</e>的儿子，<e>以利加拿</e>是<e>约珥</e>的儿子，<e>约珥</e>是<e>亚撒利雅</e>的儿子，<e>亚撒利雅</e>是<e>西番雅</e>的儿子，


text:
他们的弟兄<e>米拉利</e>的子孙，在他们左边供职的有<e>以探</e>；<e>以探</e>是<e>基示</e>的儿子，<e>基示</e>是<e>亚伯底</e>的儿子，<e>亚伯底</e>是<e>玛鹿</e>的儿子，


text:
<e>陀拉</e>的后裔：<e>乌西</e>、<e>利法雅</e>、<e>耶勒</e>、<e>雅买</e>、<e>易伯散</e>和<e>示母利</e>，都是<e>陀拉</e>的族长，在他们世代中是大能的勇士。到<e>大卫</e>年间，他们的人数共有二万二千六百名。


text:
<e>比拉</e>的儿子：<e>以斯本</e>、<e>乌西</e>、<e>乌薛</e>、<e>耶利末</e>和<e>以利</e>，共五人，都是族长，是大能的勇士。登记在家谱中的人共有二万二千零三十四人。


text:
<e>比结</e>的儿子：<e>细米拉</e>、<e>约阿施</e>、<e>以利以谢</e>、<e>以利约乃</e>、<e>暗利</e>、<e>耶列末</e>、<e>亚比雅</e>、<e>亚拿突</e>和<e>亚拉篾</e>；这些全都是<e>比结</e>的儿子。


text:
<e>耶叠</e>的后裔：<e>比勒罕</e>，<e>比勒罕</e>的儿子<e>耶乌施</e>、<e>便雅悯</e>、<e>以笏</e>、<e>基拿拿</e>、<e>细坦</e>、<e>他施</e>和<e>亚希沙哈</e>。


text:
<e>玛吉</e>的妻子<e>玛迦</e>生了一个儿子，<e>玛迦</e>给他起名叫<e>毗利施</e>。<e>毗利施</e>的弟弟名叫<e>示利施</e>；<e>示利施</e>的儿子是<e>乌兰</e>和<e>利金</e>。


text:
他的儿子<e>撒拔</e>，他的儿子<e>书提拉</e>。<e>以法莲</e>又生<e>以谢</e>和<e>以列</e>；这二人因为下去夺取<e>迦特</e>人的牲畜，被本地的<e>迦特</e>人杀了。


text:
还有靠近<e>玛拿西</e>人的边界，<e>伯‧善</e>和所属的乡镇，<e>他纳</e>和所属的乡镇，<e>米吉多</e>和所属的乡镇，<e>多珥</e>和所属的乡镇。<e>以色列</e>儿子<e>约瑟</e>的子孙住在这些地方。


text:
<pb/><e>尼珥</e>生<e>基士</e>；<e>基士</e>生<e>扫罗</e>；<e>扫罗</e>生<e>约拿单</e>、<e>麦基‧舒亚</e>、<e>亚比拿达</e>和<e>伊施巴力</e><n>「伊施巴力」又名「伊施‧波设」，见撒下2:8；又名「亦施韦」，见撒上14:49；代上9:39同</n>。


text:
<e>亚悉</e>有六个儿子，他们的名字是<e>亚斯利干</e>、<e>波基路</e><n>「亚斯利干、波基路」七十士译本是「他的长子亚斯利干」</n>、<e>以实玛利</e>、<e>示亚利雅</e>、<e>俄巴底雅</e>和<e>哈难</e>；这些全都是<e>亚悉</e>的儿子。


text:
<e>犹大</e>儿子<e>法勒斯</e>的子孙中有<e>乌太</e>，<e>乌太</e>是<e>亚米忽</e>的儿子，<e>亚米忽</e>是<e>暗利</e>的儿子，<e>暗利</e>是<e>音利</e>的儿子，<e>音利</e>是<e>巴尼</e>的儿子；


text:
又有<e>耶罗罕</e>的儿子<e>伊比内雅</e>；<e>米基立</e>的孙子，<e>乌西</e>的儿子<e>以拉</e>；<e>伊比尼雅</e>的曾孙，<e>流珥</e>的孙子，<e>示法提雅</e>的儿子<e>米书兰</e>；


text:
还有管理神殿的<e>亚撒利雅</e>，<e>亚撒利雅</e>是<e>希勒家</e>的儿子，<e>希勒家</e>是<e>米书兰</e>的儿子，<e>米书兰</e>是<e>撒督</e>的儿子，<e>撒督</e>是<e>米拉约</e>的儿子，<e>米拉约</e>是<e>亚希突</e>的儿子。


text:
还有<e>玛基雅</e>的曾孙，<e>巴施户珥</e>的孙子，<e>耶罗罕</e>的儿子<e>亚大雅</e>；又有<e>玛赛</e>，<e>玛赛</e>是<e>亚第业</e>的儿子，<e>亚第业</e>是<e>雅希细拉</e>的儿子，<e>雅希细拉</e>是<e>米书兰</e>的儿子，<e>米书兰</e>是<e>米实利密</e>的儿子，<e>米实利密</e>是<e>音麦</e>的儿子。


text:
又有<e>耶杜顿</e>的曾孙，<e>加拉</e>的孙子，<e>示玛雅</e>的儿子<e>俄巴底</e>，还有<e>以利加拿</e>的孙子，<e>亚撒</e>的儿子<e>比利家</e>。他们都住在<e>尼陀法</e>人的村庄。


text:
<e>可拉</e>的曾孙，<e>以比雅撒</e>的孙子，<e>可利</e>的儿子<e>沙龙</e>，和他父家的弟兄<e>可拉</e>人管理事务，看守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的军营，把守营的入口。


text:
<e>亚哈斯</e>生<e>雅拉</e>；<e>雅拉</e><n>「雅拉」代上8:36称「耶何阿达」</n>生<e>亚拉篾</e>、<e>亚斯玛威</e>和<e>心利</e>；<e>心利</e>生<e>摩撒</e>；


text:
<e>摩撒</e>生<e>比尼亚</e>；<e>比尼亚</e>的儿子是<e>利法雅</e>，<e>利法雅</e><n>「利法雅」代上8:37称「拉法」</n>的儿子是<e>以利亚萨</e>，<e>以利亚萨</e>的儿子是<e>亚悉</e>。


text:
<e>亚悉</e>有六个儿子，他们的名字是<e>亚斯利干</e><n>「亚斯利干、波基路」七十士译本是「他的长子亚斯利干」</n>、<e>波基路</e>、<e>以实玛利</e>、<e>示亚利雅</e>、<e>俄巴底雅</e>和<e>哈难</e>；这些都是<e>亚悉</e>的儿子。


text:
于是<e>以色列</e>的众长老都来到<e>希伯仑</e>见王。<e>大卫</e>在<e>希伯仑</e>，在耶和华面前与他们立约，他们就膏<e>大卫</e>作<e>以色列</e>的王，正如耶和华借<e>撒母耳</e>所说的话。


text:
<e>大卫</e>勇士的名单如下：<e>哈革摩尼</e>的儿子<e>雅朔班</e>，他是军官的统领<n>「军官的统领」原文另译「三十勇士之首」；有古译本是「三勇士之首」</n>，曾一次举枪杀了三百人。


text:
为首的是<e>亚希以谢</e>，其次是<e>约阿施</e>，都是<e>基比亚</e>人<e>示玛</e>的儿子。还有<e>亚斯玛威</e>的儿子<e>耶薛</e>和<e>毗力</e>，<e>比拉迦</e>，<e>亚拿突</e>人<e>耶户</e>，


text:
那时军官的领袖<e>亚玛撒</e>受灵的感动说：<t>「<e>大卫</e>啊，我们归向你！</t><t><e>耶西</e>的儿子啊，我们帮助你！</t><t>愿你平平安安，</t><t>愿帮助你的也都平安！</t><t>因为你的神帮助你。」</t><pb/><e>大卫</e>就收留他们，派他们作军官<n>「军官」原文另译「那三十个勇士」</n>。


text:
<pb/><e>大卫</e>从前与<e>非利士</e>人同去，要与<e>扫罗</e>争战，有些<e>玛拿西</e>人来投奔<e>大卫</e>。其实他们并没有帮助<e>非利士</e>人，因为<e>非利士</e>人的领袖商议，打发他回去，说：「恐怕<e>大卫</e>拿我们的首级去向他的主人<e>扫罗</e>投诚。」


text:
<e>大卫</e>往<e>洗革拉</e>去的时候，有<e>玛拿西</e>人的千夫长<e>押拿</e>、<e>约撒拔</e>、<e>耶叠</e>、<e>米迦勒</e>、<e>约撒拔</e>、<e>以利户</e>、<e>洗勒太</e>都来投奔他。


text:
他们附近的人，以及<e>以萨迦</e>、<e>西布伦</e>、<e>拿弗他利</e>人，都将食物，许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为在<e>以色列</e>中充满了欢乐。


text:
<e>大卫</e>对<e>以色列</e>全会众说：「你们若以为好，见这事是出于耶和华──我们的神，我们就派人到远近各处去见仍留在<e>以色列</e>各地我们的弟兄，以及住在有郊野之城的祭司和<e>利未</e>人，使他们都到我们这里来聚集。


text:
<e>大卫</e>率领<e>以色列</e>众人上到<e>巴拉</e>，就是属<e>犹大</e>的<e>基列‧耶琳</e>，要将耶和华神的约柜从那里接上来，他坐在二基路伯之上，这约柜是以他的名来命名的。


text:
<e>大卫</e>召来<e>撒督</e>和<e>亚比亚他</e>二位祭司，以及<e>利未</e>人<e>乌列</e>、<e>亚帅雅</e>、<e>约珥</e>、<e>示玛雅</e>、<e>以利业</e>、<e>亚米拿达</e>，


text:
于是<e>利未</e>人派<e>约珥</e>的儿子<e>希幔</e>和他弟兄中<e>比利家</e>的儿子<e>亚萨</e>，以及他们同族弟兄<e>米拉利</e>子孙里<e>古沙雅</e>的儿子<e>以探</e>。


text:
其次还有跟随他们的弟兄<e>撒迦利雅</e>、<e>便‧雅薛</e><n>「便‧雅薛」有古卷和七十士译本是「雅薛」</n>、<e>示米拉末</e>、<e>耶歇</e>、<e>乌尼</e>、<e>以利押</e>、<e>比拿雅</e>、<e>玛西雅</e>、<e>玛他提雅</e>、<e>以利斐利户</e>、<e>弥克尼雅</e>，以及门口的守卫<e>俄别‧以东</e>和<e>耶利</e>。


text:
<e>示巴尼</e>、<e>约沙法</e>、<e>拿坦业</e>、<e>亚玛赛</e>、<e>撒迦利雅</e>、<e>比拿亚</e>、<e>以利以谢</e>众祭司在神的约柜前吹号。<e>俄别‧以东</e>和<e>耶希亚</e>也是约柜的守卫。


text:
为首的是<e>亚萨</e>，其次是<e>撒迦利雅</e>、<e>耶利</e>、<e>示米拉末</e>、<e>耶歇</e>、<e>玛他提雅</e>、<e>以利押</e>、<e>比拿雅</e>、<e>俄别‧以东</e>、<e>耶利</e><n>「耶利」原文另译「雅薛」；参代上15:18,20</n>；他们鼓瑟弹琴，<e>亚萨</e>敲钹，声音响亮；


text:
世上有何国能比你的百姓<e>以色列</e>呢？神亲自去救赎世上的一国<n>「世上...一国」七十士译本是「世上没有另一国能比你的百姓以色列，是神亲自去救赎」</n>，作自己的子民，又行大而可畏的事，显出你的大名，在你从<e>埃及</e>赎出来的子民面前驱逐了列国。


text:
<pb/><e>琐巴</e>王<e>哈大底谢</e><n>「哈大底谢」有许多抄本是「哈大利谢」；本卷书下同</n>往<e>幼发拉底河</e>去，要巩固自己的国权。<e>大卫</e>攻打他，直到<e>哈马</e>，


text:
于是<e>大卫</e>在<e>大马士革</e>的<e>亚兰</e>地设立军营<n>「设立军营」是根据一些古卷和七十士译本，原文没有「军营」；参撒下8:6</n>，<e>亚兰</e>人就臣服<e>大卫</e>，向他进贡。<e>大卫</e>无论往哪里去，耶和华都使他得胜。


text:
就派他儿子<e>哈多兰</e>到<e>大卫</e>王那里，向他请安，为他祝福，因他与<e>哈大底谢</e>争战，并且击败了他；原来<e>哈大底谢</e>与<e>陀乌</e>常常争战。<e>哈多兰</e><n>「哈多兰」撒下8:10称「约兰」</n>带了金银铜的各样器皿来。


text:
<e>大卫</e>说：「<e>哈嫩</e>的父亲<e>拿辖</e>怎样向我施恩，我也要怎样向<e>哈嫩</e>施恩。」于是<e>大卫</e>派使者为他的父亲安慰他。<e>大卫</e>的臣仆到了<e>亚扪</e>人的境内来见<e>哈嫩</e>，要安慰他。


text:
<pb/><e>亚扪</e>人看到<e>大卫</e>憎恶他们，<e>哈嫩</e>和<e>亚扪</e>人就派人拿一千他连得银子，从<e>美索不达米亚</e>、<e>亚兰‧玛迦</e>、<e>琐巴</e>雇用战车和骑兵。


text:
有人告诉<e>大卫</e>，他就聚集<e>以色列</e>众人过<e>约旦河</e>，来到<e>亚兰</e>人那里，迎着他们摆阵。<e>大卫</e>摆阵攻击<e>亚兰</e>人，<e>亚兰</e>人就与他打仗。


text:
<pb/>到了年初，诸王出征的时候，<e>约押</e>率领军兵蹂躏<e>亚扪</e>人的地，前来围攻<e>拉巴</e>；<e>大卫</e>仍住在<e>耶路撒冷</e>。<e>约押</e>攻打<e>拉巴</e>，把它毁坏。


text:
<e>大卫</e>夺了<e>米勒公</e><n>「米勒公」是根据七十士译本和其他古译本，亚扪人神明的名字，又名「摩洛」；原文是「他们的王」，音译「玛勒堪」</n>所戴的冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。这冠冕就戴在<e>大卫</e>头上。<e>大卫</e>又从城里夺了许多财物，


text:
把城里的百姓拉出来，放在锯下，或铁耙下，或斧<n>「斧」是根据一些古卷；原文是「锯」</n>的下面；<e>大卫</e>待<e>亚扪</e>各城的居民都是如此。于是，<e>大卫</e>和全军都回<e>耶路撒冷</e>去了。


text:
神派遣使者去毁灭<e>耶路撒冷</e>，刚要毁灭的时候，耶和华看见就改变心意，不降这灾了。他吩咐那灭城的天使说：「够了，住手吧！」耶和华的使者正站在<e>耶布斯</e>人<e>阿珥楠</e><n>「阿珥楠」撒下24:16称「亚劳拿」；下同</n>的禾场那里。


text:
<e>示每</e>的儿子是<e>雅哈</e>、<e>细拿</e><n>「细拿」有古卷、七十士译本和其他古译本是「细撒」</n>、<e>耶乌施</e>、<e>比利亚</e>，这四人是<e>示每</e>的儿子。


text:
作书记的<e>利未</e>人<e>拿坦业</e>的儿子<e>示玛雅</e>在王和领袖，与<e>撒督</e>祭司、<e>亚比亚他</e>的儿子<e>亚希米勒</e>，以及祭司和<e>利未</e>人的族长面前记录他们的名字；在<e>以利亚撒</e>的子孙中取一族，在<e>以他玛</e>的子孙中也取一族。


text:
<e>希伯伦</e>的儿子中有长子<e>耶利雅</e><n>「希伯伦...耶利雅」原文是「我的儿子中有耶利雅」，有古卷是「耶利雅的儿子」；参代上23:19</n>，次子<e>亚玛利亚</e>，三子<e>雅哈悉</e>，四子<e>耶加面</e>。


text:
<pb/><e>大卫</e>和事奉团队的众领袖分派<e>亚萨</e>、<e>希幔</e>，以及<e>耶杜顿</e>的子孙唱歌<n>「唱歌」原文是「说预言」；下同</n>，以弹琴、鼓瑟、敲钹伴奏。他们供职的人数如下：


text:
属<e>耶杜顿</e>，<e>耶杜顿</e>的儿子<e>基大利</e>、<e>西利</e>、<e>耶筛亚</e>、<e>示每</e><n>原文没有：示每。「示每」是根据一些古卷和七十士译本的一些抄本</n>、<e>哈沙比雅</e>、<e>玛他提雅</e>共六人，都在他们父亲<e>耶杜顿</e>的指导下唱歌，以弹琴伴奏，称谢，颂赞耶和华。


text:
属<e>希幔</e>，<e>希幔</e>的儿子是<e>布基雅</e>、<e>玛探雅</e>、<e>乌薛</e>、<e>细布业</e>、<e>耶利末</e>、<e>哈拿尼雅</e>、<e>哈拿尼</e>、<e>以利亚他</e>、<e>基大利提</e>、<e>罗幔提‧以谢</e>、<e>约施比加沙</e>、<e>玛罗提</e>、<e>何提</e>、<e>玛哈秀</e>。


text:
<pb/>门口守卫的班次如下：<e>可拉</e>族<e>以比雅撒</e><n>「以比雅撒」是根据七十士译本，原文是「亚萨」；参代上9:19</n>的子孙中，有<e>可利</e>的儿子<e>米施利米雅</e>。


text:
还有他的弟兄：<e>以利以谢</e>，<e>以利以谢</e>的儿子<e>利哈比雅</e>，<e>利哈比雅</e>的儿子<e>耶筛亚</e>，<e>耶筛亚</e>的儿子<e>约兰</e>，<e>约兰</e>的儿子<e>细基利</e>，<e>细基利</e>的儿子<e>示罗密</e>。


text:
凡<e>撒母耳</e>先见、<e>基士</e>的儿子<e>扫罗</e>、<e>尼珥</e>的儿子<e>押尼珥</e>、<e>洗鲁雅</e>的儿子<e>约押</e>分别为圣的，一切分别为圣之物都归<e>示罗密</e>和他的兄弟掌管。


text:
<pb/><e>大卫</e>召集<e>以色列</e>所有的领袖，各支派的领袖、轮班服事王的官长、千夫长、百夫长、掌管王和王子一切产业牲畜的、宫廷官员、勇士，和所有大能的勇士，都到<e>耶路撒冷</e>来。


text:
然而，耶和华──<e>以色列</e>的神在我父的全家拣选我作<e>以色列</e>的王，直到永远。因他拣选<e>犹大</e>为领袖，在<e>犹大</e>家中拣选我父家，在我父的众儿子里喜悦我，立我作全<e>以色列</e>的王。


text:
把<e>户珥</e>的孙子，<e>乌利</e>的儿子<e>比撒列</e>所造的铜坛摆在<e>基遍</e><n>「把户珥...摆在基遍」有古卷、七十士译本和其他古译本是「户珥的孙子，乌利亚的儿子比撒列所造的铜坛在基遍那里」</n>耶和华的会幕前。<e>所罗门</e>和会众求告耶和华。


text:
<e>所罗门</e>的马是从<e>埃及</e><n>「埃及」可能不是南方的埃及，而是美索不达米亚北方的一国；下同</n>和<e>科威</e>运来的，是王的商人按着定价从<e>科威</e><n>「科威」可能是「基利家」</n>买来的。


text:
是<e>但</e>支派一个妇人的儿子，父亲是<e>推罗</e>人。他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、细麻和朱红色线制造各物，并精于雕刻，又能设计各样交给他做的图案。我派这人与你的巧匠和你父亲──我主<e>大卫</e>的巧匠一同做工。


text:
<pb/><e>所罗门</e>在<e>耶路撒冷</e>开工建造耶和华的殿，就在耶和华向他父亲<e>大卫</e>显现的<e>摩利亚山</e>上，<e>耶布斯</e>人<e>阿珥楠</e>的禾场，<e>大卫</e>指定的地方。


text:
<pb/>于是，<e>所罗门</e>召集<e>以色列</e>的长老、各支派的领袖和<e>以色列</e>人的族长到<e>耶路撒冷</e>，要把耶和华的约柜从<e>大卫城</e>，就是<e>锡安</e>，接上来。


text:
所有歌唱的<e>利未</e>人，<e>亚萨</e>、<e>希幔</e>、<e>耶杜顿</e>，和他们的众儿子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在祭坛的东边敲钹，鼓瑟，弹琴，和他们一起的还有一百二十个吹号的祭司。


text:
耶和华──<e>以色列</e>的神啊，你向你仆人我父<e>大卫</e>应许说：『你的子孙若谨慎自己的行为，遵行我的律法，像你在我面前所行的，就不断有人在我面前坐<e>以色列</e>的王位。』现在求你信守这话。


text:
祭司各供其职侍立，<e>利未</e>人拿着耶和华的乐器，就是<e>大卫</e>王所造、为要颂赞耶和华的乐器，因他的慈爱永远长存；他们为<e>大卫</e>的赞美诗奏乐；祭司在众人面前吹号，<e>以色列</e>众人都站立。


text:
<pb/><e>所罗门</e>把法老的女儿迁出<e>大卫城</e>，上到他为她建造的宫里，因<e>所罗门</e>说：「耶和华约柜所到之处都是圣地，所以我的妻子不可住在<e>以色列</e>王<e>大卫</e>的宫里。」


text:
<e>所罗门</e>照着他父亲<e>大卫</e>所定的条例，分派祭司的班次，担任他们的职务，又分派<e>利未</e>人的任务，负责颂赞，并在祭司面前做每日当做的事，又派门口的守卫按着班次看守各门，因为神人<e>大卫</e>是这样吩咐的。


text:
<e>希兰</e>派他的臣仆，把船只和熟悉航海的仆人送到<e>所罗门</e>那里。他们同<e>所罗门</e>的仆人到了<e>俄斐</e>，从那里得了四百五十他连得金子，运到<e>所罗门</e>王那里。


text:
<pb/><e>示巴</e>女王听见<e>所罗门</e>的名声，就来到<e>耶路撒冷</e>，要用难题考问<e>所罗门</e>。她带着很多的随从，有骆驼驮着香料、许多金子和宝石。她来到<e>所罗门</e>那里，向他提出心中所有的问题。


text:
席上的食物，坐着的群臣，侍立的仆人和他们的服装，司酒长和他们的服装，以及他上耶和华殿的台阶<n>「台阶」或译「楼房」；「他上耶和华殿的台阶」七十士译本和其他古译本是「他在耶和华殿里所献的燔祭」；参王上10:5</n>，就诧异得神不守舍。


text:
<pb/><e>所罗门</e>其余的事，自始至终，不都写在<e>拿单</e>先知的书上和<e>示罗</e>人<e>亚希雅</e>的《预言书》上，以及<e>易多</e>先见论<e>尼八</e>儿子<e>耶罗波安</e>的《默示书》上吗？


text:
<pb/><e>以色列</e>众人见王不依从他们，百姓就回覆王说：<t>「我们在<e>大卫</e>中有什么分呢？</t><t>我们在<e>耶西</e>的儿子中没有产业！</t><t><e>以色列</e>啊，各回自己的帐棚去吧！</t><t><e>大卫</e>啊，现在你顾自己的家吧！」</t><pb/>于是，<e>以色列</e>众人都回自己的帐棚去了；


text:
<e>罗波安</e>王派监管劳役的<e>哈多兰</e><n>「哈多兰」王上12:18称「亚多兰」</n>去，<e>以色列</e>人用石头打他，他就死了。<e>罗波安</e>王急忙上车，逃回<e>耶路撒冷</e>去了。


text:
这就巩固了<e>犹大</e>王国，使<e>所罗门</e>的儿子<e>罗波安</e>强盛三年，因为这三年他们遵行<n>「他们遵行」七十士译本是「他遵行」</n><e>大卫</e>和<e>所罗门</e>的道。


text:
那时，<e>犹大</e>的领袖因为<e>示撒</e>的缘故聚集在<e>耶路撒冷</e>，有先知<e>示玛雅</e>去见<e>罗波安</e>和众领袖，对他们说：「耶和华如此说：『你们离弃了我，所以我也离弃你们，把你们交在<e>示撒</e>手里。』」


text:
<pb/><e>罗波安</e>王自强，在<e>耶路撒冷</e>作王。他登基的时候年四十一岁，在<e>耶路撒冷</e>，就是耶和华从<e>以色列</e>众支派中所选择立他名的城，作王十七年。<e>罗波安</e>的母亲名叫<e>拿玛</e>，是<e>亚扪</e>人。


text:
在<e>耶路撒冷</e>作王三年。他母亲名叫<e>米该亚</e><n>「米该亚...乌列的女儿」11:20称「押沙龙的女儿玛迦」</n>，是<e>基比亚</e>人<e>乌列</e>的女儿。<e>亚比雅</e>常与<e>耶罗波安</e>交战。


text:
<e>亚比雅</e>追赶<e>耶罗波安</e>，攻取了他的几座城，就是<e>伯特利</e>和所属的乡镇，<e>耶沙拿</e>和所属的乡镇<n>「乡镇」原文直译「女子们」；本卷书下同</n>，<e>以法拉音</e><n>「以法拉音」原文另译「以弗仑」</n>和所属的乡镇。


text:
他出来迎接<e>亚撒</e>，对他说：「<e>亚撒</e>，<e>犹大</e>和<e>便雅悯</e>众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。


text:
<pb/><e>亚撒</e>听见这些话和<e>俄德</e>先知的预言，就壮起胆来，在<e>犹大</e>和<e>便雅悯</e>全地，以及<e>以法莲</e>山区所夺的各城，把其中的可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的走廊前重新修筑耶和华的坛。


text:
他又召集<e>犹大</e>和<e>便雅悯</e>众人，以及他们中间寄居的<e>以法莲</e>人、<e>玛拿西</e>人、<e>西缅</e>人。有许多<e>以色列</e>人归顺<e>亚撒</e>，因为他们看见耶和华──他的神与他同在。


text:
<e>便‧哈达</e>听从了<e>亚撒</e>王，就派遣他的军官去攻打<e>以色列</e>的城镇。他们攻下了<e>以云</e>、<e>但</e>、<e>亚伯‧玛音</e>和<e>拿弗他利</e>一切的储货城。


text:
跟他们一同去的有<e>利未</e>人<e>示玛雅</e>、<e>尼探雅</e>、<e>西巴第雅</e>、<e>亚撒黑</e>、<e>示米拉末</e>、<e>约拿单</e>、<e>亚多尼雅</e>、<e>多比雅</e>、<e>驼‧巴多尼雅</e>；跟他们一同的又有<e>以利沙玛</e>和<e>约兰</e>二位祭司。


text:
<e>以色列</e>王<e>亚哈</e>问<e>犹大</e>王<e>约沙法</e>说：「你肯同我去攻打<e>基列</e>的<e>拉末</e>吗？」他回答说：「你我不分彼此，我的军队就是你的军队，我们必与你一同去争战。」


text:
<pb/><e>约沙法</e>从<e>利未</e>人和祭司，以及<e>以色列</e>族长中，也委派人在<e>耶路撒冷</e>为耶和华施行审判，为<e>耶路撒冷</e>的居民听讼断案<n>「为耶路撒冷的居民听讼断案」是根据七十士译本；原文是「听讼断案。他们就回耶路撒冷去了」</n>。


text:
看哪，凡属耶和华的事，有<e>亚玛利雅</e>祭司长管理你们；凡属王的事，有<e>犹大</e>家的领袖<e>以实玛利</e>的儿子<e>西巴第雅</e>管理你们；在你们面前有<e>利未</e>人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。」


text:
有人来报告<e>约沙法</e>说：「从海的那边，<e>以东</e><n>「以东」是根据一些古卷和其他古译本；原文是「亚兰」</n>有大军来攻击你，看哪，他们在<e>哈洗逊‧他玛</e>，就是<e>隐‧基底</e>。」


text:
现在，看哪，<e>以色列</e>人出<e>埃及</e>地的时候，你不容许<e>以色列</e>人侵犯<e>亚扪</e>人、<e>摩押</e>人和<e>西珥山</e>人，<e>以色列</e>人就离开他们，不灭绝他们。


text:
那时，耶和华的灵在会众中临到<e>利未</e>人<e>亚萨</e>的后裔<e>雅哈悉</e>，他是<e>玛探雅</e>的玄孙，<e>耶利</e>的曾孙，<e>比拿雅</e>的孙子，<e>撒迦利雅</e>的儿子。


text:
<pb/>清晨，众人早起往<e>提哥亚</e>的旷野去。出去的时候，<e>约沙法</e>站着说：「<e>犹大</e>人和<e>耶路撒冷</e>的居民哪，要听我说：信靠耶和华──你们的神就必站立得稳；信赖他的先知就必亨通。」


text:
<e>约沙法</e>和他的百姓就来收取掠物，找到许多牲畜<n>「找到许多牲畜」是根据七十士译本；原文是「在他们当中找到」</n>、财物、衣服<n>「衣服」是根据一些古卷和其他古译本；原文是「尸体」</n>和珍宝。他们取掠物归为己有，直到无法携带；因为掠物太多，他们足足收取了三日。


text:
<e>玛利沙</e>人<e>多大瓦</e>的儿子<e>以利以谢</e>向<e>约沙法</e>预言说：「因你与<e>亚哈谢</e>结盟，耶和华必破坏你所造的。」后来那些船果然毁坏，不能往<e>他施</e>去了。


text:
<pb/><e>约兰</e>有几个兄弟，就是<e>约沙法</e>的儿子<e>亚撒利雅</e>、<e>耶歇</e>、<e>撒迦利雅</e>、<e>亚撒列夫</e>、<e>米迦勒</e>、<e>示法提雅</e>；这些都是<e>以色列</e><n>「以色列」有许多古卷、七十士译本和其他古译本是「犹大」</n>王<e>约沙法</e>的儿子。


text:
他们上来攻击<e>犹大</e>，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财物和他的妻妾、儿女，除了他的小儿子<e>约哈斯</e><n>「约哈斯」七十士译本是「亚哈谢」；参代下22章</n>之外，没有留下一个儿子。


text:
<pb/><e>耶路撒冷</e>的居民立<e>约兰</e>的小儿子<e>亚哈谢</e>接续他作王，因为跟随<e>阿拉伯</e>人来攻营的军兵把<e>亚哈谢</e>所有的兄长都杀了；<e>犹大</e>王<e>约兰</e>的儿子<e>亚哈谢</e>就作了王。


text:
他也听从他们的计谋，与<e>以色列</e>王<e>亚哈</e>的儿子<e>约兰</e>同往<e>基列</e>的<e>拉末</e>去，与<e>亚兰</e>王<e>哈薛</e>交战。<e>亚兰</e>人打伤了<e>约兰</e>，


text:
他回到<e>耶斯列</e>，医治在<e>拉末</e><n>「拉末」是根据七十士译本；原文是「拉玛」，可能是「基列的拉末」的简称</n>与<e>亚兰</e>王<e>哈薛</e>打仗时被击打所受的伤。<e>约兰</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>亚哈谢</e><n>「亚哈谢」是根据一些古卷、七十士译本和其他古译本；原文是「亚撒利雅」</n>因为<e>亚哈</e>的儿子<e>约兰</e>病了，就下到<e>耶斯列</e>看望他。


text:
<pb/><e>亚哈谢</e>去见<e>约兰</e>而遇害，这是出乎神；因为他一到就同<e>约兰</e>出去攻击<e>宁示</e>的孙子<e>耶户</e>；这<e>耶户</e>是耶和华所膏，使他剪除<e>亚哈</e>家的。


text:
<e>亚哈谢</e>躲在<e>撒玛利亚</e>，<e>耶户</e>寻找他，众人把他拿住，送到<e>耶户</e>那里，就杀了他。他们把他埋葬，因他们说，他是那尽心寻求耶和华之<e>约沙法</e>的儿子。这样，<e>亚哈谢</e>的家无力保住国权。


text:
但王的女儿<e>约示巴</e>将<e>亚哈谢</e>的儿子<e>约阿施</e>从那被杀的王子中偷出来，把他和他的奶妈藏在卧房里。<e>约示巴</e>是<e>约兰</e>王的女儿，<e>亚哈谢</e>的妹妹，祭司<e>耶何耶大</e>的妻子。她藏了<e>约阿施</e>，躲避<e>亚她利雅</e>，免受杀害。


text:
<pb/>第七年，<e>耶何耶大</e>奋勇自强，叫了<e>耶罗罕</e>的儿子<e>亚撒利雅</e>、<e>约哈难</e>的儿子<e>以实玛利</e>、<e>俄备得</e>的儿子<e>亚撒利雅</e>、<e>亚大雅</e>的儿子<e>玛西雅</e>，和<e>细基利</e>的儿子<e>以利沙法</e>等众百夫长，与他们立约。


text:
<e>耶何耶大</e>派官员在<e>利未</e>家的祭司手下看守耶和华的殿，他们是<e>大卫</e>所分派的，在耶和华殿中照<e>摩西</e>律法上所写，献燔祭给耶和华，又按<e>大卫</e>所定的，欢乐歌唱。


text:
就召集祭司和<e>利未</e>人，吩咐他们说：「你们要往<e>犹大</e>各城去，向<e>以色列</e>众人征收银子，按每年的需要整修你们神的殿；你们要急速办理这事。」但<e>利未</e>人没有急速办理。


text:
王召了<e>耶何耶大</e>祭司长来，对他说：「从前耶和华的仆人<e>摩西</e>，为法柜的帐幕与<e>以色列</e>会众所定的捐献，你为何不叫<e>利未</e>人照这例向<e>犹大</e>和<e>耶路撒冷</e>征收呢？」


text:
<pb/>那时，神的灵感动<e>耶何耶大</e>的儿子<e>撒迦利亚</e>祭司，他就站在上面，对百姓说：「神如此说：『你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。』」


text:
<pb/><e>亚兰</e>人离开<e>约阿施</e>的时候，他患重病<n>「他患重病」或译「他受了重伤」</n>；他的臣仆背叛他，要报<e>耶何耶大</e>祭司儿子<n>「儿子」是根据七十士译本和其他古译本；原文是「儿子们」</n>的流血之仇，在床上杀了他。他就死了，葬在<e>大卫城</e>，只是不葬在列王的坟墓里。


text:
<e>以色列</e>王<e>约阿施</e>在<e>伯‧示麦</e>擒住<e>约哈斯</e><n>「约哈斯」就是「亚哈谢」；参王下14:13</n>的孙子，<e>约阿施</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>亚玛谢</e>，把他带到<e>耶路撒冷</e>，又拆毁<e>耶路撒冷</e>的城墙，从<e>以法莲门</e>直到<e>角门</e>共四百肘。


text:
<e>撒迦利亚</e>是一个通晓神默示的人<n>「通晓神默示的人」有古卷和七十士译本是「教导人敬畏神的人」</n>，他在世的日子，<e>乌西雅</e>定意寻求神；<e>乌西雅</e>寻求耶和华的日子，神使他亨通。


text:
他们阻止<e>乌西雅</e>王，对他说：「<e>乌西雅</e>啊，给耶和华烧香不是你的事，而是<e>亚伦</e>子孙的事，他们是分别为圣来烧香的祭司。你出圣殿吧！因为你犯了罪，耶和华神必不使你得尊荣。」


text:
<pb/>耶和华──他的神将他交在<e>亚兰</e>王手里。<e>亚兰</e>王打败他，从他掳走了许多人，带到<e>大马士革</e>去。神又将他交在<e>以色列</e>王手里，<e>以色列</e>王向他大行杀戮。


text:
但那里有耶和华的一个先知，名叫<e>俄德</e>，出来迎接往<e>撒玛利亚</e>去的军兵，对他们说：「看哪，耶和华──你们列祖的神恼怒<e>犹大</e>人，将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，向他们大行杀戮。


text:
于是，<e>以法莲</e>人的几个领袖，就是<e>约哈难</e>的儿子<e>亚撒利雅</e>、<e>米实利末</e>的儿子<e>比利家</e>、<e>沙龙</e>的儿子<e>耶希西家</e>、<e>哈得莱</e>的儿子<e>亚玛撒</e>，起来拦阻从战场上回来的人，


text:
以上提名的那些人就起来，照顾被掳的人；其中凡赤身的，就从所掠取的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中凡软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城<e>耶利哥</e>他们弟兄那里。然后，他们就回<e>撒玛利亚</e>去了。


text:
<e>非利士</e>人也来侵占<e>谢非拉</e>和<e>犹大</e>的<e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」</n>的城镇，攻取了<e>伯‧示麦</e>、<e>亚雅仑</e>、<e>基低罗</e>、<e>梭哥</e>和所属的乡镇、<e>亭拿</e>和所属的乡镇、<e>瑾锁</e>和所属的乡镇，就住在那里。


text:
<pb/><e>希西家</e>登基的时候年二十五岁，在<e>耶路撒冷</e>作王二十九年。他母亲名叫<e>亚比雅</e><n>「亚比雅」王下18:2称「亚比」</n>，是<e>撒迦利雅</e>的女儿。


text:
<pb/>于是，<e>利未</e>人起来，当中有<e>哥辖</e>的子孙，<e>亚玛赛</e>的儿子<e>玛哈</e>、<e>亚撒利雅</e>的儿子<e>约珥</e>；<e>米拉利</e>的子孙，<e>亚伯底</e>的儿子<e>基士</e>、<e>耶哈利勒</e>的儿子<e>亚撒利雅</e>；<e>革顺</e>人，<e>薪玛</e>的儿子<e>约亚</e>、<e>约亚</e>的儿子<e>伊甸</e>；


text:
<pb/><e>希西家</e>派人去见<e>以色列</e>和<e>犹大</e>众人，又写信给<e>以法莲</e>和<e>玛拿西</e>人，要他们到<e>耶路撒冷</e>耶和华的殿，向耶和华──<e>以色列</e>的神守逾越节，


