# verses

text:
因为<S>1063</S>人死<S>3498</S>了，遗命<S>1242</S>才有效力<S>949</S>，若<S>1893</S>留遗命的<S>1303</S>尚<S>3753</S>在<S>2198</S>，那遗命还有<S>3379</S>用处<S>2480</S>么？


text:
因为<S>1063</S>摩西<S>3475</S>当日<S>5259</S>照着<S>2596</S>律法<S>3551</S>将各样<S>3956</S>诫命<S>1785</S>传给<S>2980</S>众<S>3956</S>百姓<S>2992</S>，就拿<S>2983</S>朱红色<S>2847</S>绒<S>2053</S>和<S>2532</S>牛膝草<S>5301</S>，把<S>3326</S>牛犊<S>3448</S>山羊<S>5131</S>的血<S>129</S>和<S>2532</S>水<S>5204</S>洒在<S>4472</S>书<S>975,</S><S>846</S>上，又<S>2532</S>洒在众<S>3956</S>百姓<S>2992</S>身上，说：


text:
这<S>5124</S>血<S>129</S>就是<S>3739</S>神<S>2316</S>与<S>4314</S>你们<S>5209</S>立<S>1781</S>约<S>1242</S><i>的凭据</i><S>3004</S>。


text:
他又<S>1161</S>照样<S>3668</S>把血<S>129</S>洒在<S>4472</S>帐幕<S>4633</S>和<S>2532</S>各样<S>3956</S>器皿<S>4632</S>上。


text:
按着<S>2596</S>律法<S>3551</S>，凡物<S>3956</S>差不多<S>4975</S>都是用<S>1722</S>血<S>129</S>洁净的<S>2511</S>；若不<S>5565</S>流血<S>130</S>，罪就<S>2532</S>不<S>3756</S>得<S>1096</S>赦免<S>859</S>了。


text:
<pb/>照着<S>1722</S>天上<S>3772</S>样式<S>5262</S>作的物件<S>3303</S>必须<S>318</S>用这些<S>5125</S>祭物去洁净<S>2511</S>；但<S>1161</S>那天上的本<S>846</S>物<S>2032</S>自然当用<S>3844</S>更美的<S>2909</S>祭物<S>2378</S>去洁净。


text:
因为<S>1063</S>基督<S>5547</S>并不<S>3756</S>是进了<S>1525,</S><S>1519</S>人手<S>5499</S>所造的圣所<S>39</S>（这不过是真<S>228</S>圣所的影像<S>499</S>），乃<S>235</S>是进了<S>1519</S>天堂<S>3772,</S><S>846</S>，如今<S>3568</S>为<S>5228</S>我们<S>2257</S>显在<S>1718</S>神<S>2316</S>面前<S>4383</S>；


text:
也不<S>3761</S>是<S>2443</S>多次<S>4178</S>将自己<S>1438</S>献上<S>4374</S>，像<S>5618</S>那大祭司<S>749</S>每<S>2596</S>年<S>1763</S>带着<S>1722</S>牛羊<S>245</S>的血<S>129</S><n>(原文作：不是自己的血)</n>进<S>1525</S>入<S>1519</S>圣所<S>39</S>，


text:
如果这样<S>1893</S>，他<S>846</S>从<S>575</S>创<S>2602</S>世<S>2889</S>以来，就必<S>1163</S>多次<S>4178</S>受苦了<S>3958</S>。但<S>1161</S>如今<S>3568</S>在<S>1909</S>这末<S>4930</S>世<S>165</S>显现<S>5319</S>一次<S>530</S>，把<S>1223</S>自己<S>846</S>献为祭<S>2378</S>，好<S>1519</S>除掉<S>115</S>罪<S>266</S>。


text:
按着<S>2596,</S><S>3745</S>定命<S>606</S>，人人<S>444</S>都有一<S>530</S>死<S>599</S>，死后<S>3326</S>且<S>1161</S>有<S>5124</S>审判<S>2920</S>。


text:
像这样<S>3779</S>，基督<S>5547</S>既然一次<S>530</S>被献<S>4374</S>，担当了<S>399</S>多人<S>4183</S>的罪<S>266</S>，将来要向那等候<S>553</S>他<S>846</S>的人第二次<S>1208</S>显现<S>3700,</S><S>1537</S>，并与罪<S>266</S>无关<S>5565</S>，乃是为<S>1519</S>拯救<S>4991</S>他们。


text:
<pb/>律法<S>3551</S>既是<S>2192</S>将来<S>3195</S>美事<S>18</S>的影儿<S>4639</S>，不<S>3756</S>是本物<S>4229</S>的真<S>846</S>像<S>1504</S>，总不<S>3763</S>能<S>1410</S>借着每年<S>2596,</S><S>1763</S>常<S>1519,</S><S>1336</S>献<S>4374</S>一样的<S>846</S>祭物<S>2378</S>叫那近前来的人得以<S>4334</S>完全<S>5048</S>。


text:
若不然<S>1893</S>，献祭<S>4374</S>的事岂不<S>3756</S>早已止住了<S>3973</S>么？因为<S>1223</S>礼拜的人<S>3000</S>，良心<S>4893</S>既被洁净<S>2508</S>，就不<S>3367</S>再<S>2089</S>觉得有<S>2192</S>罪<S>266</S>了。


text:
因为<S>1063</S>公牛<S>5022</S>和<S>2532</S>山羊<S>5131</S>的血<S>129</S>，断不能<S>102</S>除<S>851</S>罪<S>266</S>。


text:
所以<S>1352</S>基督到<S>1519</S>世上<S>2889</S>来的<S>1525</S>时候，就说<S>3004</S>：<i>神阿</i>，祭物<S>2378</S>和<S>2532</S>礼物<S>4376</S>是你不<S>3756</S>愿意的<S>2309</S>；你曾给我<S>3427</S>预备了<S>2675</S>身体<S>4983</S>。


text:
<pb/>那时<S>5119</S>我说<S>2036</S>：神<S>2316</S>阿<S>2400</S>，我来了<S>2240</S>，为要照你的<S>4675</S>旨意<S>2307</S>行<S>4160</S>；我<S>1700</S>的事在经<S>975</S>卷<S>2777</S>上<S>1722</S>已经记载了<S>1125</S>。


text:
以上<S>511</S>说<S>3004</S>：祭物<S>2378</S>和<S>2532</S>礼物<S>4376</S>，燔祭<S>3646</S>和<S>2532</S>赎罪祭<S>266</S>，是你不<S>3756</S>愿意的<S>2309</S>，也是<S>3761</S>你不喜欢的<S>2106</S>（这<S>3748</S>都是按着<S>2596</S>律法<S>3551</S>献的<S>4374</S>）；