text:
于是他们下令，通告全<e>以色列</e>，从<e>别是巴</e>直到<e>但</e>，吩咐百姓都来，在<e>耶路撒冷</e>向耶和华──<e>以色列</e>的神守逾越节，因为他们已经许久没有照所写的守这节了<n>「他们已经...守这节了」或译「照所写的条例守这节的人已经不多了」</n>。


text:
信差遵着王命，拿着王和众领袖所发的信，送达全<e>以色列</e>和<e>犹大</e>，说：「<e>以色列</e>人哪，当转向耶和华──<e>亚伯拉罕</e>、<e>以撒</e>、<e>以色列</e>的神，好叫他转向你们这些脱离<e>亚述</e>诸王之手的余民。


text:
从<e>以法莲</e>、<e>玛拿西</e>、<e>以萨迦</e>、<e>西布伦</e>来的许多百姓尚未自洁，他们却吃逾越节的羔羊，不合所写的条例。<e>希西家</e>为他们祷告说：「求至善的耶和华饶恕


text:
<pb/>这一切事都完毕以后，在那里的<e>以色列</e>众人就到<e>犹大</e>的城镇，打碎柱像，砍断<e>亚舍拉</e>，又在<e>犹大</e>、<e>便雅悯</e>、<e>以法莲</e>、<e>玛拿西</e>遍地把丘坛和祭坛完全拆毁。于是<e>以色列</e>众人各回各城，各归自己产业的地去了。


text:
<pb/><e>希西家</e>分派祭司和<e>利未</e>人的班次，使祭司和<e>利未</e>人照各自的班次，按各自的职分献燔祭和平安祭，又在耶和华殿<n>「殿」原文是「营」</n>的门内事奉，称谢颂赞耶和华。


text:
<e>耶歇</e>、<e>亚撒细雅</e>、<e>拿哈</e>、<e>亚撒黑</e>、<e>耶利摩</e>、<e>约撒拔</e>、<e>以列</e>、<e>伊斯玛基雅</e>、<e>玛哈</e>、<e>比拿雅</e>都是督办，在<e>歌楠雅</e>和他兄弟<e>示每</e>的手下，是<e>希西家</e>王和管理神殿的<e>亚撒利雅</e>所委派的。


text:
在祭司的各城里，在他手下忠心协助他的有<e>伊甸</e>、<e>(王民)雅(王民)</e>、<e>耶书亚</e>、<e>示玛雅</e>、<e>亚玛利雅</e>、<e>示迦尼雅</e>，都按着班次分给他们的弟兄，无论大小，


text:
<pb/>此后，<e>亚述</e>王<e>西拿基立</e>和跟随他的全军攻打<e>拉吉</e>，派臣仆到<e>耶路撒冷</e>见<e>犹大</e>王<e>希西家</e>和所有在<e>耶路撒冷</e>的<e>犹大</e>人，说：


text:
这样，耶和华救<e>希西家</e>和<e>耶路撒冷</e>的居民脱离<e>亚述</e>王<e>西拿基立</e>的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安<n>「赐他们四境平安」是根据七十士译本和其他古译本；原文是「在四境引导他们」</n>。


text:
<pb/>此后，<e>玛拿西</e>在<e>大卫城</e>外，从谷内<e>基训</e>西边直到<e>鱼门</e>口，建筑城墙，环绕<e>俄斐勒</e>；这墙建得很高。他又在<e>犹大</e>各坚固城内设立将领。


text:
<pb/><e>约西亚</e>王十八年，这地和殿洁净了之后，他派<e>亚萨利雅</e>的儿子<e>沙番</e>、<e>玛西雅</e>市长、<e>约哈斯</e>的儿子<e>约亚</e>史官去整修耶和华──他神的殿。


text:
他们去见<e>希勒家</e>大祭司，把奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的<e>利未</e>人从<e>玛拿西</e>、<e>以法莲</e>，和<e>以色列</e>所有幸存的人，以及<e>犹大</e>、<e>便雅悯</e>众人和<e>耶路撒冷</e>的居民收来的。


text:
这些人办事诚实，管理他们的是<e>利未</e>人<e>米拉利</e>的子孙<e>雅哈</e>和<e>俄巴底</e>，又有<e>哥辖</e>人<e>撒迦利亚</e>和<e>米书兰</e>；还有所有善于奏乐的<e>利未</e>人。


text:
王吩咐<e>希勒家</e>与<e>沙番</e>的儿子<e>亚希甘</e>、<e>米迦</e><n>「米迦」是「米该亚」的小名；参王下22:12</n>的儿子<e>亚比顿</e><n>「亚比顿」王下22:12称「亚革波」</n>、<e>沙番</e>书记和王的臣仆<e>亚撒雅</e>，说：


text:
<pb/>于是，<e>希勒家</e>和王的人<n>「王的人」有古卷和古译本是「王所派的人」</n>都去见<e>户勒大</e>女先知，她是掌管礼服的<e>沙龙</e>的妻子，<e>沙龙</e>是<e>哈斯拉</e>的孙子，<e>特瓦</e>的儿子。<e>户勒大</e>住在<e>耶路撒冷</e>第二区。他们向她说明来意。


text:
<e>约西亚</e>从<e>以色列</e>各处把一切可憎之物尽都除掉，使<e>以色列</e>境内的人都事奉耶和华──他们的神。<e>约西亚</e>在世的日子，众人都跟从耶和华──他们列祖的神，总不离开。


text:
他对那归耶和华为圣、教导<e>以色列</e>众人的<e>利未</e>人说：「你们将圣约柜安放在<e>以色列</e>王<e>大卫</e>儿子<e>所罗门</e>建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在你们要服事耶和华──你们的神和他的百姓<e>以色列</e>。


text:
<e>约西亚</e>的众领袖也乐意把祭牲给百姓、祭司和<e>利未</e>人；管理神殿的<e>希勒家</e>、<e>撒迦利亚</e>、<e>耶歇</e>，把二千六百只羔羊和三百头牛给祭司作逾越节的祭物。


text:
<e>利未</e>人的族长<e>歌楠雅</e>和他两个兄弟<e>示玛雅</e>、<e>拿坦业</e>，与<e>哈沙比雅</e>、<e>耶利</e>、<e>约撒拔</e>，把五千只羔羊和五百头牛给<e>利未</e>人作逾越节的祭物。


text:
歌唱的<e>亚萨</e>子孙，照着<e>大卫</e>、<e>亚萨</e>、<e>希幔</e>和王的先见<e>耶杜顿</e>所吩咐的，站在自己的位上。守门的看守各门，不用离开他们的职守，因为他们的弟兄<e>利未</e>人给他们预备。


text:
自从<e>撒母耳</e>先知的日子以来，在<e>以色列</e>中没有守过这样的逾越节，<e>以色列</e>诸王也没有守过像<e>约西亚</e>、祭司、<e>利未</e>人、所有住<e>犹大</e>和<e>以色列</e>的人，以及<e>耶路撒冷</e>居民所守的逾越节。


text:
<e>埃及</e>王<e>尼哥</e>立<e>约哈斯</e>的哥哥<e>以利雅敬</e>作<e>犹大</e>和<e>耶路撒冷</e>的王，给他改名叫<e>约雅敬</e>。<e>尼哥</e>却将他的弟弟<e>约哈斯</e>带到<e>埃及</e>去。


text:
过了一年，<e>尼布甲尼撒</e>王差遣人将<e>约雅斤</e>和耶和华殿里宝贵的器皿带到<e>巴比伦</e>，然后立<e>约雅斤</e>的叔父<n>「叔父」原文是「兄弟」</n><e>西底家</e>作<e>犹大</e>和<e>耶路撒冷</e>的王。


text:
「<e>波斯</e>王<e>居鲁士</e>如此说：耶和华──天上的神已将地上万国赐给我，又委派我在<e>犹大</e>的<e>耶路撒冷</e>为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的可以上去，愿耶和华──他的神与他同在。」


text:
四围所有的人都拿银器<n>「银器」原文另译「一切的东西，银子」</n>、金子、财物、牲畜、珍宝支持他们<n>「支持他们」原文是「坚固他们的手」</n>，此外还有甘心献的一切礼物<n>「此外还有甘心献的一切礼物」原文另译「甘心献的礼物很多」</n>。


text:
他们是同<e>所罗巴伯</e>、<e>耶书亚</e>、<e>尼希米</e>、<e>西莱雅</e>、<e>利来雅</e>、<e>末底改</e>、<e>必珊</e>、<e>米斯拔</e>、<e>比革瓦伊</e>、<e>利宏</e>、<e>巴拿</e>一起回来的。<e>以色列</e>百姓的人数如下：


text:
<e>约萨达</e>的儿子<e>耶书亚</e>和他的弟兄众祭司，以及<e>撒拉铁</e>的儿子<e>所罗巴伯</e>和他的弟兄，都起来建筑<e>以色列</e>神的坛，要照神人<e>摩西</e>律法书上所写的，在坛上献燔祭。


text:
他们把银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给<e>西顿</e>人、<e>推罗</e>人，好将香柏树从<e>黎巴嫩</e>浮海运到<e>约帕</e>，是照<e>波斯</e>王<e>居鲁士</e>所允准他们的。


text:
<pb/>他们到了<e>耶路撒冷</e>神殿的第二年，二月的时候，<e>撒拉铁</e>的儿子<e>所罗巴伯</e>，<e>约萨达</e>的儿子<e>耶书亚</e>和其余的弟兄，就是祭司和<e>利未</e>人，以及所有被掳归回<e>耶路撒冷</e>的人，就开工建造；他们派二十岁以上的<e>利未</e>人，监督建造耶和华殿的工作。


text:
于是<e>何达威雅</e><n>「何达威雅」原文是「犹大」；参2:40</n>的后裔，就是<e>耶书亚</e>和他的子孙与弟兄、<e>甲篾</e>和他的子孙，他们和<e>利未</e>人<e>希拿达</e>的子孙与弟兄，都起来如同一人，监督那些在神殿里做工的人。


text:
但<e>所罗巴伯</e>、<e>耶书亚</e>和其余<e>以色列</e>的族长对他们说：「我们建造神的殿与你们无关，因为我们要照<e>波斯</e>王<e>居鲁士</e>所吩咐的，自己为耶和华──<e>以色列</e>的神协力建造。」


text:
<pb/><e>亚达薛西</e>年间，<e>比施兰</e>、<e>米特利达</e>、<e>他别</e><n>「他们」原文是「他」</n>和他们的同僚上书奏告<e>波斯</e>王<e>亚达薛西</e>。奏文是用<e>亚兰</e>文写的，以<e>亚兰</e>文呈上。


text:
（那时，<e>利宏</e>省长、<e>伸帅</e>书记和他们其余的同僚，法官、官员、军官、<e>波斯</e>官员<n>「法官、官员、军官、波斯官员」原文音译「底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人」</n>、<e>亚基卫</e>人、<e>巴比伦</e>人，和<e>书珊迦</e>人，就是<e>以拦</e>人<n>「就是以拦人」原文另译「底亥人、以拦人」</n>，


text:
<pb/>这是<e>河西</e>的<e>达乃</e>总督和<e>示他‧波斯乃</e>，以及他们的同僚，就是住<e>河西</e>的官员<n>「官员」原文音译「亚法萨迦人」；6:6同</n>，上书奏告<e>大流士</e>王的抄本，


text:
神殿中的金银器皿，就是<e>尼布甲尼撒</e>从<e>耶路撒冷</e>殿中掠取带到<e>巴比伦</e>庙里的，<e>居鲁士</e>王从<e>巴比伦</e>庙里取出来，交给派为省长，名叫<e>设巴萨</e>的，


text:
<e>犹太</e>人的长老因<e>哈该</e>先知和<e>易多</e>的孙子<e>撒迦利亚</e>的预言，就建造这殿，凡事顺利。他们遵照<e>以色列</e>神的命令和<e>波斯</e>王<e>居鲁士</e>、<e>大流士</e>、<e>亚达薛西</e>的谕旨，建造完毕。


text:
<pb/>这些事以后，<e>波斯</e>王<e>亚达薛西</e>在位的时候，有个人叫<e>以斯拉</e>，他是<e>西莱雅</e>的儿子，<e>西莱雅</e>是<e>亚撒利雅</e>的儿子，<e>亚撒利雅</e>是<e>希勒家</e>的儿子，


text:
<e>布基</e>是<e>亚比书</e>的儿子，<e>亚比书</e>是<e>非尼哈</e>的儿子，<e>非尼哈</e>是<e>以利亚撒</e>的儿子，<e>以利亚撒</e>是<e>亚伦</e>大祭司的儿子。


text:
就派人到<e>以利以谢</e>、<e>亚列</e>、<e>示玛雅</e>、<e>以利拿单</e>、<e>雅立</e>、<e>以利拿单</e>、<e>拿单</e>、<e>撒迦利亚</e>、<e>米书兰</e>等领袖，以及<n>七十士译本的一些抄本没有：约雅立和以利拿单</n><e>约雅立</e>和<e>以利拿单</e>教师那里。


text:
第四日，金银和器皿都在我们神的殿里过了秤，交在<e>乌利亚</e>的儿子<e>米利末</e>祭司的手中。同着他的有<e>非尼哈</e>的儿子<e>以利亚撒</e>，还有<e>利未</e>人<e>耶书亚</e>的儿子<e>约撒拔</e>和<e>宾内</e>的儿子<e>挪亚底</e>。


text:
<pb/>这些事完成以后，众领袖来接近我，说：「<e>以色列</e>百姓、祭司和<e>利未</e>人没有弃绝<e>迦南</e>人、<e>赫</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>耶布斯</e>人、<e>亚扪</e>人、<e>摩押</e>人、<e>埃及</e>人和<e>亚摩利</e>人等列邦民族所行可憎的事。


text:
让我们的领袖代表全会众留在那里。我们城镇中凡娶外邦女子的，当按所定的日期，会同本城的长老和审判官前来，直到办完这事，神的烈怒转离我们<n>「直到...转离我们」有些古卷和七十士译本是「直到神因这事的烈怒转离我们」</n>。」


text:
<pb/>被掳归回的人就如此做了。<e>以斯拉</e>祭司按着父家指名选派一些族长<n>「以斯拉...族长」是根据七十士译本的一些抄本和其他古译本；原文是「选出来的有以斯拉祭司、一些人和按着父家所有指名的族长」</n>。十月初一，他们一同坐下来查办这事，


text:
<pb/><e>利未</e>人中，有<e>约撒拔</e>、<e>示每</e>、<e>基拉雅</e>，<e>基拉雅</e>就是<e>基利他</e>，还有<e>毗他希雅</e>、<e>犹大</e>、<e>以利以谢</e>。


text:
<pb/><e>以色列</e>人<e>巴录</e>的子孙中，有<e>拉米</e>、<e>耶西雅</e>、<e>玛基雅</e>、<e>米雅民</e>、<e>以利亚撒</e>、<e>玛基雅</e>、<e>比拿雅</e>。


text:
<e>巴哈‧摩押</e>的子孙中，有<e>阿底拿</e>、<e>基拉</e>、<e>比拿雅</e>、<e>玛西雅</e>、<e>玛他尼</e>、<e>比撒列</e>、<e>宾内</e>、<e>玛拿西</e>。


text:
但<e>和伦</e>人<e>参巴拉</e>、作臣仆的<e>亚扪</e>人<e>多比雅</e>和<e>阿拉伯</e>人<e>基善</e>听见就嗤笑我们，藐视我们，说：「你们所做的这事是什么呢？要背叛王吗？」


text:
在他们旁边修造的是<e>哈哥斯</e>的孙子，<e>乌利亚</e>的儿子<e>米利末</e>。在他们旁边修造的是<e>米示萨别</e>的孙子，<e>比利迦</e>的儿子<e>米书兰</e>。在他们旁边修造的是<e>巴拿</e>的儿子<e>撒督</e>。


text:
<pb/>管理<e>米斯巴</e>区、<e>各‧荷西</e>的儿子<e>沙仑</e>修造<e>泉门</e>；他立门，盖门顶，安门扇，装闩和锁，又修造靠近王的花园<e>西罗亚池</e>的城墙，直到那从<e>大卫城</e>下来的台阶。


text:
接续他的是<e>示利米雅</e>的儿子<e>哈拿尼雅</e>和<e>萨拉</e>的第六个儿子<e>哈嫩</e>修造下一段。接续他的是<e>比利迦</e>的儿子<e>米书兰</e>在自己房屋的对面修造。


text:
他对他的弟兄和<e>撒玛利亚</e>的军兵说：「这些软弱的<e>犹太</e>人做什么呢？要为自己重建吗<n>「要为自己重建吗」或译「要把一切交托神吗」</n>？要献祭吗？要一日完工吗？要使土堆里火烧过的石头再有用吗？」


text:
在我以前的省长加重百姓的负担，向百姓索取粮食和酒，以及四十舍客勒银子<n>「向百姓...银子」有古译本是「每日向百姓索取粮食、酒、四十舍客勒银子」</n>，甚至他们的仆人也辖制百姓，但我因敬畏神不这样做。


text:
<pb/>我到了<e>米希大别</e>的孙子，<e>第来雅</e>的儿子<e>示玛雅</e>家里；那时，他闭门不出。他说：「我们可以在神的殿里，就在殿的中间会面，锁住殿门，因为他们要来杀你，要在夜里来杀你。」


text:
在<e>犹大</e>有许多人与<e>多比雅</e>结盟，因为他是<e>亚拉</e>的儿子<e>示迦尼</e>的女婿，并且他的儿子<e>约哈难</e>娶了<e>比利迦</e>的儿子<e>米书兰</e>的女儿。


text:
他们是同<e>所罗巴伯</e>、<e>耶书亚</e>、<e>尼希米</e>、<e>亚撒利雅</e>、<e>拉米</e>、<e>拿哈玛尼</e>、<e>末底改</e>、<e>必珊</e>、<e>米斯毗列</e>、<e>比革瓦伊</e>、<e>尼宏</e>、<e>巴拿</e>一起回来的。<e>以色列</e>百姓的人数如下：


text:
<e>以斯拉</e>文士站在为这事特制的木台上。站在他旁边的有<e>玛他提雅</e>、<e>示玛</e>、<e>亚奈雅</e>、<e>乌利亚</e>和<e>希勒家</e>；站在他右边的有<e>玛西雅</e>；站在他左边的有<e>毗大雅</e>、<e>米沙利</e>、<e>玛基雅</e>、<e>哈顺</e>、<e>哈拔大拿</e>、<e>撒迦利亚</e>和<e>米书兰</e>。


text:
<e>耶书亚</e>、<e>巴尼</e>、<e>示利比</e>、<e>雅悯</e>、<e>亚谷</e>、<e>沙比太</e>、<e>荷第雅</e>、<e>玛西雅</e>、<e>基利他</e>、<e>亚撒利雅</e>、<e>约撒拔</e>、<e>哈难</e>、<e>毗莱雅</e>和<e>利未</e>人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。


text:
<pb/><e>尼希米</e>省长、<e>以斯拉</e>祭司文士，和教导百姓的<e>利未</e>人对众百姓说：「今日是耶和华──你们神的圣日，不要悲哀，也不要哭泣。」这是因为众百姓听见律法书上的话都哭了。


text:
<e>耶书亚</e>、<e>巴尼</e>、<e>甲篾</e>、<e>示巴尼</e>、<e>布尼</e>、<e>示利比</e>、<e>巴尼</e>、<e>基拿尼</e>站在<e>利未</e>人的台阶上，大声哀求耶和华──他们的神。


text:
<e>利未</e>人<e>耶书亚</e>、<e>甲篾</e>、<e>巴尼</e>、<e>哈沙尼</e>、<e>示利比</e>、<e>荷第雅</e>、<e>示巴尼</e>、<e>毗他希雅</e>说：「起来，称颂耶和华──你们的神，永世无尽：『你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。


text:
你发现他在你面前心里忠诚，就与他立约，要把<e>迦南</e>人、<e>赫</e>人、<e>亚摩利</e>人、<e>比利洗</e>人、<e>耶布斯</e>人、<e>革迦撒</e>人之地赐给他的后裔，并且你也实现了你的话，因为你是公义的。


text:
他们不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立领袖，要回<e>埃及</e>他们为奴之地<n>「要回埃及他们为奴之地」是根据一些古卷和七十士译本；原文是「要在背叛中回他们为奴之地」</n>。但你是乐意饶恕人，有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并没有丢弃他们。


text:
住在<e>耶路撒冷</e>的有一些<e>犹大</e>人和<e>便雅悯</e>人。<e>犹大</e>人中有<e>法勒斯</e>的子孙<e>亚他雅</e>；<e>亚他雅</e>是<e>乌西雅</e>的儿子，<e>乌西雅</e>是<e>撒迦利雅</e>的儿子，<e>撒迦利雅</e>是<e>亚玛利雅</e>的儿子，<e>亚玛利雅</e>是<e>示法提雅</e>的儿子，<e>示法提雅</e>是<e>玛勒列</e>的儿子；


text:
又有<e>玛西雅</e>；<e>玛西雅</e>是<e>巴录</e>的儿子，<e>巴录</e>是<e>谷‧何西</e>的儿子，<e>谷‧何西</e>是<e>哈赛雅</e>的儿子，<e>哈赛雅</e>是<e>亚大雅</e>的儿子，<e>亚大雅</e>是<e>约雅立</e>的儿子，<e>约雅立</e>是<e>撒迦利雅</e>的儿子，<e>撒迦利雅</e>是<e>示罗尼</e>的儿子；


text:
<pb/><e>便雅悯</e>人中有<e>撒路</e>；<e>撒路</e>是<e>米书兰</e>的儿子，<e>米书兰</e>是<e>约叶</e>的儿子，<e>约叶</e>是<e>毗大雅</e>的儿子，<e>毗大雅</e>是<e>哥赖雅</e>的儿子，<e>哥赖雅</e>是<e>玛西雅</e>的儿子，<e>玛西雅</e>是<e>以铁</e>的儿子，<e>以铁</e>是<e>耶筛亚</e>的儿子；


text:
还有管理神殿的<e>西莱雅</e>；<e>西莱雅</e>是<e>希勒家</e>的儿子，<e>希勒家</e>是<e>米书兰</e>的儿子，<e>米书兰</e>是<e>撒督</e>的儿子，<e>撒督</e>是<e>米拉约</e>的儿子，<e>米拉约</e>是<e>亚希突</e>的儿子；


text:
还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名；又有<e>亚大雅</e>；<e>亚大雅</e>是<e>耶罗罕</e>的儿子，<e>耶罗罕</e>是<e>毗拉利</e>的儿子，<e>毗拉利</e>是<e>暗洗</e>的儿子，<e>暗洗</e>是<e>撒迦利亚</e>的儿子，<e>撒迦利亚</e>是<e>巴施户珥</e>的儿子，<e>巴施户珥</e>是<e>玛基雅</e>的儿子；


text:
还有他的弟兄作族长的，共二百四十二名；又有<e>亚玛帅</e>；<e>亚玛帅</e>是<e>亚萨列</e>的儿子，<e>亚萨列</e>是<e>亚哈赛</e>的儿子，<e>亚哈赛</e>是<e>米实利末</e>的儿子，<e>米实利末</e>是<e>音麦</e>的儿子；


text:
<pb/><e>利未</e>人中有<e>示玛雅</e>；<e>示玛雅</e>是<e>哈述</e>的儿子，<e>哈述</e>是<e>押利甘</e>的儿子，<e>押利甘</e>是<e>哈沙比雅</e>的儿子，<e>哈沙比雅</e>是<e>布尼</e>的儿子；


text:
祈祷的时候，<e>玛他尼</e>是主礼，开始称谢；<e>玛他尼</e>是<e>米迦</e>的儿子，<e>米迦</e>是<e>撒底</e>的儿子，<e>撒底</e>是<e>亚萨</e>的儿子；又有<e>玛他尼</e>弟兄中的<e>八布迦</e>为副；还有<e>押大</e>；<e>押大</e>是<e>沙母亚</e>的儿子，<e>沙母亚</e>是<e>加拉</e>的儿子，<e>加拉</e>是<e>耶杜顿</e>的儿子；


text:
<pb/>在<e>耶路撒冷</e>，<e>利未</e>人的长官，管理神殿事务的是歌唱者<e>亚萨</e>的子孙<e>乌西</e>；<e>乌西</e>是<e>巴尼</e>的儿子，<e>巴尼</e>是<e>哈沙比雅</e>的儿子，<e>哈沙比雅</e>是<e>玛他尼</e>的儿子，<e>玛他尼</e>是<e>米迦</e>的儿子。


text:
<pb/>至于村庄和所属的田地，有<e>犹大</e>人住在<e>基列‧亚巴</e>和所属的乡镇、<e>底本</e>和所属的乡镇<n>「乡镇」原文直译「女子们」；下同</n>、<e>叶甲薛</e>和所属的村庄、


text:
<pb/><e>利未</e>人有<e>耶书亚</e>、<e>宾内</e>、<e>甲篾</e>、<e>示利比</e>、<e>犹大</e>、<e>玛他尼</e>；<e>玛他尼</e>和他的弟兄负责赞美诗歌。


text:
<pb/>在<e>以利亚实</e>、<e>耶何耶大</e>、<e>约哈难</e>、<e>押杜亚</e>的时代，<e>利未</e>人的族长都记在册上，祭司也一样，直到<e>波斯</e>王<e>大流士</e>在位的时候。


text:
<e>利未</e>人的族长是<e>哈沙比雅</e>、<e>示利比</e>、<e>甲篾</e>的儿子<e>耶书亚</e><n>「甲篾的儿子耶书亚」原文另译「宾内、甲篾、耶书亚」；参尼10:9; 12:8</n>，他们的弟兄站在他们的对面，照神人<e>大卫</e>的命令按着班次赞美称谢。


text:
还有祭司的子孙，吹号的有<e>撒迦利亚</e>；<e>撒迦利亚</e>是<e>约拿单</e>的儿子，<e>约拿单</e>是<e>示玛雅</e>的儿子，<e>示玛雅</e>是<e>玛他尼</e>的儿子，<e>玛他尼</e>是<e>米该亚</e>的儿子，<e>米该亚</e>是<e>撒刻</e>的儿子，<e>撒刻</e>是<e>亚萨</e>的儿子；


text:
又有<e>撒迦利亚</e>的弟兄<e>示玛雅</e>、<e>亚撒利</e>、<e>米拉莱</e>、<e>基拉莱</e>、<e>玛艾</e>、<e>拿坦业</e>、<e>犹大</e>、<e>哈拿尼</e>，各拿着神人<e>大卫</e>的乐器，由<e>以斯拉</e>文士在前面引领。


text:
又有<e>玛西雅</e>、<e>示玛雅</e>、<e>以利亚撒</e>、<e>乌西</e>、<e>约哈难</e>、<e>玛基雅</e>、<e>以拦</e>和<e>以谢</e>。歌唱的大声唱歌，有<e>伊斯拉希雅</e>作指挥。


text:
<pb/>当日，有些人受派管理库房，把举祭、初熟之物，和所取的十一奉献，按各城的田地，照律法所定，归给祭司和<e>利未</e>人的份，都收在库房里。<e>犹大</e>人因祭司和<e>利未</e>人供职就欢乐。


text:
在<e>所罗巴伯</e>和<e>尼希米</e>的时代，<e>以色列</e>众人把歌唱者和门口的守卫每日当得的份供给他们，又把给<e>利未</e>人的分别出来；<e>利未</e>人又把给<e>亚伦</e>子孙的分别出来。


text:
我派<e>示利米雅</e>祭司、<e>撒督</e>文士和<e>利未</e>人<e>毗大雅</e>作司库管理库房，副手是<e>哈难</e>；<e>哈难</e>是<e>撒刻</e>的儿子，<e>撒刻</e>是<e>玛他尼</e>的儿子；这些人都是忠实的，他们的职务是分派他们弟兄所当得的份。


text:
<pb/>第七日，<e>亚哈随鲁</e>王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监<e>米户幔</e>、<e>比斯他</e>、<e>哈波拿</e>、<e>比革他</e>、<e>亚拔他</e>、<e>西达</e>、<e>甲迦</e>，


text:
就是在王左右常见王面、在国中坐高位的<e>波斯</e>和<e>玛代</e>的七个大臣，<e>甲示拿</e>、<e>示达</e>、<e>押玛他</e>、<e>他施斯</e>、<e>米力</e>、<e>玛西拿</e>、<e>米慕干</e>：


text:
从前<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>把<e>犹大</e>王<e>耶哥尼雅</e><n>「耶哥尼雅」又名「约雅斤」；参王下24:6</n>和百姓从<e>耶路撒冷</e>掳来，<e>末底改</e>也在被掳的人当中。


text:
<pb/><e>末底改</e>的叔叔<e>亚比孩</e>的女儿，就是<e>末底改</e>收为自己女儿的<e>以斯帖</e>，按次序要进去朝见王的时候，除了掌管女子的太监<e>希该</e>所分派给她的，她别无所求。凡看见<e>以斯帖</e>的都喜欢她。


text:
有人把<e>末底改</e>的宗族告诉<e>哈曼</e>。<e>哈曼</e>看下手只害<e>末底改</e>一人是小事，还图谋要灭绝<e>亚哈随鲁</e>王全国所有的<e>犹太</e>人，就是<e>末底改</e>的宗族。


text:
<pb/>正月十三日，王的一些书记受召而来，照着<e>哈曼</e>一切所吩咐的，用各省的文字、各族的语言，奉<e>亚哈随鲁</e>王的名写谕旨，又用王的戒指盖印，传给王的总督、各省的省长，以及各族的领袖。


text:
<e>哈曼</e>把所遭遇的一切都说给他妻子<e>细利斯</e>和他所有的朋友听。他的智囊团和他的妻子<e>细利斯</e>对他说：「你在<e>末底改</e>面前开始败落；他既是<e>犹太</e>人，你必不能胜过他，终必在他面前败落。」


text:
因为我和我的本族被出卖了，要被剪除，杀戮，灭绝。我们若被卖为奴为婢，我就闭口不言；但我们的痛苦比起王的损失，算不得什么<n>「但我们的痛苦...算不得什么」或译「但敌人所得的，抵不过王的损失」</n>。」


text:
有一个伺候王名叫<e>哈波拿</e>的太监说：「看哪，<e>哈曼</e>还为那报告给王、救王有功的<e>末底改</e>做了一个五十肘高的木架，现今立在<e>哈曼</e>的家里。」王说：「把<e>哈曼</e>挂在木架上。」


text:
<pb/>那日，<e>亚哈随鲁</e>王把<e>犹太</e>人的仇敌<e>哈曼</e>的家产赐给<e>以斯帖</e>王后。<e>末底改</e>也来到王面前，因为<e>以斯帖</e>已经告诉王，<e>末底改</e>跟她是什么关系。


text:
说：「王若以为好，我若在王面前蒙恩，王若认为合宜，我若在王眼前得喜悦，请王下谕旨，废除<e>亚甲</e>人<e>哈米大他</e>的儿子<e>哈曼</e>设谋，要杀灭王各省的<e>犹太</e>人所颁的诏书。


text:
<e>亚哈随鲁</e>王对<e>以斯帖</e>王后和<e>犹太</e>人<e>末底改</e>说：「因为<e>哈曼</e>要下手害<e>犹太</e>人，看哪，我已把他的家产赐给<e>以斯帖</e>，也把<e>哈曼</e>挂在木架上了。


text:
<pb/>三月，就是西弯月二十三日，当时王的一些书记受召而来，按着<e>末底改</e>所吩咐的，用各省的文字、各族的语言，以及<e>犹太</e>人的文字语言写谕旨，传给那从<e>印度</e>直到<e>古实</e>一百二十七省的<e>犹太</e>人，以及总督、省长和领袖。


text:
王准各城各镇的<e>犹太</e>人在一日之内，在十二月，就是亚达月的十三日聚集，在<e>亚哈随鲁</e>王的各省保护自己的性命，剪除，杀戮，灭绝那要攻击<e>犹太</e>人的各省各族所有的军队，以及他们的妻子儿女，夺取他们的财产为掠物。


text:
王对<e>以斯帖</e>王后说：「<e>犹太</e>人在<e>书珊</e>城堡中杀灭了五百人，又杀了<e>哈曼</e>的十个儿子，在王其余的各省不知如何。你要什么，必赐给你；你还求什么，也必为你成就。」


text:
宴席的日子过了，<e>约伯</e>派人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭，因为他说：「恐怕我的儿子犯了罪，心中背弃<n>「背弃」原文是「诅咒」；11节同</n>神。」<e>约伯</e>常常这样行。


text:
<pb/><e>约伯</e>的三个朋友，<e>提幔</e>人<e>以利法</e>、<e>书亚</e>人<e>比勒达</e>、<e>拿玛</e>人<e>琐法</e>，听说这一切的灾祸临到他身上，各人就从自己的地方相约同来，为他悲伤，安慰他。


text:
<t>这盼望要下到阴间的门闩吗<n>「这盼望...门闩吗」七十士译本是「这盼望要与我一起下到阴间吗」</n>？</t><t>要一起在尘土中安息吗<n>「要一起...安息吗」七十士译本和其他古译本是「我们要一起下入尘土中吗」</n>？」</t><br/>


text:
<t>「你们寻索言语要到几时呢<n>「你们...几时呢」原文直译「你们为言语设陷阱要到几时呢」；七十士译本和其他古译本是「你要说到几时才停止呢」</n>？</t><t>你们要明白，然后我们才说话。</t><br/>


text:
<t>我这皮肉灭绝之后<n>「我这皮肉灭绝之后」原文另译「我醒来之后，他会使我跟他一起站起来」</n>，</t><t>我必在肉体之外<n>「在肉体之外」或译「在肉体之中」或「从肉体」</n>得见神。</t><br/>


text:
<pb/><t>「鸵鸟的翅膀欢然拍动，</t><t>但岂是鹳的翎毛和羽毛吗<n>「但岂是...羽毛吗」或译「牠的翎毛和羽毛岂是显示慈爱吗」；「慈爱」与「鹳」的希伯来话发音相近</n>？</t><br/>


text:
现在你们要为自己取七头公牛，七只公羊，到我的仆人<e>约伯</e>那里去，为自己献上燔祭，我的仆人<e>约伯</e>就为你们祈祷。我必悦纳他，不按你们的愚妄处置你们。你们议论我，不如我的仆人<e>约伯</e>说的正确。」


text:
<e>约伯</e>的兄弟、姐妹，和以前所认识的人都来到他那里，在他家里跟他一同吃饭。他们因耶和华所降于他的一切灾祸，都为他悲伤，安慰他。每人送他一块可锡塔<n>「可锡塔」古希伯来钱币单位；参「度量衡表」</n>和一个金环。


text:
<t>第一卷（一至四十一篇）</t><t>不从恶人的计谋，</t><t>不站罪人的道路，</t><t>不坐傲慢人的座位，</t><t>惟喜爱耶和华的律法，</t><t>昼夜思想<n>「思想」或译「默念」</n>他的律法；</t><t>这人便为有福！</t><br/>


text:
<t>大卫的诗。交给圣咏团长，用丝弦的乐器。</t><t>显我为义的神啊，</t><t>我呼求的时候，求你应允我！</t><t>我在困境中，你曾使我宽畅；</t><t>求你怜悯我，听我的祷告！</t>


text:
<pb/><t>你们这些人哪，你们把我的尊荣变为羞辱，要到几时呢？</t><t>你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？<n>本节七十士译本是「你们这些人哪，你们的心刚硬要到几时呢？你们为什么喜爱虚妄，寻找虚假呢？」</n>（细拉）</t><br/>


text:
<t>大卫的诗。交给圣咏团长，用迦特乐器。</t><t>耶和华──我们的主啊，</t><t>你的名在全地何其美！</t><pb/><t>你将你的荣耀彰显于天<n>「你将...天」七十士译本是「你的荣耀高举于天」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>但愿<e>以色列</e>的救恩出自<e>锡安</e>。</t><t>当耶和华救回他被掳子民的时候，</t><t><e>雅各</e>要快乐，<e>以色列</e>要欢喜。</t><br/>


text:
<t>耶和华啊，求你用手救我脱离世人，</t><t>脱离那只在今生有福分的世人！</t><t>你以财宝充满他们的肚腹，</t><t>他们因有儿女就满足，</t><t>将其余的财物留给他们的孩子。</t>


text:
<pb/><t>地上富足的人都必吃喝而敬拜，</t><t>凡下到尘土中不能存活自己性命的人，</t><t>都要在他面前下拜<n>「凡...下拜」原文另译「凡下到尘土中的人都要在他面前下拜，我的性命为他而存活」</n>；</t><br/>


text:
<pb/><t>我在患难中，他们却欢喜，大家聚集，</t><t>我所不认识的卑贱人<n>「卑贱人」或译「被击打的人」；原文另译「外邦人」</n>聚集攻击我，</t><t>他们不住地撕裂我。</t><br/>


text:
<t>耶和华的仆人大卫的诗。交给圣咏团长。</t><t>过犯在恶人的心底向他说话<n>「过犯...说话」是根据一些古卷和七十士译本；原文是「过犯在我的心底向恶人说话」</n>，</t><t>他的眼中不怕神。</t><br/>


text:
<t>大卫的诗。交给圣咏团长耶杜顿。</t><t>我曾说：「我要谨慎我的言行，</t><t>免得我的舌头犯罪；</t><t>恶人在我面前的时候，</t><t>我要用嚼环勒住我的口。」</t><br/>


text:
<pb/><t>「耶和华啊，求你听我的祷告，</t><t>侧耳听我的呼求！</t><t>我流泪，求你不要静默无声！</t><t>因为在你面前我是客旅，</t><t>是寄居的，像我列祖一般。</t><br/>


text:
<pb/><t>我的神。我的心在我里面忧闷<n>「我当面...忧闷」是根据七十士译本；原文是「他的脸的拯救。我的神啊，我的心在我里面忧闷」</n>，</t><t>所以我从<e>约旦</e>地，</t><t>从<e>黑门岭</e>，从<e>米萨山</e>记念你。</t><br/>