text:
后<S>5119</S>又说<S>2046</S>：我来了<S>2240</S>为要照你的<S>4675</S>旨意<S>2307</S>行<S>4160</S>；<i>可见</i>他是除去<S>337</S>在先的<S>4413</S>，为<S>2443</S>要立定<S>2476</S>在后的<S>1208</S>。


text:
我们凭<S>1722</S>这<S>3739</S>旨意<S>2307</S>，靠<S>1223</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>，只一次<S>2178</S>献上<S>4376</S>他的身体<S>4983</S>，就得以<S>2070</S>成圣<S>37</S>。


text:
凡<S>3956</S>祭司<S>2409</S>天天<S>2596,</S><S>2250</S>站着<S>2476</S>事奉<S>3008</S><i>神</i>，屡次<S>4178</S>献上<S>4374</S>一样的<S>846</S>祭物<S>2378</S>，这祭物永不<S>3763</S>能<S>1410</S>除<S>4014</S>罪<S>266</S>。


text:
但<S>1161</S>基督献了<S>4374</S>一次<S>3391</S>永<S>1519</S>远<S>1336</S>的赎罪祭<S>266</S>，就在<S>1722</S>神<S>2316</S>的右边<S>1188</S>坐下了<S>2523</S>。


text:
从此<S>3063</S>，等候<S>1551</S>他<S>846</S>仇敌<S>2190</S>成了<S>5087</S>他的<S>846</S>脚凳<S>5286,</S><S>4228</S>。


text:
圣<S>40</S>灵<S>4151</S>也<S>2532</S>对<S>1161</S>我们<S>2254</S>作见证<S>3140</S>；因为<S>1063</S>他既已<S>3326</S>说过<S>4280</S>：


text:
主<S>2962</S>说<S>3004</S>：那些<S>1565</S>日子<S>2250</S>以后<S>3326</S>，我与<S>4314</S>他们<S>846</S>所<S>3739</S>立<S>1303</S>的约<S>1242</S>乃是这样<S>3778</S>：我要将我的<S>3450</S>律法<S>3551</S>写<S>1924</S>在<S>1909</S>他们<S>846</S>心上<S>2588</S>，又<S>2532</S>要放<S>1325</S>在<S>1909</S>他们<S>846</S>的<S>846</S>里面<S>1271</S>。


text:
<i>以后</i><S>2532</S><i>就说</i>：我不<S>3364</S>再<S>2089</S>纪念<S>3415</S>他们的<S>846</S>罪愆<S>266</S>和<S>2532</S>他们的<S>846</S>过犯<S>458</S>。


text:
这些罪过<S>5130</S>既<S>1161</S>已<S>3699</S>赦免<S>859</S>，就不用再<S>3765</S>为<S>4012</S>罪<S>266</S>献祭了<S>4376</S>。


text:
<pb/>弟兄们<S>80</S>，我们既<S>3767</S>因<S>1722</S>耶稣<S>2424</S>的血<S>129</S>得<S>2192</S>以坦然<S>3954</S>进<S>1529</S>入<S>1519</S>至圣所<S>39</S>，


text:
是<S>3739</S>借着他给<S>1457</S>我们<S>2254</S>开了一条又新<S>4372</S>又<S>2532</S>活<S>2198</S>的路<S>3598</S>，从<S>1223</S>幔子<S>2665</S>经过，这幔子就是<S>5123</S>他的<S>846</S>身体<S>4561</S>。


text:
并<S>2532</S>我们心中<S>2588</S>天良<S>4893</S>的亏欠<S>4190</S>已经洒去<S>4472</S>，身体<S>4983</S>用清<S>2513</S>水<S>5204</S>洗净了<S>3068</S>，就当存着<S>3326</S>诚<S>228</S>心<S>2588</S>和充足的<S>4136</S>信心<S>4102</S>来到<S>4334</S>神面前；


text:
也要坚守<S>2722</S>我们所承认的<S>3671</S>指望<S>1680</S>，不至摇动<S>186</S>，因为<S>1063</S>那应许<S>1861</S>我们的是信实的<S>4103</S>。


text:
你们<S>1438</S>不<S>3361</S>可停止<S>1459</S>聚会<S>1997</S>，好像<S>2531</S>那些<S>5100</S>停止惯了<S>1485</S>的人，倒<S>235</S>要彼此劝勉<S>3870</S>，既<S>3745</S>知道<n>(原文是：看见)</n><S>991</S>那日子<S>2250</S>临近<S>1448</S>，就<S>2532</S>更<S>3123</S>当如此<S>5118</S>。


text:
因为<S>1063</S>我们<S>2257</S>得知<S>2983</S>真<S>225</S>道<S>1922</S>以后<S>3326</S>，若故意<S>1596</S>犯罪<S>264</S>，赎<S>4012</S>罪<S>266</S>的祭<S>2378</S>就再<S>3765</S>没有了<S>620</S>；


text:
惟<S>1161</S>有<S>5100</S>战惧<S>5398</S>等候<S>1561</S>审判<S>2920</S>和<S>2532</S>那<S>3195</S>烧灭<S>2068</S>众敌人<S>5227</S>的烈<S>2205</S>火<S>4442</S>。


text:
人<S>5100</S>干犯<S>114</S>摩西<S>3475</S>的律法<S>3551</S>，凭<S>1909</S>两<S>1417</S>三<S>5140</S>个见证人<S>3144</S>，尚且不得<S>5565</S>怜恤<S>3628</S>而死<S>599</S>，


text:
何况<S>4214</S>人<S>3588</S>践踏<S>2662</S>神<S>2316</S>的儿子<S>5207</S>，<S>2532</S>将那<S>3739</S>使<S>1722</S>他成<i>圣</i><S>37</S>之约<S>1242</S>的血<S>129</S>当作<S>2233</S>平常<S>2839</S>，又<S>2532</S>亵慢<S>1796</S>施恩<S>5485</S>的圣灵<S>4151</S>，你们想<S>1380</S>，他要受的刑罚<S>5098</S>该<S>515</S>怎样<S>4214</S>加重<S>5501</S>呢！


text:
因为<S>1063</S>我们知道<S>1492</S>谁<i>说</i><S>2036</S>：伸冤<S>1557</S>在我<S>1698</S>，我<S>1473</S>必报应<S>1473</S>；<S>2532</S>又<S>3825</S>说<S>3004</S>：主<S>2962</S>要审判<S>2919</S>他的<S>846</S>百姓<S>2992</S>。