text:
<t>大卫逃避扫罗，藏在洞里；那时，他作这金诗。交给圣咏团长，曲调用「休要毁坏」。</t><t>神啊，求你怜悯我，怜悯我，</t><t>因为我的心投靠你。</t><t>我要投靠在你翅膀荫下，</t><t>直等到灾害过去。</t><br/>


text:
<t>扫罗差人把守大卫的房屋，意图杀他；那时，大卫作这金诗。交给圣咏团长，曲调用「休要毁坏」。</t><t>我的神啊，求你救我脱离仇敌，</t><t>把我安置在高处，脱离那些起来攻击我的人。</t><br/>


text:
<t>大卫与美索不达米亚并琐巴的亚兰争战时，约押回师，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗教诲人。交给圣咏团长，曲调用「为证的百合花」。</t><t>神啊，你丢弃了我们，破坏了我们；</t><t>你曾发怒，求你使我们复兴！</t><br/>


text:
<pb/><t>神在他的圣所<n>「在他的圣所」或译「指着他的圣洁」</n>说：</t><t>「我要欢乐；</t><t>要划分<e>示剑</e>，</t><t>丈量<e>疏割谷</e>。</t><br/>


text:
<pb/><t>你们当向神唱诗，歌颂他的名；</t><t>为那驾车经过旷野的修平道路<n>「为那...道路」或译「为那驾云的高唱」</n>。<t>他的名是耶和华，</t><t>你们要在他面前欢乐！</t>


text:
<t>求你斥责芦苇中的野兽和公牛群，</t><t>并万民中的牛犊。</t><t>直到他们带着银块来朝贡<n>「直到...朝贡」原文另译「把银块踹在脚下」</n>；<t>神已经赶散好战的万民<n>「神...万民」原文另译「赶散好战的万民」</n>。</t><br/>


text:
<t>亚萨的见证诗。交给圣咏团长，曲调用「百合花」。</t><t>领<e>约瑟</e>如领羊群的<e>以色列</e>牧者啊，求你侧耳而听！</t><t>在基路伯之上坐宝座的啊，求你发出光来！</t><br/>


text:
<pb/><t>我要听神──耶和华所说的话，</t><t>因为他必应许赐平安给他的百姓，就是他的圣民；</t><t>他们却不可再转向愚昧<n>「他们...愚昧」七十士译本是「和给那些心里归向他的人」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>我要提起<e>拉哈伯</e><n>「拉哈伯」是神话故事中的大海怪</n>和<e>巴比伦</e>人，</t><t>是在认识我之中的；</t><t>看哪，<e>非利士</e>、<e>推罗</e>和<e>古实</e>人，</t><t>个个生在那里。</t><br/>


text:
<t>愿罪人从世上消灭！</t><t>愿恶人归于无有！</t><pb/><t>我的心哪，你要称颂耶和华！</t><t>哈利路亚<n>「哈利路亚」意思是「你们要赞美耶和华」；下同</n>！</t><br/>


text:
<t>我们的祖宗在<e>埃及</e>不明白你的奇事，</t><t>不记念你丰盛的慈爱，</t><t>反倒在<e>红海</e><n>「红海」是根据七十士译本，原文是「芦苇海」；本卷书下同</n>行了悖逆。</t><br/>


text:
<t>你在圣山上<n>「圣山上」或译「圣洁妆饰中」</n>掌权的日子，</t><t>你的子民必甘心跟随<n>「你的子民必甘心跟随」七十士译本是「你必有王子的尊严」</n>；<t>从晨曦初现，</t><t>你就有清晨<n>「清晨」原文是「青春」</n>的甘露。</t>


text:
<t>我要向你的圣殿下拜，</t><t>我要因你的慈爱和信实颂扬你的名；</t><t>因你使你的名和你的言语显为大，</t><t>超乎一切<n>「因你...一切」原文是「因你使你的言语大过你一切的名声」</n>。</t><br/>


text:
<t>你的国是永远的国！</t><t>你执掌的权柄存到万代！</t><t>耶和华一切的话信实可靠，</t><t>他一切的作为都有慈爱<n>「耶和华...慈爱」是根据死海古卷、七十士译本和其他古译本；原文无此句</n>。</t>


text:
<t>他高举自己百姓的角，</t><t>使他的圣民<e>以色列</e>人，就是与他相近的百姓得荣耀<n>「使...得荣耀」或译「他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他」</n>。</t><pb/><t>哈利路亚！</t><br/>


text:
<pb/><t>不要冒失出去与人争讼<n>「强如...争讼」或译「强如在贵人面前令你退下。你所看见的，不要冒失出去与人争讼」</n>，</t><t>免得你的邻舍羞辱你，</t><t>最后你就不知怎么做。</t><br/>


text:
<pb/><e>雅基</e>的儿子、<e>玛撒</e>人<e>亚古珥</e>的言语<n>「雅基...言语」或译「雅基的儿子亚古珥的言语，就是神谕」</n>，是这人对<e>以铁</e>和<e>乌甲</e>说的。


text:
<t>谁升天又降下来？</t><t>谁聚风在手掌中？</t><t>谁包水在衣服里？</t><t>谁立定地的四极？</t><t>他名叫什么？</t><t>他儿子名叫什么？</t><t>你知道吗？</t>


text:
<t>谁如<n>「如」七十士译本是「知道」</n>智慧人呢？</t><t>谁知道事情的解释呢？</t><t>人的智慧使他的脸发光，</t><t>改变他脸上的暴戾之气<n>「改变...暴戾之气」七十士译本是「不知廉耻人的容貌为人所恨恶」</n>。</t>


text:
<pb/>在你一生虚空的日子，就是神赐你在日光之下<n>七十士译本没有：</n><i>虚空</i>的日子，当与你所爱的妻快活度日，因为那是你一生中在日光之下劳碌所得的报偿<n>「报偿」或译「福分」；2:10; 3:22; 5:18; 9:9同</n>。


text:
<t>愿你吸引我跟随你；让我们快跑吧！</t><t>王领我进入他的内室。</t><t>我们必因你欢喜快乐，</t><t>我们要思念你的爱情，</t><t>胜似思念美酒。</t><t>她们爱你是理所当然的。</t>


text:
<t>我的鸽子啊，你在磐石穴中，</t><t>在陡岩的隐密处。</t><t>求你容我得见你的面貌，</t><t>求你容我得听你的声音；</t><t>因你的声音悦耳，</t><t>你的容貌秀美。</t><br/>


text:
<t>我的良人哪，</t><t>等到天起凉风、</t><t>日影飞去的时候，</t><t>愿你归回，像羚羊，</t><t>像小鹿，在崎岖的山<n>「崎岖的山」或音译「比特山」</n>上。</t><br/>


text:
<t>我的新娘，请你与我一同离开<e>黎巴嫩</e>，</t><t>与我一同离开<e>黎巴嫩</e><n>「请你与我…与我一同离开黎巴嫩」七十士译本是「从黎巴嫩下来，从黎巴嫩下来」</n>。</t><t>从<e>亚玛拿</e>山巅，</t><t>从<e>示尼珥</e>，就是<e>黑门山</e>顶，</t><t>从狮子的洞，</t><t>从豹子的山往下观看。</t>


text:
<t>我的妹子，我的新娘，</t><t>你的爱情<n>「爱情」七十士译本是「胸怀」；下同</n>何其美！</t><t>你的爱情<n>「爱情」七十士译本是「胸怀」；下同</n>比酒甜美！</t><t>你膏油的馨香胜过一切香料！</t><br/>


text:
<pb/>〔她〕<t>北风啊，兴起！</t><t>南风啊，吹来！</t><t>吹在我的园内，</t><t>使其中的香气散发出来。</t><t>愿我的良人进入自己园里，</t><t>吃他佳美的果子。</t>


text:
<pb/>〔他〕<t>我的妹子，我的新娘，</t><t>我进入我的园中，</t><t>采了我的没药和香料，</t><t>吃了我的蜂房和蜂蜜，</t><t>喝了我的酒和奶。</t><pb/>〔她们〕<t>我的朋友，请吃！</t><t>我亲爱的，请喝，多多地喝！</t>


text:
<pb/>〔她〕<t>我身躺卧，我心却醒。</t><t>这是我良人的声音；</t><t>他敲门：</t><pb/>〔他〕</t><t>「我的妹子，我的佳偶，</t><t>我的鸽子，我完美的人儿，</t><t>请你为我开门；</t><t>因我的头沾满露水，</t><t>我的发被夜露滴湿。」</t>


text:
<pb/>〔她们〕<t>回来，回来，<e>书拉密</e>的女子；</t><t>回来，回来，我们要看你。</t><pb/>〔她〕<t>你们为何要观看<e>书拉密</e>的女子，</t><t>像观看两队人马在跳舞<n>「两队人马在跳舞」或译「玛哈念跳舞的」</n>呢？</t>


text:
<t>你的颈项如象牙塔，</t><t>你的眼睛像<e>希实本</e>、<e>巴特‧拉并</e>门旁的水池，</t><t>你的鼻子仿佛朝向<e>大马士革</e>的<e>黎巴嫩</e>塔。</t><br/>


text:
<t>早晨让我们起来往葡萄园去，</t><t>看葡萄树发芽没有，</t><t>花开了没有，</t><t>石榴放蕊没有，</t><t>在那里我要将我的爱情<n>「爱情」七十士译本是「胸怀」；下同</n>给你。</t><br/>


text:
<pb/>〔她们〕<t>那靠着良人从旷野上来的是谁呢？</t><pb/>〔她〕<t>在苹果树下，我叫醒了你；</t><t>在那里，你母亲曾为了生你而阵痛，</t><t>在那里，生你的为你阵痛。</t>


text:
<pb/><t>求你将我放在你心上如印记，</t><t>带在你臂上如戳记。</t><t>因为爱情<n>「爱情」七十士译本是「胸怀」；下同</n>如死之坚强，</t><t>热恋如阴间之牢固，</t><t>所发的光是火焰的光，</t><t>是极其猛烈的火焰<n>「极其猛烈的火焰」或译「耶和华的烈焰」</n>。</t><br/>


text:
<t>爱情<n>「爱情」七十士译本是「胸怀」；下同</n>，众水不能熄灭，</t><t>江河也不能淹没。</t><t>若有人拿家中所有的财宝要换爱情<n>「爱情」七十士译本是「胸怀」；下同</n>，</t><t>就全被藐视。</t>


text:
<pb/>当<e>乌西雅</e>、<e>约坦</e>、<e>亚哈斯</e>、<e>希西家</e>作<e>犹大</e>王的时候，<e>亚摩斯</e>的儿子<e>以赛亚</e>见异象，论到<e>犹大</e>和<e>耶路撒冷</e>。


text:
<pb/><t>祸哉！犯罪的国民，</t><t>担着罪孽的百姓，</t><t>行恶的族类，</t><t>败坏的儿女！</t><t>他们离弃耶和华，</t><t>藐视<e>以色列</e>的圣者，</t><t>背向他，与他疏远。</t>


text:
<pb/><t>你们的土地荒芜，</t><t>城镇被火烧毁；</t><t>你们的田地在你们眼前被陌生人侵吞，</t><t>既被陌生人倾覆，就成为荒芜<n>「既被...荒芜」或译「成为荒芜，如同陌生人曾被倾覆一样」</n>。</t><br/>


text:
<t>必有许多民族前往，说：</t><t>「来吧，我们登耶和华的山，</t><t>到<e>雅各</e>神的殿。</t><t>他必将他的道教导我们，</t><t>我们也要行他的路。」</t><t>因为教诲必出于<e>锡安</e>，</t><t>耶和华的言语必出于<e>耶路撒冷</e>。</t><br/>


text:
<t>他必在万国中施行审判，</t><t>为许多民族断定是非。</t><t>他们要将刀打成犁头，</t><t>把枪打成镰刀；</t><t>这国不举刀攻击那国，</t><t>他们也不再学习战事。</t><br/>


text:
<t>你离弃了你的百姓<e>雅各</e>家，</t><t>因为他们充满了东方的<n>原文没有：</n><i>习俗</i>，</t><t>又像<e>非利士</e>人一样观星象，</t><t>并与外邦人击掌。</t><br/>


text:
<t>至于我的百姓，</t><t>统治者剥削你们，</t><t>放高利贷的人管辖你们<n>「统治者...管辖你们」是根据七十士译本；原文是「孩童欺压他们，妇女管辖他们」</n>。<t>我的百姓啊，引导你的使你走错，</t><t>并毁坏你所行的道路。</t><br/>


text:
主以公平的灵和焚烧的灵洗净<e>锡安</e>居民<n>「锡安居民」原文是「锡安众女子」</n>的污秽，又除净在<e>耶路撒冷</e>流人血的罪。那时，剩在<e>锡安</e>、留在<e>耶路撒冷</e>的，就是一切住<e>耶路撒冷</e>、在生命册上记名的，必称为圣。


text:
<pb/><t>万军之耶和华的葡萄园就是<e>以色列</e>家；</t><t>他所喜爱的树就是<e>犹大</e>人。</t><t>他指望公平，</t><t>看哪，却有流血；</t><t>指望公义，</t><t>看哪，却有冤声。</t><br/>


text:
<pb/><t>因此，阴间胃口<n>「胃口」或译「喉咙」</n>大开，</t><t>张开无限量的口；</t><t>令<e>耶路撒冷</e>的贵族与平民、狂欢的与作乐的人<t>都掉落其中。</t><br/>


text:
<pb/><t>火苗怎样吞灭碎秸，</t><t>干草怎样落在火焰之中，</t><t>照样，他们的根必然腐朽，</t><t>他们的花像灰尘扬起；</t><t>因为他们厌弃万军之耶和华的教诲，</t><t>藐视<e>以色列</e>圣者的言语。</t><br/>


text:
<t>因此，耶和华的怒气向他的百姓发作。</t><t>他伸手攻击他们，山岭就震动；</t><t>他们的尸首在街市上好像粪土。</t><t>虽然如此，他的怒气并未转消，</t><t>他的手依然伸出。</t>


text:
<pb/><e>乌西雅</e>的孙子，<e>约坦</e>的儿子，<e>犹大</e>王<e>亚哈斯</e>在位的时候，<e>亚兰</e>王<e>利汛</e>和<e>利玛利</e>的儿子<e>以色列</e>王<e>比加</e>上来攻打<e>耶路撒冷</e>，却不能攻取。


text:
<pb/>耶和华对<e>以赛亚</e>说：「你和你的儿子<e>施亚‧雅述</e><n>「施亚‧雅述」意思是「余民要归回」</n>要出去，到<e>上池</e>的水沟尽头，往漂布地的大路上，迎见<e>亚哈斯</e>，


text:
<t>因为<e>亚兰</e>的首都是<e>大马士革</e>，</t><t><e>大马士革</e>的领袖是<e>利汛</e>；</t><t>六十五年之内，<e>以法莲</e>必然国破族亡，</t><br/>


text:
<pb/>耶和华对我说：「你取一块大板子，拿人的笔<n>「拿人的笔」或译「用普通的字」</n>，写上『玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯』<n>「玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯」意思是「掳掠速临、抢夺即将发生」</n>。


text:
<t>万民哪，任凭你们行恶<n>「行恶」或译「崩溃」或「喧嚷」</n>，终必毁灭；</t><t>远方的众人哪，当侧耳而听！</t><t>任凭你们束腰，终必毁灭；</t><t>你们束起腰来，终必毁灭。</t><br/>


text:
<t>你使这国民众多<n>「你使这国民众多」原文另译「你增加他们的快乐」</n>，</t><t>使他们喜乐大增；</t><t>他们在你面前欢喜，</t><t>好像收割时的欢喜，</t><t>又像人分战利品那样的快乐。</t><br/>


text:
<t>他的政权与平安必加增无穷。</t><t>他必在<e>大卫</e>的宝座上治理他的国，</t><t>以公平公义使国坚定稳固，</t><t>从今直到永远。</t><t>万军之耶和华的热心必成就这事。</t><br/>


text:
<t>因此，耶和华兴起<e>利汛</e>的敌人<n>「利汛的敌人」有些现代的译本译为「敌人」、「敌人利汛」或「他们的敌人利汛」</n>前来攻击<e>以色列</e>，</t><t>要激起它的仇敌，</t><br/>


text:
<t>所以，主不喜爱<n>「喜爱」有古卷是「喜悦」；死海古卷是「顾惜」</n>他们的青年，</t><t>也不怜悯他们的孤儿和寡妇；</t><t>因为他们都是亵渎的，行恶的，</t><t>并且各人的口都说愚妄的话。</t><t>虽然如此，耶和华的怒气并未转消；</t><t>他的手依然伸出。</t>


text:
<t><e>玛拿西</e>吞吃<e>以法莲</e>，</t><t><e>以法莲</e>吞吃<e>玛拿西</e>，</t><t>他们又一同攻击<e>犹大</e>。</t><t>虽然如此，耶和华的怒气并未转消；</t><t>他的手依然伸出。</t><br/>


text:
<t>他们只得屈身在被掳的人之下，</t><t>仆倒在被杀的人中间<n>「他们...中间」或译「那些不愿屈身被掳的人，将仆倒在被杀的人中间」</n>。</t><t>虽然如此，耶和华的怒气并未转消；</t><t>他的手依然伸出。</t><br/>


text:
<t><e>迦勒挪</e>岂不像<e>迦基米施</e>吗？</t><t><e>哈马</e>岂不像<e>亚珥拔</e>吗？</t><t><e>撒玛利亚</e>岂不像<e>大马士革</e>吗？</t><br/>


text:
因为他说：<t>「我所成就的事是靠我手的能力</t><t>和我的智慧，</t><t>因为我本有聪明。</t><t>我挪移列国的地界，</t><t>抢夺他们所积蓄的财宝，</t><t>并且像勇士，使坐宝座的降为卑。</t><br/>


text:
<t>我的手夺取列国的财宝，</t><t>好像人夺取鸟窝；</t><t>我得了全地，</t><t>好像人拾起被弃的鸟蛋；</t><t>没有振动翅膀的，</t><t>没有张嘴的，也没有鸣叫的。」</t>


text:
<t><e>迦琳</e><n>「迦琳」原文直译「迦琳女子」</n>哪，要高声呼喊！</t><t>注意听，<e>莱煞</e>啊！</t><t>困苦的<e>亚拿突</e>啊<n>「困苦的亚拿突啊」原文另译「回应他，亚拿突啊」</n>！</t><br/>


text:
<t>当那日，<e>亚述</e>王要在<e>挪伯</e>停留，</t><t>挥手攻击<e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>的山，</t><t>就是<e>耶路撒冷</e>的山。</t>


text:
<pb/><t>野狼必与小绵羊同住，</t><t>豹子与小山羊同卧；</t><t>少壮狮子、牛犊和肥畜同群<n>「和肥畜同群」死海古卷是「一起长大」</n>；</t><t>孩童要牵引牠们。</t><br/>


text:
当那日，主必再度伸手救回自己百姓中所剩余的，就是在<e>亚述</e>、<e>埃及</e>、<e>巴特罗</e>、<e>古实</e><n>「古实」包括苏丹的大部分和埃塞俄比亚的一部分</n>、<e>以拦</e>、<e>示拿</e>、<e>哈马</e>，并众海岛所剩下的。


text:
<t><e>以法莲</e>的嫉妒必消散，</t><t>苦待<e>犹大</e>的也被剪除；</t><t><e>以法莲</e>必不嫉妒<e>犹大</e>，</t><t><e>犹大</e>也不苦待<e>以法莲</e>。</t><br/>


text:
<t>他们要飞向西方，</t><t>扑在<e>非利士</e>人的肩头上，</t><t>他们要一同掳掠东方人，</t><t>他们的手伸到<e>以东</e>和<e>摩押</e>；</t><t><e>亚扪</e>人也必顺服他们。</t><br/>


text:
<t>耶和华必使<e>埃及</e>的海湾全然毁坏<n>「全然毁坏」原文另译「枯干」；七十士译本是「荒芜」</n>，</t><t>他举手在<e>大河</e>之上刮起了暴热的风，</t><t>击打它，使它分成七条溪流，</t><t>人穿鞋便可渡过。</t><br/>


text:
<t>土狼必在它的宫殿<n>「宫殿」是根据一些古译本；原文是「寡妇」</n>呼号，</t><t>野狗在华美的殿里吼叫。</t><t><e>巴比伦</e>的时辰临近了，</t><t>它的日子必不长久。</t>


text:
<t>惟独你被抛弃在你的坟墓之外，</t><t>有如被厌恶的枝子<n>「枝子」与「尼布甲尼撒」的希伯来话发音相近；原文另译「尸身」</n>，</t><t>被许多用刀刺透杀死的人覆盖着，</t><t>一同坠落地府的石头那里，</t><t>像被践踏的尸首。</t><br/>


text:
<pb/>论<e>摩押</e>的默示。<t>一夜之间，<e>摩押</e>的<e>亚珥</e>变为荒废，</t><t>归于无有；</t><pb/><t>一夜之间，<e>摩押</e>的<e>基珥</e>变为荒废，</t><t>归于无有。</t><br/>


text:
<t><e>希实本</e>和<e>以利亚利</e>呼喊，</t><t>他们的声音达到<e>雅杂</e>，</t><t>所以<e>摩押</e>的士兵高声喊叫，</t><t>他们的心战兢。</t><br/>


text:
<t>我的心<n>「我的心」有古卷是「它的心」</n>为<e>摩押</e>哀号；</t><t>它的难民逃到<e>琐珥</e>，</t><t>逃到<e>伊基拉‧施利施亚</e>。</t><t>他们上<e>鲁希坡</e>，随走随哭，</t><t>在<e>何罗念</e>的路上，因毁灭发出哀声。</t><br/>


text:
<t><e>底们</e>的水充满了血，</t><t>然而我还要加添<e>底们</e><n>「底们」有古卷是「底本」；下同</n>的灾难，</t><t>让狮子追上<n>「让狮子追上」死海古卷是「我要淹没」</n><e>摩押</e>的难民</t><t>和那地<n>「那地」七十士译本是「押玛」</n>剩余的人。</t><br/>


text:
<t>你们当将<n>「你们当将」有古卷是「他们将」</n>羔羊奉送给那地的掌权者，</t><t>从<e>西拉</e>往旷野，送到<e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>的山。</t><br/>


text:
<t><e>摩押</e>的居民<n>「摩押的居民」原文直译「摩押众女子」</n>来到<e>亚嫩</e>渡口，</t><t>如逃遁的飞鸟，被赶离鸟巢<n>「被赶离鸟巢」或译「如拆窝的雏」</n>。</t>


text:
<t>愿我<e>摩押</e>逃亡的人寄居在你那里，</t><t>你作他们的避难所，躲避灭命者的面。</t><pb/><t>勒索的人<n>「愿我摩押逃亡的人」原文另译「摩押逃亡的人」</n>消失，</t><t>毁灭的事止息，</t><t>欺压者从国中除灭，</t><br/>


text:
<pb/><t>因为<e>希实本</e>的田地</t><t>和<e>西比玛</e>的葡萄树都衰残了，</t><t>列国的君主折断它的枝干，</t><t>这枝子曾长到<e>雅谢</e>，延伸到旷野，</t><t>嫩枝向外伸出，直伸过海；</t><br/>


text:
<t>所以，我要为<e>西比玛</e>的葡萄树哀哭，</t><t>像<e>雅谢</e>人一样哀哭。</t><t><e>希实本</e>、<e>以利亚利</e>啊，</t><t>我要以眼泪浇灌你，</t><t>你因夏天果子和收割的庄稼，</t><t>欢呼声已经止息了。</t><br/>


text:
<t>田园中不再有欢喜快乐，</t><t>葡萄园里必无人歌唱，无人欢呼，</t><t>在压酒池中踹酒的不再踹酒了，</t><t>我使欢呼的声音止息了<n>「我使...止息了」七十士译本是「欢呼的声音已止息了」</n>。</t><br/>


text:
<t><e>亚罗珥</e><n>「亚罗珥...被撇弃」七十士译本是「永远被撇弃」</n>的城镇被撇弃，</t><t>将成为牧羊之处，</t><t>羊群在那里躺卧，</t><t>无人使牠们惊吓。</t><br/>


text:
<t><e>以法莲</e>不再有堡垒，</t><t><e>大马士革</e>失去其王国，</t><t><e>亚兰</e>的百姓所剩无几，</t><t>如<e>以色列</e>人的荣美消失一般；</t><t>这是万军之耶和华说的。</t>


text:
<t>差遣使者在水面上，</t><t>坐蒲草船过海。</t><t>你们这些疾行的使者，</t><t>要到高大光滑的民那里去；</t><t>那民远近都畏惧，</t><t>是强大好征服的国，</t><t>土地有河流穿过。</t>


text:
<t>耶和华对我如此说：</t><t>「我要安静，从我的居所观看，</t><t>如同日光下闪烁的热气，</t><t>又如收割时<n>「收割时」是根据一些古卷、七十士译本和其他古译本；原文是「收割的热气」</n>露水蒸发的云雾。」</t>


text:
<pb/><t>到那时，这高大光滑的民，</t><t>远近都畏惧的民、</t><t>强大好征服之国、</t><t>土地有河流穿过；</t><t>他们必被当作<n>「被当作」七十士译本是「将」</n>礼物献给万军之耶和华，</t><t>献到<e>锡安山</e>──</t><t>万军之耶和华立他名的地方。</t>


text:
<pb/>论<e>埃及</e>的默示。<pb/><t>看哪，耶和华乘驾快云，</t><t>临到<e>埃及</e>；</t><t><e>埃及</e>的偶像在他面前战兢，</t><t><e>埃及</e>人的心在里面消溶。</t><br/>


text:
<t><e>尼罗河</e>旁的植物<n>「植物」原文是「荒地」</n>，在<e>尼罗河</e>的沿岸，</t><t>并<e>尼罗河</e>旁所种的一切</t><t>全都枯焦，被风吹去，归于无有。</t><br/>


text:
<pb/><t><e>琐安</e>的官长极其愚昧，</t><t>法老智慧的谋士筹划愚谋；</t><t>你们怎敢对法老说：</t><t>「我是智慧人的子孙，</t><t>是古代国王的后裔？」</t><br/>


text:
<t><e>琐安</e>的官长愚昧，</t><t><e>挪弗</e><n>「挪弗」就是埃及的孟斐斯</n>的官长受蒙蔽；</t><t>作<e>埃及</e>支派栋梁的，</t><t>带领<e>埃及</e>走错了路。</t><br/>


text:
<pb/>在那日，必有从<e>埃及</e>通往<e>亚述</e>的大道。<e>亚述</e>人要进入<e>埃及</e>，<e>埃及</e>人也要进入<e>亚述</e>；<e>埃及</e>人要与<e>亚述</e>人一同敬拜。


text:
<pb/>论海边旷野的默示。<pb/><t>它像<e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」；本卷书下同</n>的旋风扫过，</t><t>从旷野，从可怕之地而来。</t><br/>


text:
<t>有凄惨的异象向我揭示：</t><t>「诡诈的在行诡诈，毁灭的在行毁灭。</t><t><e>以拦</e>哪，前进吧！</t><t><e>玛代</e>啊，围攻吧！</t><t>我使它一切的叹息停止了。」</t><br/>


text:
<t>为此，我腰部满是疼痛，</t><t>痛苦将我抓住，</t><t>好像临产的妇人一样的痛。</t><t>我疼痛甚至不能听，</t><t>我惊惶甚至不能看<n>「我疼痛...不能看」或译「我所听到的使我疼痛，我所见的使我惊惶」</n>。</t><br/>


text:
<t>你所有的官长一同奔逃，</t><t>不用弓箭就被捆绑；</t><t>你们即使逃往远方，</t><t>也要被找到，一同被捆绑<n>「不用...捆绑」或译「都为弓箭手所捆绑」</n>。</t><br/>


text:
<pb/>论<e>推罗</e>的默示。<pb/><t>哀号吧，<e>他施</e>的船只！</t><t>因为<e>推罗</e>已成废墟，没有房屋存留，</t><t>他们从<e>基提</e>地来的时候，得到这个消息<n>「他们...消息」或译「没有可进之路。这消息是从基提地得来的」</n>。</t><br/>


text:
<t>沿海的居民，<e>西顿</e>的商家啊，</t><t>当静默无声。</t><t>你差人航海<n>本节是根据死海古卷；原文是「沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。」</n>，</t><br/>


text:
<t><e>西顿</e>，你这海洋中的堡垒啊，应当羞愧，</t><t>因为大海说<n>「西顿...说」或译「西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说」</n>：</t><t>「我未经历产痛，也没有生产，</t><t>未曾养育男孩，也没有抚养女孩。」</t><br/>


text:
<pb/><t>他说：「受欺压的少女<e>西顿</e><n>「少女西顿」原文直译「少女西顿女子」</n>哪，</t><t>你必不再欢乐。</t><t>起来！渡到<e>基提</e>去，</t><t>就是在那里也不得安歇。</t>


text:
<t>那时，百姓如何，祭司也如何；</t><t>仆人如何，主人也如何；</t><t>婢女如何，主母也如何；</t><t>买主如何，卖主也如何；</t><t>放债的如何，借贷的也如何；</t><t>债主如何，欠债的也如何。</t><br/>


text:
<t>我们听见从地极有人歌唱：</t><t>「荣耀归于公义的那一位！」</t><t>我却说：「我灭亡了！</t><t>我灭亡了，我有祸了！</t><t>诡诈的还在行诡诈，</t><t>诡诈的还在大行诡诈。」</t>


text:
<t>因为你是贫寒人的保障，</t><t>贫穷人急难中的保障，</t><t>暴风雨之避难所，</t><t>炎热地之阴凉处。</t><t>当残暴者盛气凌人的时候，</t><t>如暴风直吹墙壁，</t><br/>


text:
<t>耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你<n>「等候你」死海古卷和一些古译本是「仰望」</n>，</t><t>我们心里所渴慕的，就是你的名和你的称号<n>「称号」原文是「纪念」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华啊，他们在急难中寻求你。</t><t>你的管教临到他们身上时，</t><t>他们倾吐低声的祷告<n>本节有古卷是「耶和华啊，我们在急难中寻求你。你低声的管教倾倒在我们身上。」</n>。</t><br/>


text:
<t>我们曾怀孕，曾疼痛，</t><t>所生产的竟像风一样，</t><t>并未带给地上任何拯救；</t><t>世上也未曾有居民生下来<n>「并未...生下来」或译「并未带给地上任何胜利，也未曾打败世上的居民」</n>。</t><br/>


text:
<t>你的死人要复活，</t><t>我的尸首要起来。</t><t>睡在尘土里的啊，要醒起歌唱！<n>「睡...歌唱！」死海古卷和七十士译本是「睡在尘土里的必醒起歌唱。」</n></t><t>你的甘露好像晨曦<n>「晨曦」或译「菜蔬」</n>的甘露，</t><t>地要交出阴魂。</t><br/>


text:
<pb/>到那日，耶和华必用他坚硬锐利的大刀惩罚<e>力威亚探</e>，就是那爬得快的蛇，惩罚<e>力威亚探</e><n>「力威亚探」是音译，一种海兽；下同</n>，就是那弯弯曲曲的蛇，并杀死海里的大鱼。


text:
<t>这些人也因酒摇晃，</t><t>因烈酒东倒西歪。</t><t>祭司和先知因烈酒摇晃，</t><t>被酒所困，</t><t>因烈酒东倒西歪。</t><t>他们错解默示，</t><t>审判时不分是非。</t><br/>


text:
<t>耶和华的话对他们而言是</t><t>「咕哝咕哝，咕哝咕哝，</t><t>唠唠叨叨，唠唠叨叨，</t><t>这里一点，那里一点」；</t><t>以致他们往前行，</t><t>却后仰跌倒，甚至跌伤，</t><t>落入陷阱，被抓住了。</t><br/>


text:
<t>你们曾说：</t><t>「我们已与死亡立约，</t><t>与阴间结盟，</t><t>不可挡的鞭子挥过时，</t><t>必不临到我们；</t><t>因我们以谎言为避难所，</t><t>靠虚假来藏身」；</t><br/>


text:
<t>所以，主耶和华如此说：</t><t>「看哪，我在<e>锡安</e>放一块石头作为根基，</t><t>是衡量的石头，</t><t>是宝贵的房角石，稳固的根基；</t><t>信靠他的人必不致惊恐。</t><br/>


text:
<t>耶和华必兴起，像在<e>毗拉心山</e>，</t><t>他必发怒，如在<e>基遍谷</e>；</t><t>为要做成他的工，就是非常的工，</t><t>成就他的事，就是奇异的事。</t><br/>


text:
<t>祸哉！<e>亚利伊勒</e>，<e>亚利伊勒</e><n>「亚利伊勒」代表耶路撒冷，意思是「祭坛」；下同</n>，</t><t><e>大卫</e>安营的城，</t><t>任凭你年复一年，</t><t>节期照常循环，</t><br/>


text:
<t>你那成群的陌生人<n>「你那成群的陌生人」死海古卷是「你那成群骄傲的人」；七十士译本是「不敬虔的人的财富」</n>要像细尘，</t><t>暴民要像吹起的糠秕；</t><t>这事必顷刻之间忽然临到。</t>


text:
<t>又像饥饿的人在梦中吃饭，</t><t>醒了仍觉饥肠辘辘；</t><t>或像口渴的人在梦中喝水，</t><t>醒了仍觉发昏，心里想喝。</t><t>攻击<e>锡安山</e>列国的军队也必如此。</t><br/>


text:
<t>你们把事情颠倒了，</t><t>岂可看陶匠如陶土呢？</t><t>受造物岂可论创造者说，</t><t>「他并没有造我」？</t><t>制成物岂可论制作者说，</t><t>「他根本不懂」？</t><br/>


text:
<t>当他的儿女看见</t><t>我的手在他们当中所成就的事情<n>「当...事情」或译「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里」</n>，</t><t>他们就必尊我的名为圣，</t><t>尊<e>雅各</e>的圣者为圣，</t><t>他们必敬畏<e>以色列</e>的神。</t><br/>


text:
<pb/>论<e>尼革夫</e>牲畜的默示。<pb/><t>他们将财物驮在驴背上，</t><t>将宝物驮在骆驼的背脊，</t><t>经过艰难困苦之地，</t><t>就是母狮、公狮、毒蛇、飞蛇之地，</t><t>往那无益于他们的民那里去。</t><br/>


text:
<t>祸哉！那些下<e>埃及</e>求帮助的，</t><t>他们仰赖马匹，倚靠甚多的战车，</t><t>并倚靠强壮的骑兵，</t><t>却不仰望<e>以色列</e>的圣者，</t><t>也不求问耶和华。</t><br/>


text:
<t><e>埃及</e>人不过是人，并非神，</t><t>他们的马不过是血肉，并不是灵。</t><t>耶和华一伸手，</t><t>那帮助人的必绊跌，受帮助的也必跌倒，</t><t>都一同灭亡。</t>


text:
<pb/>耶和华对我如此说，<t>狮子和少壮狮子为猎物而咆哮，</t><t>许多牧人被召来攻击牠，</t><t>牠总不因他们的声音惊惶，</t><t>也不因他们的喧嚷退缩；</t><t>万军之耶和华也必如此</t><t>降临在<e>锡安</e>的大小山冈上争战。</t><br/>


text:
<t>因为愚顽人必说愚妄的话，</t><t>他的心作恶<n>「作恶」死海古卷是「谋恶」</n>，</t><t>行亵渎的事，</t><t>传播恶言攻击耶和华，</t><t>使饥饿的人仍然饥饿，</t><t>口渴的人无水可喝。</t><br/>


text:
<t>祸哉！你这未遭毁灭而毁灭人的人，</t><t>人未以诡诈待你而你以诡诈待人的人！</t><t>等你行完了毁灭，</t><t>自己必被毁灭；</t><t>你行完了诡诈，</t><t>人必以诡诈待你。</t>


text:
<pb/><t>看哪，他们的英雄在外面哀号<n>「看哪...哀号」有古卷是「我看见他们，他们在外面哀号」；原文另译「亚利伊勒（参赛29:1）在外面哀号」</n>，</t><t>求和的使臣在痛哭。</t><br/>


text:
<t>你要注视<e>锡安</e>，我们守圣节的城！</t><t>你必亲眼看见<e>耶路撒冷</e>成为安静的居所，</t><t>成为不挪移的帐幕，</t><t>橛子永不拔出，</t><t>绳索一根也不折断。</t><br/>


text:
<t>耶和华的刀沾满了血，</t><t>是用油脂和羔羊、公山羊的血，</t><t>并公绵羊肾上的油脂滋润的；</t><t>因为在<e>波斯拉</e>有祭物献给耶和华，</t><t>在<e>以东</e>地有大屠杀。</t><br/>


text:
<t>野兽要和土狼相遇，</t><t>山羊鬼魔要与同伴对唱，</t><t><e>莉莉丝</e><n>「莉莉丝」是音译，中东的雌性鬼怪；或译「夜间的怪物」</n>必在那里栖身，</t><t>为自己寻找安歇之处。</t><br/>


text:
<t>你们要查考并诵读耶和华的书；</t><t>这些现象必然存在，</t><t>没有一样动物缺少伴侣。</t><t>因为是他，借着我的口<n>「我的口」死海古卷是「他的口」</n>吩咐，</t><t>他的灵将牠们聚集。</t><br/>


text:
<t>朵朵繁茂，</t><t>其乐融融，而且欢呼。</t><t><e>黎巴嫩</e>的荣耀，</t><t>并<e>迦密</e>与<e>沙仑</e>的华美，必赐给它。</t><t>人要看见耶和华的荣耀，</t><t>看见我们神的荣美。</t>


text:
<pb/><t>在那里必有一条大道，</t><t><n>死海古卷没有：</n><i>就是一条路，</i>称为圣路。</t><t>污秽的人不得经过，</t><t>是专为走路的人预备的，</t><t>愚昧的人<n>「走路的人」或译「赎民」</n>也不会迷路。</t><br/>


text:
<e>亚述</e>王从<e>拉吉</e>差遣将军率领大军前往<e>耶路撒冷</e>，到<e>希西家</e>王那里去。将军<n>「将军」原文是亚述的官职「拉伯‧沙基」，司令官；下同</n>站在<e>上池</e>的水沟旁，在往漂布地的大路上。


text:
<pb/><e>以利亚敬</e>、<e>舍伯那</e>、<e>约亚</e>对将军说：「求你用<e>亚兰</e>话对仆人说，因为我们听得懂；不要用<e>犹大</e>话对我们说，免得传到城墙上百姓的耳中。」


text:
当下<e>希勒家</e>的儿子<e>以利亚敬</e>宫廷总管、<e>舍伯那</e>书记，和<e>亚萨</e>的儿子<e>约亚</e>史官都撕裂衣服，来到<e>希西家</e>那里，将<e>亚述</e>将军的话告诉他。


text:
所以耶和华论他这样说：<t>『少女<e>锡安</e></e><n>「少女锡安」原文直译「少女锡安女子」</n>藐视你，嘲笑你；</t><t><e>耶路撒冷<n>「耶路撒冷」原文直译「耶路撒冷女子」</n>向你摇头。</t>


text:
<t>你借臣仆辱骂主说：</t><t>我率领许多战车登上高山，</t><t>到<e>黎巴嫩</e>的顶端；</t><t>我要砍伐其中高大的香柏树</t><t>和上好的松树。</t><t>我必上到极高之处，</t><t>进入茂盛的森林里。</t><br/>


text:
<t>城里居民的力量甚小，</t><t>他们惊惶羞愧；</t><t>像野草，像青菜，</t><t>如房顶上的草，</t><t>被东风刮散<n>「被东风刮散」是根据死海古卷；原文是「又如田间未长成的禾稼」，并且没有下节的「你站起」</n>。</t>


text:
<t>我的住处好像牧人的帐棚，</t><t>遭人掀起，离我而去；</t><t>我将性命卷起，</t><t>像织布的卷布一样。</t><t>他从织布机头那里将我剪断，</t><t>你使我命丧于旦夕。</t><br/>


text:
<t>我还有什么可说的呢？</t><t>他应许我的<n>「他应许我的」死海古卷是「我对他说的」</n>，他已成就了。</t><t>我因心里的苦楚，</t><t>在一生的年日必谦卑而行<n>「在一生的年日必谦卑而行」死海古卷是「我的睡眠溜走了」</n>。</t>


text:
<pb/><t>主啊，人得存活是在乎此，</t><t>我的灵存活也全在乎此<n>「我的灵...在乎此」死海古卷是「万物的存活都因他的灵」</n>；</t><t>求你使我痊愈，仍然存活。</t><br/>


text:
<t>要对<e>耶路撒冷</e>说安慰的话，</t><t>向它宣告，</t><t>它的战争已结束，</t><t>它的罪孽已赦免；</t><t>它为自己一切的罪，</t><t>已从耶和华手中加倍受罚。」</t>


text:
<pb/><t>有声音说：「你喊叫吧！」</t><t>我<n>「我」是根据死海古卷和七十士译本；原文是「他」</n>说：「我喊叫什么呢？」</t><t>凡有血肉之躯的尽都如草，</t><t>他的一切荣美像野地的花。</t><br/>


text:
<pb/><t>报好信息的<e>锡安</e>哪，</t><t>要登高山；</t><t>报好信息的<e>耶路撒冷</e>啊，</t><t>要极力扬声。</t><t>扬声不要惧怕，</t><t>对<e>犹大</e>的城镇说：</t><t>「看哪，你们的神！」</t><br/>


text:
<t>你们要向上举目，</t><t>看是谁创造这万象，</t><t>按数目领出它们，</t><t>一一称其名，</t><t>以他的权能</t><t>和他的大能大力，</t><t>使它们一个都不缺。</t>


text:
<pb/><t>谁从东方兴起一人，</t><t>凭公义召他来到脚前？</t><t>谁将列国交给他，</t><t>使他管辖列王，</t><t>把他们如灰尘交与他的刀，</t><t>如风吹的碎秸交与他的弓？</t><br/>


text:
<pb/><t>虫子<e>雅各</e>，<e>以色列</e>人哪，</t><t>不要害怕！</t><t>我必帮助你；</t><t>救赎你的是<e>以色列</e>的圣者。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>有谁从起初宣布这事，使我们知道呢？</t><t>有谁从先前指明，使我们说「他是对的」呢？</t><t>没有人宣布，</t><t>没有人指明，</t><t>也没有人听见你们的话。</t><br/>


text:
<t>旷野和其中的城镇，</t><t>并<e>基达</e>人居住的村庄都当扬声<n>「扬声」七十士译本是「欢乐」</n>；</t><t><e>西拉</e>的居民当欢呼，</t><t>在山顶上大声呼喊。</t><br/>


text:
<t>我要引导盲人行他们所不认识的道，</t><t>引领他们走他们未曾走过的路；</t><t>我在他们面前使黑暗变为光明，</t><t>使弯曲变为平直。</t><t>这些事我都要做，</t><t>并不离弃他们。</t><br/>


text:
<t>谁将<e>雅各</e>交出作为掳物，</t><t>将<e>以色列</e>交给抢夺者呢？</t><t>岂不是耶和华</t><t>─我们所得罪的那位吗？</t><t>他们不肯遵行他的道，</t><t>也不听从他的训诲。</t><br/>


text:
<t><e>雅各</e>啊，创造你的耶和华，</t><t><e>以色列</e>啊，造成你的那位，</t><t>现在如此说：</t><t>「你不要害怕，因为我救赎了你；</t><t>我曾提你的名召你，你是属我的。</t><br/>


text:
<t>因为我是耶和华──你的神，</t><t>是<e>以色列</e>的圣者──你的救主；</t><t>我使<e>埃及</e>作你的赎价，</t><t>使<e>古实</e>和<e>西巴</e>代替你。</t><br/>


text:
<t>任凭万国聚集，</t><t>任凭万民会合。</t><t>他们当中谁能说明，</t><t>并将先前的事指示我们呢？</t><t>让他们带来见证，显明他们有理，</t><t>看是否听见的人会说：「果然是真的。」</t><br/>


text:
<t>你们是我的见证，</t><t>是我所拣选的仆人，</t><t>为了要使你们知道，且信服我，</t><t>又明白我就是耶和华。</t><t>在我以前没有任何被造的真神，</t><t>在我以后也必没有。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>我曾指示，我曾拯救，我曾说明，</t><t>并没有外族的神明<n>「外族的神明」原文是「外族」</n>在你们中间。</t><t>你们是我的见证，</t><t>我是神。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>耶和华─你们的救赎主、</t><t><e>以色列</e>的圣者如此说：</t><t>「因你们的缘故，</t><t>我已派遣人到<e>巴比伦</e>去；</t><t>要使<e>迦勒底</e>人都如难民，</t><t>坐自己素来宴乐的船下来。</t><br/>


text:
那在沧海中开道，</t><t>在大水中开路，</t><t>使战车、马匹、军兵、勇士一同出来，</t><t>使他们仆倒，不再起来，</t><t>使他们灭没，好像熄灭之灯火的耶和华如此说：</t><br/>


text:
<t>因此，我要凌辱圣所的领袖<n>「我要...领袖」七十士译本是「领袖们亵渎了我的圣所，于是我要」</n>，</t><t>使<e>雅各</e>遭毁灭，</t><t>使<e>以色列</e>受辱骂。」</t><br/>


text:
<t>那位造你，使你在母腹中成形，</t><t>并要帮助你的耶和华如此说：</t><t>我的仆人<e>雅各</e>，</t><t>我所拣选的<e>耶书仑</e>哪，</t><t>不要害怕！</t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华──<e>以色列</e>的君王，</t><t><e>以色列</e>的救赎主──万军之耶和华如此说：</t><t>「我是首先的，也是末后的；</t><t>除我以外再没有神。</t><br/>


text:
<t>你们不要恐惧，也不要害怕。</t><t>我岂不是从上古就告诉并指示你们了吗？</t><t>你们是我的见证人！</t><t>除我以外，岂有神呢？</t><t>诚然没有磐石，就我所知，一个也没有！」</t>


text:
<t><e>雅各</e>啊，要思念这些事；</t><t><e>以色列</e>啊，你是我的仆人。</t><t>我造了你，你是我的仆人，</t><t><e>以色列</e>啊，我必不忘记你<n>「我必不忘记你」或译「你不会忘记我」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>诸天哪，应当歌唱，</t><t>因为耶和华成就这事。</t><t>地的深处啊，应当欢呼；</t><t>众山哪，要出声歌唱；</t><t>树林和其中所有的树木啊，你们都当歌唱！</t><t>因为耶和华救赎了<e>雅各</e>，</t><t>并要因<e>以色列</e>荣耀自己。</t>


text:
<pb/><t>从你在母腹中就造了你，你的救赎主──耶和华如此说：</t><t>「我──耶和华创造万物，</t><t>独自铺张诸天，亲自展开大地<n>「亲自展开大地」原文另译「展开大地，谁与我同在呢？」</n>；</t><br/>


text:
<t>却使我仆人的话站得住，</t><t>成就我使者的筹算。</t><t>我论<e>耶路撒冷</e>说：『必有人居住』；</t><t>论<e>犹大</e>的城镇说：『必被建造，</t><t>我必重建其中的废墟。』</t><br/>


text:
<t>耶和华对所膏的<e>居鲁士</e>如此说，</t><t>他的右手我曾搀扶，</t><t>使列国降服在他面前，</t><t>列王的腰带我曾松开，</t><t>使城门在他面前敞开，</t><t>不得关闭：</t><br/>


text:
<pb/><t>「诸天哪，要如雨倾盆而降，</t><t>云要降下公义，</t><t>地要裂开，救恩涌出<n>「救恩涌出」原文另译「产出救恩」</n>，</t><t>使公义也一同滋长；</t><t>这都是我──耶和华造的。」</t><br/>


text:
<t>「那与造他的主争论的人有祸了！</t><t>他不过是地上瓦块中的一片<n>「那与...一片」死海古卷是「那与造他的主争论的人，就是瓦器与陶匠争论的，有祸了！」</n>。</t><t>泥土岂可对塑造它的说：『你做的是什么？</t><t>你所做的物怎么没有把手呢？』<n>「你所做...把手呢？」或译「所做的物岂可说：你没有手呢？」</n></t><br/>


text:
<t>耶和华──<e>以色列</e>的圣者，</t><t>就是造<e>以色列</e>的如此说：</t><t>「难道我孩子的未来，你们能质问我，</t><t>我手的工作，你们可以吩咐我吗？</t><br/>


text:
<t>我凭公义兴起<e>居鲁士</e><n>「居鲁士」原文是「他」</n>，</t><t>又要修直他一切的道路。</t><t>他必建造我的城，</t><t>释放我被掳的民，</t><t>不为工价，也不为奖赏。」</t><t>这是万军之耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>耶和华如此说：</t><t>「<e>埃及</e>的出产和<e>古实</e>的货物必归你；</t><t>身量高大的<e>西巴</e>人，他们必过来归你，为你所有。</t><t>他们必带着锁链过来跟随你，</t><t>向你下拜，祈求你说：</t><t>『神真是在你中间，再没有别的，</t><t>没有别的神。』」</t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华如此说，</t><t>他创造诸天，他是神；</t><t>他造了地，形成它，坚固它，</t><t>并非创造它为荒凉，</t><t>而是要给人居住：</t><t>「我是耶和华，再没有别的。</t><br/>


text:
<t>我不在隐密黑暗之地说话，</t><t>也没有对<e>雅各</e>的后裔说，</t><t>『你们寻求我是徒然的』，</t><t>我──耶和华所讲的是公义，</t><t>所说的是正直。」</t><br/>


text:
<t>你们要近前来说明，</t><t>让他们彼此商议。</t><t>谁从古时指明这事？</t><t>谁从上古述说它？</t><t>不是我──耶和华吗？</t><t>除了我以外，再没有神；</t><t>我是公义的神，又是救主；</t><t>除了我以外，再没有别的了。</t>


text:
<t>少女<e>巴比伦</e><n>「少女巴比伦」原文直译「少女巴比伦女子」</n>哪，</t><t>下来坐在尘埃；</t><t><e>迦勒底</e><n>「迦勒底」原文直译「迦勒底女子」；下同</n>啊，</t><t>没有宝座，要坐在地上；</t><t>你不再称为柔弱娇嫩。</t><br/>


text:
<pb/><t>你这专好宴乐、以为地位稳固的，</t><t>现在当听这话。</t><t>你心中说：</t><t>「惟有我，除我以外再没有别的。</t><t>我必不致寡居，</t><t>也不经历丧子之痛。」</t><br/>


text:
<pb/><t>看哪，他们要像碎秸被火焚烧，</t><t>无法救自己脱离火焰的魔掌；</t><t>没有炭火可以取暖<n>「取暖」或译「烤饼」</n>，</t><t>你也不能坐在火旁。</t><br/>


text:
<e>雅各</e>家，称为<e>以色列</e>名下，</t><t>从<e>犹大</e>的源头而出的啊，</t><t>你们指着耶和华的名起誓，</t><t>提说<e>以色列</e>的神，</t><t>却不凭诚信，也不凭公义；</t><t>你们自称为圣城之民，</t><t>倚靠名为万军之耶和华──<e>以色列</e>的神；</t><t>现在，当听我言：</t><br/>


text:
<t>我为自己的缘故必做这事，</t><t>我岂能被亵渎<n>「我岂能被亵渎？」七十士译本和其他古译本是「因为我的名被亵渎。」</n>？</t><t>我必不将我的荣耀归给别神<n>「别神」原文是「别的」</n>。</t><br/>


text:
<t>你们都当聚集而听，</t><t>偶像<n>「偶像」原文是「它们」</n>之中谁曾说明这些事？</t><t>耶和华爱他，他必向<e>巴比伦</e>成就耶和华的旨意，</t><t>耶和华的膀臂也要加在<e>迦勒底</e>人身上<n>「耶和华爱他...身上」七十士译本是「我因爱你，向巴比伦成就了你的旨意，除掉了迦勒底的后裔」</n>。</t><br/>


text:
<t>你们要接近我来听这话，</t><t>我从起初就未曾在隐密之处说话，</t><t>万事之始，我就在那里。」</t><t>现在，主耶和华差遣了我，</t><t>带着他的灵而来<n>「差遣了我，带着他的灵而来」原文是「差遣了我和他的灵来」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>你们要从<e>巴比伦</e>出来，</t><t>从<e>迦勒底</e>人中逃脱，</t><t>以欢呼的声音宣告，</t><t>将这事传扬到地极，说：</t><t>耶和华救赎了他的仆人<e>雅各</e>！</t><br/>


text:
<pb/><t>现在耶和华说话，他从我出母胎，就造我作他的仆人，</t><t>要使<e>雅各</e>归向他，</t><t>使<e>以色列</e>聚集在他那里。</t><t>耶和华看我为尊贵，</t><t>我的神是我的力量。</t><br/>


text:
<t>他说：「你作我的仆人，</t><t>使<e>雅各</e>众支派复兴，</t><t>使<e>以色列</e>中蒙保存的人归回；</t><t>然而此事尚小，</t><t>我还要使你作万邦之光，</t><t>使你施行我的救恩，直到地极。」</t>


text:
<pb/><t>救赎主──<e>以色列</e>的圣者耶和华</t><t>对那被人藐视、本国憎恶、</t><t>统治者奴役的如此说：</t><t>「君王看见就站起来，</t><t>领袖也要下拜；</t><t>这都是因信实的耶和华，</t><t>因拣选你的<e>以色列</e>的圣者。」</t><br/>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>「在悦纳的时候，我应允了你；</t><t>在拯救的日子，我帮助了你。</t><t>我要保护你，</t><t>要借着你与百姓立约，</t><t>为了复兴遍地，</t><t>使人承受荒芜之地为业；</t><br/>


text:
<t>看哪，他们从远方来；</t><t>有些从北方来，有些从西方来，</t><t>有些从<e>色弗尼</e><n>「色弗尼」是根据死海古卷，原文是「希尼」；或译「秦国」</n>地来。」</t><br/>


text:
<t>你举目向四围观看，</t><t>他们都聚集来到你这里。</t><t>我指着我的永生起誓，</t><t>你定要以他们为妆饰佩戴，</t><t>带着他们，像新娘一样。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<t>那时你心里必说：「我既丧子不育，</t><t><n>七十士译本没有：</n><i>被掳，飘流在外，</i></t><t>谁给我生了这些？</t><t>谁将他们养大呢？</t><t>看哪，我被撇下独自一人时，</t><t>他们都在哪里呢？」</t>


text:
<pb/><t>主耶和华如此说：</t><t>「看哪，我必向列国举手，</t><t>向万民竖立大旗；</t><t>他们必将你的儿子抱在怀中带来，</t><t>将你的女儿背在肩上扛来。</t><br/>


text:
<t>列王必作你的养父，</t><t>王后必作你的乳母。</t><t>他们必以脸伏地，向你下拜，</t><t>并舔你脚上的尘土。</t><t>你就知道我是耶和华，</t><t>等候我的必不致羞愧。」</t>


text:
<t>但耶和华如此说：</t><t>「就是勇士所掳掠的，也可以夺回；</t><t>残暴者所抢的，也可以得解救。</t><t>与你相争的，我必与他相争，</t><t>我也要拯救你的儿女。</t><br/>


text:
<t>我必使那欺压你的吃自己的肉，</t><t>饮自己的血，如喝甜酒喝醉一样。</t><t>凡有血肉之躯的都必知道我──耶和华是你的救主，</t><t>是你的救赎主，是<e>雅各</e>的大能者。」</t><br/>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>「我休了你们的母亲，</t><t>她的休书在哪里呢？</t><t>我将你们卖给了我哪一个债主呢？</t><t>看哪，你们被卖是因你们的罪孽；</t><t>你们的母亲被休，是因你们的过犯。</t><br/>


text:
<t>我来的时候，为何没有人呢？</t><t>我呼唤的时候，为何无人回应呢？</t><t>我的膀臂岂是过短、不能救赎吗？</t><t>我岂无拯救之力吗？</t><t>看哪，我一斥责，海就干了；</t><t>我使江河变为旷野，</t><t>其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。</t><br/>


text:
<t>看哪，你们当中所有点火、以火把围绕自己的人，</t><t>当行走在你们的火焰<n>「火焰」七十士译本和其他古译本是「火光」</n>里，</t><t>并你们所点的火把中。</t><t>这是我亲手为你们定的：</t><t>你们必躺卧在悲惨之中。</t><br/>


text:
<t>要追想你们的祖宗<e>亚伯拉罕</e></t><t>和生你们的<e>撒拉</e>；</t><t>因为我选召<e>亚伯拉罕</e>时，他只有一个人，</t><t>但我赐福给他，</t><t>使他增多。</t><br/>


text:
<t>耶和华已经安慰<e>锡安</e>，</t><t>安慰了<e>锡安</e>一切的废墟，</t><t>使旷野如<e>伊甸</e>，</t><t>使沙漠像耶和华的园子；</t><t>其中必有欢喜、快乐、感谢，</t><t>和歌唱的声音。</t>


text:
<t>你们要向天举目，</t><t>观看下面的地；</t><t>天必像烟云消散，</t><t>地必如衣服渐渐破旧；</t><t>其上的居民也要如此<n>「如此」原文另译「像蠓虫」</n>死亡。</t><t>惟有我的救恩永远长存，</t><t>我的公义也不废掉。</t>


text:
<pb/><t>耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！</t><t>以能力为衣穿上，</t><t>像古时的年日，像上古的世代一样兴起！</t><t>从前砍碎<e>拉哈伯</e><n>「拉哈伯」是神话故事中的大海怪</n>、</t><t>刺透大鱼的，不是你吗？</t><br/>


text:
<t>你的主，耶和华，</t><t>就是为他百姓辩护的神如此说：</t><t>「看哪，我已从你手中接过</t><t>那使人东倒西歪的杯，</t><t>就是我愤怒的杯，</t><t>你必不再喝。</t><br/>


text:
<t>我必将这杯递在苦待你的人<n>「苦待你的人」死海古卷和七十士译本是「苦待你的人和压迫你的人」</n>手中。</t><t>他们曾对你说：『你屈身，</t><t>任我们践踏过去吧！』</t><t>你就以背为地，</t><t>又如街道，任人走过。</t><br/>


text:
<t><e>锡安</e>哪，兴起！兴起！</t><t>穿上你的能力！</t><t>圣城<e>耶路撒冷</e>啊，穿上你华美的衣服！</t><t>因为从今以后，</t><t>未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。</t><br/>


text:
<pb/><t>离开吧！离开吧！</t><t>你们要从<e>巴比伦</e>出来。</t><t>你们扛抬耶和华器皿的人哪，</t><t>不要沾不洁净的东西，</t><t>离去时务要保持洁净。</t><br/>


text:
<t>同样，他也必使许多国家惊奇<n>「他也必使许多国家惊奇」是根据七十士译本；原文是「他必洗净许多国家」</n>，</t><t>君王要向他闭口。</t><t>未曾传给他们的，他们必看见；</t><t>未曾听见过的事，他们要明白。</t><br/>


text:
<t>因受欺压和审判，他被夺去，</t><t>谁能想到他的世代呢？</t><t>因为他从活人之地被剪除，</t><t>为我百姓<n>「我百姓」死海古卷是「他的百姓」</n>的罪过他被带到死里<n>「他被带到死里」是根据七十士译本；原文是「为他们受击打」</n>。<n>本节或译「因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」</n></t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华的旨意要压伤他，</t><t>使他受苦。</t><t>当他的生命作为赎罪祭时<n>「当...赎罪祭时」或译「当耶和华以他为赎罪祭时」</n>，</t><t>他必看见后裔，他的年日必然长久。</t><t>耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。</t><br/>


text:
<t>因自己的劳苦，他必看见光<n>「光」是根据死海古卷和七十士译本；原文没有「光」</n>就心满意足。</t><t>因自己的认识，我的义仆使许多人得称为义，</t><t>他要担当他们的罪孽。</t><br/>


text:
<t>因此，我要使他与位大的同份，</t><t>与强盛的均分掳物。</t><t>因为他倾倒自己的生命，以致于死，</t><t>也列在罪犯之中。</t><t>他却担当多人的罪，</t><t>为他们的过犯代求<n>「为他们的过犯代求」是根据死海古卷和七十士译本；原文是「又为罪犯代求」</n>。</t><br/>


text:
<t>你这不怀孕、不生育的，要欢呼；</t><t>你这未曾经过产难的，要欢呼，扬声呼喊；</t><t>因为被遗弃的妇人，</t><t>比有丈夫的人儿女更多；</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<pb/><t>这事于我有如<e>挪亚</e>的洪水；</t><t>我怎样起誓不再使<e>挪亚</e>的洪水淹没全地，</t><t>也照样起誓不再向你发怒，</t><t>且不斥责你。</t><br/>


text:
<t>凡为攻击你而造的兵器必无效用；</t><t>在审判时兴起用口舌攻击你的，</t><t>你必驳倒他。</t><t>这是耶和华仆人的产业，</t><t>是他们从我所得的义；</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>你在门后，在门框后，</t><t>立起你的牌来；</t><t>你离弃了我，赤露己身，</t><t>又爬上自己所铺宽阔的床铺，</t><t>与它们立约；</t><t>你喜爱它们的床，看着它们的赤体<n>「赤体」原文是「手」</n>。</t><br/>


text:
<t>你哀求的时候，</t><t>让你所搜集的神像<n>原文没有「神像」</n>拯救你吧！</t><t>风要把它们全都刮散，</t><t>吹一口气就都吹走。</t><t>但那投靠我的必得地产，</t><t>承受我的圣山为业。</t><br/>


text:
<t>那至高无上、永远长存、</t><t>名为圣者的如此说：</t><t>「我住在至高至圣的所在，</t><t>却与心灵痛悔的谦卑人同住；</t><t>要使谦卑的人心灵甦醒，</t><t>使痛悔的人内心复甦。</t><br/>


text:
<t>这岂是我所要的禁食，</t><t>为人所用以刻苦己心的日子吗？</t><t>我难道只是叫人如芦苇般低头，</t><t>铺上麻布和灰烬吗？</t><t>你能称此为禁食，</t><t>为耶和华所悦纳的日子吗？</t>


text:
<t>你若禁止自己的脚践踏安息日，</t><t>不在我的圣日做自己高兴的事，</t><t>称安息日为「可喜乐的」，</t><t>称耶和华的圣日为「可尊重的」，</t><t>尊敬这日，</t><t>不走自己的道路，</t><t>不求自己的喜悦，</t><t>也不随意说话；</t><br/>


text:
<t>成群的骆驼，</t><t>并<e>米甸</e>和<e>以法</e>的独峰驼遮满你；</t><t><e>示巴</e>的众人都必来到，</t><t>要奉上黄金和乳香，</t><t>又要传扬赞美耶和华的话。</t><br/>


text:
<t>众海岛必等候我<n>「众海岛必等候我」原文另译「众海岛的船只聚集」</n>，</t><t><e>他施</e>的船只领先，</t><t>将你的儿女，连同他们的金银从远方带来，</t><t>这都因<e>以色列</e>的圣者、耶和华──你神的名，</t><t>因为他已经荣耀了你。</t>


text:
<pb/><t>我要赏赐金子代替铜，</t><t>赏赐银子代替铁，</t><t>铜代替木头，</t><t>铁代替石头。</t><t>我要以和平为你的官长，</t><t>以公义为你的监督。</t><br/>


text:
<pb/><t>白昼太阳不再作你的光，</t><t>月亮<n>「月亮」有古卷和七十士译本是「夜晚月亮」</n>也不再发光照耀你；</t><t>耶和华却要作你永远的光，</t><t>你的神要成为你的荣耀。</t><br/>


text:
<t>主耶和华的灵在我身上，</t><t>因为耶和华用膏膏我，</t><t>叫我报好信息给贫穷的人，</t><t>差遣我医好伤心的人，</t><t>报告被掳的得释放，</t><t>被捆绑的得自由；</t><br/>


text:
<t>为<e>锡安</e>悲哀的人，赐华冠代替灰烬，</t><t>喜乐的油代替悲哀，</t><t>赞美为衣代替忧伤的灵；</t><t>称他们为「公义树」，</t><t>是耶和华所栽植的，为要彰显他的荣耀。</t><br/>


text:
<t>但你们要称为「耶和华的祭司」，</t><t>称作「我们神的仆人」。</t><t>你们必享用列国的财物，</t><t>必承受他们的财富<n>「必...财富」死海古卷和七十士译本是「因得他们的荣耀自夸」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>因为我──耶和华喜爱公平，</t><t>恨恶抢夺与恶行<n>「恨恶抢夺与恶行」有古卷是「恨恶抢夺又献燔祭」</n>；</t><t>我要凭诚实施行报偿，</t><t>与我的百姓立永约。</t><br/>


text:
<pb/><t>我因耶和华大大欢喜，</t><t>我的心因神喜乐；</t><t>因他以拯救为衣给我穿上，</t><t>以公义为外袍给我披上，</t><t>好像新郎戴上华冠，</t><t>又如新娘佩戴首饰。</t><br/>


text:
<t>你不再称为「被撇弃的」，</t><t>你的地也不再称为「荒芜的」；</t><t>你要称为「我所喜悦的」，</t><t>你的地要称为「有归属的」。</t><t>因为耶和华喜悦你，</t><t>你的地必归属于他。</t><br/>


text:
<t>看哪，耶和华曾宣告到地极，</t><t>你们要对<e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>说：</t><t>「看哪，你的拯救者已来到。</t><t>看哪，他的赏赐在他那里，</t><t>他的报偿在他面前。」</t><br/>


text:
<t>这从<e>以东</e>的<e>波斯拉</e>来，</t><t>穿红衣服，</t><t>装扮华美，</t><t>能力广大，</t><t>大步向前迈进的是谁呢？</t><pb/><t>就是我，</t><t>凭公义说话，</t><t>以大能施行拯救的。</t>


text:
<pb/><t>我独自踹醡酒池，</t><t>万民中并无一人与我同在。</t><t>我发怒，将他们踹下，</t><t>发烈怒将他们践踏。</t><t>他们的血溅在我的衣服上，</t><t>玷污了我一切的衣裳。</t><br/>


text:
<t>他们在一切苦难当中，</t><t>他也同受苦难，</t><t>并且他面前的使者拯救他们。</t><t>他以慈爱和怜悯救赎他们，</t><t>在古时的日子时常抱他们，背他们<n>「他也...拯救他们」七十士译本是「没有使者或天使，只有主亲自拯救他们」</n>。</t>


text:
<t><e>亚伯拉罕</e>虽然不承认我们，</t><t><e>以色列</e>也不承认我们，</t><t>你却是我们的父。</t><t>耶和华啊，你是我们的父；</t><t>自古以来，你的名是「我们的救赎主」。</t><br/>


text:
<t>无人求告你的名，</t><t>无人奋力抓住你。</t><t>你转脸不顾我们，</t><t>你使我们因罪孽而融化<n>「你使...融化」七十士译本和其他古译本是「你把我们交给罪孽」</n>。</t>


text:
<t>没有求问我的，我要让他们找到；</t><t>没有寻找我的，我要让他们寻见；</t><t>我对没有呼求我名的国<n>「我对...的国」是根据死海古卷；原文是「我对没有称为我名下的国」</n>说：</t><t>「我在这里！我在这里！」</t><br/>


text:
<t>且对人说：「你站开吧！</t><t>不要挨近我，因为我对你来说太神圣了<n>「我对你...神圣了」原文另译「我会使你成为圣」</n>。」</t><t>这些人惹我鼻中冒烟，</t><t>如终日燃烧的火。</t><br/>


text:
看哪，这些都写在我面前。</t><t>我必不静默，却要施行报应，</t><t>将你们和你们祖先的罪孽</t><t>全都报应在后人身上；</t><t>因为他们在山上烧香，</t><t>在冈上亵渎我，</t><t>我要按他们先前所行的，报应在他们身上<n>「身上」原文是「怀中」</n>；</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>我命定你们归于刀下，</t><t>你们都要屈身被杀；</t><t>因为我呼唤，你们不回应；</t><t>我说话，你们不听从；</t><t>反倒做我眼中看为恶的事，</t><t>选择我所不喜悦的事。」</t>


text:
<pb/><t>所以，主耶和华如此说：</t><t>「看哪，我的仆人必得吃，你们却饥饿；</t><t>看哪，我的仆人必得喝，你们却干渴；</t><t>看哪，我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。</t><br/>


text:
<t>在地上为自己求福的，</t><t>必凭真实的神求福；</t><t>在地上起誓的，</t><t>必指着真实的神起誓。</t><t>因为从前的患难已被遗忘，</t><t>从我眼前消逝。」</t><br/>


text:
<t>那里没有数日夭折的婴孩，</t><t>也没有寿数不满的老人；</t><t>因为百岁死的仍算孩童，</t><t>未达百岁而亡的<n>「未达百岁而亡的」或译「百岁死的罪人」</n>算是被诅咒的。</t><br/>


text:
<t>野狼必与羔羊同食，</t><t>狮子必吃草，与牛一样，</t><t>蛇必以尘土为食物；</t><t>在我圣山的遍处，</t><t>牠们都不伤人，也不害物；</t><t>这是耶和华说的。」</t><br/>


text:
<pb/><t>「至于那些宰牛，杀人，</t><t>献羔羊，打断狗颈项，</t><t>献猪血为供物，</t><t>烧乳香，称颂偶像的，</t><t>他们选择自己的道路，</t><t>心里喜爱可憎恶的事；</t><br/>


text:
<t>我也必选择苦待他们，</t><t>使他们所惧怕的临到他们；</t><t>因为我呼唤，无人回应；</t><t>我说话，他们不听从；</t><t>反倒做我眼中看为恶的事，</t><t>选择我所不喜悦的事。」</t>


text:
<pb/><t>你们因耶和华言语而战兢的人哪，当听他的话：</t><t>「你们的弟兄，就是恨恶你们，</t><t>因我名赶出你们的，曾说：</t><t>『愿耶和华彰显荣耀<n>「愿耶和华彰显荣耀」七十士译本是「愿主的名得荣耀」</n>，</t><t>好让我们看见你们的喜乐。』</t><t>但蒙羞的终究是他们！</t>


text:
<t>耶和华说：我使人临产，</t><t>岂不让她生产呢？</t><t>你的神说：我使人生产，</t><t>难道还让她<n>「她」本修订版的「国」和「城」的代名词都用「它」；本章用「她」</n>关闭<n>「关闭」意思是「关闭子宫」</n>不生吗？</t>


text:
<pb/><t>耶和华如此说：</t><t>「看哪，我要使平安临到她，好像江河；</t><t>使列国的荣耀及于她，如同涨溢的溪流。</t><t>你们要尽情吸吮；</t><t>你们必被抱在身旁<n>「你们要...身旁」七十士译本是「她的孩子必举在肩膀上」</n>，摇弄在膝上。</t><br/>


text:
我要在他们中间显神迹，差遣他们当中的幸存者到列国去，就是到<e>他施</e>、<e>普勒</e><n>「普勒」七十士译本是「普特」，现在的利比亚</n>、以善射闻名的<e>路德</e><n>「以善射闻名的路德」七十士译本是「路德、默舍克」</n>、<e>土巴</e>、<e>雅完</e>，和未曾听见我名声，未曾看见我荣耀的遥远海岛那里去；他们必在列国中传扬我的荣耀。


text:
他们要将你们的弟兄从列国中带回，或骑马，或坐车，或乘蓬车，或骑骡子，或骑独峰驼，到我的圣山<e>耶路撒冷</e>，作为供物献给耶和华。这是耶和华说的。正如<e>以色列</e>人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中，


text:
从<e>约西亚</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>约雅敬</e>在位的时候，直到<e>约西亚</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>西底家</e>在位的末年，就是第十一年五月间<e>耶路撒冷</e>被掳时，耶和华的话也常临到<e>耶利米</e>。


text:
「你去向<e>耶路撒冷</e>居民的耳朵呼喊说，耶和华如此说：<t>『你年轻时的恩爱，</t><t>新婚时的爱情，</t><t>你怎样在旷野，</t><t>在未耕种之地跟随我，</t><t>我都记得。</t><br/>


text:
<t>他们并不问：</t><t>『那领我们从<e>埃及</e>地上来，</t><t>引导我们走过旷野、沙漠有坑洞之地，</t><t>走过干旱死荫、无人经过、</t><t>无人居住之地的耶和华在哪里呢？』</t><br/>


text:
<t>你自己的恶必惩治你，</t><t>你背道的事必责罚你。</t><t>由此可知可见，你离弃耶和华──你的神，</t><t>不存敬畏我的心，</t><t>实为恶事，为苦事；</t><t>这是万军之主耶和华说的。」</t><br/>


text:
<t>「你<n>「你」是根据七十士译本；原文是「我」</n>在古时折断你的轭，解开你的绳索，</t><t>说：『我必不事奉耶和华<n>「不事奉耶和华」原文另译「不作恶」</n>。』</t><t>你在各高冈上、各青翠的树下屈身行淫。</t><br/>


text:
<t>他们向木头说：『你是我的父』；</t><t>向石头说：『你是生我的。』</t><t>他们以背向我，</t><t>不肯以面向我；</t><t>及至遭遇患难时却说：</t><t>『起来拯救我们吧！』</t><br/>


text:
<t>这世代的人哪，</t><t>你们要留意耶和华的话。</t><t>我向<e>以色列</e>岂是旷野，</t><t>或幽暗之地呢？</t><t>我的百姓为何说：</t><t>『我们脱离约束，不再归向你了』？</t><br/>


text:
<t>你衣服的边上有无辜贫穷人的血，</t><t>其实你并未发现他们挖洞进屋偷窃<n>参出22:2</n>。</t><t>虽有这一切的事<n>「其实...一切的事」七十士译本是「我并没有在洞里找到他们，而是在每棵橡树底下。」</n>，</t><br/>


text:
<t>耶和华说：「人若休妻，</t><t>妻离他而去，做了别人的妻子，</t><t>前夫岂能再回到她那里呢？</t><t>那地岂不是大大污秽了吗？</t><t>但你和许多情郎行淫，</t><t>还是可以回到我这里。</t><t>这是耶和华说<n>「耶和华说」或译「有话说」；七十士译本和其他古译本没有「耶和华说」</n>的。</t>


text:
<pb/><t>你举目向光秃的高地观看，</t><t>何处没有你的淫行呢？</t><t>你坐在道路旁等候，</t><t>好像<e>阿拉伯</e>人在旷野埋伏，</t><t>你的淫行和邪恶使全地污秽了。</t><br/>


text:
你去向北方宣告这些话，说：<t>『背道的<e>以色列</e>啊，回来吧！</t><t>这是耶和华说的。</t><t>我必不怒目看你们，</t><t>因为我是慈爱的，</t><t>这是耶和华说的。</t><t>我必不永远怀怒；</t><br/>


text:
<t>只要你承认你的罪孽，</t><t>就是违背耶和华──你的神，</t><t>在各青翠的树下追逐外族的神明<n>「外族的神明」原文是「外族」</n>，</t><t>没有听从我的话。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t><e>犹大</e>人和<e>耶路撒冷</e>的居民哪，</t><t>你们当自行割礼，归耶和华，</t><t>将你们心里的污秽<n>「污秽」﹕原文是「包皮」</n>除掉；</t><t>免得我的愤怒因你们的恶行发作，</t><t>如火燃起，</t><t>甚至无人能熄灭！」</t><br/>