text:
你们要<S>1161</S>追念<S>363</S>往<S>4386</S>日<S>2250</S>，蒙了光照<S>5461</S>以后所忍受<S>5278</S>大<S>4183</S>争战<S>119</S>的各样苦难<S>3804</S>：


text:
一面<S>5124,</S><S>3303</S>被毁谤<S>3680</S>，遭患难<S>2347</S>，成了<S>1096</S>戏景<S>2301</S>，叫众人观看；一面<S>5124</S>陪伴<S>2844</S>那些受这样<S>3779</S>苦难<S>390</S>的人。


text:
因为<S>2532,</S><S>1063</S>你们体恤了<S>4834</S>那些被捆锁<S>1199</S>的人，并且<S>2532</S>你们的<S>5216</S>家业<S>5224</S>被人抢去<S>724</S>，也<S>2532</S>甘心<S>3326,</S><S>5479</S>忍受<S>4327</S>，知道<S>1097</S>自己<S>1438</S>有<S>2192</S>更美<S>2909</S>长存的<S>3306</S>家业<S>5223</S>。


text:
所以<S>3767</S>，你们不<S>3361</S>可丢弃<S>577</S>勇敢的心<S>3954</S>；存这样<S>3748</S>的心必得<S>2192</S>大<S>3173</S>赏赐<S>3405</S>。


text:
你们必<S>2192</S>须<S>5532</S>忍耐<S>5281</S>，使<S>2443</S>你们行完了<S>4160</S>神<S>2316</S>的旨意<S>2307</S>，就可以得着<S>2865</S>所应许<S>1860</S>的。


text:
因为<S>1063</S>还有<S>2089</S>一点点<S>3397</S>时候<S>3745,</S><S>3745</S>，那要来<S>2064</S>的就来<S>2240</S>，并<S>2532</S>不<S>3756</S>迟延<S>5549</S>；


text:
只是<S>1161</S>义人<S>1342</S>（有古卷：我的义人）必因<S>1537</S>信<S>4102</S>得生<S>2198</S>。他若<S>2532,</S><S>1437</S>退后<S>5288</S>，我<S>3450</S>心里<S>5590</S>就不<S>3756</S>喜欢<S>2106</S>他<S>846</S>。


text:
我们<S>2249</S>却<S>1161</S>不<S>3756</S>是<S>2070</S>退后<S>5289</S>入<S>1519</S>沉沦<S>684</S>的那等人，乃是<S>235</S>有信心<S>4102</S>以致<S>1519</S>灵魂<S>5590</S>得救<S>4047</S>的人。


text:
<pb/>信<S>4102</S>就<S>1161</S>是<S>2076</S>所望<S>1679</S>之事的实底<S>5287</S>，是未<S>3756</S>见<S>991</S>之事<S>4229</S>的确据<S>1650</S>。


text:
我们因着信<S>4102</S>，就知道<S>3539</S>诸世界<S>165</S>是借神<S>2316</S>话<S>4487</S>造成的<S>2675</S>；这样<S>1519</S>，所<S>3588</S>看见<S>991</S>的，并不<S>3361</S>是从<S>1537</S>显然之物<S>5316</S>造出来的<S>1096</S>。


text:
<pb/>亚伯<S>6</S>因着信<S>4102</S>，献祭<S>4374</S>与神<S>2316</S>，比该隐<S>2535</S>所献的<S>2378</S>更<S>3844</S>美<S>4119</S>，因<S>1223</S>此<S>3739</S>便得了称<S>1511</S>义<S>1342</S>的见证<S>3140</S>，就是神<S>2316</S>指着<S>1909</S>他<S>846</S>礼物<S>1435</S>作的见证<S>3140</S>。他虽然死了<S>599</S>，却<S>2532</S>因<S>1223</S>这信，仍旧<S>2089</S>说话<S>2980,</S><S>2980</S>。


text:
以诺<S>1802</S>因着信<S>4102</S>，被接去<S>3346</S>，不<S>3361</S>至于见<S>1492</S>死<S>2288</S>，人也<S>2532</S>找<S>2147</S>不<S>3756</S>着他，因为<S>1360</S>神<S>2316</S>已经把他<S>846</S>接去了<S>3346</S>；只是<S>1063</S>他<S>846</S>被接去<S>3331</S>以先<S>4253</S>，已经得了神<S>2316</S>喜悦<S>2100</S>他的明证<S>3140</S>。


text:
人非有<S>5565</S>信<S>4102</S>，就不能<S>102</S>得神的喜悦<S>2100</S>；因为<S>1063</S>到<S>4334</S>神<S>2316</S>面前来的人必须<S>1163</S>信<S>4100</S>有<S>3754</S>神<S>2076</S>，且<S>2532</S>信他赏赐<S>3406</S>那寻求<S>1567</S>他<S>846</S>的人。


text:
挪亚<S>3575</S>因着信<S>4102</S>，既蒙<i>神</i>指示<S>5537</S>他未<S>3369</S>见<S>991</S>的<S>4012</S>事，动了敬畏<S>2125</S>的心，预备了<S>2680</S>一只方舟<S>2787</S>，使<S>1519</S>他<S>846</S>全家<S>3624</S>得救<S>4991</S>。因<S>1223</S>此<S>3739</S>就定了<S>2632</S>那世代<S>2889</S>的罪，自己也<S>2532</S>承受了<S>1096,</S><S>2818</S>那从<S>2596</S>信<S>4102</S>而来的义<S>1343</S>。


text:
亚伯拉罕<S>11</S>因着信<S>4102</S>，蒙召<S>2564</S>的时候就遵命<S>5219</S>出去<S>1831</S>，往<S>1519</S>将来要<S>3195</S>得<S>2983</S>为<S>1519</S>业<S>2817</S>的<S>3739</S>地方<S>5117</S>去；出去<S>1831</S>的时候，还<S>2532</S>不<S>3361</S>知<S>1987</S>往那里<S>4226</S>去<S>2064</S>。


text:
他因着信<S>4102</S>，就在<S>1519</S>所应许<S>1860</S>之地<S>1093</S>作客<S>3939</S>，好像<S>5613</S>在<S>1722</S>异地<S>245</S>居住<S>2730</S>帐棚<S>4633</S>，与<S>3326</S>那同蒙<S>4789</S>一个应许<S>1860</S>的以撒<S>2464</S>、<S>2532</S>雅各<S>2384</S>一样<S>846</S>。


text:
因为<S>1063</S>他等候<S>1551</S>那座<S>4172</S>有<S>2192</S>根基<S>2310</S>的城，就是<S>3739</S>神<S>2316</S>所经营<S>5079</S>所建造<S>1217</S>的。


text:
因着信<S>4102</S>，连<S>2532</S>撒拉<S>4564</S>自己<S>846</S>，虽然<S>2532</S>过了<S>3844</S>生育<S>5088</S>的岁数<S>2540,</S><S>2244</S>，还能怀<S>2602</S>孕<S>4690</S>，因<S>1893</S>他以为<S>2233</S>那应许<S>1861</S>他的是可信的<S>4103</S>。


text:
所以<S>1352</S>从<S>575</S>一个<S>1520</S>仿佛已<S>2532</S>死<S>3499</S>的人<S>5023</S>就生出<S>1080</S><i>子孙</i>，如同<S>2531</S>天上<S>3772</S>的星<S>798</S>那样众多<S>4128</S>，海<S>2281</S>边<S>5491</S>的沙<S>285</S>那样<S>3588</S>无数<S>382</S>。


text:
这些<S>3778</S>人<S>3956</S>都是存着<S>2596</S>信心<S>4102</S>死的<S>599</S>，并没<S>3361</S>有得着<S>2983</S>所应许的<S>1860</S>；却<S>235</S>从远处<S>4207</S>望见<S>1492</S>，且<S>2532</S>欢喜迎接<S>782</S>，又<S>2532</S>承认<S>3670</S>自己在<S>1909</S>世上<S>1093</S>是<S>1526</S>客旅，是<S>2532</S>寄居的<S>3927</S>。


text:
他们却<S>1161</S>羡慕<S>3713</S>一个更美<S>2909</S>的家乡，就是<S>5123</S>在天上<S>2032</S>的。所以<S>1352</S>神<S>2316</S>被称为<S>1941</S>他们的<S>846</S>神<S>2316</S>，并不<S>3756</S>以为耻<S>1870,</S><S>846</S>，因为<S>1063</S>他已经给他们<S>846</S>预备了<S>2090</S>一座城<S>4172</S>。


text:
亚伯拉罕<S>11</S>因着信<S>4102</S>，被试验<S>3985</S>的时候，就把以撒<S>2464</S>献上<S>4374</S>；这便是<S>2532</S>那欢喜领受<S>324</S>应许<S>1860</S>的，将自己独生的儿子<S>3439</S>献上。


text:
<i>论到</i><S>4314</S><i>这儿子</i>，曾有话说<S>2980</S>：从<S>1722</S>以撒<S>2464</S>生的才要称为<S>2564</S>你的<S>4671</S>后裔<S>4690</S>。


text:
他以为<S>3049,</S><S>3754</S>神<S>2316</S>还<S>2532</S>能<S>1415</S>叫人从<S>1537</S>死<S>3498</S>里复活<S>1453</S>；他也<S>2532</S>仿佛<S>1722,</S><S>3850</S>从死中<S>3606</S>得回<S>2865</S>他的儿子来。


text:
雅各<S>2384</S>因着信<S>4102</S>，临死<S>599</S>的时候，给约瑟<S>2501</S>的两个<S>1538</S>儿子<S>5207</S>各自祝福<S>2127</S>，扶着杖<S>4464</S>头<S>206</S>敬拜<S>4352</S>神。


text:
约瑟<S>2501</S>因着信<S>4102</S>，临终<S>5053</S>的时候，题<S>3421</S>到<S>4012</S>以色列<S>2474</S>族<S>5207</S>将来要出<S>1841</S>埃及，并<S>2532</S>为<S>4012</S>自己的<S>846</S>骸骨<S>3747</S>留下遗命<S>1781</S>。


text:
摩西<S>3475</S>生下来<S>1080</S>，他的<S>846</S>父母<S>3962</S>见<S>1492</S>他是个俊美的<S>791</S>孩子<S>3813</S>，就因着信<S>4102</S>，把<S>5259</S>他藏了<S>2928</S>三个月<S>5150</S>，并<S>2532</S>不<S>3756</S>怕<S>5399</S>王<S>935</S>命<S>1297</S>。


text:
摩西<S>3475</S>因着信<S>4102</S>，长大了<S>1096,</S><S>3173</S>就不肯<S>720</S>称为<S>3004</S>法老<S>5328</S>女儿<S>2364</S>之子<S>5207</S>。


text:
他宁<S>138</S>可<S>3123</S>和神<S>2316</S>的百姓<S>2992</S>同受苦害<S>4778</S>，也不愿<S>2228</S>暂时<S>4340</S>享受<S>2192</S>罪<S>266</S>中之乐<S>619</S>。


text:
他看为基督<S>5547</S>受的凌辱<S>3680</S>比<S>2233</S>埃及<S>125</S>的财物<S>2344</S>更<S>3187</S>宝贵<S>4149</S>，因<S>1063</S>他想望<S>578</S>所<S>1519</S>要得的赏赐<S>3405</S>。


text:
他因着信<S>4102</S>，就离开<S>2641</S>埃及<S>125</S>，不<S>3361</S>怕<S>5399</S>王<S>935</S>怒<S>2372</S>；因为<S>1063</S>他恒心忍耐<S>2594</S>，如同<S>5613</S>看见<S>3708</S>那不能看见<S>517</S>的<i>主</i>。


text:
他因着信<S>4102</S>，就守<S>4160</S><n>(或作：立)</n>逾越节<S>3957</S>，行洒<S>4378</S>血<S>129</S>的礼，免得<S>3363</S>那灭<S>3645</S>长子<S>4416</S>的临近<S>2345</S>以色列人。


text:
他们因着信<S>4102</S>，过<S>1224</S>红<S>2063</S>海<S>2281</S>如<S>5613</S>行<S>1223</S>干地<S>3584</S>；埃及人<S>124</S>试着<S>3984</S>要过去<S>2983</S>，就被吞灭了<S>2666</S>。


text:
以色列人因着信<S>4102</S>，围绕<S>2944,</S><S>1909</S>耶利哥<S>2410</S>城<S>5038</S>七<S>2033</S>日<S>2250</S>，城墙就倒塌了<S>4098</S>。


text:
妓女<S>4204</S>喇合<S>4460</S>因着信<S>4102</S>，曾<S>3326</S>和和平平<S>1515</S>的接待<S>1209</S>探子<S>2685</S>，就不与那些不<S>3756</S>顺从<S>544</S>的人一同灭亡<S>4881</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>何必<S>5101</S>再<S>2089</S>说<S>3004</S>呢？若要一一细说<S>1334</S>，基甸<S>1066</S>、巴拉<S>913</S>、参孙<S>4546</S>、耶弗他<S>2422</S>、大卫<S>1138</S>、撒母耳<S>4545</S>，和<S>2532</S>众先知<S>4396</S>的事，时候<S>5550</S>就<S>1063</S>不够了<S>1952</S>。