text:
<t>你们要在<e>犹大</e>传扬，</t><t>在<e>耶路撒冷</e>宣告，说：</t><t>「当在国中吹角，高声呼叫说：</t><t>『你们当聚集！</t><t>我们好进入坚固城！』</t><br/>


text:
<t>你这被毁灭的啊，</t><t>你要做什么呢？</t><t>你穿上朱红衣服，</t><t>佩戴黄金饰物，</t><t>用眼影修饰眼睛，</t><t>徒然美化你自己。</t><t>恋慕你的却藐视你，</t><t>寻索你的性命。</t><br/>


text:
<t>我听见仿佛妇人临产的声音，</t><t>好像生头胎疼痛的声音，</t><t>原来是<e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>的声音；</t><t>她喘着气，伸开手：</t><t>「我有祸了！</t><t>在杀人者跟前，我的心灵发昏。」</t><br/>


text:
<pb/><t>因此，林中的狮子必害死他们，</t><t>野地的狼必灭绝他们，</t><t>豹子在城外窥伺。</t><t>凡出城的必被撕碎，</t><t>因为他们的罪过极多，</t><t>背道的事也增加。</t>


text:
<pb/><t>我怎能赦免你呢？</t><t>你的儿女离弃我，</t><t>又指着那不是神的起誓。</t><t>我使他们饱足，</t><t>他们就行奸淫，</t><t>居住<n>「居住」是根据七十士译本；原文是「割划自己」；另有古译本是「成群聚集」</n>在娼妓家里。</t><br/>


text:
<pb/><t>所以耶和华──万军之神如此说：</t><t>「因为他们说这话，</t><t>看哪，我必使我的话在你口中为火，</t><t>使这百姓为柴，</t><t>火便将他们烧灭。</t><br/>


text:
<t><e>以色列</e>家啊，</t><t>看哪，我必使一国从远方来攻击你，</t><t>是强盛的国，</t><t>是古老的国；</t><t>他们的言语你不知道，</t><t>所说的话你不明白。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>他们必吃尽你的庄稼和粮食，</t><t>是你儿女该吃的<n>「是你儿女该吃的」七十士译本是「吃尽你的儿女」</n>；</t><t>必吃尽你的牛羊，</t><t>吃尽你的葡萄和无花果；</t><t>又必用刀剑毁坏你所倚靠的坚固城。</t>


text:
<t>你们难道不惧怕我吗？</t><t>在我面前还不战兢吗？</t><t>这是耶和华说的。</t><t>我以沙为海的界限，</t><t>作永远的条例，使它不得越过。</t><t>波浪汹涌，却不能胜过；</t><t>怒涛澎湃，仍无法越过。</t><br/>


text:
<t><e>便雅悯</e>人哪，当逃离<e>耶路撒冷</e>，</t><t>在<e>提哥亚</e>吹号角，</t><t>在<e>伯‧哈基琳</e>升信号，</t><t>因为有灾祸与大毁灭从北方逼近。</t><br/>


text:
<pb/><t>万军之耶和华如此说：</t><t>「你们要砍伐树木，</t><t>建土堆攻打<e>耶路撒冷</e>，</t><t>就是那该受罚的城<n>「该受罚的城」原文另译「放纵的城」或「被弃的城」</n>，</t><t>其中尽是欺压。</t><br/>


text:
<t>万军之耶和华如此说：</t><t>「他们洗劫<e>以色列</e>剩下的民，</t><t>如摘净葡萄一样；</t><t>现你的手如采收葡萄的人，在树枝上采了又采<n>「你的手...采了又采」七十士译本是「你要像摘葡萄的人，回手放在筐子里」</n>。」</t><br/>


text:
<t>因此我被耶和华的愤怒充满，难以忍受。</t><t>「你要把它倒在街上孩童</t><t>和成群的年轻人身上，</t><t>他们连夫带妻，</t><t>年长者与高龄的人都必被擒拿。</t><br/>


text:
<t>他们行可憎之事，应当羞愧；</t><t>然而他们却一点也不觉得羞愧，</t><t>也不知羞耻。</t><t>因此，他们必与仆倒的人一同仆倒，</t><t>我惩罚他们的时候，</t><t>他们必跌倒。」</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>「你们当站在路边察看，</t><t>寻访古老的路，</t><t>哪里是完善的道路，就行走在其上；</t><t>这样，你们自己必找到安息。</t><t>他们却说：『我们不走。』</t><br/>


text:
<t>他们拿弓和枪，</t><t>性情残忍，不施怜悯；</t><t>他们的声音如海浪澎湃。</t><t><e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>哪，</t><t>他们都骑马，</t><t>如上战场的人摆阵攻击你。」</t><br/>


text:
<t>他们行可憎之事，应当羞愧；</t><t>然而他们却一点也不觉得羞愧，</t><t>又不知羞耻。</t><t>因此，他们必与仆倒的人一样仆倒；</t><t>我惩罚他们的时候，</t><t>他们必跌倒。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>我必使他们全然灭绝；</t><t>葡萄树上必没有葡萄<n>「我必...葡萄」有古译本是「我要采收果子，但葡萄树上必没有葡萄」</n>，</t><t>无花果树上没有果子，</t><t>叶子也必枯干。</t><t>我所赐给他们的，</t><t>必离他们而去。</t><t>这是耶和华说的。」</t>


text:
<pb/><t>我们为何静坐不动呢？</t><t>我们当聚集，进入坚固城，</t><t>在那里静默不言；</t><t>因为耶和华──我们的神使我们静默不言，</t><t>又将苦水给我们喝，</t><t>都因我们得罪了耶和华。</t><br/>


text:
<pb/><t>「从<e>但</e>那里传来敌人的马喷气的声音，</t><t>壮马发出嘶声，</t><t>全地就都震动；</t><t>因为他们来吞灭这地和其上所有的，</t><t>吞灭这城与其中的居民。</t><br/>


text:
<t>听啊，是我百姓呼救的声音从远地传来：</t><t>「耶和华不是在<e>锡安</e>吗？</t><t><e>锡安</e>的王不是在其中吗？」</t><t>「他们为什么以自己雕刻的偶像</t><t>和外邦虚无的神明<n>「虚无的神明」原文是「虚无」</n>惹我发怒呢？」</t><br/>


text:
<t>他们弯起舌头像弓，</t><t>为要说谎话；</t><t>他们在国中增长势力，</t><t>不是为诚信。</t><t>他们恶上加恶，</t><t>并不认识我。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<t>你居住在诡诈的人中；</t><t>他们因行诡诈<n>「竭尽...因行诡诈」七十士译本是「他们不停地作恶，不知悔改；压迫又压迫，欺骗又欺骗」</n>，不愿意认识我。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>所以万军之耶和华如此说：</t><t>「看哪，我要熬炼他们，考验他们；</t><t>不然，为了我的百姓<n>「我的百姓」原文直译「我百姓的女儿」</n>，我该如何行呢？</t><br/>


text:
<pb/><t>我要为山岭哭泣悲哀，</t><t>为旷野的草场扬声哀号；</t><t>因为都已枯焦，甚至无人经过。</t><t>牲畜的鸣叫听不见，</t><t>空中的飞鸟和地上的走兽也都逃离。</t><br/>


text:
<t>锤炼的银片是从<e>他施</e>来的，</t><t>金子则从<e>乌法</e><n>「乌法」有古译本是「俄斐」</n>而来，</t><t>都是匠人和银匠的手工；</t><t>又有蓝色和紫色的衣服，</t><t>全都是巧匠的作品。</t><br/>


text:
<t><e>雅各</e>所得的福分不是这样，</t><t>因主<n>「主」原文是「他」</n>是那创造万有的，</t><t><e>以色列</e>是他产业的支派，</t><t>万军之耶和华是他的名。</t><br/>


text:
<t>因为耶和华如此说：</t><t>「看哪，这一次，我必将此地的居民抛出去，</t><t>又必加害他们，</t><t>使他们觉悟<n>「使他们觉悟」七十士译本是「你的灾难就被发现」</n>。」</t>


text:
<e>犹大</e>啊，你神明的数目与你城镇的数目相等；你所筑可耻的坛，就是向<e>巴力</e>烧香的坛<n>「你所筑...烧香的坛」七十士译本是「你为巴力烧香所筑的坛」</n>，也与<e>耶路撒冷</e>街道的数目相等。


text:
<t>这地悲哀，</t><t>一切田野的青草枯干要到几时呢？</t><t>因其上居民的恶行，</t><t>牲畜和飞鸟都灭绝了。</t><t>因为他们说：「他看不见<n>「他看不见」死海古卷是「耶和华不让你看见」</n>我们的结局<n>「他看不见...结局」七十士译本是「神看不见我们的道路」</n>。」</t>


text:
<pb/><t>「你与步行的人同跑，</t><t>尚且觉得累，</t><t>怎能与马赛跑呢？</t><t>你在安全之地尚且会跌倒<n>「尚且会跌倒」或译「感觉安稳」</n>，</t><t>在<e>约旦河</e>边的丛林要怎么办呢？</t><br/>


text:
<t>当耶和华──你们的神</t><t>尚未使黑暗来临，</t><t>在昏暗的山上</t><t>你们的脚未绊跌以前，</t><t>要将荣耀归给他。</t><t>你们盼望光明，</t><t>他却使光明变为死荫，</t><t>成为幽暗。</t><br/>


text:
<pb/><t>你要对君王和太后说：</t><t>「你们当自卑，坐下；</t><t>因你们的王冠，</t><t>就是你们华美的冠冕已经掉落了<n>「因你们...掉落了」七十士译本和其他古译本是「因你们华美的冠冕已经从头上掉落了」</n>。」</t><br/>


text:
<t><e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」；本卷书下同</n>的城镇都被关闭，</t><t>无人打开；</t><t><e>犹大</e>全被掳掠，</t><t>掳掠净尽。</t><br/>


text:
<t>耶和华立你自己所教导的盟友，</t><t>立他们为头来辖制你，</t><t>你还有什么话可说呢？<n>「耶和华...可说呢？」或译「当他来惩罚你的时候，你还有什么话可说呢？你自己所教导的盟友作头来辖制你。」</n></t><t>痛苦岂不将你抓住像临产的妇人吗？</t><br/>


text:
<t>这是你所当得的，</t><t>是我量给你的报应<n>「我量给你的报应」七十士译本是「你们背叛我的报应」</n>；</t><t>因为你忘记了我，</t><t>倚靠虚假<n>「虚假」或译「偶像」</n>。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>你在田野的山上行奸淫，</t><t>发嘶声，谋淫乱，</t><t>这些可憎之事我都看见了。</t><t><e>耶路撒冷</e>啊，你有祸了！</t><t>你不肯洁净<n>「你不肯洁净」七十士译本是「你不肯洁净来跟从我」</n>还要等到几时呢？</t>


text:
<pb/><t>耶和华论到这百姓如此说：</t><t>「这百姓喜爱游荡，</t><t>不约束自己的脚步，</t><t>所以耶和华不悦纳他们。</t><t>现今他要记起他们的罪孽，</t><t>惩罚他们的罪恶。」</t>


text:
<t>你要向他们说这些话：</t><t>愿我眼泪汪汪，</t><t>昼夜不息，</t><t>因为少女─我百姓<n>「我百姓」原文直译「我百姓的女儿」</n>受了重大的打击，</t><t>伤口极其严重。</t><br/>


text:
<t>我若出到田间，</t><t>看哪，有被刀杀的；</t><t>我若进入城内，</t><t>看哪，有因饥荒患病的；</t><t>先知和祭司也在各地往来经商，</t><t>不知如何是好。</t><br/>


text:
<t>你全然弃绝<e>犹大</e>吗？</t><t>你的心厌恶<e>锡安</e>吗？</t><t>你为何击打我们，使我们无法得医治呢？</t><t>我们指望平安，却得不着福气；</t><t>指望痊愈，看哪，受了惊惶。</t><br/>


text:
<t>外邦虚无的神明<n>「虚无的神明」原文是「虚无」</n>中有能降雨的吗？</t><t>天能自降甘霖吗？</t><t>耶和华──我们的神啊，不是你吗？</t><t>我们要等候你，</t><t>因为这一切都是你所造的。</t>


text:
他们若问你说：『我们往哪里去呢？』你就告诉他们，耶和华如此说：<t>『定为死亡的，必致死亡；</t><t>定为刀杀的，必被刀杀；</t><t>定为饥荒的，必遭饥荒；</t><t>定为掳掠的，必被掳掠。』」</t>


text:
<t>生过七个孩子的妇人衰弱；</t><t>尚在白昼，太阳忽然落下，</t><t>她就抱愧蒙羞。</t><t>我必当着敌人的面，</t><t>将他们当中的幸存者交给刀剑。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<t>耶和华啊，你是知道的；</t><t>求你记念我，眷顾我，</t><t>向迫害我的人为我报仇；</t><t>不要把我取去，因你不轻易发怒，</t><t>要知道我为你的缘故受了凌辱。</t><br/>


text:
<pb/><t>所以耶和华如此说：「你若回转，</t><t>我就使你归回，</t><t>站在我面前。</t><t>你若能将宝物和无用之物分别出来，</t><t>你就可以当作我的口。</t><t>他们必归向你，</t><t>你却不可归向他们。</t><br/>


text:
<t>耶和华啊，你是我的力量，</t><t>是我的保障，</t><t>在患难之日是我的避难所。</t><t>列国的人必从地极来到你这里，说：</t><t>「我们祖先所承受的，</t><t>不过是虚假，是虚空无益之物。</t><br/>


text:
<t>他必像树栽于水旁，</t><t>在河边扎根，</t><t>炎热来到，毫不察觉<n>「察觉」原文另译「惧怕」</n>，</t><t>叶子仍必青翠；</t><t>在干旱之年，一无挂虑，</t><t>并且结果不止。</t>


text:
<t>耶和华──<e>以色列</e>的盼望啊，</t><t>凡离弃你的必蒙羞。</t><t>离我而去的，</t><t>他们必被写在地里，</t><t>因为他们离弃耶和华，这活水的泉源。</t><br/>


text:
<t>至于我，我并没有逃避作牧人跟随你<n>「我并没有...跟随你」原文另译「我不求你派来灾难」</n>，</t><t>也没有想望那灾殃的日子；</t><t>这是你所知道的。</t><t>我嘴唇所出的都在你面前。</t><br/>


text:
也必有人从<e>犹大</e>城镇和<e>耶路撒冷</e>四围的各处，从<e>便雅悯</e>地、<e>谢非拉</e><n>「谢非拉」是音译，意思是「低地」；本卷书下同</n>、山区，并<e>尼革夫</e>而来，都带燔祭和祭物，素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。


text:
<t><e>黎巴嫩</e>的雪岂能从田野<n>「田野」原文另译「西连」（黎巴嫩山顶）或「全能者」（参创17:1）</n>的磐石上融化呢？</t><t>从远处<n>「远处」原文是「外国」；原文另译「山上」</n>流下的凉水岂能干涸呢？</t><br/>


text:
<t>我的百姓竟忘记我，</t><t>向那虚无的神明<n>「虚无的神明」原文是「虚无」</n>烧香，</t><t>它们使百姓在所行的路上、在古道上绊跌，</t><t>去行未修筑的斜路，</t><br/>


text:
<t>因此，愿他们的儿女忍受饥荒，</t><t>愿他们死于刀剑之手；</t><t>愿他们的妻无子，且作寡妇，</t><t>愿他们的男人被死亡所灭，</t><t>他们的壮丁在阵上被刀击杀。</t><br/>


text:
<t>耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，</t><t>你都知道。</t><t>求你不要赦免他们的罪孽，</t><t>也不要从你面前涂去他们的罪恶。</t><t>愿他们在你面前跌倒，</t><t>愿你在发怒的时候对付他们。</t>


text:
次日，<e>巴施户珥</e>开枷释放<e>耶利米</e>。于是<e>耶利米</e>对他说：「耶和华不叫你的名为<e>巴施户珥</e>，而叫你<e>玛歌珥‧米撒毕</e><n>「玛歌珥‧米撒毕」意思是「四面惊吓」</n>，


text:
<t>我听见许多的毁谤，</t><t>四围都是惊吓；</t><t>连我知己朋友都看着我跌倒：</t><t>「告他吧，我们要告他！</t><t>或者他被引诱，</t><t>我们就能胜他，</t><t>在他身上报仇。」</t><br/>


text:
<t>然而，耶和华与我同在，</t><t>好像可怕的勇士。</t><t>因此，迫害我的都绊跌，</t><t>不能得胜；</t><t>他们大大蒙羞，</t><t>由于行事没有智慧，</t><t>必永远受那不能忘怀的羞辱。</t><br/>


text:
以后，我要将<e>犹大</e>王<e>西底家</e>和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中幸存的人，都交在<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>手中，交在仇敌和寻索其命的人手中。<e>巴比伦</e>王必用刀击杀他们，不顾惜，不同情，不怜悯。这是耶和华说的。』


text:
<e>大卫</e>家啊，耶和华如此说：<t>『每早晨你们要施行公平，</t><t>拯救被抢夺的脱离欺压者的手，</t><t>免得我的愤怒因你们的恶行发作，</t><t>如火燃起，无人能熄灭。』</t>


text:
<pb/><t>住在山谷和平原磐石上的居民啊，</t><t>看哪，我与你们为敌，</t><t>因为你们说：『谁能下来攻击我们？</t><t>谁能进入我们的住处呢？』</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
耶和华论到<e>犹大</e>王的家如此说：<t>「我看你如<e>基列</e>，</t><t>如<e>黎巴嫩</e>的山顶；</t><t>然而，我必使你变为旷野，</t><t>成为无人居住的城镇。</t><br/>


text:
<pb/>因为论到离开这地方的<e>约西亚</e>之子<e>犹大</e>王<e>沙龙</e><n>「沙龙」王下23:30称「约哈斯」</n>，就是接续他父亲<e>约西亚</e>作王的，耶和华这样说：「他必不再回到这里来，


text:
<pb/>所以，耶和华论到<e>约西亚</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>约雅敬</e>如此说：<t>人必不为他举哀：</t><t>「哀哉，我的哥哥！</t><t>哀哉，我的姐姐！」</t><t>也不为他举哀：</t><t>「哀哉，我的主！</t><t>哀哉，我主的荣华！」</t><br/>


text:
<t>你这住<e>黎巴嫩</e>、在香柏树上搭窝的，</t><t>有痛苦临到你，</t><t>如疼痛临到临产的妇人，</t><t>那时你何等可怜<n>「何等可怜」七十士译本和其他古译本是「就会呻吟」</n>！</t>


text:
<pb/>耶和华说：「<e>约雅敬</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>哥尼雅</e><n>「哥尼雅」即「耶哥尼雅」，又名「约雅斤」；参王下24:6，耶24:1</n>，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，我必将你从其上摘下来。


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>「要把这人登记为无子，</t><t>是平生不得亨通的人；</t><t>因为他后裔中再无一人得亨通，</t><t>能坐在<e>大卫</e>的宝座上治理<e>犹大</e>。」</t>


text:
<t>我在<e>耶路撒冷</e>的先知中曾见恐怖的事；</t><t>他们犯奸淫，行虚谎，</t><t>又坚固恶人的手，</t><t>无人回转离开自己的恶行。</t><t>他们在我面前都像<e>所多玛</e>，</t><t><e>耶路撒冷</e>的居民都像<e>蛾摩拉</e>。</t><br/>


text:
<pb/><e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>将<e>约雅敬</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>耶哥尼雅</e><n>「耶哥尼雅」即「哥尼雅」；参耶22:24</n>和<e>犹大</e>的领袖，并工匠、铁匠从<e>耶路撒冷</e>掳去，带到<e>巴比伦</e>。这事以后，耶和华指给我看，看哪，有两筐无花果放在耶和华殿前。


text:
<pb/>耶和华如此说：「我必将<e>犹大</e>王<e>西底家</e>和他的众领袖，以及留在这地<e>耶路撒冷</e>剩余的人，并住在<e>埃及</e>地的<e>犹大</e>人都交出来，好像那极坏、坏得不能吃的无花果。


text:
<pb/><e>约西亚</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>约雅敬</e>第四年，就是<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>的元年，耶和华论<e>犹大</e>众百姓的话临到<e>耶利米</e>。


text:
看哪，我必召北方的众族和我仆人<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>前来攻击这地和这地的居民，并四围所有的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉<n>「永久荒凉」七十士译本是「成了永久的羞辱」</n>。这是耶和华说的。


text:
<pb/>「所以你要向他们预言这一切的话，对他们说：<t>『耶和华从高天吼叫，</t><t>从圣所发出声音，</t><t>向自己的羊群大声吼叫；</t><t>他要向地上所有的居民呐喊，</t><t>像踹葡萄的人一样。</t><br/>


text:
<t>「牧人哪，你们当哀号，呼喊；</t><t>羊群的领导者啊，你们要在灰中翻滚；</t><t>因为你们被宰杀、被分散<n>「被分散」是根据一些古卷；原文是「我打碎你们」</n>的日子已经来到。</t><t>你们要仆倒，好像珍贵的器皿打碎一样。</t><br/>


text:
「当<e>犹大</e>王<e>希西家</e>的日子，有<e>摩利沙</e>人<e>弥迦</e>对<e>犹大</e>众百姓预言说：<t>『万军之耶和华如此说：</t><t><e>锡安</e>要被耕种像一块田地，</t><t><e>耶路撒冷</e>要变为废墟，</t><t>这殿的山必像丛林的高处。』</t>


text:
<pb/>「<e>犹大</e>王<e>希西家</e>和<e>犹大</e>人岂是把他处死呢？<e>希西家</e>岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华施恩吗？耶和华就改变心意，不把所说的灾祸降与他们。若处死这人，我们就做了大恶，害死自己了。」


text:
然后托那些来到<e>耶路撒冷</e>，到<e>犹大</e>王<e>西底家</e>那里的使节，把皮带和木轭送到<e>以东</e>王、<e>摩押</e>王、<e>亚扪</e>王、<e>推罗</e>王、<e>西顿</e>王那里，


text:
<pb/>「无论哪一邦、哪一国，不肯服事<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>，不把颈项放在他的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫惩罚那邦，直到我借<e>巴比伦</e>王的手毁灭他们。这是耶和华说的。


text:
就是<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>掳掠<e>约雅敬</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>耶哥尼雅</e>，并<e>犹大</e>、<e>耶路撒冷</e>所有贵族时，没有从<e>耶路撒冷</e>掠去<e>巴比伦</e>的器皿。


text:
他借<e>沙番</e>的儿子<e>以利亚萨</e>和<e>希勒家</e>的儿子<e>基玛利</e>的手送去；他们二人是<e>犹大</e>王<e>西底家</e>差往<e>巴比伦</e>去见<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>的。


text:
万军之耶和华──<e>以色列</e>的神论<e>哥赖雅</e>的儿子<e>亚哈</e>和<e>玛西雅</e>的儿子<e>西底家</e>如此说：『他们托我的名向你们说假预言，看哪，我必把他们交在<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>的手中，他要在你们眼前杀害他们。


text:
<t>哀哉！<n>「脸都...哀哉！」七十士译本是「脸都变白了。」</n>那日为大，</t><t>无日可比；</t><t>这是<e>雅各</e>遭难的时刻，</t><t>但他必从患难中得拯救。」</t>


text:
<t>我的仆人<e>雅各</e>啊，不要惧怕；</t><t><e>以色列</e>啊，不要惊惶；</t><t>因我从远方拯救你，</t><t>从被掳之地拯救你的后裔；</t><t><e>雅各</e>必回来得享平静安逸，</t><t>无人能使他害怕。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>因我与你同在，要拯救你，</t><t>也要将那些国灭绝净尽，</t><t>就是我赶你去的那些国；</t><t>却不将你灭绝净尽，</t><t>倒要从宽惩治你，</t><t>但绝不能不罚你。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>耶和华如此说：</t><t>「看哪，我必使<e>雅各</e>被掳去的帐棚归回，</t><t>也必顾惜他的住处。</t><t>城必建造在原有的废墟上，</t><t>宫殿也必照样有人居住。</t><br/>


text:
<t>他们的君王是他们自己的人，</t><t>掌权的必出自他们。</t><t>我要使他接近我，</t><t>他也要亲近我；</t><t>不然，谁敢放胆亲近我呢？</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华如此说：</t><t>「你们当为<e>雅各</e>欢乐歌唱，</t><t>为万国中为首的欢呼。</t><t>当传扬，颂赞说：</t><t>『耶和华啊，</t><t>求你拯救你的百姓<n>「耶和华啊...你的百姓」七十士译本是「主已拯救他的百姓」</n>，</t><t>拯救<e>以色列</e>的余民。』</t><br/>


text:
<t>他们要哭泣而来。</t><t>我要照他们恳求的引导他们，</t><t>使他们在河水旁行走正直的路，</t><t>他们在其上必不致绊跌；</t><t>因为我是<e>以色列</e>的父，</t><t><e>以法莲</e>是我的长子。</t>


text:
<t>他们来到<e>锡安</e>的高处歌唱，</t><t>因耶和华的宏恩而喜乐洋溢，</t><t>就是五谷、新酒和新的油，</t><t>并羔羊和牛犊。</t><t>他们必像有水浇灌的园子，</t><t>一点也不再有愁烦。</t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华如此说：</t><t>「不要出声哀哭，</t><t>你的眼目也不要流泪；</t><t>因你的辛劳必有报偿，</t><t>他们必从仇敌之地归回。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>我听见<e>以法莲</e>为自己悲叹说：</t><t>『你管教我，我便受管教，</t><t>我如未驯服的牛犊。</t><t>求你使我回转，我便回转，</t><t>因为你是耶和华──我的神。</t><br/>


text:
<t><e>以法莲</e>是我的爱子吗？</t><t>是我喜欢的孩子吗？</t><t>我每逢责备他，仍深顾念他。</t><t>因此，我的心肠牵挂着他，</t><t>我必要怜悯他。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>少女<e>以色列</e>啊，</t><t>当为自己设立路标，</t><t>为自己竖起指路牌。</t><t>要留心向着大道，</t><t>就是你曾走过的路；</t><t>你当回转，回到你自己的城镇。</t><br/>


text:
<pb/>万军之耶和华──<e>以色列</e>的神如此说：「我使被掳之人归回的时候，他们在<e>犹大</e>地和其中的城镇必再这样说：<t>公义的居所啊，圣山哪，</t><t>愿耶和华赐福给你。</t>


text:
<e>巴比伦</e>王要将<e>西底家</e>带到<e>巴比伦</e>；<e>西底家</e>必住在那里，直到我惩罚<n>「惩罚」或译「眷顾」</n>他的时候。你们虽与<e>迦勒底</e>人争战，却不顺利。这是耶和华说的。』」


text:
我叔父的儿子<e>哈拿篾</e>果然照耶和华的话来到护卫兵的院内，对我说：『请你买我在<e>便雅悯</e>境内、<e>亚拿突</e>的那块地；因为它应该由你来承受，而且你也有代赎的责任。请你买下它吧！』我就知道这确是耶和华的话。


text:
在我叔父的儿子<e>哈拿篾</e>和签字作证的人，并坐在护卫兵院内所有<e>犹大</e>人眼前，交给<e>玛西雅</e>的孙子<e>尼利亚</e>的儿子<n>「我叔父的儿子」是根据一些古卷、七十士译本和其他古译本；原文是「我叔父」</n><e>巴录</e>。


text:
在<e>便雅悯</e>地、<e>耶路撒冷</e>四围的各处、<e>犹大</e>的城镇、山区的城镇、<e>谢非拉</e>的城镇，并<e>尼革夫</e>的城镇，人必用银子买田地，在契上签字，将契封缄，找人作证，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。」


text:
欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音，并听见有人说：<t>你们要称谢万军之耶和华，</t><t>因耶和华本为善，</t><t>他的慈爱永远长存！</t><pb/>他们奉感谢祭到耶和华的殿中；因为我必使这地被掳的人归回，如起初一样。这是耶和华说的。」


text:
在山区的城镇、<e>谢非拉</e>的城镇、<e>尼革夫</e>的城镇、<e>便雅悯</e>地、<e>耶路撒冷</e>四围的各处和<e>犹大</e>的城镇，必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。


text:
否则我不会弃绝<e>雅各</e>的后裔和我仆人<e>大卫</e>的后裔，使<e>大卫</e>的后裔不再治理<e>亚伯拉罕</e>、<e>以撒</e>、<e>雅各</e>的后裔。我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。」


text:
<pb/><e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>率领他的全军和地上他管辖的各国各邦，攻打<e>耶路撒冷</e>和<e>耶路撒冷</e>所有的城镇。那时，耶和华的话临到<e>耶利米</e>，说：


text:
<e>西底家</e>王与<e>耶路撒冷</e>的众百姓立约，要他们宣告自由，叫各人释放自己的仆人和婢女，使<e>希伯来</e>的男人和女人得自由，谁也不可使他的<e>犹大</e>弟兄作奴仆。这事以后，耶和华的话临到<e>耶利米</e>。


text:
<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>上来攻打这地的时候，我们说：『来吧，我们到<e>耶路撒冷</e>去，躲避<e>迦勒底</e>的军队和<e>亚兰</e>的军队。』这样，我们才住在<e>耶路撒冷</e>。」


text:
因此，耶和华──万军之神、<e>以色列</e>的神如此说：看哪，我要使我所说的一切灾祸临到<e>犹大</e>人和<e>耶路撒冷</e>所有的居民。因为我向他们说话，他们不听从；我呼唤他们，他们也没有回应。」


text:
<pb/><e>约西亚</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>约雅敬</e>第五年九月，<e>耶路撒冷</e>的众百姓和那从<e>犹大</e>城镇前来<e>耶路撒冷</e>的众百姓，在耶和华面前宣告禁食，


text:
就下到王宫，进入书记的房间。看哪，所有的官长都坐在那里，包括<e>以利沙玛</e>文士、<e>示玛雅</e>的儿子<e>第莱雅</e>、<e>亚革波</e>的儿子<e>以利拿单</e>、<e>沙番</e>的儿子<e>基玛利雅</e>、<e>哈拿尼雅</e>的儿子<e>西底家</e>和其余的官长。


text:
官长们就派<e>犹底</e>，就是<e>古示</e>的曾孙，<e>示利米雅</e>的孙子，<e>尼探雅</e>的儿子到<e>巴录</e>那里，对他说：「你把你所念给百姓听的书卷拿在手里，到我们这里来。」<e>尼利亚</e>的儿子<e>巴录</e>就手拿书卷到他们那里来。


text:
王吩咐王<n>「王」或译「哈米勒」</n>的儿子<e>耶拉篾</e>、<e>亚斯列</e>的儿子<e>西莱雅</e>和<e>亚伯叠</e>的儿子<e>示利米雅</e>，去捉拿<e>巴录</e>文士和<e>耶利米</e>先知；耶和华却将他们隐藏起来。


text:
<pb/>于是，<e>耶利米</e>又取一书卷交给<e>尼利亚</e>的儿子<e>巴录</e>文士，他就从<e>耶利米</e>的口中写了<e>犹大</e>王<e>约雅敬</e>在火中所烧书卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。


text:
<pb/><e>西底家</e>王派<e>示利米雅</e>的儿子<e>犹甲</e>和<e>玛西雅</e>的儿子<e>西番雅</e>祭司，去见<e>耶利米</e>先知，说：「求你为我们祈求耶和华──我们的神。」


text:
他到了<e>便雅悯门</e>，那里的守门官名叫<e>伊利雅</e>，是<e>哈拿尼亚</e>的孙子，<e>示利米雅</e>的儿子，他逮捕<e>耶利米</e>先知，说：「你是去投降<e>迦勒底</e>人的！」


text:
<pb/><e>玛坦</e>的儿子<e>示法提雅</e>、<e>巴施户珥</e>的儿子<e>基大利</e>、<e>示利米雅</e>的儿子<e>犹甲</e>、<e>玛基雅</e>的儿子<e>巴示户珥</e>听见<e>耶利米</e>对众百姓所说的话，说：


text:
他们就拿住<e>耶利米</e>，把他丢在王<n>「王」或译「哈米勒」</n>的儿子<e>玛基雅</e>的井里；那口井在护卫兵的院中。他们用绳子把<e>耶利米</e>缒下去，井里没有水，只有淤泥，<e>耶利米</e>就陷在淤泥中。


text:
<pb/><e>耶利米</e>对<e>西底家</e>说：「耶和华──万军之神、<e>以色列</e>的神如此说：你若归顺<e>巴比伦</e>王的官长，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。


text:
看哪，<e>犹大</e>王宫里所留下来的妇女必被带到<e>巴比伦</e>王的官长那里。这些妇女要说：<t>你知己的朋友引诱你，</t><t>他们胜过你；</t><t>你的脚陷入淤泥，</t><t>他们却离弃你。</t>


text:
<pb/>「人必将你的后妃和你的儿女带到<e>迦勒底</e>人那里；你也不得脱离他们的手，必被<e>巴比伦</e>王的手捉住，这城也必被火焚烧<n>「这城...焚烧」是根据一些古卷和七十士译本；原文是「你将使这城焚烧」</n>。」


text:
<e>耶路撒冷</e>被攻下的时候，<e>巴比伦</e>王的众官长，<e>尼甲‧沙利薛</e>、<e>三甲‧尼波</e>、<e>撒西金</e>将军<n>「将军」原文是巴比伦的武将官职「拉伯‧撒利」</n>、<e>尼甲‧沙利薛</e>将军<n>「将军」原文是巴比伦的武将官职「拉墨」</n>，并<e>巴比伦</e>王其余的官长都来坐在<e>中门</e>。


text:
<e>迦勒底</e>的军队追赶他们，在<e>耶利哥</e>的平原追上<e>西底家</e>，将他逮住，带到<e>哈马</e>地的<e>利比拉</e>、<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>那里；<e>尼布甲尼撒</e>就判他的罪。


text:
<e>尼布撒拉旦</e>护卫长和<e>尼布沙斯班</e>将军<n>「将军」原文是巴比伦的武将官职「拉伯‧撒利」</n>、<e>尼甲‧沙利薛</e>将军<n>「将军」原文是巴比伦的武将官职「拉墨」</n>，并<e>巴比伦</e>王众官长，


text:
<pb/><e>耶利米</e>被链子锁在<e>耶路撒冷</e>和<e>犹大</e>被掳到<e>巴比伦</e>的人中，<e>尼布撒拉旦</e>护卫长把他从<e>拉玛</e>提出来，释放他以后，耶和华的话临到<e>耶利米</e>。


text:
─<e>耶利米</e>尚未回去<n>「耶利米...回去」原文另译「耶利米尚未回答」；有古译本是「如果你留下来的话」</n>─你可以回到<e>巴比伦</e>王所立管理<e>犹大</e>城镇的<e>沙番</e>的孙子，<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>那里去，在他那里住在百姓当中。不然，你看哪里合宜就可以去。」于是护卫长送他粮食和礼物，释放了他。


text:
<pb/>在乡间所有的军官和属他们的人，听见<e>巴比伦</e>王立了<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>作当地的省长，并将没有掳到<e>巴比伦</e>的男人、妇女、孩童和当地极穷的人全交给他，


text:
于是<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>，<e>加利亚</e>的两个儿子<e>约哈难</e>和<e>约拿单</e>，<e>单户篾</e>的儿子<e>西莱雅</e>，并<e>尼陀法</e>人<e>以斐</e>的众子，<e>玛迦</e>人的儿子<e>耶撒尼亚</e><n>「耶撒尼亚」王下25:23称「雅撒尼亚」</n>，和属他们的人，都来到<e>米斯巴</e>的<e>基大利</e>那里。


text:
在<e>摩押</e>地和<e>亚扪</e>人当中，在<e>以东</e>地和各国，所有的<e>犹大</e>人听见<e>巴比伦</e>王留下一些<e>犹大</e>人，并立<e>沙番</e>的孙子、<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>管理他们，


text:
<e>加利亚</e>的儿子<e>约哈难</e>在<e>米斯巴</e>私下对<e>基大利</e>说：「求你容我去杀<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>，必无人知道。何必让他害你的命，使聚集到你这里来的<e>犹大</e>人都分散，以致<e>犹大</e>剩余的人都灭亡呢？」


text:
<pb/>七月中，王的大臣，就是王室后裔<e>以利沙玛</e>的孙子、<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>带着十个人，来到<e>米斯巴</e>，<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>那里；他们在<e>米斯巴</e>一同吃饭。


text:
<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>和同他来的那十个人起来，用刀击杀<e>沙番</e>的孙子，<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>，就是<e>巴比伦</e>王所立为当地省长的，把他杀死。


text:
<pb/><e>以实玛利</e>把那些因<e>基大利</e>事件所杀之人的尸首都丢在坑里；这坑是从前<e>亚撒</e>王因怕<e>以色列</e>王<e>巴沙</e>所挖的。<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>把那些被杀的人填满了坑。


text:
<e>以实玛利</e>把<e>米斯巴</e>剩下的人，就是众公主和仍住在<e>米斯巴</e>所有的百姓都掳去，他们原是<e>尼布撒拉旦</e>护卫长交给<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>的。<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>掳了他们，要到<e>亚扪</e>人那里去。


text:
<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>杀了<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>，从<e>米斯巴</e>把所有幸存的百姓、士兵、妇女、孩童、太监掳到<e>基遍</e>之后，<e>加利亚</e>的儿子<e>约哈难</e>和与他一起的军官把他们都抢回来，


text:
躲避<e>迦勒底</e>人。他们惧怕<e>迦勒底</e>人，因为<e>尼探雅</e>的儿子<e>以实玛利</e>杀了<e>巴比伦</e>王所立管理那地的<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>。


text:
<pb/>众军官和<e>加利亚</e>的儿子<e>约哈难</e>，并<e>何沙雅</e>的儿子<e>耶撒尼亚</e><n>「耶撒尼亚」七十士译本是「亚撒利雅」；参43:2</n>以及众百姓，从最小的到最大的都进前来，