text:
他们<S>3739</S>因着<S>1223</S>信<S>4102</S>，制伏了<S>2610</S>敌国<S>932</S>，行了<S>2038</S>公义<S>1343</S>，得了<S>2013</S>应许<S>1860</S>，堵了<S>4750</S>狮子<S>3023</S>的口<S>4750</S>，


text:
灭了<S>4570</S>烈火<S>4442</S>的猛势<S>1411</S>，脱了<S>5343</S>刀剑<S>3162</S>的锋刃<S>4750</S>；软弱<S>769</S>变为刚强<S>1743</S>，争战<S>4171</S>显出<S>1096</S>勇敢<S>2478</S>，打退<S>2827</S>外邦的<S>245</S>全军<S>3925</S>。


text:
有妇人<S>1135</S>得<S>2983</S>自己的<S>846</S>死人<S>3498</S>复活<S>1537,</S><S>386</S>。又<S>1161</S>有人<S>243</S>忍受严刑<S>5178</S>，不<S>3756</S>肯苟且得<S>4327</S>释放<S>629</S>，<n>(原文是：赎)</n>为<S>2443</S>要得着<S>5177</S>更美的<S>2909</S>复活<S>386</S>。


text:
又<S>1161</S>有人<S>2087</S>忍受<S>2983</S>戏弄<S>1701</S>、鞭打<S>3148</S>、捆锁<S>1199</S>、监禁<S>5438</S>、各等的磨炼<S>3984</S>，


text:
被石头打死<S>3034</S>，被锯锯死<S>4249</S>，受试探<S>3985</S>，被<S>1722</S>刀<S>5408,</S><S>3162</S>杀<S>599</S>，披着<S>1722</S>绵羊<S>3374</S>山羊<S>122</S>的皮<S>1192</S>各处奔跑<S>4022</S>，受穷乏<S>5302</S>、患难<S>2346</S>、苦害<S>2558</S>，


text:
在<S>1722</S>旷野<S>2047</S>、山岭<S>3735</S>、山洞<S>4693</S>、地<S>1093</S>穴<S>3692</S>，飘流无定<S>4105</S>，本是<S>2258</S>世界<S>2258</S>不<S>3756</S>配有<S>514</S>的人<S>3739</S>。


text:
这些<S>3778</S>人<S>3956</S>都是因<S>1223</S>信<S>4102</S>得了美好的证据<S>3140</S>，却仍未<S>3756</S>得着<S>2865</S>所应许<S>1860</S>的；


text:
因为神<S>2257</S>给<S>4012</S>我们<S>4012</S>预备了<S>4265</S>更美的<S>2909</S>事<S>5100</S>，叫他们若不与<S>5565</S>我们<S>2257</S>同得，就不能<S>3363</S>完全<S>5048</S>。


text:
<pb/>我们既<S>5105,</S><S>2532</S>有<S>2192</S>这许多的<S>5118</S>见证人<S>3144</S>，如同云彩<S>3509</S>围着<S>4029,</S><S>2254</S>我们<S>2249</S>，就当放下<S>659</S>各样的<S>3956</S>重担<S>3591</S>，脱去容易缠累<S>2139</S>我们的罪<S>266</S>，存<S>1223</S>心忍耐<S>5281</S>，奔<S>5143</S>那摆在我们<S>2254</S>前头的<S>4295</S>路程<S>73</S>，


text:
仰望<S>872</S>为我们信心<S>4102</S>创始<S>747</S>成终<S>5051</S>的耶稣<n>(或作：仰望那将真道创始成终的耶稣)</n><S>2424</S>。他因<S>473</S>那摆在前面的<S>4295</S>喜乐<S>5479</S>，就轻看<S>2706</S>羞辱<S>152</S>，忍受了<S>5278</S>十字架<S>4716</S><i>的苦难</i>，便<S>5037</S>坐<S>2523</S>在<S>1722</S>神<S>2316</S>宝座<S>2362</S>的右边<S>1188</S>。


text:
那<S>1063</S>忍受<S>5278</S>罪人<S>268</S>这样<S>5108</S>顶撞<S>485</S>的<S>5259</S>，你们<S>5216</S>要思想<S>357</S>，免得<S>3363</S>疲倦<S>2577</S>灰<S>1590</S>心<S>5590</S>。


text:
你们又<S>2532</S>忘了<S>1585</S>那<S>3748</S>劝你们<S>5213</S>如同<S>5613</S>劝儿子<S>5207</S>的话<S>3874</S>，说<S>1256</S>：我<S>3450</S>儿<S>5207</S>，你<S>3643</S>不<S>3361</S>可轻看主<S>2962</S>的管教<S>3809</S>，被<S>5259</S>他<S>846</S>责备<S>1651</S>的时候也不<S>3366</S>可灰心<S>1590</S>；


text:
因为<S>1063</S>主<S>2962</S>所爱<S>25</S>的<S>3739</S>，他必管教<S>3811</S>，又<S>1161</S>鞭打<S>3146</S>凡<S>3956,</S><S>3739</S>所收纳<S>3858</S>的儿子<S>5207</S>。


text:
你们所<S>1487</S>忍受的<S>5278</S>，是神<S>2316</S>管教<S>3809</S>你们，待<S>4374</S>你们<S>5213</S>如同<S>5613</S>待儿子<S>5207</S>。焉<S>5101</S>有<S>1063</S>儿子<S>5207</S>不<S>3756</S>被<S>2076</S>父亲<S>3962</S>管教<S>3811</S>的呢？


text:
管教原是<S>3739</S>众子<S>3956</S>所共<S>3353</S>受的<S>1096</S>，你们若<S>1487</S>不<S>5565</S>受<S>2075</S>管教<S>3809</S>，就<S>686</S>是<S>2075</S>私子<S>3541</S>，不<S>3756</S>是儿子<S>5207</S>了。


text:
再者<S>1534,</S><S>3303</S>，我们<S>2257</S>曾有<S>2192</S>生身<S>4561</S>的父<S>3962</S>管教<S>3810</S>我们，我们尚且<S>2532</S>敬重<S>1788</S>他，何况万灵<S>4151</S>的父<S>3962</S>，我们岂不<S>3756</S>更<S>4183</S>当<S>3123</S>顺服<S>5293</S>他得<S>2532</S>生<S>2198</S>么？


text:
生身的父都<S>3303</S>是<S>4314</S>暂<S>3641,</S><S>2250</S>随<S>2596</S>己<S>846</S>意<S>1380</S>管教<S>3811</S>我们；唯有万灵的父管教我们，是<S>1161</S>要<S>1909</S>我们得益处<S>4851</S>，使<S>1519</S>我们在他的<S>846</S>圣洁<S>41</S>上有分<S>3335</S>。


text:
凡<S>1161</S>管教<S>3809</S>的事，当时<S>3918</S>不觉得<S>1380</S>快乐<S>5479</S>，反<S>235</S>觉得愁苦<S>3077</S>；后来<S>5305</S>却<S>1161</S>为那经<S>1223</S>练过<S>1128</S>的人结出<S>591</S>平安的<S>1516</S>果子<S>2590</S>，就是义<S>1343</S>。


text:
也<S>2532</S>要为自己的<S>5216</S>脚<S>4228</S>，把道路<S>5163</S>修<S>4160</S>直<S>3717</S>了，使<S>3363</S>瘸子<S>5560</S>不至歪脚<n>(或作：差路)</n><S>1624</S>，反<S>1161</S>得<S>3123</S>痊愈<S>2390</S>。


text:
你们要追求<S>1377</S>与<S>3326</S>众人<S>3956</S>和睦<S>1515</S>，并<S>2532</S>要追求圣洁<S>38</S>；非<S>5565</S>圣洁<S>3739</S>没有人<S>3762</S>能见<S>3700</S>主<S>2962</S>。


text:
又要谨慎<S>1983</S>，恐怕<S>3361</S>有人<S>5100</S>失了<S>5302</S>神<S>2316</S>的<S>575</S>恩<S>5485</S>；恐怕<S>3361</S>有<S>5100</S>毒<S>4088</S>根<S>4491</S>生出<S>5453</S>来<S>507</S>扰乱<S>1776</S>你们，因此<S>1223,</S><S>5026</S>叫众人<S>4183</S>沾染污秽<S>3392</S>；


text:
恐怕<S>3361</S>有淫乱的<S>4205</S>，有贪恋世俗<S>952</S>如<S>5613</S>以扫<S>2269</S>的，他<S>3739</S>因<S>473</S>一点<S>3391</S>食物<S>1035</S>把自己<S>846</S>长子的名分<S>4415</S>卖了<S>591</S>。


text:
后来<S>2532,</S><S>3347</S>想要<S>2309</S>承受<S>2816</S>父所祝的福<S>2129</S>，竟被弃绝<S>593</S>，虽然<S>2539</S>号哭<S>1144</S>切求<S>1567</S>，却<S>1063</S>得不<S>3756</S>着<S>2147</S>门路<S>5117</S>使他<i>父亲</i>的心意回转<S>3341</S>。这是<S>1063</S>你们知道<S>2467</S>的。


text:
<pb/>你们原<S>1063</S>不<S>3756</S>是来到<S>4334</S>那能摸<S>5584</S>的山<S>3735</S>；此山有<S>2532</S>火<S>4442</S>焰<S>2545</S>、密云<S>1105</S>、黑暗<S>4655</S>、暴风<S>2366</S>、


text:
角<S>4536</S>声<S>2279</S>与<S>2532</S>说话<S>4487</S>的声音<S>5456</S>。那些<S>2532</S>听见<S>191</S>这<S>3739</S>声音的，都求<S>3868</S>不要再<S>3361</S>向他们<S>846</S>说<S>4369</S>话<S>3056</S>；


text:
因为<S>1063</S>他们当<S>5342</S>不起<S>3756</S>所命<S>1291</S>他们的话，说：靠近<S>2345</S>这山<S>3735</S>的，即便是<S>2579</S>走兽<S>2342</S>，也要用石头打死。


text:
所见的<S>5324</S>极其<S>3779</S>可怕<S>5398</S>，甚至摩西<S>3475</S>说<S>2036</S>：我甚<S>2532</S>是恐惧<S>1630,</S><S>1510</S>战兢<S>1790</S>。


text:
你们乃是<S>235</S>来到<S>4334</S>锡安<S>4622</S>山<S>3735</S>，永生<S>2198</S>神<S>2316</S>的城邑<S>4172</S>，就是天上的<S>2032</S>耶路撒冷<S>2419</S>。那里有<S>2532</S>千万的<S>3461</S>天使<S>32</S>，


text:
有<S>2532</S>名录<S>583</S>在<S>1722</S>天上<S>3772</S>诸长子<S>4416</S>之会<S>1577</S>所共聚<S>3831</S>的总会<S>3831</S>，有<S>2532</S>审判<S>2923</S>众人<S>3956</S>的神<S>2316</S>和<S>2532</S>被成全<S>5048</S>之义人<S>1342</S>的灵魂<S>4151</S>，


text:
并<S>2532</S>新<S>3501</S>约<S>1242</S>的中保<S>3316</S>耶稣<S>2424</S>，以及<S>2532</S>所洒的<S>4473</S>血<S>129</S>；这血所说的<S>2980</S>比<S>3844</S>亚伯<S>6</S>的血所说的更美<S>2909</S>。


text:
你们总要谨慎<S>991</S>，不<S>3361</S>可弃绝<S>3868</S>那向你们说话的<S>2980</S>。因为<S>1063</S>，<S>1487</S>那些弃绝<S>3868</S>在<S>1909</S>地上<S>1093</S>警戒<S>5537</S>他们<S>1565</S>的尚且不<S>3756</S>能逃罪<S>5343</S>，何况<S>4183,</S><S>3123</S>我们<S>2249</S>违背<S>654</S>那从<S>575</S>天上<S>3772</S>警戒我们的呢？


text:
当时<S>5119</S>他的<S>3739</S>声音<S>5456</S>震动了<S>4531</S>地<S>1093</S>，但<S>1161</S>如今<S>3568</S>他应许<S>1861</S>说<S>3004</S>：再<S>2089</S>一次<S>530</S>我<S>1473</S>不<S>3756</S>单<S>3440</S>要震动<S>4579</S>地<S>1093</S>，还要<S>2532</S>震动天<S>3772</S>。


text:
这再<S>2089</S>一次<S>530</S>的话，是指明<S>1213</S>被震动的<S>4531</S>，就是<S>5613</S>受造<S>4160</S>之物都要挪去<S>3331</S>，使<S>2443</S>那不<S>3361</S>被震动<S>4531</S>的常存<S>3306</S>。


text:
所以<S>1352</S>我们既得了<S>3880</S>不能震动<S>761</S>的国<S>932</S>，就当<S>2192</S>感恩<S>5485</S>，照<S>1223,</S><S>3739</S>神所喜悦的<S>2102</S>，用<S>3326</S>虔诚<S>127</S>、敬畏<S>2124</S>的心事奉<S>3000</S>神<S>2316</S>。