text:
<pb/>「万军之耶和华──<e>以色列</e>的神如此说：『我怎样将我的怒气和愤怒倾倒在<e>耶路撒冷</e>的居民身上，你们进入<e>埃及</e>的时候，我也必照样将我的愤怒倾倒在你们身上，以致你们受辱骂、惊骇、诅咒、羞辱，并且不得再看见这地方。』


text:
<e>何沙雅</e>的儿子<e>亚撒利雅</e>和<e>加利亚</e>的儿子<e>约哈难</e>，以及所有狂傲的人，就对<e>耶利米</e>说：「你说谎！耶和华──我们的神并没有差遣你说：『你们不可进入<e>埃及</e>，在那里寄居。』


text:
<e>加利亚</e>的儿子<e>约哈难</e>和所有的军官却将幸存的<e>犹大</e>人，就是从被赶到的各国回来，在<e>犹大</e>地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并<e>尼布撒拉旦</e>护卫长留在<e>沙番</e>的孙子，<e>亚希甘</e>的儿子<e>基大利</e>那里的众人，与<e>耶利米</e>先知，以及<e>尼利亚</e>的儿子<e>巴录</e>，


text:
<pb/>有话临到<e>耶利米</e>，论到住<e>埃及</e>地所有的<e>犹大</e>人，就是住在<e>密夺</e>、<e>答比匿</e>、<e>挪弗</e><n>「挪弗」即埃及的孟斐斯；本卷书44:1; 46:14,19同</n>、<e>巴特罗</e>境内的<e>犹大</e>人，说：


text:
我必使那定意进入<e>埃及</e>地、在那里寄居的，就是幸存的<e>犹大</e>人，尽都灭绝。他们必在<e>埃及</e>地仆倒，因刀剑饥荒灭绝，从最小的到最大的都必遭刀剑饥荒而死，甚至受辱骂、惊骇、诅咒、羞辱。


text:
我们定要照我们口中所说的一切话去做，向天后烧香，献浇酒祭，按着我们与我们祖先、君王、官长在<e>犹大</e>城镇和<e>耶路撒冷</e>街市上素常所做的一样；因为那时我们得以吃饱、享福乐，并未遇见灾祸。


text:
所有住<e>埃及</e>地的<e>犹大</e>人哪，当听耶和华的话。耶和华说：看哪，我指着我至大的名起誓，在<e>埃及</e>全地，我的名必不再被<e>犹大</e>任何人的口呼喊：『我指着主──永生的耶和华起誓。』


text:
耶和华如此说：看哪，我必将<e>埃及</e>王<e>合弗拉</e>法老交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将<e>犹大</e>王<e>西底家</e>交在他仇敌和寻索其命的<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>手中一样。」


text:
<pb/><e>约西亚</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>约雅敬</e>第四年，<e>尼利亚</e>的儿子<e>巴录</e>把<e>耶利米</e>先知口中所说的话写在书上；<e>耶利米</e>对<e>巴录</e>说：


text:
<pb/>论到<e>埃及</e>，关于<e>埃及</e>王<e>尼哥</e>法老的军队，这军队安营在<e>幼发拉底河</e>边的<e>迦基米施</e>，是<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>在<e>约西亚</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>约雅敬</e>第四年所打败的。


text:
<t>不要容快跑的逃避，</t><t>也不要容勇士逃脱<n>「不要...逃脱」或译「快跑的不能逃避，勇士也不能逃脱」</n>；</t><t>在北方<e>幼发拉底河</e>边，</t><t>他们绊跌仆倒。</t>


text:
<t>马匹啊，上去吧！</t><t>战车啊，要疾行！</t><t>手拿盾牌的<e>古实</e>和<e>弗</e><n>「弗」是利比亚的一部分</n>的勇士，</t><t>擅长拉弓的<e>路德</e>人，前进吧！」</t><br/>


text:
<t>那日是万军之主耶和华报仇的日子，</t><t>要向敌人报仇。</t><t>刀剑必吞吃饱足，</t><t>饮血满足；</t><t>因为在北方<e>幼发拉底河</e>边，</t><t>有祭物献给万军之主耶和华。</t><br/>


text:
<t>少女<e>埃及</e><n>「少女埃及」原文直译「少女埃及女子」</n>啊，</t><t>要上<e>基列</e>去取乳香；</t><t>你虽服用许多药，</t><t>还是徒然，不得治好。</t><br/>


text:
<t>你们要在<e>埃及</e>传扬，在<e>密夺</e>报告，</t><t>在<e>挪弗</e><n>「挪弗」即埃及的孟斐斯；本卷书44:1; 46:14,19同</n>、<e>答比匿</e>宣告说：</t><t>「要摆好阵势，预备作战，</t><t>因为刀剑在你四围施行吞灭。」</t><br/>


text:
<t>你的壮士为何被扫除呢？</t><t>他们站立不住<n>「你的...站立不住，」七十士译本是「阿庇斯（挪弗的牛神）为何逃走呢？你精选的牛为何站立不住呢？」</n>，</t><t>因为耶和华驱逐他们；</t><br/>


text:
<pb/><t>名为万军之耶和华的君王说：</t><t>我指着我的永生起誓：</t><t>「<e>尼布甲尼撒</e><n>「尼布甲尼撒」原文是「他」</n>来的时候，</t><t>必像众山之中的<e>他泊</e>，</t><t>像海边的<e>迦密</e>。」</t><br/>


text:
<t>住在<e>埃及</e><n>「埃及」原文直译「埃及女子」；本章24节同</n>的啊，</t><t>要预备被掳时需用的物品；</t><t>因为<e>挪弗</e>必成为废墟，</t><t>被烧毁，无人居住。</t>


text:
<pb/>万军之耶和华──<e>以色列</e>的神说：「看哪，我要惩罚<e>挪</e><n>「挪」就是埃及的底比斯</n>的<e>亚扪</e><n>「亚扪」是埃及的主要神明</n>和法老、<e>埃及</e>和它的神明，以及君王，也要惩罚法老和倚靠他的人。


text:
<t>我的仆人<e>雅各</e>啊，不要惧怕！</t><t><e>以色列</e>啊，不要惊惶！</t><t>因我要从远方拯救你，</t><t>从被掳之地拯救你的后裔。</t><t><e>雅各</e>必回来，得享平静安逸，</t><t>无人令他害怕。</t><br/>


text:
<t>我的仆人<e>雅各</e>啊，不要惧怕！</t><t>因我与你同在。</t><t>我要将那些国灭绝净尽，</t><t>就是我赶你去的那些国；</t><t>却不将你灭绝净尽，</t><t>倒要从宽惩治你，</t><t>但绝不能不罚你。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的河，</t><t>要淹没全地和其中所充满的，</t><t>淹没城和城里的居民。</t><t>人必呼喊，</t><t>境内的居民都必哀号。</t><br/>


text:
<t>因为日子将到，</t><t>耶和华必毁灭所有<e>非利士</e>人，</t><t>剪除<e>推罗</e>、<e>西顿</e>仅存的帮助者；</t><t>他要毁灭<e>非利士</e>人、</t><t><e>迦斐托</e>海岛剩余的人。</t><br/>


text:
<t><e>迦萨</e>成了光秃，</t><t><e>亚实基伦</e>归于无有。</t><t>平原<n>「平原」七十士译本是「亚衲族」</n>中所剩的啊，</t><t>你割划自己，要到几时呢？</t><br/>


text:
<pb/>论<e>摩押</e>。<t>万军之耶和华──<e>以色列</e>的神如此说：</t><t>祸哉，<e>尼波</e>！它要变为废墟。</t><t><e>基列亭</e>蒙羞被攻取，</t><t><e>米斯迦</e><n>「米斯迦」或译「碉堡」</n>蒙羞被毁坏，</t><br/>


text:
<t><e>摩押</e>不再被称赞。</t><t>有人在<e>希实本</e>设计谋害它：</t><t>「来吧！我们将它剪除，使它不再成国。」</t><t><e>玛得缅</e>哪，你也必静默无声；</t><t>刀剑必追赶你。</t>


text:
<t>你因倚靠自己所做的和自己的<n>「自己所做的」七十士译本是「自己的堡垒」</n>财宝，必被攻取。</t><t><e>基抹</e><n>「基抹」为摩押的神明；下同</n>和属它的祭司、官长也要一同被掳去。</t><br/>


text:
<pb/><t>你们要将翅膀给<e>摩押</e>，</t><t>使它可以飞去<n>「你们要...飞去」原文另译「你们要为摩押洒盐，因为它一定会灭亡」（参士9:45）七十士译本是「要给摩押竖立墓碑，它不久将被毁灭」</n>。</t><t>它的城镇必荒凉，</t><t>无人居住。</t>


text:
<t><e>摩押</e>自幼年以来常享安逸，</t><t>如沉淀未被搅动的<n>原文没有：</n><i>酒</i>，</t><t>没有从这器皿倒在那器皿，</t><t>也未曾被掳掠过。</t><t>因此，它的原味尚存，</t><t>香气未变。</t>


text:
<pb/><t><e>底本</e><n>「底本」原文直译「底本女子」</n>的居民哪，</t><t>要从你荣耀的座位上下来，</t><t>坐着忍受干渴；</t><t>因毁灭<e>摩押</e>的人上来攻击你，</t><t>毁坏了你的堡垒。</t><br/>


text:
<t><e>西比玛</e>的葡萄树啊，我为你哀哭，</t><t>甚于<e>雅谢</e>人的哀哭。</t><t>你的枝子蔓延过海，</t><t>直伸到<e>雅谢海</e>。</t><t>那行毁灭的已经临到你夏天的果子和葡萄。</t><br/>


text:
<pb/>有哀声从<e>希实本</e>达到<e>以利亚利</e>，他们发的哀声达到<e>雅杂</e>；从<e>琐珥</e>达到<e>何罗念</e>，达到<e>伊基拉‧施利施亚</e>，因为<e>宁林</e>的水必然干涸。


text:
<pb/><t>逃难的人站在<e>希实本</e>的荫下，筋疲力尽，</t><t>因为有火从<e>希实本</e>发出，</t><t>有火焰出自<e>西宏</e>，</t><t>烧尽<e>摩押</e>的鬓角和闹哄人的头顶。</t><br/>


text:
<pb/>论<e>亚扪</e>人。<t>耶和华如此说：</t><t><e>以色列</e>没有儿子吗？</t><t>没有后嗣吗？</t><t><e>米勒公</e><n>「米勒公」是根据七十士译本和其他古译本，亚扪人神明的名字，又名「摩洛」；原文是「他们的王」，音译「玛勒堪」；下同</n>为何承受<e>迦得</e>为业呢？</t><t>属它的百姓为何住其中的城镇呢？</t><br/>


text:
<t>看哪，日子将到，我必使人听见打仗的喊声，</t><t>攻击<e>亚扪</e>人所住的<e>拉巴</e>的喊声。</t><t><e>拉巴</e>要成为废墟，</t><t>属它的乡镇<n>「乡镇」原文直译「女子们」；下同</n>要被火焚烧。</t><t>这是耶和华说的。</t><t>先前承受<e>以色列</e>为业的，</t><t>此时<e>以色列</e>倒要承受他们为业。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t><e>希实本</e>哪，要哀号，</t><t>因为<e>爱</e>地已成荒地。</t><t><e>拉巴</e>的乡镇哪，要呼喊，</t><t>以麻布束腰；</t><t>要哭号，在篱笆中往来奔跑；</t><t>因<e>米勒公</e>和它的祭司、</t><t>官长要一同被掳去。</t><br/>


text:
<t>背道的民<n>「民」原文直译「女子」</n>哪，</t><t>你为何因有山谷，</t><t>因有水流的山谷夸耀呢？</t><t>为何倚靠自己的财宝，说：</t><t>「谁能来到我们这里呢？」</t><br/>


text:
<pb/>论<e>以东</e>。<t>万军之耶和华如此说：</t><t><e>提幔</e>不再有智慧了吗？</t><t>聪明人的谋略都用尽了吗？</t><t>他们的智慧尽归无有了吗？</t><br/>


text:
看哪，就像狮子从<e>约旦河</e>边的丛林上来，攻击坚固的居所，我要在转眼之间使<e>以东</e>人逃跑，离开这地。我拣选谁，就派谁治理这地。谁能像我呢？谁能召我出庭呢？有哪一个牧人能在我面前站得住呢？<n>「谁能召我出庭呢？」原文另译「谁能与我相比呢？」</n>


text:
<pb/>论<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>所攻打的<e>基达</e>和<e>夏琐</e>诸国。<t>耶和华如此说：</t><t><e>迦勒底</e>人哪，起来上<e>基达</e>去，</t><t>毁灭东方人。</t><br/>


text:
<t><e>夏琐</e>的居民哪，要逃奔远方，</t><t>住在深远之处；</t><t>因为<e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>设计谋害你们，</t><t>起意攻击你们。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<t>他们的骆驼必成为掠物，</t><t>他们众多的牲畜必成为掳物。</t><t>我要将剃鬓发的人分散四方<n>「方」原文是「风」；下同</n>，</t><t>使灾殃从四围临到他们。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>你们要在万国中传扬，宣告，</t><t>竖立大旗；</t><t>要宣告，不可隐瞒，说：</t><t>「<e>巴比伦</e>被攻取，</t><t><e>彼勒</e><n>「彼勒」是巴比伦的主要神明</n>蒙羞，</t><t><e>米罗达</e><n>「米罗达」是巴比伦的主要神明</n>惊惶。</t><t><e>巴比伦</e>的神像都蒙羞，</t><t>它的偶像都惊惶。」</t>


text:
看哪，因我必激起大国联盟，带领他们从北方来攻击<e>巴比伦</e>，他们要摆阵攻击它，它必在那里被攻取。他们的箭好像善射<n>「善射」是根据一些古卷；原文是「使人丧子」</n>勇士的箭，绝不徒然返回。


text:
<t>要在它四围呐喊：</t><t>「它已经投降，</t><t>堡垒坍塌了，</t><t>城墙拆毁了！」</t><t>这是耶和华所报的仇。</t><t>你们要向它报仇；</t><t>它怎样待人，你们也要怎样待它。</t><br/>


text:
<t>你要上去攻击<e>米拉大翁</e>之地，</t><t>又攻击<e>比割</e>的居民。</t><t>将他们追杀灭尽，</t><t>照我所吩咐你的一切去做。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>你们要从极远的边界前来攻击它<n>「你们要...它」原文另译「它收割的时候到了」</n>，</t><t>要开它的仓廪，</t><t>将它堆起如高堆，</t><t>毁灭净尽，丝毫不留。</t><br/>


text:
<pb/>你们要招集一切弓箭手来攻击<e>巴比伦</e>，在<e>巴比伦</e>四围安营，不容一人逃脱。要照着它所做的报应它；它怎样待人，你们也要怎样待它，因为它向耶和华──<e>以色列</e>的圣者狂傲。


text:
<t>有干旱<n>「干旱」原文另译「刀剑」</n>临到它的众水，</t><t>它们就必干涸；</t><t>因为这是雕刻偶像之地，</t><t>人因偶像颠狂<n>「人因偶像颠狂」有古卷是「人以偶像为荣」</n>。</t>


text:
<t>他们拿弓和枪，</t><t>性情残忍，毫不留情；</t><t>他们的声音像海浪澎湃。</t><t><e>巴比伦</e><n>「巴比伦」原文直译「巴比伦女子」</n>啊，</t><t>他们骑着马，</t><t>如上战场的人摆列队伍，</t><t>要攻击你。</t>


text:
<pb/>「看哪，就像狮子从<e>约旦河</e>边的丛林上来，攻击坚固的居所，我要在转眼之间使<e>迦勒底</e>人逃跑，离开这地。我拣选谁，就派谁治理这地。谁能像我呢？谁能召我出庭呢？有哪一个牧人能在我面前站得住呢？


text:
<t>我要差陌生人<n>「陌生人」有古卷和古译本是「簸扬的人」</n>来到<e>巴比伦</e>，</t><t>他们要簸扬它，使它的地空无一物。</t><t>在它遭祸的日子，</t><t>他们要四围攻击它。</t><br/>


text:
<t>不要叫拉弓的拉弓，</t><t>不要叫他佩戴盔甲<n>「不要叫拉弓...盔甲」是根据原文的另一读法；原文和七十士译本是「要叫拉弓的拉弓，要叫他佩戴盔甲」</n>；</t><t>不要怜惜<e>巴比伦</e>的壮丁，</t><t>要灭尽它的全军。</t><br/>


text:
<pb/><t>你们要奔逃，离开<e>巴比伦</e>，</t><t>各救自己的性命！</t><t>不要陷在它的罪孽中一同灭亡，</t><t>因为这是耶和华报仇的时刻，</t><t>他必向<e>巴比伦</e>施行报应。</t><br/>


text:
<t>你们要竖立大旗，</t><t>攻击<e>巴比伦</e>的城墙；</t><t>要坚固了望台，</t><t>派定守望的设下埋伏；</t><t>因为耶和华指着<e>巴比伦</e>居民所说的，</t><t>他不但这样定意，也已成就。</t><br/>


text:
<t><e>雅各</e>所得的福分不是这样，</t><t>因主<n>「主」原文是「他」</n>是那创造万有的，</t><t><e>以色列</e><n>「以色列」是根据一些古卷；原文是「他」</n>是他产业的支派，</t><t>万军之耶和华是他的名。</t><br/>


text:
<t>行毁灭的山，看哪，我与你为敌，</t><t>你毁灭全地，</t><t>我必伸手攻击你，</t><t>将你从山岩滚下去，</t><t>使你成为烧毁了的山。</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<pb/><t>你们要在境内竖立大旗，</t><t>在列邦中吹角，</t><t>使列邦预备攻击<e>巴比伦</e>。</t><t>要招集<e>亚拉腊</e>、<e>米尼</e>、<e>亚实基拿</e>各国前来攻击它，</t><t>派将军攻击它，</t><t>使马匹上来如粗暴的蝗虫；</t><br/>


text:
<t><e>巴比伦</e>的勇士停止争战，</t><t>躲在堡垒之中。</t><t>他们的力气耗尽，</t><t>他们变成与妇女一样。</t><t><e>巴比伦</e>的住处焚烧，</t><t>门闩都折断了。</t><br/>


text:
<pb/><t><e>巴比伦</e>王<e>尼布甲尼撒</e>吞灭我，压碎我，</t><t>使我成为空器皿。</t><t>他如大鱼将我吞下，</t><t>以我的美物充满他的肚腹，</t><t>又把我赶出去。</t><br/>


text:
<t><e>锡安</e>的居民要说：</t><t>愿我和我骨肉之亲所受的残暴</t><t>归给<e>巴比伦</e>。</t><t><e>耶路撒冷</e>人要说：</t><t>愿我们所流的血</t><t>归给<e>迦勒底</e>的居民。</t><br/>


text:
<t>我要惩罚<e>巴比伦</e>的<e>彼勒</e><n>「彼勒」是巴比伦的主要神明</n>，</t><t>使它吐出所吞之物。</t><t>列国必不再流归到它那里，</t><t><e>巴比伦</e>的城墙也必坍塌。</t>


text:
<t>这是行毁灭的临到<e>巴比伦</e>。</t><t><e>巴比伦</e>的勇士被捉住，</t><t>他们的弓折断了；</t><t>因为耶和华是施行报应的神，</t><t>他必施行报应。</t><br/>


text:
<pb/><t>万军之耶和华如此说：</t><t><e>巴比伦</e>宽阔的城墙要夷为平地，</t><t>它高大的城门必被火焚烧。</t><t>万民所劳碌的必致虚空，</t><t>万族所劳碌的被火焚烧，</t><t>他们都必困乏。</t>


text:
<pb/><e>犹大</e>王<e>西底家</e>在位第四年，<e>玛西雅</e>的孙子，<e>尼利亚</e>的儿子<e>西莱雅</e>与王同去<e>巴比伦</e>，<e>西莱雅</e>是王宫的大臣，<e>耶利米</e>先知有话吩咐他。


text:
<pb/><e>巴比伦</e>王<e>以未‧米罗达</e>作王的元年，就是<e>犹大</e>王<e>约雅斤</e>被掳后三十七年十二月二十五日，他使<e>犹大</e>王<e>约雅斤</e>抬起头来，提他出监，


text:
<t>唉！先前人口稠密的城市，</t><t>现在为何独坐！</t><t>先前在列国中为大的，</t><t>现在竟如寡妇！</t><t>先前在各省中为王后的，</t><t>现在竟成为服苦役的人！</t>


text:
<pb/><t>她夜间痛哭，泪流满颊，</t><t>在所有亲爱的人中，找不到一个安慰她的。</t><t>她<n>「她」本修订版的「国」和「城」的代名词都用「它」；本卷用「她」</n>的朋友都以诡诈待她，</t><t>成为她的仇敌。</t>


text:
<pb/><t>她的污秽是在下䙓上；</t><t>她未曾思想自己的结局，</t><t>她的败落令人惊诧，</t><t>无人安慰她。</t><t>「耶和华啊，求你看顾我的苦难，</t><t>因为仇敌强大。」</t>


text:
<t>所有过路的人哪，愿这事不要发生在你们身上<n>「愿这事...身上」或译「这事你们不介意吗」；七十士译本和其他古译本没有本句</n>。</t><t>你们要留意观看，</t><t>有像这样临到我的痛苦没有？</t><t>耶和华在他发烈怒的日子使我受苦。</t>


text:
<pb/><t>主弃绝我们当中所有的勇士，</t><t>聚集会众攻击我，</t><t>要压碎我的年轻人。</t><t>主踹下少女<e>犹大</e><n>「少女犹大」原文直译「少女犹大女子」</n>，</t><t>在醡酒池中。</t>


text:
<pb/><t><e>锡安</e>伸出双手，却无人安慰。</t><t>论到<e>雅各</e>，耶和华已经出令，</t><t>使四围的人作他的仇敌；</t><t><e>耶路撒冷</e>在他们中间成为不洁净。</t>


text:
<t>耶和华啊，求你观看，</t><t>因为我在急难中；</t><t>我的心肠烦乱，</t><t>我心在我里面翻转，</t><t>因我大大背逆。</t><t>在外，刀剑使人丧亡；</t><t>在家，犹如死亡。</t>


text:
<pb/><t>有人听见我叹息<n>「有人...叹息」七十士译本是「听啊，我在叹息」</n>，</t><t>却无人安慰我！</t><t>我所有的仇敌听见我的患难就喜乐，</t><t>因这是你所做的。</t><t>你使你所宣告的日子来临，</t><t>愿他们像我一样。</t>


text:
<t>唉！主竟发怒，使黑云遮蔽<e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」；4,8,10,18节同</n>！</t><t>他将<e>以色列</e>的华美从天扔在地上，</t><t>在他发怒的日子并不顾念自己的脚凳。</t>


text:
<pb/><t>主吞灭<e>雅各</e>一切的住处，并不顾惜。</t><t>他发怒倾覆<e>犹大</e><n>「犹大」原文直译「犹大女子」；下同</n>的堡垒，</t><t>将它们夷为平地，</t><t>凌辱这国与她的领袖。</t>


text:
<pb/><t><e>耶路撒冷</e><n>「耶路撒冷」原文直译「耶路撒冷女子」；下同</n>啊，我可用什么向你证明<n>「证明」原文另译「比较」</n>呢？</t><t>我可用什么与你相比呢？</t><t>少女<e>锡安</e><n>「少女锡安」原文直译「少女锡安女子」</n>哪，我拿什么和你比较，好安慰你呢？</t><t>因你的裂伤大如海；</t><t>谁能医治你呢？</t>


text:
<pb/><t>你所有的仇敌</t><t>张口来攻击你；</t><t>他们嗤笑，切齿，说：</t><t>「我们把她吞灭了，</t><t>这是我们所盼望的日子！</t><t>我们终于等到了，亲眼看见了！」</t>


text:
<pb/><t>你从四围招聚使我惊吓的人，</t><t>像在节庆的日子一样。</t><t>耶和华发怒的日子，</t><t>无人逃脱，无人生还。</t><t>我所抚育养大的，</t><t>仇敌都杀尽了。</t><br/>


text:
<pb/><t>被刀剑刺杀的</t><t>胜过因饥饿而死<n>「死」原文是「被刺杀」</n>的；</t><t>饥饿者由于缺乏田里的出产</t><t>就消瘦而亡<n>「亡」原文是「刺穿」</n>。</t>


text:
<pb/><t>人向他们喊着：</t><t>「你这不洁净的，走开！</t><t>走开！走开！不要摸我！」</t><t>他们逃走流浪的时候，</t><t>列国中有人说：</t><t>「他们不可再寄居此地。」</t>


text:
<pb/><t><e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>哪，你罪孽的惩罚已经结束，</t><t>耶和华必不再使你被掳去。</t><t><e>以东</e>啊，耶和华必惩罚你的罪孽，</t><t>揭露你的罪恶。</t><br/>


text:
所以你要告诉他们，对他们说：『主耶和华如此说：<e>以色列</e>家的人，凡在心中设立偶像，把陷自己于罪的绊脚石放在面前，却来到先知那里的，我─耶和华在他所求的事上，必因他拜许多偶像向他施行报应，<n>「在他...报应」原文另译「必报应那些带着许多偶像来的人」。，</n>


text:
栽在<e>以色列</e>高处的山上。它就生枝、结果，成为高大的香柏树，各类飞禽中的鸟都来宿在其下，宿在枝子的荫下<n>「各类飞禽...荫下」七十士译本是「各类动物都来宿在其下，各类飞鸟宿在枝子的荫下」</n>。


text:
<t>牠拆毁他们的宫殿<n>「牠拆毁...宫殿」是根据一些古译本；原文直译「牠知道他们的寡妇」，意思是「牠与他们的寡妇同寝」</n>，</t><t>使他们的城镇变为废墟；</t><t>因牠咆哮的声音，</t><t>遍地和其中所充满的都荒废了。</t><br/>


text:
<t>火从枝干中发出，</t><t>烧灭它的枝条和它的果子<n>「它的枝条和它的果子」原文另译「它的枝条」</n>，</t><t>以致不再有坚固的枝干，</t><t>可作统治者的权杖。</t><pb/><t>这是哀伤之歌，成为一首哀歌。</t>


text:
「人子啊，你要面向南方，向南方传讲<n>「传讲」原文是「滴下」；21:2同</n>，向<e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」；下同</n>田野的树林说预言。


text:
我设立这恐吓<n>「恐吓」七十士译本是「屠宰」</n>的刀，攻击他们一切的城门，为要使他们的心惊慌害怕，许多人因而跌倒。唉！它<n>「它」原文另译「这恐吓的刀」</n>造得像闪电，磨得尖利<n>「磨得尖利」原文是「收入鞘内」</n>，要行杀戮。


text:
她们的名字，大的叫<e>阿荷拉</e>，妹妹叫<e>阿荷利巴</e>。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，<e>阿荷拉</e>是<e>撒玛利亚</e>，<e>阿荷利巴</e>是<e>耶路撒冷</e>。


text:
有<e>巴比伦</e>人、<e>迦勒底</e>众人、<e>比割</e>人、<e>书亚</e>人、<e>哥亚</e>人，还有<e>亚述</e>众人与他们一起，都是俊美的年轻人。他们是省长、副省长、将军、有名声的，全都骑着马。


text:
他们用兵器<n>「用兵器、」原文另译「配备」；七十士译本是「从北方用」</n>、战车、辎重车，率领大军前来攻击你。他们要拿大小盾牌，戴着头盔，在你四围摆阵攻击你。我要把审判交给他们，他们必按着自己的规条审判你。


text:
他们必为你作哀歌，向你说：<t>『你这闻名之城，</t><t>航海之人居住，</t><t>海上最为坚固的，</t><t>你和居民使所有住在沿海的人</t><t>无不惊恐，</t><t>现在竟然毁灭了！</t><br/>


text:
那时，我要使你和下到地府的人同去，到古时候的人那里；我要使你和下到地府的人一同住在地的深处，在久已荒废的地方，使你那里不再有人居住；我要在活人之地显荣耀<n>「我要...显荣耀」七十士译本是「你不能在活人之地立足」</n>。


text:
<e>哈兰</e>、<e>干尼</e>、<e>伊甸</e>、<e>示巴</e>商人、<e>亚述</e><n>「示巴商人、亚述」原文另译「亚述商人」；或另译「亚述」</n>和<e>基抹</e>都与你交易。


text:
<t>你的财宝、商品、货物、</t><t>水手、掌舵的、</t><t>修补船缝的、进行货物交易的，</t><t>并你那里所有的战士</t><t>和你中间所有的军队，</t><t>在你倾覆的日子都必沉在海底。</t><br/>


text:
「人子啊，你要对<e>推罗</e>的君王说，主耶和华如此说：<t>你心里高傲，说：『我是神明；</t><t>我在海中坐诸神之位。』</t><t>虽然你把你的心比作神明的心，</t><t>你却不过是人，并不是神明！</t><br/>


text:
<t>你在<e>伊甸</e>─神的园中，</t><t>佩戴各样宝石，</t><t>就是红宝石、红璧玺、金刚石、</t><t>水苍玉、红玛瑙、碧玉、</t><t>蓝宝石、绿宝石、红玉；</t><t>你的宝石有黄金的底座，手工精巧<n>「你的宝石...精巧」原文另译「和黄金；又有精美的鼓笛在你那里」</n>，</t><t>都是在你受造之日预备的。</t><br/>


text:
<t>你因罪孽众多，贸易不公，</t><t>亵渎了你的圣所；</t><t>因此我使火从你中间发出，</t><t>烧灭了你，</t><t>使你在所有观看的人眼前</t><t>变为地上的灰烬。</t><br/>


text:
你要说，主耶和华如此说：</t><t>『<e>西顿</e>，看哪，我与你为敌，</t><t>我要在你中间得荣耀。』</t><t>我在它中间施行审判、显为圣的时候，</t><t>人就知道我是耶和华。</t><br/>


text:
你要说，主耶和华如此说：<t><e>埃及</e>王法老，</t><t>你这卧在自己江河中的海怪，</t><t>看哪，我与你为敌。</t><t>你曾说：『我的<e>尼罗河</e>是我的，</t><t>是我为自己造的。』</t><br/>


text:
所以，看哪，我必与你和你的江河为敌，使<e>埃及</e>地，从<e>密夺</e>到<e>色弗尼</e>，直到<e>古实</e><n>「古实」包括苏丹的大部分和埃塞俄比亚的一部分</n>边界，全然废弃荒芜。


text:
<t>必有刀剑临到<e>埃及</e>；</t><t>被杀的人仆倒在<e>埃及</e>时，</t><t><e>古实</e>人颤惊不已。</t><t><e>埃及</e>的财富遭掳掠，</t><t>根基被拆毁。</t>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>扶助<e>埃及</e>的必倾倒，</t><t><e>埃及</e>骄傲的权势必降为卑，</t><t>从<e>密夺</e>到<e>色弗尼</e>，人必倒在刀下。</t><t>这是主耶和华说的。</t><br/>


text:
<pb/><t>「主耶和华如此说：</t><t>我要毁灭偶像，</t><t>从<e>挪弗</e><n>「挪弗」就是埃及的孟斐斯；下同</n>除掉神像；</t><t>不再有君王出自<e>埃及</e>地，</t><t>我要使<e>埃及</e>地的人惧怕。</t><br/>


text:
<t>我在<e>答比匿</e>折断<e>埃及</e>的轭<n>「轭」有古卷和七十士译本是「权杖」</n>，</t><t>使它骄傲的权势止息。</t><t>那时，日光必退去；</t><t>至于这城，必有密云遮蔽，</t><t>邻近的城镇<n>「邻近的城镇」原文直译「其中的众女子」</n>也遭掳掠。</t><br/>


text:
「人子啊，你要为<e>埃及</e>王法老作哀歌，说：<t>你在列国中，如同少壮狮子，</t><t>却像海里的海怪，</t><t>冲出江河，</t><t>以爪搅动诸水，</t><t>使江河浑浊。</t><br/>


text:
你怎样因<e>以色列</e>家的地业荒凉而喜乐，我也要照你所做的对待你。<e>西珥山</e>哪，你和<e>以东</e>全地都必荒凉；人就知道<n>「人就知道」七十士译本是「你就知道」</n>我是耶和华。」


text:
「人子啊，你要取一根木杖，在其上写『为<e>犹大</e>和他的盟友<e>以色列</e>人』；又取一根<n>「一根」七十士译本是「第二根」；有古译本是「另一根」</n>木杖，在其上写『为<e>约瑟</e>，就是<e>以法莲</e>的杖，和他的盟友<e>以色列</e>全家』。


text:
他们不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们离开一切犯罪所住的地方<n>「犯罪所住的地方」七十士译本是「所犯堕落的罪」</n>；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。』


text:
主耶和华如此说：我在古时借我仆人<e>以色列</e>众先知所说的，不就是你吗？<n>「不就是你吗？」七十士译本和其他古译本是「就是你。」</n>他们在那些日子，多年说预言，我必领你来攻击<e>以色列</e>人。」


text:
<pb/>「当那日，我要把<e>以色列</e>境内、海东边的<e>旅人谷</e><n>「旅人谷」原文另译「亚巴琳谷」，参民27:12</n>给<e>歌革</e>在那里作坟地<n>「在那里作坟地」七十士译本和其他古译本是「作有名的坟地」</n>，阻挡了旅行的人<n>「旅行的人」原文另译「亚巴琳人」</n>。在那里，人要埋葬<e>歌革</e>和他的军兵，称那地为<e>哈们‧歌革谷</e><n>「哈们‧歌革谷」意思是「歌革军兵谷」；下同</n>。


text:
<pb/>从外面进到内门，内院里有房间，为歌唱的人而设<n>「从外面...而设」七十士译本是「他带我进到内院，看哪，内院有两个房间」</n>；一间在北门旁，朝南，又有一间在南<n>「南」是根据七十士译本；原文是「东」</n>门旁，朝北。


text:
木头做的坛，高三肘，长二肘<n>「长二肘」七十士译本是「长二肘，宽二肘」</n>。坛角和底座<n>「底座」是依据七十士译本；原文是「长度」</n>，并四面，都是木头做的。他对我说：「这是耶和华面前的供桌。」


text:
他对我说：「人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要住在这里，住在<e>以色列</e>人中间直到永远。<e>以色列</e>家和他们的君王不可再以淫行，或在高处以君王的尸首<n>「在高处以君王的尸首」有古卷和古译本是「以君王死时的尸首」</n>玷污我的圣名。


text:
他们若因自己所做的一切感到羞愧，你就要将殿的规模、样式、出口、入口，以及有关整体规模的条例、礼仪、律法指示他们，在他们眼前写下，使他们<n>「你就要.指示他们」七十士译本是「你就要描述殿和其出口、样式，并它一切的条例，又要将它一切的律法指示他们」</n>遵照殿整体的规模和条例去做。


text:
<pb/>「<e>以色列</e>人走迷离开我的时候，<e>利未</e>家的祭司<e>撒督</e>的子孙仍然尽看守我圣所的职责；因此他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，把脂肪与血献给我。这是主耶和华说的。


text:
<pb/>你们抽签分地为业，要献上一份作为献给耶和华的圣地，长二万五千<n>原文没有：</n><i>肘</i><n>下同</n>，宽二万<n>「二万」是根据七十士译本；原文是「一万」</n><i>肘</i>。整个地区都作为圣地。


text:
他对我说：「这水往东方流，下到<e>亚拉巴</e>，直到海。所流出来的水，一入海<n>「直到海...一入海」有古译本是「一入臭水的海」</n>就使水变淡<n>「使水变淡」原文是「使水得医治」；下同</n>。


text:
又往<e>哈马</e>、<e>比罗他</e>、<e>西伯莲</e>(<e>西伯莲</e>在<e>大马士革</e>的边界与<e>哈马</e><n>「直到西达达口；又往哈马」七十士译本是「直到哈马口；又往西达达」</n>的边界中间)，到<e>浩兰</e>边界的<e>哈撒‧哈提干</e>。


text:
<pb/>「东界在<e>浩兰</e>和<e>大马士革</e>中间，<e>基列</e>和<e>以色列</e>地的中间，以<e>约旦河</e>为界。你们要量疆界直到东海。这是东界<n>「你们要...到东海」有古译本是「疆界要从东海直到他玛」</n>。


text:
<pb/>众支派的名字如下：从北边尽头，由<e>希特伦</e>往<e>哈马</e>口，到<e>大马士革</e>地界上的<e>哈萨‧以难</e>。北边靠着<e>哈马</e>地，从东到西是<e>但</e>的一份。


text:
太监长给他们另外起名，称<e>但以理</e>为<e>伯提沙撒</e>，称<e>哈拿尼雅</e>为<e>沙得拉</e>，称<e>米沙利</e>为<e>米煞</e>，称<e>亚撒利雅</e>为<e>亚伯尼歌</e>。


text:
现在有几个<e>犹大</e>人，就是王所派管理<e>巴比伦</e>省事务的<e>沙得拉</e>、<e>米煞</e>、<e>亚伯尼歌</e>；王啊，这些人不理你的谕旨，不事奉你的神明，也不拜你所立的金像。」


text:
<pb/>于是<e>尼布甲尼撒</e>靠近烈火窑门，说：「至高神的仆人<e>沙得拉</e>、<e>米煞</e>、<e>亚伯尼歌</e>，出来，来吧！」<e>沙得拉</e>、<e>米煞</e>、<e>亚伯尼歌</e>就从火中出来。


text:
『术士的领袖<e>伯提沙撒</e>啊，我知道你里头有神圣神明的灵，什么奥秘都不能为难你。现在你要把我梦中所见的异象和梦的解释告诉我<n>「现在...告诉我」七十士译本是「现在你要听我在梦中所见的异象，把梦的解释告诉我」</n>。』


text:
<pb/>于是称为<e>伯提沙撒</e>的<e>但以理</e>惊骇片时，心意惊惶。王说：「<e>伯提沙撒</e>啊，不要因梦和梦的解释惊惶。」<e>伯提沙撒</e>回答说：「我主啊，愿这梦归给恨恶你的人，这梦的解释归给你的敌人。