text:
不<S>3361</S>可忘记<S>3361</S>用爱心接待客旅<S>5381</S>；因为<S>1063</S>曾有接待客旅的<S>5100</S>，不知不觉<S>2990</S>就<S>1223,</S><S>5026</S>接待了<S>3579</S>天使<S>32</S>。


text:
你们要纪念<S>3403</S>被捆绑<S>1198</S>的人，好像<S>5613</S>与他们同受捆绑<S>4887</S>；也要纪念遭苦害<S>2558</S>的人，想到<S>5613</S>自己<S>846</S>也<S>846</S>在<S>5607</S>肉身<S>4983</S>之内<S>1722</S>。


text:
婚姻<S>1062</S>，人人<S>3956</S>都当<S>1722</S>尊重<S>5093</S>，床<S>2845</S>也<S>2532</S>不可污秽<S>283</S>；因为<S>1161</S>苟合<S>4205</S>行淫的人<S>3432</S>，神<S>2316</S>必要审判<S>2919</S>。


text:
你们存心<S>5158</S>不可贪爱钱财<S>866</S>，要以自己所有的<S>3918</S>为足<S>714</S>；因为<S>1063</S>主曾说<S>2046</S>：我总不<S>3364</S>撇下<S>447</S>你<S>4571</S>，也<S>3761</S>不<S>3364</S>丢弃<S>1459</S>你<S>4571</S>。


text:
所以<S>5620</S>我们<S>2248</S>可以放胆<S>2292</S>说<S>3004</S>：主<S>2962</S>是帮助<S>998</S>我的<S>1698</S>，我必<S>2532</S>不<S>3756</S>惧怕<S>5399</S>；人<S>444</S>能把<S>4160</S>我<S>3427</S>怎么样<S>5101</S>呢？


text:
从前引导<S>2233</S>你们<S>5216</S>、传<S>2980</S>神<S>2316</S>之道<S>3056</S>给你们<S>5213</S>的人<S>3748</S>，你们要想念<S>3421</S>他们，效法他们的<S>3739</S>信心<S>4102</S>，留心<S>3401</S>看<S>333</S>他们为人<S>391</S>的结局<S>1545</S>。


text:
耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>，昨日<S>5504</S>、今日<S>4594</S>、一直到<S>2532</S>永<S>1519</S>远<S>165</S>、是一样的<S>846</S>。


text:
你们不<S>3361</S>要被那诸般<S>4164</S>怪异的<S>3581</S>教训<S>1322</S>勾引了去<S>4064</S>；因为<S>1063</S>人心<S>2588</S>靠恩<S>5485</S>得坚固<S>950</S>才是好的<S>2570</S>，并不<S>3756</S>是靠饮食<S>1033</S>。那<S>3739</S>在<S>1722</S>饮食上专心的<S>4043</S>从来没有<S>3756</S>得着益处<S>5623</S>。


text:
我们有<S>2192</S>一祭坛<S>2379</S>，上面<S>1537,</S><S>3739</S>的祭物是<S>2192</S>那些在帐幕<S>4633</S>中供职<S>3000</S>的人不<S>3756</S>可<S>1849</S>同吃的<S>5315</S>。


text:
原来<S>1063</S>牲畜的血<S>129</S>被<S>1223</S>大祭司<S>749</S>带<S>1533</S>入<S>1519</S>圣所<S>39</S>作<S>4012</S>赎罪<S>266</S>祭；牲畜<S>2226</S>的身子<S>4983</S>被烧在<S>2618</S>营<S>3925</S>外<S>1854</S>。


text:
所以<S>1352</S>，耶稣<S>2424</S>要<S>2443</S>用<S>1223</S>自己的<S>2398</S>血<S>129</S>叫百姓<S>2992</S>成圣<S>37</S>，也<S>2532</S>就在城门<S>4439</S>外<S>1854</S>受苦<S>3958</S>。


text:
这样<S>5106</S>，我们也当出到<S>1831</S>营<S>3925</S>外<S>1854</S>，就了<S>4314</S>他<S>846</S>去，忍受<S>5342</S>他<S>846</S>所受的凌辱<S>3680</S>。


text:
我们<S>2192</S>在这里<S>5602</S>本没有<S>3756</S>常存的<S>3306</S>城<S>4172</S>，乃是<S>235</S>寻求<S>1934</S>那将来<S>3195</S>的城。


text:
我们应当<S>3767</S>靠着<S>1223</S>耶稣，常常<S>1275</S>以颂赞<S>133</S>为祭<S>2378</S>献给<S>399</S>神<S>2316</S>，这就是<S>5123</S>那承认<S>3670</S>主名<S>3686</S>之人嘴唇<S>5491</S>的果子<S>2590</S>。


text:
只是<S>1161</S>不<S>3361</S>可忘记<S>1950</S>行善<S>2140</S>和<S>2532</S>捐输的事<S>2842</S>；因为<S>1063</S>这样的<S>5108</S>祭<S>2378</S>，是神<S>2316</S>所喜悦的<S>2100</S>。


text:
你们要<S>2532</S>依从<S>5226</S>那些引导<S>2233</S>你们<S>5216</S>的，且要顺服<S>3982</S>；因<S>1063</S>他们<S>846</S>为<S>5228</S>你们<S>5216</S>的灵魂<S>5590</S>时刻儆醒<S>69</S>，好像<S>5613</S>那将来交<S>591</S>账<S>3056</S>的人。你们要使<S>2443</S>他们交的<S>4160</S>时候有<S>3326</S>快乐<S>5479</S>，不<S>3361</S>至<S>2532</S>忧愁<S>4727</S>；若<S>1063</S>忧愁就与你们<S>5213</S>无益<S>255</S>了。


text:
<pb/>请你们为<S>4012</S>我们<S>2257</S>祷告<S>4336</S>，因<S>1063,</S><S>3754</S>我们自觉<S>3982</S>良心<S>4893</S>无亏，愿意<S>2309</S>凡事<S>3956</S>按正道<S>2573</S>而行<S>390</S>。


text:
但愿<S>1161</S>赐平安<S>1515</S>的神<S>2316</S>，就是那凭<S>1722</S>永<S>166</S>约<S>1242</S>之血<S>129</S>、使群羊<S>4263</S>的大<S>3173</S>牧人<S>4166</S>我主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>从<S>1537</S>死<S>3498</S>里复活<S>321</S>的神，