text:
在你国中有一人，他里头有神圣神明的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神明的智慧。你父<e>尼布甲尼撒</e>王，就是王的父，曾立他为术士、巫师、<e>迦勒底</e>人和观兆者的领袖，


text:
竟向天上的主自高，差人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识，用金、银、铜、铁、木、石造的神明，没有将荣耀归与那手中掌管你气息，管理你一切行动的神。


text:
他们就进到王面前，向王提及禁令，说：「三十天之内不拘何人，若在王以外，或向神明或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上签署了吗？」王回答说：「确有这事，照<e>玛代</e>人和<e>波斯</e>人的例是不可更改的。」


text:
现在我降旨，我所统辖全国的人民，都要在<e>但以理</e>的神面前战兢畏惧。<t>因为他是活的神，</t><t>永远长存，</t><t>他的国度永不败坏，</t><t>他的权柄永存无极！</t><br/>


text:
<t>我正观看的时候，</t><t>有宝座设立，</t><t>上面坐着亘古常在者。</t><t>他的衣服洁白如雪，</t><t>头发如纯净的羊毛。</t><t>宝座是火焰，</t><t>其轮为烈火。</t><br/>


text:
<t>有火如河涌出，</t><t>从他面前流出来；</t><t>事奉他的有千千，</t><t>在他面前侍立的有万万；</t><t>他坐着要行审判<n>「他坐着要行审判」或译「审判即将开始」；26节同</n>，</t><t>案卷都展开了。</t>


text:
过了六十二个七，那受膏者<n>「那受膏者」或译「有受膏者」</n>被剪除，一无所有；必有一王的百姓来毁灭这城和圣所，它的结局<n>「它的结局」或译「他的结局」</n>必如洪水冲没。必有战争，一直到末了，荒凉的事已经定了。


text:
过了几年，他们必结盟，南方王的女儿必来到北方王那里，使约生效；但这女子不能保留实力，王的力量<n>「力量」七十士译本和其他古译本是「后裔」</n>也未能存留。这女子、带她来的、生她的和当时扶助她的<n>「生她的」有古译本是「她的孩子」</n>必被杀害<n>「被杀害」原文是「被交出来」</n>。


text:
他要侵入那佳美之地，许多国就被倾覆<n>「许多国就被倾覆」原文另译「千万人要伤亡」</n>，但<e>以东</e>人、<e>摩押</e>人和大半的<n>「大半的」有古译本是「残余的」</n><e>亚扪</e>人必逃离他的手。


text:
<pb/>「那时，保佑你百姓的天使长<n>「天使长」原文是「大领袖」</n><e>米迦勒</e>必站起来，并且有大艰难，自从有国以来直到此时，未曾有过这样的事。那时，你的百姓凡记录在册上的，必得拯救。


text:
<pb/>当<e>乌西雅</e>、<e>约坦</e>、<e>亚哈斯</e>、<e>希西家</e>作<e>犹大</e>王，<e>约阿施</e>的儿子<e>耶罗波安</e>作<e>以色列</e>王的时候，耶和华的话临到<e>备利</e>的儿子<e>何西阿</e>。


text:
耶和华对<e>何西阿</e>说：「给他起名叫<e>耶斯列</e>；因为再过片时，我要惩罚<e>耶户</e>家在<e>耶斯列</e><n>「耶斯列」意思是「神栽种」；2:22同</n>流人血的罪，也必终结<e>以色列</e>家的王朝。


text:
<pb/><e>歌篾</e>又怀孕，生了一个女儿，耶和华对<e>何西阿</e>说：「给她起名叫<e>罗‧路哈玛</e><n>「罗‧路哈玛」意思是「不蒙怜悯」；2:23同</n>；因为我必不再怜悯<e>以色列</e>家，绝不赦免他们。


text:
<pb/>你们要称你们的众弟兄<n>「众弟兄」七十士译本是「弟兄」</n>为<e>阿米</e><n>「阿米」意思是「我民」</n>，称你们的众姐妹<n>「众姐妹」七十士译本和其他古译本是「姐妹」</n>为<e>路哈玛</e><n>「路哈玛」意思是「蒙怜悯」</n>。


text:
<t>他们的母亲行了淫乱，</t><t>怀他们的做了可羞耻的事；</t><t>因为她说：「我要跟随我所爱的，</t><t>我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，</t><t>都是他们给的。」</t><br/>


text:
<t>在各山顶献祭，在各高冈上烧香，</t><t>在橡树、杨树、大树之下，</t><t>因为那里树影美好。</t><pb/><t>所以，你们的女儿行淫，</t><t>你们的媳妇<n>「媳妇」或译「新娘」；下同</n>犯奸淫。</t><br/>


text:
<t><e>以色列</e>啊，你虽然行淫，</t><t><e>犹大</e>却不可犯罪；</t><t>不要往<e>吉甲</e>去，</t><t>不要上到<e>伯‧亚文</e>，</t><t>也不要指着永生的耶和华起誓。</t><br/>


text:
<t>众祭司啊，要听这话！</t><t><e>以色列</e>家啊，要留心听！</t><t>王室啊，要侧耳而听！</t><t>审判将临到你们，</t><t>因你们在<e>米斯巴</e>如罗网，</t><t>在<e>他泊山</e>如张开的网。</t><br/>


text:
<t>至于我，我认识<e>以法莲</e>，</t><t><e>以色列</e>不能向我隐藏。</t><t><e>以法莲</e>哪，现在你竟然行淫<n>「以法莲哪...行淫」七十士译本是「现在以法莲竟然行淫」</n>，</t><t><e>以色列</e>竟然被污辱。</t><br/>


text:
<t><e>以色列</e>的骄傲使自己脸面无光<n>「使自己脸面无光」或译「当面见证自己的不是」或「使自己卑微」；7:10同</n>；</t><t><e>以色列</e>和<e>以法莲</e>必因自己的罪孽跌倒，</t><t><e>犹大</e>也必与他们一同跌倒。</t><br/>


text:
<t><e>以法莲</e>见自己有病，</t><t><e>犹大</e>见自己有伤，</t><t><e>以法莲</e>就前往<e>亚述</e>，</t><t>差遣人去见大王<n>「大王」或译「耶雷布王」；10:6同</n>；</t><t>他却不能医治你们，</t><t>不能治好你们的伤。</t><br/>


text:
<pb/><t><e>以法莲</e>哪，我可以向你怎样行呢？</t><t><e>犹大</e>啊，我可以向你怎样做呢？</t><t>因为你们的慈爱如同早晨的云雾，</t><t>又如速散的露水。</t><br/>


text:
<t>我正要医治<e>以色列</e>的时候，</t><t><e>以法莲</e>的罪孽</t><t>和<e>撒玛利亚</e>的邪恶就显露出来。</t><t>他们行事虚谎，</t><t>内有贼人入侵，</t><t>外有群盗劫掠。</t><br/>


text:
<t>他们去的时候，我要把我的网撒在他们身上；</t><t>我要捕获他们如同空中的鸟。</t><t>我必按他们会众所听到的<n>「他们会众所听到的」原文另译「他们的邪恶」；七十士译本是「听到他们的灾难而」</n>惩罚他们。</t><br/>


text:
<t>他们归向，但不是归向至上者<n>「他们...至上者」原文另译「他们归向巴力」；七十士译本是「他们归向那不存在的」</n>；</t><t>终究必如松弛的弓。</t><t>他们的领袖必因舌头的狂傲倒在刀下，</t><t>这在<e>埃及</e>地必成为人的笑柄。</t><br/>


text:
<t>他们献祭物作为给我的供物，</t><t>却自食其肉，</t><t>耶和华并不悦纳他们。</t><t>现在他必记起他们的罪孽，</t><t>惩罚他们的罪恶；</t><t>他们必返回<e>埃及</e>。</t><br/>


text:
<t><e>以色列</e>啊，不要欢喜，</t><t>像<n>「像」七十士译本是「不要像」</n>万民一样快乐；</t><t>因为你行淫离弃你的神，</t><t>喜爱各禾场上卖淫所得的赏金。</t><br/>


text:
<t>他们必不得向耶和华献浇酒祭，</t><t>所献的祭也不蒙悦纳。</t><t>他们的祭物如居丧者的食物，</t><t>凡吃的必使自己玷污；</t><t>因为他们的食物只为自己的口腹，</t><t>必不得入耶和华的殿。</t><br/>


text:
<t>看哪，他们要逃避灾难；</t><t><e>埃及</e>人要收殓他们，</t><t><e>摩弗</e><n>「摩弗」就是埃及的孟斐斯，也称「挪弗」</n>人要埋葬他们。</t><t>蒺藜盘踞他们贵重的银器，</t><t>荆棘必占据他们的帐棚。</t>


text:
<pb/><t>降罚的日子近了，</t><t>报应的时候已经来到。</t><t><e>以色列</e>必知道，</t><t>先知愚昧，</t><t>受灵感动的人狂妄，</t><t>皆因你多多作恶，大怀怨恨。</t><br/>


text:
<t>我发现<e>以色列</e>，</t><t>如在旷野的葡萄；</t><t>我看见你们的祖先，</t><t>如春季无花果树上初熟的果子。</t><t>他们却来到<e>巴力‧毗珥</e>，</t><t>献上自己做羞耻的事，</t><t>成为可憎恶的，</t><t>与他们所爱的一样。</t><br/>


text:
<t>因他们在<e>吉甲</e>的一切恶事，</t><t>我在那里憎恶他们。</t><t>因他们所行的恶，</t><t>我必把他们赶出我的殿，</t><t>不再爱他们；</t><t>他们的领袖都是悖逆的。</t><br/>


text:
<t><e>亚文</e>的丘坛，</t><t><e>以色列</e>犯罪的地方必毁坏，</t><t>荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。</t><t>他们要向大山说：遮盖我们！</t><t>向小山说：倒在我们身上！</t><br/>


text:
<t><e>以色列</e>啊，</t><t>你从<e>基比亚</e>的日子以来就时常犯罪，</t><t>他们仍停留在那里。</t><t>攻击罪孽之辈的战事岂不会临到<e>基比亚</e>吗？</t><br/>


text:
<pb/><t><e>以法莲</e>是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，</t><t>我要将轭套在牠肥美的颈项上，</t><t>我要使<e>以法莲</e>被套住；</t><t><e>犹大</e>必耕田，</t><t><e>雅各</e>必耙地。</t><br/>


text:
<t>所以在你百姓中必掀起闹哄，</t><t>你一切的堡垒必被拆毁，</t><t>就如<e>沙勒幔</e>在争战的日子拆毁<e>伯‧亚比勒</e>，</t><t>将城中的母子一同摔死。</t><br/>


text:
<t><e>伯特利</e><n>「伯特利」七十士译本是「以色列家」</n>啊，因你们的大恶，</t><t>你们必遭遇如此。</t><t>黎明来临，<e>以色列</e>的王必全然灭绝。</t><br/>


text:
<t>先知<n>「先知」原文是「他们」</n>越是呼唤他们，</t><t>他们越是远离<n>「先知...远离」七十士译本是「我越是呼唤他们，他们越是远离我」</n>，</t><t>向诸<e>巴力</e>献祭，</t><t>为雕刻的偶像烧香。</t><br/>


text:
<pb/><t><e>以法莲</e>哪，我怎能舍弃你？</t><t><e>以色列</e>啊，我怎能弃绝你？</t><t>我怎能使你如<e>押玛</e>？</t><t>怎能使你如<e>洗扁</e>？</t><t>我回心转意，</t><t>我的怜悯燃了起来。</t><br/>


text:
<t><e>以法莲</e>用谎言围绕我，</t><t><e>以色列</e>家用诡计环绕我；</t><t><e>犹大</e>却仍与神同行<n>「与神同行」七十士译本是「为神所认识」</n>，</t><t>向圣者忠心。</t><br/>


text:
<t>他与天使角力，并且得胜。</t><t>他曾哀哭，恳求施恩。</t><t>在<e>伯特利</e>遇见耶和华，</t><t>耶和华在那里吩咐我们<n>「我们」七十士译本和其他古译本是「他」</n>，</t><br/>


text:
<t>如今他们罪上加罪，</t><t>为自己铸造偶像，</t><t>凭自己的聪明用银子造偶像，</t><t>全都是匠人所制的。</t><t>论到它，有话说：</t><t>献祭的人都要亲吻牛犊。</t><br/>


text:
<pb/><t><e>以色列</e>啊，你自取灭亡了<n>「你自取灭亡了」原文另译「我要毁灭你」</n>，</t><t>因为我才是你的帮助。<n>本节七十士译本是「以色列啊，在你的毁灭中，谁能帮助呢？」</n></t><br/>


text:
<pb/><t>他在弟兄中虽然旺盛，</t><t>却有东风刮来，</t><t>就是耶和华的风从旷野上来。</t><t>他的泉源必干涸，</t><t>他的源头必枯竭，</t><t>这风必夺走他所积蓄的一切宝物。</t><br/>


text:
<t>曾住在他荫下的必归回，使五谷生长<n>「使五谷生长」原文另译「他们生长如园子」；七十士译本是「以五谷维生和得灌溉」</n>，</t><t>他们要发旺如葡萄树，</t><t>他的名气<n>「名气」或译「香气」</n>如<e>黎巴嫩</e>的酒。</t><br/>


text:
<t>那是黑暗、阴森的日子，</t><t>是密云、乌黑的日子，</t><t>如同黎明笼罩山岭。</t><t>有一队蝗虫，又大又强，</t><t>自古以来没有像这样的，</t><t>以后直到万代也必没有。</t>


text:
<pb/><t>牠们前面有火吞噬，</t><t>后面有火焰烧尽。</t><t>牠们未到以前，地如<e>伊甸园</e>，</t><t>过去以后，却成了荒凉的旷野，</t><t>没有一样能躲避牠们。</t>


text:
<t>你们要撕裂心肠，</t><t>不要撕裂衣服。</t><t>归向耶和华──你们的神，</t><t>因为他有恩惠，有怜悯，</t><t>不轻易发怒，</t><t>有丰盛的慈爱，</t><t>并且会改变心意，</t><t>不降那灾难。</t><br/>


text:
<pb/><t>事奉耶和华的祭司</t><t>要在走廊和祭坛间哭泣，说：</t><t>「耶和华啊，求你顾惜你的百姓，</t><t>不要使你的产业受羞辱，</t><t>在列国中成为笑柄。</t><t>为何让人在万民中说</t><t>『他们的神在哪里』呢？」</t><br/>


text:
<t>我要使北方来的队伍远离你们，</t><t>将他们赶到干旱荒芜之地：</t><t>前队赶入东海，</t><t>后队赶入西海；</t><t>臭气上升，恶臭腾空。</t><t>耶和华果然行了大事！</t>


text:
<pb/><t>「<e>锡安</e>的民哪，你们要欢喜，</t><t>要因耶和华──你们的神快乐；</t><t>因他赏赐你们合宜的秋雨，</t><t>为你们降下甘霖，</t><t>秋雨<n>「因他赏赐...秋雨」或译「因他按公义赐秋雨给你们」或「因他赏赐你们公义的教师」</n>和春雨，和先前一样。</t>


text:
那时，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在<e>锡安山</e>，在<e>耶路撒冷</e>将有逃脱的人。凡耶和华所召的<n>「凡耶和华所召的」或译「凡呼求耶和华的」</n>，都在余民之列。」


text:
<t>耶和华必从<e>锡安</e>吼叫，</t><t>从<e>耶路撒冷</e>出声，</t><t>天地就震动。</t><t>耶和华却要作他百姓的避难所，</t><t>作<e>以色列</e>人的保障。</t>


text:
<pb/><t>在那日，大山要滴甜酒，</t><t>小山要流奶，</t><t><e>犹大</e>的溪河都有水流出；</t><t>必有泉源从耶和华的殿中流出，</t><t>滋润<e>什亭谷</e>。</t>


text:
<pb/><t><e>埃及</e>必定荒凉，</t><t><e>以东</e>成为荒凉的旷野，</t><t>因为他们向<e>犹大</e>人行残暴，</t><t>又因他们在本地流无辜人的血。</t><br/>


text:
<pb/>这是<e>犹大</e>王<e>乌西雅</e>在位与<e>约阿施</e>的儿子<e>以色列</e>王<e>耶罗波安</e>在位的时候，大地震前二年，从<e>提哥亚</e>来的牧人<e>阿摩司</e>所见的─他的话论到<e>以色列</e>。


text:
<t>我要折断<e>大马士革</e>的门闩，</t><t>剪除<e>亚文</e>平原的居民</t><t>和<e>伯‧伊甸</e>的掌权者，</t><t><e>亚兰</e>人必被掳到<e>吉珥</e>。」</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>我要剪除<e>亚实突</e>的居民</t><t>和<e>亚实基伦</e>的掌权者，</t><t>反手攻击<e>以革伦</e>，</t><t>剩余的<e>非利士</e>人都必灭亡。」</t><t>这是主耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>「<e>推罗</e>三番四次犯罪，</t><t>将全体百姓交给<e>以东</e>，</t><t>不顾念弟兄的盟约，</t><t>我必不撤销对它的惩罚，</t><br/>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>「<e>以东</e>三番四次犯罪，</t><t>怒气不停发作，永远怀着愤怒，</t><t>拿刀追赶兄弟，丝毫不存怜悯，</t><t>我必不撤销对它的惩罚。</t><br/>


text:
<t>耶和华如此说：</t><t>「<e>犹大</e>三番四次犯罪，</t><t>厌弃耶和华的训诲，</t><t>不遵守他的律例；</t><t>他们祖先所随从虚假的偶像<n>「虚假的偶像」原文是「虚假」</n>使他们走迷了，</t><t>我必不撤销对它的惩罚。</t><br/>


text:
<t>他们把贫寒人的头践踏在地的尘土上<n>「他们...尘土上」或译「他们切慕贫寒人头上所蒙土地的灰尘」</n>，</t><t>又阻碍困苦人的道路。</t><t>父子与同一个女子行淫，</t><t>以致亵渎我的圣名。</t><br/>


text:
<t>你们要在<e>亚实突</e>的宫殿</t><t>和<e>埃及</e>地的宫殿传扬，说：</t><t>「要聚集在<e>撒玛利亚</e>的山上，</t><t>看城里有何等大的扰乱与欺压。」</t><br/>


text:
<pb/>耶和华如此说：「牧人怎样从狮子口中抢回两条腿或耳朵的一小片，住<e>撒玛利亚</e>的<e>以色列</e>人得救也是如此，不过抢回床的一角和床榻的靠枕<n>「床榻的靠枕」原文另译「大马士革的床榻」或「床脚的一部分」</n>而已。」


text:
<t>「你们这些<e>撒玛利亚山</e>上的<e>巴珊</e>母牛啊，</t><t>当听这话！</t><t>你们欺负贫寒人，压碎贫穷人，</t><t>对主人说：『拿酒来，我们喝吧！』</t><br/>


text:
<t>你们必从城墙的缺口<n>「城墙的缺口」原文是「缺口」</n>出去，</t><t>各人直往前行，</t><t>投向<e>哈门</e><n>「哈门」原文另译「黑门山」或「粪堆」</n>。』」</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>「<e>以色列</e>人哪，任你们往<e>伯特利</e>去犯罪，</t><t>到<e>吉甲</e>增加罪过，</t><t>每早晨献上你们的祭物，</t><t>每三日纳你们的十一奉献；</t><br/>


text:
<pb/><t>「在收割的前三个月，</t><t>我不降雨在你们那里，</t><t>我降雨在这城，</t><t>不降雨在那城；</t><t>这块地有雨，</t><t>那块无雨的地就必枯干。</t><br/>


text:
<pb/><t>「我以焚风<n>「焚风」或译「虫害」</n>和霉烂攻击你们，</t><t>你们许多的菜园、葡萄园、</t><t>无花果树、橄榄树屡屡被剪虫<n>「剪虫」就是蝗虫的一种</n>所吃，</t><t>你们仍不归向我。」</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>「我降瘟疫在你们中间，</t><t>如在<e>埃及</e>的样子；</t><t>用刀杀戮你们的年轻人</t><t>和你们遭掳掠的马匹，</t><t>营中臭气扑鼻，</t><t>你们仍不归向我。」</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>「我倾覆你们，</t><t>如同神从前倾覆<e>所多玛</e>、<e>蛾摩拉</e>一样；</t><t>你们好像从火中抢救出来的一根柴，</t><t>你们仍不归向我。」</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<t>不要往<e>伯特利</e>寻求，</t><t>不要进入<e>吉甲</e>，</t><t>也不要过到<e>别是巴</e>；</t><t>因为<e>吉甲</e>必被掳走，</t><t><e>伯特利</e>必归无有。」</t>


text:
<pb/><pb/><t>要寻求耶和华，就必存活，</t><t>免得他在<e>约瑟</e>家如火发出，</t><t>焚烧<e>伯特利</e><n>「伯特利」七十士译本是「以色列家」</n>，无人扑灭。</t><br/>


text:
<t>所以，因你们践踏贫寒人，</t><t>向他们勒索粮税；</t><t>你们虽建造石凿的房屋，</t><t>却不得住在其内；</t><t>虽栽植美好的葡萄园，</t><t>却不得喝其中所出的酒。</t>


text:
<pb/><t>因此，主耶和华──万军之神如此说：</t><t>「在一切的广场上必有哀号的声音；</t><t>在各街市上必有人说：</t><t>『哀哉！哀哉！』</t><t>他们叫农夫来哭号，</t><t>叫善唱哀歌的来举哀；</t><br/>


text:
<t>你们要过到<e>甲尼</e>察看，</t><t>从那里往<e>哈马</e>大城去，</t><t>又下到<e>非利士</e>人的<e>迦特</e>，</t><t>你们比这些国更好吗？</t><t>或是他们的疆界比你们的疆界广大呢？</t><br/>


text:
<pb/><t>主耶和华指着自己起誓说：</t><t>「我憎恶<e>雅各</e>的骄傲，厌弃他的宫殿；</t><t>我必将城和其中一切所有的都交给敌人。」</t><t><n>七十士译本没有：</n><i>这是耶和华──万军之神说的。</i></t>


text:
<t>你们这些喜爱<e>罗‧底巴</e><n>「罗‧底巴」意思是「虚浮的事」</n>的，自夸说：</t><t>「我们不是凭自己的力量攻占了<e>加宁</e><n>「加宁」意思是「两角」</n>吗？」</t><br/>


text:
<t>耶和华─万军之神说：</t><t>「<e>以色列</e>家，看哪，我必兴起一国攻击你们；</t><t>他们必欺压你们，</t><t>从<e>哈马口</e>直到<e>亚拉巴</e>的河。」</t>


text:
<pb/><e>伯特利</e>的祭司<e>亚玛谢</e>派人到<e>以色列</e>王<e>耶罗波安</e>那里，说：「<e>阿摩司</e>在<e>以色列</e>家中图谋背叛你，他所说的一切话，这地不能承担；


text:
<t>所以耶和华如此说：</t><t>『你的妻子要在城中作妓女，</t><t>你的儿女要倒在刀下；</t><t>你的地必有人用绳子量了瓜分，</t><t>你自己必死在不洁净之地；</t><t><e>以色列</e>百姓必被掳，</t><t>离开本地。』」</t>


text:
他说：「<e>阿摩司</e>，你看见什么？」我说：「一筐夏天的果子。」耶和华对我说：<t>「我子民<e>以色列</e>的结局<n>「结局」与「夏天的果子」希伯来话发音相近</n>到了，</t><t>我必不再宽恕他们。</t><br/>


text:
<t>那日，宫殿里的诗歌要变为哀号<n>「宫殿里...哀号」原文另译「宫殿里唱歌的女子要哀号」</n>；</t><t>必有许多尸首抛在各处，</t><t>安静无声。」</t><t>这是主耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>你们说：「初一几时过去，</t><t>我们好卖粮；</t><t>安息日几时过去，</t><t>我们好摆开谷物；</t><t>我们要把伊法变小，</t><t>把舍客勒变大，</t><t>以诡诈的天平欺哄人，</t><br/>


text:
<t>「我要使你们的节期变为悲哀，</t><t>你们一切的歌曲变为哀歌；</t><t>我要使众人腰束麻布，</t><t>头上光秃；</t><t>我要使这悲哀如丧独子，</t><t>其结局如悲痛的日子。</t>


text:
<pb/><t>「看哪，日子将到，</t><t>我必命饥荒降在地上；</t><t>人饥饿非因无饼，干渴非因无水，</t><t>而是因不听耶和华的话。」</t><t>这是主耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>那些指着<e>撒玛利亚</e>的罪孽<n>「罪孽」原文另译「亚示玛像」；参王下17:30</n>起誓的，说：</t><t>『<e>但</e>哪，我们指着你那里的神明起誓』，</t><t>又说：『我们指着通往<e>别是巴</e>的路起誓』，</t><t>这些人都必仆倒，永不再起。」</t>


text:
<pb/>我看见主站在祭坛旁，说：<t>「你要击打柱顶，使门槛震动，</t><t>要剪除众人当中为首的，</t><t>他们中最后的<n>「要剪除...最后的」或译「要砍掉它们，落在众人头上，所剩下的人」</n>，我必用刀杀戮；</t><t>无一人能逃避，无一人能逃脱。</t>


text:
<pb/><t>万军的主耶和华触摸地，地就融化，</t><t>凡住在地上的都必悲哀；</t><t>全地必如<e>尼罗河</e>涨起，</t><t>如同<e>埃及</e>的<e>尼罗河</e>落下。</t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华说：「<e>以色列</e>人哪，</t><t>我岂不是看你们如<e>古实</e><n>「古实」包括苏丹的大部分和埃塞俄比亚的一部分</n>人吗？</t><t>我岂不是领<e>以色列</e>人出<e>埃及</e>地，</t><t>也领<e>非利士</e>人出<e>迦斐托</e>，</t><t>领<e>亚兰</e>人出<e>吉珥</e>吗？</t><br/>


text:
<pb/><t>「看哪，日子将到，</t><t>耕种的必接续收割的，</t><t>踹葡萄的必接续撒种的；</t><t>大山要滴下甜酒，</t><t>小山也被漫过。」</t><t>这是耶和华说的。</t><br/>


text:
<t>「我要使<e>以色列</e>被掳的子民归回；</t><t>他们要重修荒废的城镇，</t><t>居住在其中；</t><t>栽植葡萄园，喝其中所出的酒，</t><t>修造果园，吃其中的果子。</t><br/>


text:
<pb/><t>盗贼若来到你那里，</t><t>小偷夜间来到，</t><t>岂不是只偷他们所需要的吗？</t><t>摘葡萄的若来到你那里，</t><t>岂不留下几串吗？</t><t>你竟全然灭绝！</t><br/>


text:
<t>与你结盟的都驱赶你，直到边界，</t><t>与你和好的欺骗你，胜过你，</t><t>吃你饭的人设下圈套陷害你─</t><t>他却毫无聪明<n>「他却毫无聪明」或译「你却毫无知觉」</n>。</t><br/>


text:
<t>你兄弟遭难的日子，</t><t>你不该瞪着眼看；</t><t><e>犹大</e>人被灭的日子，</t><t>你不该幸灾乐祸；</t><t>他们遭难的日子，</t><t>你不该说狂傲的话。</t><br/>


text:
<t>我子民遭灾的日子，</t><t>你不该进他们的城门；</t><t>他们遭灾的日子，</t><t>你不该瞪着眼看他们受苦；</t><t>他们遭灾的日子，</t><t>你不该伸手抢他们的财物。</t><br/>


text:
<t>但在<e>锡安山</e>必有逃脱的人，</t><t>那山必成为圣；</t><t><e>雅各</e>家必得原有的产业<n>「原有的产业」七十士译本是「那抢夺他们之人的产业」</n>。</t><br/>


text:
<t><e>雅各</e>家必成为大火，</t><t><e>约瑟</e>家成为火焰；</t><t><e>以扫</e>家必如碎秸，</t><t>遭燃烧，被吞灭，</t><t><e>以扫</e>家必无幸存者。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>他们必得<e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」；下同</n>和<e>以扫山</e>，</t><t>得<e>谢非拉</e><n>「谢非拉」是音译，意思是「低地」</n>，<e>非利士</e>人之地，</t><t>他们必得<e>以法莲</e>地和<e>撒玛利亚</e>地，</t><t>得<e>便雅悯</e>和<e>基列</e>；</t><br/>


text:
<t>被掳的<e>以色列</e>大军</t><t>必得<e>迦南</e><n>「迦南」指「腓尼基」</n>人的地，直到<e>撒勒法</e>，</t><t>在<e>西法拉</e>被掳的<e>耶路撒冷</e>人</t><t>必得<e>尼革夫</e>的城镇。</t><br/>


text:
<e>约拿</e>却起身，逃往<e>他施</e>去躲避耶和华。他下到<e>约帕</e>，遇见一条船要往<e>他施</e>去。<e>约拿</e>付了船费，就上船，与船上的人同往<e>他施</e>，为要躲避耶和华。


text:
他就向耶和华祷告，说：「耶和华啊，这不就是我仍在本国的时候所说的吗？我知道你是有恩惠，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且会改变心意，不降那灾难。我就是因为这样，才急速逃往<e>他施</e>去的呀！


text:
<pb/>当<e>犹大</e>王<e>约坦</e>、<e>亚哈斯</e>、<e>希西家</e>在位的时候，耶和华的话临到<e>摩利沙</e>人<e>弥迦</e>，他见到有关<e>撒玛利亚</e>和<e>耶路撒冷</e>的异象。


text:
<t>这都是因<e>雅各</e>的罪过，</t><t>因<e>以色列</e>家的罪恶。</t><t><e>雅各</e>的罪过在哪里呢？</t><t>岂不是在<e>撒玛利亚</e>吗？</t><t><e>犹大</e>的丘坛在哪里呢？</t><t>岂不是在<e>耶路撒冷</e>吗？</t><br/>


text:
<t>不要在<e>迦特</e>宣扬<n>「宣扬」与「迦特」的希伯来话发音相近</n>这事，</t><t>千万不要哭泣；</t><t>要在<e>伯‧亚弗拉</e></t><t>翻滚于灰尘<n>「灰尘」与「亚弗拉」的希伯来话发音相近</n>中。</t><br/>


text:
<t><e>拉吉</e>的居民哪，要用快马<n>「用快马」与「拉吉」的希伯来话发音相近</n>套车；</t><t><e>锡安</e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>的罪由你而起，</t><t><e>以色列</e>的罪过在你那里显出。</t><br/>


text:
<t>因此，你要将送别礼送到<e>摩利设‧迦特</e>；</t><t><e>亚革悉</e>的众家族必用诡诈<n>「诡诈」与「亚革悉」的希伯来话发音相近</n>待<e>以色列</e>诸王。</t><br/>


text:
<pb/><t>所以耶和华如此说：</t><t>看哪，我筹划灾祸降与这家族；</t><t>这灾祸在你们颈项上无法解脱，</t><t>你们也不能昂首而行，</t><t>因为这是灾祸的时刻。</t><br/>


text:
<t>到那日，必有人为你们唱诗歌，</t><t>用悲哀的哀歌哀号，说：</t><t>「我们全然败落，</t><t>我百姓的产业易主了！</t><t>耶和华竟然使它离开我，</t><t>我们的田地为悖逆的人所瓜分了！」</t><br/>


text:
<t><e>雅各</e>家啊，可这么说吗<n>「雅各家…说吗」原文另译「雅各家能被诅咒吗」</n>？</t><t>耶和华没有耐心吗？</t><t>这些事是他所行的吗？</t><t>我的言语岂不是与行动正直的人有益吗？</t>


text:
<t>若有人心存虚假，用谎言说<n>「用谎言说」原文另译「我会用谎言说」</n>：</t><t>「我向你们传讲可得清酒和烈酒<n>「烈酒」与「谎言」的希伯来话发音相近</n>」，</t><t>那人就必作这百姓的传讲者。</t>


text:
<pb/><t><e>雅各</e>家啊，我定要聚集你们，</t><t>定要召集<e>以色列</e>的余民，</t><t>把他们安置在一处，如<e>波斯拉</e><n>「波斯拉」或译「羊圈」</n>的羊，</t><t>又如草场上的羊群，</t><t>人数众多，大大喧哗。</t><br/>


text:
<t>城里的领袖为贿赂行审判，</t><t>祭司为酬劳施训诲，</t><t>先知为银钱行占卜；</t><t>他们却倚赖耶和华，说：</t><t>「耶和华不是在我们中间吗？</t><t>灾祸必不临到我们。」</t><br/>


text:
<t>必有许多民族前往，说：</t><t>「来吧，我们登耶和华的山，</t><t>到<e>雅各</e>神的殿。</t><t>他必将他的道指教我们，</t><t>我们也要行他的路。」</t><t>因为教诲必出于<e>锡安</e>，</t><t>耶和华的言语必出于<e>耶路撒冷</e>。</t>


text:
<pb/><t>他必在许多民族中施行审判，</t><t>为远方强盛的国断定是非。</t><t>他们要将刀打成犁头，</t><t>把枪打成镰刀。</t><t>这国不举刀攻击那国，</t><t>他们也不再学习战事。</t><br/>


text:
<pb/><t>你，<e>以得台</e><n>「以得台」就是「牧羊人的了望台」；参创35:21</n>，</t><t><e>锡安</e></e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」；下同</n>的山冈啊，</t><t>先前的权柄必归给你，</t><t><e>耶路撒冷<n>「耶路撒冷」原文是「耶路撒冷女子」</n>的国权必将归还。</t><br/>


text:
<t><e>锡安</e>哪，你要疼痛生产，</t><t>仿佛临产的妇人；</t><t>因你必从城里出来，住在田野；</t><t>你要到<e>巴比伦</e>去，</t><t>在那里，你要蒙解救，</t><t>在那里，耶和华必救赎你</t><t>脱离仇敌的手掌。</t><br/>


text:
<pb/><t><e>锡安</e>哪，起来踹谷吧！</t><t>我必使你的角成为铁，</t><t>使你的蹄成为铜。</t><t>你必打碎许多民族，</t><t>将他们的财宝献给耶和华，</t><t>将他们的财富献给全地的主。</t><br/>


text:
<t><e>伯利恒</e>的<e>以法他</e>啊，</t><t>你在<e>犹大</e>诸城中虽小，</t><t>将来必有一位从你那里出来，</t><t>在<e>以色列</e>中为我作掌权者；</t><t>他的根源自亘古，从太初就有。</t><br/>


text:
<t>他必倚靠耶和华的大能，</t><t>倚靠耶和华──他神之名的威严，</t><t>站立并牧养，</t><t>使他们安然居住；</t><t>因为现在他必尊大，</t><t>直到地极。</t><br/>


text:
<t>他们要用刀剑毁坏<e>亚述</e>地</t><t>和<e>宁录</e>地的关口<n>「宁录地的关口」有古译本是「向宁录地拔出刀来」</n>。</t><t>当<e>亚述</e>侵入我们领土，</t><t>践踏我们边境时，</t><t>他必拯救我们。</t>


text:
<pb/><t><e>雅各</e>的余民</t><t>必在许多民族中，</t><t>如从耶和华降下的露水，</t><t>又如甘霖降在草上；</t><t>他们不倚靠人，</t><t>也不仰赖世人。</t><br/>


text:
<t><e>雅各</e>的余民必在列国中，</t><t>在许多民族中，</t><t>如林间百兽中的狮子，</t><t>又如少壮狮子在羊群中；</t><t>他若经过就必践踏撕裂，</t><t>无人搭救。</t><br/>


text:
<t>我的百姓啊，当记念从前<e>摩押</e>王<e>巴勒</e>如何筹算，</t><t><e>比珥</e>的儿子<e>巴兰</e>如何回应他，</t><t>当记念从<e>什亭</e>到<e>吉甲</e>所发生的事，</t><t>好使你们明白耶和华公义的作为。」</t><br/>


text:
<pb/><t>耶和华向这城呼叫</t><t>─看重<n>「看重...真智慧」七十士译本是「他会拯救敬畏他名的人」</n>你的名是真智慧─</t><t>你们当听惩罚和派定惩罚<n>「惩罚」原文是「刑杖」；下同</n>的人<n>「你们当听...的人」有古译本是「听啊，支派和城的众民！」七十士译本是「听啊，支派，谁管治这城？」</n>。</t><br/>


text:
<t>因为你遵守<e>暗利</e>的规条，</t><t>行<e>亚哈</e>家一切所行的，</t><t>顺从他们的计谋；</t><t>因此，我必使你荒凉，</t><t>使你的居民遭人嗤笑，</t><t>你们也必担当我百姓的羞辱。</t><br/>


text:
<t>到那日，人必从<e>亚述</e>，</t><t>从<e>埃及</e>的城镇，</t><t>从<e>埃及</e>到<e>大河</e>，</t><t>从这海到那海，</t><t>从这山到那山，</t><t>都归到你这里。</t><br/>


text:
<t>求你在<e>迦密</e><n>「迦密」或译「佳美园地」</n>的树林中，</t><t>以你的杖牧放你独居的民，</t><t>你产业中的羊群；</t><t>愿他们像古时一样，</t><t>牧放在<e>巴珊</e>和<e>基列</e>。</t>


text:
<t>耶和华是忌邪<n>「忌邪」原文是「妒忌」，意思是「不容许有对立的神明」</n>、报应的神。</t><t>耶和华施报应，大有愤怒；</t><t>耶和华向他的敌人报应，</t><t>向他的仇敌怀怒。</t><br/>


text:
<pb/><t>看哪，山上有报佳音、传平安之人的脚踪。</t><t><e>犹大</e>啊，守你的节期，</t><t>还你的愿吧！</t><t>因为恶人不再侵犯你，</t><t>他已灭绝净尽了。</t><br/>


text:
<pb/><t>他勇士的盾牌是红的，</t><t>精兵都穿朱红衣服。</t><t>在预备打仗的日子，</t><t>战车上的铁闪烁如火<n>「战车...如火」原文另译「战车如火把的火」</n>，</t><t>柏木的枪杆也已举起<n>「柏木...举起」七十士译本是「骑兵在跃马前进」</n>；</t><br/>


text:
<t>这是命定之事：</t><t>王后赤身被掳<n>「这是命定之事...被掳」或译「女神像赤身被掳」；原文另可音译作「胡钗芙王后赤身被掳」</n>，</t><t>宫女捶胸，</t><t>哀鸣如鸽子。</t><br/>


text:
<t><e>尼尼微</e>自古以来</t><t>如同聚水的池子；</t><t>现在居民都在逃跑<n>「尼尼微...逃跑」七十士译本是「至于尼尼微，它的水如同一个漏水的池子」</n>。</t><t>「站住！站住！」</t><t>却无人回转。</t><br/>


text:
<pb/>看哪，我与你为敌，将它的战车<n>「它的战车」原文另译「你的战车」；七十士译本是「你的群众」</n>焚烧成烟，刀剑必吞灭你的少壮狮子；我必从地上除灭你的猎物，你使者的声音必不再听见。这是万军之耶和华说的。


text:
<pb/><t>你能胜过<e>挪亚们</e><n>「挪亚们」就是埃及的底比斯，也称「挪」</n>吗？</t><t>它坐落在众河之间，</t><t>周围有水，</t><t>海<n>「海」指尼罗河；下同</n>作它的城郭，</t><t>海<n>「海」七十士译本是「众水」</n>作它的城墙。</t><br/>


text:
<t><e>古实</e><n>「古实」包括苏丹的大部分和埃塞俄比亚的一部分</n>和<e>埃及</e>是它的力量，</t><t>没有穷尽，</t><t><e>弗</e><n>「弗」是利比亚的一部分</n>人和<e>路比</e><n>「路比」就是利比亚</n>人是它的帮手。</t><br/>


text:
<pb/><t><e>亚述</e>王啊，</t><t>你的牧人睡觉，</t><t>你的贵族躺卧<n>「躺卧」原文另译「安歇」</n>，</t><t>你的百姓散在山间，</t><t>无人招聚。</t><br/>


text:
<t>你们要向列国观看<n>「你们要向列国观看」七十士译本是「你们这些藐视的人要观看」</n>，注意看，</t><t>要惊奇，再惊奇！</t><t>因为在你们的日子，有一件事发生<n>「有一件事发生」七十士译本是「我行一件事」</n>，</t><t>尽管有人说了，你们还是不信。</t><br/>


text:
<t>他的马比豹更快，</t><t>比晚上<n>「晚上」七十士译本是「阿拉伯」</n>的野狼更猛。</t><t>他的战马跳跃，</t><t>他的战马从远方而来<n>「他的战马跳跃...而来」七十士译本是「他的骑兵奔驰，从远方而来」</n>；</t><t>他们飞跑，如鹰急速抓食，</t><br/>


text:
<t>他因酒诡诈、</t><t>狂傲、不安于位；</t><t>他张开喉咙<n>「张开喉咙」或译「扩充心欲」</n>，好像阴间，</t><t>如死亡不能知足，</t><t>他聚集万国，</t><t>招聚万民全归自己。</t><br/>


text:
<t>你满受羞辱，不得荣耀；</t><t>你也喝吧，显明你是未受割礼的<n>「显明你是未受割礼的」死海古卷、一些古卷和七十士译本是「摇摇晃晃吧」</n>！</t><t>耶和华右手的杯必传到你那里，</t><t>你的荣耀就变为羞辱。</t><br/>


text:
<t><e>黎巴嫩</e>所受的残暴必淹没你，</t><t>野兽所遭遇的毁灭使你惊吓<n>「使你惊吓」是根据七十士译本和其他古译本；原文是「使牠们惊吓」</n>；</t><t>因你流人的血，</t><t>向土地、城镇和全城的居民施行残暴。</t>


text:
<t>耶和华啊，我听见你的名声；</t><t>耶和华啊，我惧怕你的作为。</t><t>求你在这些年间复兴你的作为，</t><t>在这些年间<n>「在这些年间」七十士译本是「这些年临近的时候」</n>将它显明出来<n>「将它显明出来」七十士译本是「你会显明出来」</n>；</t><t>在发怒的时候以怜悯为念。</t>


text:
<t>你的弓全然显露<n>「你的弓全然显露」原文另译「你打开弓套」</n>，</t><t>箭是发誓的言语<n>「箭是发誓的言语」原文另译「箭在弦上待命」；七十士译本的一个抄本是「你把你的箭袋装满了箭」</n>；（细拉）</t><t>你以江河分开大地。</t><br/>


text:
<pb/><t>我听见这声音，身体战兢，</t><t>嘴唇发颤，</t><t>骨中朽烂，</t><t>在所立之处战兢<n>「在所立之处战兢」原文另译「我的脚步在所立之处战兢」</n>；</t><t>但我安静等候</t><t>灾难之日临到那上来侵犯我们的民<n>「但我...民」或译「我只可安静等候灾难之日临到，侵犯我们的民上来」</n>。</t>


text:
<pb/>当<e>亚们</e>的儿子<e>犹大</e>王<e>约西亚</e>在位的时候，耶和华的话临到<e>希西家</e>的玄孙，<e>亚玛利雅</e>的曾孙，<e>基大利</e>的孙子，<e>古示</e>的儿子<e>西番雅</e>。


text:
<t>还有那些在屋顶拜天上万象的，</t><t>那些敬拜耶和华指着他起誓，</t><t>却又指着<e>米勒公</e><n>「米勒公」是根据七十士译本和其他古译本，亚扪人神明的名字，又名「摩洛」；原文是「他们的王」，音译「玛勒堪」</n>起誓的；</t><br/>


text:
不知羞耻的国民哪，</t><t>趁命令尚未发出，</t><t>日子流逝如糠秕，</t><t>耶和华的烈怒尚未临到你们，</t><t>他发怒的日子未到以先，</t><t>你们应当聚集，聚集起来。</t><br/>


text:
<t><e>迦萨</e>必遭遗弃<n>「遗弃」与「迦萨」的希伯来话发音相近</n>，</t><t><e>亚实基伦</e>必然荒凉；</t><t><e>亚实突</e>人必在正午被赶出，</t><t><e>以革伦</e>也要连根拔除<n>「连根拔除」与「以革伦」的希伯来话发音相近</n>。</t><br/>


text:
<t>这地必为<e>犹大</e>家的余民所得；</t><t>他们要在那里放牧，</t><t>晚上躺卧在<e>亚实基伦</e>的房屋中；</t><t>因为耶和华──他们的神必眷顾他们，</t><t>使被掳的人归回。</t>


text:
<t>万军之耶和华──<e>以色列</e>的神说：</t><t>因此，我指着我的永生起誓：</t><t><e>摩押</e>必如<e>所多玛</e>，</t><t><e>亚扪</e>人必像<e>蛾摩拉</e>，</t><t>都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。</t><t>我百姓中剩余的必掳掠他们，</t><t>我国中的幸存者必得他们的地。</t>


text:
<t>群畜，就是各类<n>「类」原文是「国」</n>的走兽必卧在其中，</t><t>鹈鹕和豪猪要宿在柱顶；</t><t>窗户有鸣叫的声音，</t><t>门槛毁坏，</t><t>他要毁坏<n>「门槛毁坏」七十士译本是「乌鸦在门槛」</n>香柏木板<n>「他要毁坏香柏木板」原文另译「香柏木板显露」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>「我已经除灭列国，</t><t>使他们的城楼荒废。</t><t>我使他们街道荒凉，</t><t>无人经过；</t><t>他们的城镇毁坏，</t><t>没有人，没有居民。</t><br/>


text:
<t>我说：『只要你敬畏我，</t><t>领受训诲；</t><t>其住处就不会照我原先所定的被剪除<n>「其住处...被剪除」七十士译本是「你们就不会从它眼中被剪除，我要彻底地报复它」</n>。』</t><t>然而，他们从早起来就在各样事上败坏自己。</t>


text:
<pb/><t>「你们要等候我，</t><t>直到我兴起掳掠<n>「掳掠」七十士译本和其他古译本是「作证」</n>的日子；</t><t>因为我已定意招聚列邦，聚集列国，</t><t>将我的恼怒，我一切的烈怒，都倾倒在它们身上。</t><t>我妒忌的火必烧灭全地。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<t><e>锡安</e></e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>哪，应当歌唱！</t><t><e>以色列</e>啊，应当欢呼！</t><t><e>耶路撒冷<n>「耶路撒冷」原文是「耶路撒冷女子」</n>啊，应当满心欢喜快乐！</t><br/>


text:
<t>我要聚集那些因无节期而愁烦的人，</t><t>他们曾远离你，</t><t>是你的重担和羞辱<n>「是你的…羞辱」原文是「是它的重担和羞辱」；七十士译本是「哀哉，谁使它受到羞辱」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><e>大流士</e>王第二年六月初一，耶和华的话借<e>哈该</e>先知向<e>撒拉铁</e>的儿子<e>犹大</e>省长<e>所罗巴伯</e>和<e>约撒答</e>的儿子<e>约书亚</e>大祭司传讲，说：


text:
<pb/>那时，<e>撒拉铁</e>的儿子<e>所罗巴伯</e>、<e>约撒答</e>的儿子<e>约书亚</e>大祭司，和所有幸存的百姓都听从耶和华──他们神的话，就是<e>哈该</e>先知奉耶和华──他们神差遣所说的话；百姓在耶和华面前存敬畏的心。


text:
<e>所罗巴伯</e>啊，现在，你当刚强！这是耶和华说的。<e>约撒答</e>的儿子<e>约书亚</e>大祭司啊，你当刚强！这是耶和华说的。这地的百姓啊，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。


text:
我问：「这是什么呢？」他说：「这出现的是量器<n>「量器」原文是「伊法」；下同</n>。」又说：「是他们的眼目，遍行全地<n>「他们的眼目，遍行全地」七十士译本和其他古译本是「他们在遍地的恶行」</n>。」


text:
这冠冕要归<e>希连</e><n>「希连」就是「黑玳」</n>、<e>多比雅</e>、<e>耶大雅</e>，和<e>西番雅</e>的儿子<e>贤</e><n>「贤」就是「约西亚」</n>，放在耶和华的殿里作为纪念。』」


text:
当<e>耶路撒冷</e>和四围的城镇有人居住，享繁荣，<e>尼革夫</e><n>「尼革夫」是音译，意思是「旷野干旱的地方」，指「南方之地」</n>和<e>谢非拉</e><n>「谢非拉」是音译，意思是「低地」</n>也有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的，你们不当听吗？』」


text:
<pb/><t><e>亚实基伦</e>看见必惧怕，</t><t><e>迦萨</e>看见甚痛苦，</t><t><e>以革伦</e>因失了盼望而蒙羞；</t><t><e>迦萨</e>必不再有君王，</t><t><e>亚实基伦</e>也不再有人居住，</t><br/>


text:
<t>我要除去他口中带血之肉</t><t>和牙齿内可憎之物。</t><t>他必作余民归于我们的神，</t><t>在<e>犹大</e>像族长一样；</t><t><e>以革伦</e>必如<e>耶布斯</e>人。</t><br/>


text:
<t><e>锡安</e></e><n>「锡安」原文直译「锡安女子」</n>哪，应当大大喜乐；</t><t><e>耶路撒冷<n>「耶路撒冷」原文直译「耶路撒冷女子」</n>啊，应当欢呼。</t><t>看哪，你的王来到你这里！</t><t>他是公义的，并且施行拯救，</t><t>谦和地骑着驴，</t><t>骑着小驴，驴的驹子。</t><br/>


text:
<t>我必除灭<e>以法莲</e>的战车</t><t>和<e>耶路撒冷</e>的战马；</t><t>战争的弓也必剪除。</t><t>他要向列国讲和平；</t><t>他的权柄必从这海管到那海，</t><t>从<e>大河</e>管到地极。</t><br/>


text:
<t>我为自己把<e>犹大</e>弯紧，</t><t>我使<e>以法莲</e>如满弓。</t><t><e>锡安</e>哪，我要唤起你的儿女，</t><t><e>希腊</e><n>「希腊」原文是「雅完」</n>啊，我要攻击你的儿女，</t><t>使你如勇士的刀。</t>


text:
<t>万军之耶和华必保护他们；</t><t>他们要吞灭，要践踏弹弓的石头<n>「他们要吞灭...石头」或译「弹弓的石头要吞灭和践踏」</n>；</t><t>他们呐喊，狂饮<n>「他们呐喊，狂饮」七十士译本的一些抄本是「他们饮血」</n>如喝酒，</t><t>如盛满的碗，</t><t>又如坛的四角。</t>


text:
<pb/><t>当那日，耶和华──他们的神</t><t>必看他的百姓如羊群，拯救他们；</t><t>因为他们如冠冕上的宝石，</t><t>在他的地上如旗帜高举<n>「如旗帜高举」或译「发出光辉」</n>。</t><br/>


text:
<pb/><t>我的怒气向牧人发作，</t><t>我必惩罚那为首的<n>「为首的」或译「公山羊」</n>；</t><t>万军之耶和华眷顾他的羊群，</t><t>就是<e>犹大</e>家，</t><t>必使他们如战场上的骏马。</t><br/>


text:
<pb/><t>我要坚固<e>犹大</e>家，</t><t>拯救<e>约瑟</e>家，</t><t>我要领他们归回，因我怜悯他们，</t><t>他们必像我未曾弃绝他们一样；</t><t>都因我是耶和华──他们的神，</t><t>我必应允他们。</t><br/>


text:
<t>我必使他们从<e>埃及</e>地归回，</t><t>从<e>亚述</e>召集他们，</t><t>领他们到<e>基列</e>地和<e>黎巴嫩</e>；</t><t>这些还不够他们居住。</t><br/>


text:
<t>耶和华<n>「耶和华」原文是「他」；七十士译本是「他们」</n>必经过苦海，击打海浪。</t><t><e>尼罗河</e>的深处全都枯干，</t><t><e>亚述</e>的骄傲必降卑，</t><t><e>埃及</e>的权杖必除去。</t><br/>


text:
<pb/>于是，我牧养这群将宰的羊，就是羊群中最困苦的<n>「我牧养...最困苦的」原文另译「我为了那些买卖羊群的人牧养这群将宰的羊」</n>；我拿着两根杖，一根我称为「恩惠」<n>「恩惠」或译「荣美」；下同</n>，一根称为「联合」。这样，我就牧养这群羊。


text:
「看哪，我要使<e>耶路撒冷</e>成为令四围列国百姓昏醉的杯；<e>耶路撒冷</e>被围困，<e>犹大</e>也一样受困<n>「耶路撒冷被围困...受困」有古译本是「犹大也去围困耶路撒冷」</n>。


text:
<t>我要使这三分之一经过火，</t><t>熬炼他们，如熬炼银子；</t><t>试炼他们，如试炼金子。</t><t>他们要求告我的名，</t><t>我必应允他们。</t><t>我说：「这是我的子民。」</t><t>他们要说：「耶和华是我的神。」</t>


text:
你们要从我的山谷中逃跑，因为山谷必延到<e>亚萨</e>。你们要逃跑，如在<e>犹大</e>王<e>乌西雅</e>年间逃避大地震一样<n>「你们要从...一样」七十士译本是「我的山谷要被堵塞，因为山谷必延到亚萨，被堵塞，如在犹大王乌西雅年间大地震时堵塞一样」</n>。耶和华──我的神必降临，所有的圣者与你<n>「与你」七十士译本和其他古译本是「与他」</n>同来。


text:
从<e>迦巴</e>直到<e>耶路撒冷</e>南方的<e>临门</e>，全地要变为旷野。<e>耶路撒冷</e>要矗立于本处，从<e>便雅悯门</e>到<e>旧门</e>，又到<e>角门</e>，并从<e>哈楠业楼</e>，直到王的酒池。


text:
你们又说：『看哪，这些事何等烦琐！』并嗤之以鼻<n>「嗤之以鼻」原文另译「瞧不起我」</n>。这是万军之耶和华说的。你们把抢来的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭，我岂能从你们手中悦纳它呢？这是耶和华说的。


text:
一个人如果还剩下一点灵性，他不会这么做。这人在寻找什么呢？神的后裔<n>「一个人...后裔！」或译「神有灵的余力，不是只能单造一人。为何只造一人呢？乃是愿人得神的子孙。」</n>！当谨守你们的灵性，谁也不可背弃年轻时所娶的妻。


text:
<t>『<e>犹大</e>地的<e>伯利恒</e>啊，</t><t>你在<e>犹大</e>诸城中并不是最小的；</t><t>因为将来有一位统治者要从你那里出来，</t><t>牧养我<e>以色列</e>民。』」</t>


text:
前呼后拥的人群喊着说：<t>「和散那归于<e>大卫</e>之子！</t><t>奉主名来的是应当称颂的！</t><t>至高无上的，和散那<n>「和散那」原是求救的意思，在此是称颂的话</n>！」</t>


text:
他按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千<n>「五千」原文直译「五个他连得」；16,20节同</n>，一个给了二千<n>「二千」原文直译「二个他连得」；17,22节同</n>，一个给了一千<n>「一千」原文直译「一个他连得」；18,24,25,28节同</n>，就出外远行去了。


text:
耶稣和门徒退到海边去，有许多人从<e>加利利</e>跟随他。还有许多人听见他所做的事，就从<e>犹太</e>、<e>耶路撒冷</e>、<e>以土买</e>、<e>约旦河</e>的东边，以及<e>推罗</e>和<e>西顿</e>的附近地方来到他那里。


text:
又有<e>安得烈</e>、<e>腓力</e>、<e>巴多罗买</e>、<e>马太</e>、<e>多马</e>、<e>亚勒腓</e>的儿子<e>雅各</e>、<e>达太</e>和激进党的<e>西门</e>，


text:
他的女儿<e>希罗底</e><n>有古卷是「希罗底自己的女儿」；另有古卷是「希罗底的女儿」</n>进来跳舞，使<e>希律</e>和同席的人都很高兴。王就对女孩说：「无论你要什么，向我求，我都会给你」；


text:
<pb/>耶稣对他们说：「你们都要跌倒，因为经上记着：<t>『我要击打牧人，</t><t>羊就分散了。』，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　</t>


text:
凡耶稣所吩咐的，她们简洁地告诉<e>彼得</e>和他周围的人。这些事以后，耶稣亲自借着他的门徒，从东到西，把那神圣、不朽、永远拯救的福音传出去。阿们！〕<br/>〔在七日的第一日清早，耶稣复活了，先向<e>抹大拉</e>的<e>马利亚</e>显现；耶稣曾从她身上赶出七个鬼。


text:
天使回答她说：<t>「圣灵要临到你身上；</t><t>至高者的能力要庇荫你，</t><t>因此，那要出生的圣者要称为神的儿子<n>「那要出生的圣者要称为神的儿子」或译「那要出生的要称为圣，为神的儿子」</n>。</t>


text:
<pb/>凯撒<e>提庇留</e>在位第十五年，<e>本丢∙彼拉多</e>作<e>犹太</e>总督，<e>希律</e>作<e>加利利</e>分封的王，他兄弟<e>腓力</e>作<e>以土利亚</e>和<e>特拉可尼</e>地区分封的王，<e>吕撒聂</e>作<e>亚比利尼</e>分封的王，


text:
<e>希里</e>是<e>玛塔</e>的儿子，<e>玛塔</e>是<e>利未</e>的儿子，<e>利未</e>是<e>麦基</e>的儿子，<e>麦基</e>是<e>雅拿</e>的儿子，<e>雅拿</e>是<e>约瑟</e>的儿子，


text:
<e>约瑟</e>是<e>玛他提亚</e>的儿子，<e>玛他提亚</e>是<e>亚摩斯</e>的儿子，<e>亚摩斯</e>是<e>拿鸿</e>的儿子，<e>拿鸿</e>是<e>以斯利</e>的儿子，<e>以斯利</e>是<e>拿该</e>的儿子，


text:
<e>拿该</e>是<e>玛押</e>的儿子，<e>玛押</e>是<e>玛他提亚</e>的儿子，<e>玛他提亚</e>是<e>西美</e>的儿子，<e>西美</e>是<e>约瑟</e>的儿子，<e>约瑟</e>是<e>犹大</e>的儿子，<e>犹大</e>是<e>约亚拿</e>的儿子，


text:
<e>约亚拿</e>是<e>利撒</e>的儿子，<e>利撒</e>是<e>所罗巴伯</e>的儿子，<e>所罗巴伯</e>是<e>撒拉铁</e>的儿子，<e>撒拉铁</e>是<e>尼利</e>的儿子，<e>尼利</e>是<e>麦基</e>的儿子，


text:
<e>麦基</e>是<e>亚底</e>的儿子，<e>亚底</e>是<e>哥桑</e>的儿子，<e>哥桑</e>是<e>以摩当</e>的儿子，<e>以摩当</e>是<e>珥</e>的儿子，<e>珥</e>是<e>约细</e>的儿子，


text:
<e>利未</e>是<e>西缅</e>的儿子，<e>西缅</e>是<e>犹大</e>的儿子，<e>犹大</e>是<e>约瑟</e>的儿子，<e>约瑟</e>是<e>约南</e>的儿子，<e>约南</e>是<e>以利亚敬</e>的儿子，


text:
<e>以利亚敬</e>是<e>米利亚</e>的儿子，<e>米利亚</e>是<e>买南</e>的儿子，<e>买南</e>是<e>玛达他</e>的儿子，<e>玛达他</e>是<e>拿单</e>的儿子，<e>拿单</e>是<e>大卫</e>的儿子，


text:
<e>大卫</e>是<e>耶西</e>的儿子，<e>耶西</e>是<e>俄备得</e>的儿子，<e>俄备得</e>是<e>波阿斯</e>的儿子，<e>波阿斯</e>是<e>沙拉</e>的儿子，<e>沙拉</e>是<e>拿顺</e>的儿子<n>有古卷是「波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子」</n>，


text:
<e>拿顺</e>是<e>亚米拿达</e>的儿子，<e>亚米拿达</e>是<e>亚民</e>的儿子，<e>亚民</e>是<e>亚尼</e>的儿子，<e>亚尼</e>是<e>希斯仑</e>的儿子，<e>希斯仑</e>是<e>法勒斯</e>的儿子，<e>法勒斯</e>是<e>犹大</e>的儿子<n>有古卷是「亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子」；其他古卷的内文有许多不同</n>，


text:
<e>犹大</e>是<e>雅各</e>的儿子，<e>雅各</e>是<e>以撒</e>的儿子，<e>以撒</e>是<e>亚伯拉罕</e>的儿子，<e>亚伯拉罕</e>是<e>他拉</e>的儿子，<e>他拉</e>是<e>拿鹤</e>的儿子，


text:
<e>拿鹤</e>是<e>西鹿</e>的儿子，<e>西鹿</e>是<e>拉吴</e>的儿子，<e>拉吴</e>是<e>法勒</e>的儿子，<e>法勒</e>是<e>希伯</e>的儿子，<e>希伯</e>是<e>沙拉</e>的儿子，


text:
<e>沙拉</e>是<e>该南</e>的儿子，<e>该南</e>是<e>亚法撒</e>的儿子，<e>亚法撒</e>是<e>闪</e>的儿子，<e>闪</e>是<e>挪亚</e>的儿子，<e>挪亚</e>是<e>拉麦</e>的儿子，


text:
<e>拉麦</e>是<e>玛土撒拉</e>的儿子，<e>玛土撒拉</e>是<e>以诺</e>的儿子，<e>以诺</e>是<e>雅列</e>的儿子，<e>雅列</e>是<e>玛勒列</e>的儿子，<e>玛勒列</e>是<e>该南</e>的儿子，<e>该南</e>是<e>以挪士</e>的儿子，


text:
<t>「主的灵在我身上，</t><t>因为他用膏膏我，</t><t>叫我传福音给贫穷的人；</t><t>差遣我宣告：</t><t>被掳的得释放，</t><t>失明的得看见，</t><t>受压迫的得自由，</t><br/>


text:
耶稣对他们说：「你们祷告的时候，要说：<t>『父啊，<n>有古卷是「我们在天上的父」</n></t><t>愿人都尊你的名为圣；</t><t>愿你的国降临<n>有古卷加「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」</n>；</t><br/>


text:
<pb/>同一天，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫<e>以马忤斯</e>，离<e>耶路撒冷</e>约有二十五里<n>「二十五里」即十一公里，原文是「六十斯他迪」，古希腊长度单位；参「度量衡表」</n>。


text:
于是<e>安得烈</e>领<e>西门</e>去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是<e>约翰</e><n>有古卷是「约拿」</n>的儿子<e>西门</e>，你要称为<e>矶法</e>。」（「矶法」翻出来就是<e>彼得</e><n>「矶法」是亚兰语，与希腊语的「彼得」同义，意思是「磐石」</n>。）


text:
她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧！从今以后不要再犯罪了。」<n>最早的古卷没有7:53和8:1-11这段经文；有古卷把它放在约翰福音21:24之后；另有古卷把它放在路加福音21:38之后</n>〕


text:
<pb/>这些事以后，<e>亚利马太</e>的<e>约瑟</e>来求<e>彼拉多</e>，要把耶稣的身体领去。他是耶稣的门徒，只因怕<e>犹太</e>人，就暗地里作门徒。<e>彼拉多</e>准许了，他就把耶稣的身体领走。


text:
<pb/>他们吃完了早饭，耶稣对<e>西门∙彼得</e>说：「<e>约翰</e><n>「约翰」在马太福音16:17称为「约拿」</n>的儿子<e>西门</e>，你爱我比这些更深吗？」<e>彼得</e>对他说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」


text:
耶稣第三次对他说：「<e>约翰</e>的儿子<e>西门</e>，你爱我吗？」<e>彼得</e>因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你无所不知，你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。


text:
他们一进城，就上了所住的楼房；在那里有<e>彼得</e>、<e>约翰</e>、<e>雅各</e>、<e>安得烈</e>、<e>腓力</e>、<e>多马</e>、<e>巴多罗买</e>、<e>马太</e>、<e>亚勒腓</e>的儿子<e>雅各</e>、激进党的<e>西门</e>，和<e>雅各</e>的儿子<n>「儿子」或译「兄弟」</n><e>犹大</e>。


text:
<t>『神说：</t><t>在末后的日子，</t><t>我要将我的灵浇灌凡血肉之躯的。</t><t>你们的儿女要说预言；</t><t>你们的少年要见异象；</t><t>你们的老人要做异梦。</t><br/>


text:
<e>亚伯拉罕</e>的神、<e>以撒</e>的神、<e>雅各</e>的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，这耶稣就是你们交付官府的那位，<e>彼拉多</e>决定要释放他时，你们却在<e>彼拉多</e>面前弃绝了他。


text:
说：「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教导人吗？<n>「我们…教导人吗？」有古卷是「我们严严地禁止你们不可奉这名教导人。」</n>看，你们倒把你们的道理充满了<e>耶路撒冷</e>，想要叫这人的血归到我们身上！」


text:
这话使全会众都喜悦，就拣选了<e>司提反</e>──他是一个满有信心和圣灵的人；他们又拣选了<e>腓利</e>、<e>伯罗哥罗</e>、<e>尼迦挪</e>、<e>提门</e>、<e>巴米拿</e>，并皈依<e>犹太</e>教的<e>安提阿</e>人<e>尼哥拉</e>，


text:
<t>你们抬着<e>摩洛</e>的帐幕</t><t>和<e>理番</e>──你们神明的星，</t><t>就是你们所造为要敬拜的像。</t><t>因此，我要把你们迁到<e>巴比伦</e>外去。』</t>


text:
这话在<e>约翰</e>传扬洗礼以后，从<e>加利利</e>起，传遍了<e>犹太</e>。神怎样以圣灵和能力膏了<e>拿撒勒</e>人耶稣，这都是你们知道的。他到处奔波，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。


text:
<pb/>在<e>安提阿</e>的教会中，有几位先知和教师，就是<e>巴拿巴</e>和称为<e>尼结</e>的<e>西面</e>、<e>古利奈</e>人<e>路求</e>，与<e>希律</e>分封王一起长大的<e>马念</e>，和<e>扫罗</e>。


text:
<pb/>那时，使徒、长老和全教会认为应从他们中间拣选人，差他们和<e>保罗</e>、<e>巴拿巴</e>一同到<e>安提阿</e>去，所拣选的就是称为<e>巴撒巴</e>的<e>犹大</e>和<e>西拉</e>。这二人在弟兄中是领袖。


text:
他遇见一个生在<e>本都</e>的<e>犹太</e>人，名叫<e>亚居拉</e>。不久前，他带着妻子<e>百基拉</e>从<e>意大利</e>来，因为<e>克劳第</e>命令所有的<e>犹太</e>人都离开<e>罗马</e>。<e>保罗</e>去投靠他们。


text:
同他到<e>亚细亚</e>去的，有<e>庇哩亚</e>人<e>毕罗斯</e>的儿子<e>所巴特</e>，<e>帖撒罗尼迦</e>人<e>亚里达古</e>和<e>西公都</e>，还有<e>特庇</e>人<e>该犹</e>和<e>提摩太</e>，又有<e>亚细亚</e>人<e>推基古</e>和<e>特罗非摩</e>。


text:
<e>保罗</e>说：「我原是<e>犹太</e>人，生在<e>基利家</e>的<e>大数</e>，但在这城里长大，在<e>迦玛列</e>门下按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，就如你们大家今日一样。


text:
<pb/>过了三天，<e>保罗</e>请当地<e>犹太</e>人的领袖来。他们来了，<e>保罗</e>对他们说：「诸位弟兄，虽然我没有做什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规矩，却在<e>耶路撒冷</e>被囚禁，交在<e>罗马</e>人的手里。


text:
神设立耶稣作赎罪祭，是凭耶稣的血，借着信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先前所犯的罪，好使今时显明他的义，让人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义<n>「也称…为义」或译「也称本着耶稣之信的人为义」</n>。


text:
所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法<e>亚伯拉罕</e>之信的人。<e>亚伯拉罕</e>所信的是那叫死人复活、使无变为有的神，在这位神面前<e>亚伯拉罕</e>成为我们众人的父，如经上所记：「我已经立你作多国之父。」


text:
除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我的言语作为，用神迹奇事的能力，并神的灵<n>「神的灵」有古卷是「圣灵」</n>的能力，使外邦人顺服；甚至我从<e>耶路撒冷</e>，直转到<e>以利哩古</e>，到处传了基督的福音。


text:
我人虽然不在你们那里，心却在你们那里，好像亲自与你们同在。我奉我们主耶稣的名，已经判断了做这事的人。你们聚会的时候，我的心和你们同在。你们借着我们主耶稣<n>「我们主耶稣」有古卷是「主耶稣基督」；另有古卷是「我们主耶稣基督」</n>的权能，


text:
<pb/>若有人认为自己待他的女儿不合宜，女儿<n>「女儿」或译「未婚妻」</n>也过了适婚年龄<n>「女儿…适婚年龄」或译「女儿也过了年龄，应该结婚」；又或译「对未婚妻有强烈的欲望」</n>，他可以随意处理，不算有罪，让两人结婚就是了。


text:
但我一看见他们做得不对，与福音的真理不合，就在众人面前对<e>矶法</e>说：「你既是<e>犹太</e>人，却按照外邦人的样子，不按照<e>犹太</e>人的样子生活，怎么能勉强外邦人按照<e>犹太</e>人的样子生活呢？」


text:
可是我们知道，人称义不是因律法的行为，而是因信耶稣基督，我们也信了基督耶稣，为要使我们因信基督称义，不因律法的行为称义，因为，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为称义<n>「因信耶稣基督」或译「借耶稣基督的信」</n>。


text:
这<e>夏甲</e>是指着<e>阿拉伯</e>的<e>西奈山</e><n>有古卷是「因为西奈山是指着阿拉伯的一座山」</n>，与现在的<e>耶路撒冷</e>同类，因为<e>耶路撒冷</e>和她的儿女都是为奴的。


text:
<t>因为万有都是在他里面<n>「在他里面」或译「借着他」</n>造的，</t><t>无论是天上的、地上的，</t><t>能看见的、不能看见的，</t><t>或是有权位的、统治的，</t><t>或是执政的、掌权的，</t><t>一概都是借着他为着他造的。</t><br/>


text:
<pb/>那么，如果百姓借着<e>利未</e>人的祭司职任能达到完全──因为百姓是在这职分下领受律法的──为什么还需要按照<e>麦基洗德</e>的体系另外兴起一位祭司，而不按照<e>亚伦</e>的体系呢？


text:
<t>不像我拉着他们祖宗的手</t><t>领他们出<e>埃及</e>地的时候，</t><t>与他们所立的约；</t><t>因为他们不恒心守我的约，</t><t>所以我也不理他们；这是主说的。</t><br/>


text:
<t>主又说：</t><t>那些日子以后，</t><t>我与<e>以色列</e>家所立的约是这样：</t><t>我要将我的律法放在他们的心思里，</t><t>写在他们的心上；</t><t>我要作他们的神，</t><t>他们要作我的子民。</t><br/>


text:
因着信，<e>撒拉</e>自己已过了生育的年龄还能怀孕，因为她认为应许她的那位是可信的；<n>本节或译「因着信，撒拉自己虽然已过了生育的年龄，亚伯拉罕也老了，但还能作父亲，因为他认为应许他的那位是可信的」</n>


text:
<t>因为基督也曾一次为罪受苦<n>「受苦」有古卷是「受死」</n>，</t><t>就是义的代替不义的，</t><t>为要引领你们<n>「你们」有古卷是「我们」</n>到神面前。</t><t>在肉体里，他被治死；</t><t>但在灵里，他复活了。</t>


text:
<pb/>那赐一切恩典的神曾在基督<n>有古卷加「耶稣」</n>里召了你们，得享他永远的荣耀，在你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，<n>有古卷没有：</n><i>建立你们</i>。


text:
<t>孩子们哪，我曾写信给你们，</t><t>因为你们认识父。</t><t>父老们啊，我曾写信给你们，</t><t>因为你们认识从起初就有的那一位。</t><t>青年们哪，我曾写信给你们，</t><t>因为你们刚强，</t><t>神的道常存在你们心里，</t><t>你们也胜过了那恶者。</t>


text:
<pb/>这一切的事，你们虽然知道，我却仍要提醒你们：从前主<n>「主」有古卷是「耶稣」；另有古卷是「神」</n>只一次就<n>「只一次就」有古卷把这句话放在「你们虽然」后面</n>救了他的百姓出<e>埃及</e>地，后来却把那些不信的灭绝了。


text:
<e>约翰</e>写信给<e>亚细亚</e>的七个教会。愿那位今在、昔在、以后永在的神，与他宝座前的七灵，和那忠信的见证者、从死人中复活的首生者<n>「首生者」或译「长子」</n>、世上君王的元首耶稣基督，赐恩惠和平安<n>「平安」或译「和平」</n>给你们。他爱我们，用自己的血使我们从罪中得释放<n>「得释放」有古卷是「洗去」</n>，


text:
说：「把你所看见的写在书上，寄给<e>以弗所</e>、<e>士每拿</e>、<e>别迦摩</e>、<e>推雅推喇</e>、<e>撒狄</e>、<e>非拉铁非</e>、<e>老底嘉</e>那七个教会。」


text:
<pb/>「你要写信给<e>非拉铁非</e>教会的使者，说：<t>『那神圣、真实的，</t><t>拿着<e>大卫</e>的钥匙，</t><t>开了就没有人能关，</t><t>关了就没有人能开的这样说：</t>


text:
<t>外邦发怒，</t><t>你的愤怒临到了。</t><t>审判死人的时候也到了；</t><t>你的仆人众先知、众圣徒及敬畏你名的人，</t><t>连大带小得赏赐的时候到了；</t><t>你毁灭那些毁灭大地者的时候也到了。」</t>


text:
我听见在天上有大声音说：<t>「我神的救恩、能力、国度，</t><t>和他所立的基督的权柄现在都来到了。</t><t>因为那个在我们神面前、</t><t>昼夜控告我们弟兄的，</t><t>已经被摔下去了。</t><br/>


text:
他以强而有力的声音喊着说：<t>「倾覆了！大<e>巴比伦</e>倾覆了！</t><t>她成了鬼魔的住处，</t><t>各样污秽之灵的巢穴，</t><t>各样污秽之鸟的窝，</t><t>各样污秽可憎之兽的出没处<n>「各样污秽之鸟…出没处」有古卷是「各样污秽可憎之鸟的窝」</t></n>。</t><br/>


text:
<t>她怎样荣耀自己，怎样奢华，</t><t>也要使她照样痛苦悲哀。</t><t>因她心里说：</t><t>『我坐了皇后的位，</t><t>并不是寡妇，</t><t>绝不至于悲哀。』</t><br/>


text:
<t>弹琴、歌唱、</t><t>吹笛、吹号的声音，</t><t>在你中间绝对听不见了；</t><t>各行手艺的技工</t><t>在你中间绝对见不到了；</t><t>推磨的声音</t><t>在你中间绝对听不见了；</t><br/>


text:
<t>灯台的光</t><t>在你中间绝对不再照耀了；</t><t>新郎和新娘的声音</t><t>在你中间绝对听不见了。</t><t>你的商人原来是地上的显要；</t><t>万国也被你的邪术迷惑了。</t><br/>


text:
<pb/>我听见好像一大群人的声音，像众水的声音，像大雷的声音，说：<t>「哈利路亚！</t><t>因为主─我们的神<n>「主──我们的神」有古卷是「神我们的主」；另有古卷是「我们的神」，或「主神」，或「主」</n>、</t><t>全能者，作王了。</t><br/>


text:
<pb/>我又看见一些宝座，坐在上面的有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩首的人的灵魂，和没有拜过那兽与兽像、也没有在额上和手上打过牠印记的人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。