text:
在<S>1722</S>各样<S>3956</S>善<S>18</S>事<S>2041</S>上成全<S>2675</S>你们<S>5209</S>，叫<S>1519</S>你们遵行<S>4160</S>他的<S>846</S>旨意<S>2307</S>；又借着<S>1223</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>在<S>1722</S>你们<S>5213</S>心里行<S>4160</S>他<S>846</S>所喜悦的事<S>2101</S>。愿荣耀<S>1391</S>归给他，直到永永<S>1519</S>远<S>165</S>远<S>165</S>。阿们<S>281</S>！


text:
弟兄们<S>80</S>，我略略<S>1223,</S><S>1024</S>写信<S>1989</S>给你们<S>5213</S>，望<S>3870</S>你们<S>5209</S>听<S>430</S>我劝勉的<S>3874</S>话<S>3056</S>。


text:
你们该知道<S>1097</S>，我们的兄弟<S>80</S>提摩太<S>5095</S>已经释放了<S>630</S>；他若<S>1437</S>快<S>5032</S>来<S>2064</S>，我必同<S>3326</S>他去见<S>3700</S>你们<S>5209</S>。


text:
请你们问<S>782</S>引导<S>2233</S>你们<S>5216</S>的诸位<S>3956</S>和<S>2532</S>众<S>3956</S>圣徒<S>40</S>安。从义大利<S>2482</S>来的<S>575</S>人也问<S>782</S>你们<S>5209</S>安。


text:
<pb/>作神<S>2316</S>和<S>2532</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>仆人<S>1401</S>的雅各<S>2385</S>请散住<S>1290</S>十二个<S>1427</S>支派<S>5443</S>之人的安<S>5463</S>。


text:
<pb/>我的<S>3450</S>弟兄们<S>80</S>，你们落在<S>4045</S>百般<S>4164</S>试炼<S>3986</S>中，都<S>3956</S>要以为<S>2233</S>大喜乐<S>5479</S>；


text:
但<S>1161</S>忍耐<S>5281</S>也当<S>2192</S>成功<S>5046,</S><S>2041</S>，使<S>2443</S>你们成全<S>5046</S>、完备<S>3648</S>，毫无<S>3367</S>缺欠<S>3007</S>。


text:
你们<S>5216</S>中间若有<S>1536</S>缺少<S>3007</S>智慧<S>4678</S>的，应当求<S>154</S>那厚<S>574</S>赐与<S>1325</S>众人<S>3956</S>、也<S>2532</S>不<S>3361</S>斥责<S>3679</S>人的神<S>2316</S>，<i>主</i>就必赐给<S>1325</S>他<S>846</S>。


text:
只要<S>1161</S>凭着<S>1722</S>信心<S>4102</S>求<S>154</S>，一点不<S>3367</S>疑惑<S>1252</S>；因为<S>1063</S>那疑惑<S>1252</S>的人，就像<S>1503</S>海<S>2281</S>中的波浪<S>2830</S>，被风吹动<S>416</S>翻腾<S>4494</S>。


text:
这样的<S>1565</S>人<S>444</S>不要<S>3361</S>想<S>3633</S>从主<S>2962</S>那里<S>3844</S>得<S>2983</S>什么<S>5100</S>。


text:
富足的<S>4145</S>降卑<S>5014</S>，也该如此；因为<S>3754</S>他必要过去<S>3928</S>，如同<S>5613</S>草<S>5528</S>上的花<S>438</S>一样。


text:
太阳<S>2246</S>出来<S>393</S>，热风刮起<S>2742</S>，草<S>5528</S>就枯干<S>3583</S>，花<S>438</S>也凋谢<S>1601</S>，美<S>2143</S>容<S>4383</S>就消没了<S>622</S>；那富足的人<S>4145</S>，在他<S>846</S>所行的事<S>4197</S>上<S>1722</S>也要<S>2532</S>这样<S>3779</S>衰残<S>3133</S>。


text:
忍受<S>5278</S>试探<S>3986</S>的人<S>435</S>是有福的<S>3107</S>，因为<S>3754</S>他经过试验<S>1384</S>以后<S>1096</S>，必得<S>2983</S>生命<S>2222</S>的冠冕<S>4735</S>；这<S>3739</S>是<i>主</i><S>2962</S>应许<S>1861</S>给那些爱<S>25</S>他<S>846</S>之人的。


text:
<pb/>人被试探<S>3985</S>，不可<S>3367</S>说<S>3004</S>：「我是被<S>575</S>神<S>2316</S>试探<S>3985</S>」；因为<S>1063</S>神<S>2316</S>不能被<S>2076</S>恶<S>2556</S>试探<S>551</S>，他<S>846</S>也不<S>1161</S>试探<S>3985</S>人<S>3762</S>。


text:
但<S>1161</S>各人<S>1538</S>被试探<S>3985</S>，乃是被<S>5259</S>自己的<S>2398</S>私欲<S>1939</S>牵引<S>1828</S>诱惑<S>1185</S>的。


text:
私欲<S>1939</S>既<S>1534</S>怀了胎<S>4815</S>，就生出<S>5088</S>罪来<S>266</S>；罪<S>266</S>既<S>1161</S>长成<S>658</S>，就生出<S>616</S>死<S>2288</S>来。


text:
各样<S>3956</S>美善的<S>18</S>恩赐<S>1394</S>和<S>2532</S>各样<S>3956</S>全备的<S>5046</S>赏赐<S>1434</S>都是<S>2076</S>从上头<S>509</S>来的，从<S>575</S>众光<S>5457</S>之父<S>3962</S>那里降下来<S>2597</S>的；在<S>3844</S>他<S>3739</S>并没<S>3756</S>有<S>1762</S>改变<S>3883</S>，也没有<S>2228</S>转动的<S>5157</S>影儿<S>644</S>。


text:
他按自己的旨意<S>1014</S>，用真<S>225</S>道<S>3056</S>生了<S>616</S>我们<S>2248</S>，叫<S>1519</S>我们<S>2248</S>在他<S>846</S>所造的万物<S>2938</S>中好像<S>1511</S>初熟的果子<S>536</S>。


text:
<pb/>我<S>3450</S>亲爱的<S>27</S>弟兄们<S>80</S>，这是你们所知道的，但你们各<S>3956</S>人<S>444</S>要<S>2077</S>快快<S>5036</S>的听<S>191</S>，慢慢<S>1021</S>的说<S>2980</S>，慢慢<S>1021</S>的动怒<S>3709</S>，


text:
所以<S>1352</S>，你们要脱去<S>659</S>一切的<S>3956</S>污秽<S>4507</S>和<S>2532</S>盈余的<S>4050</S>邪恶<S>2549</S>，存<S>1722</S>温柔的心<S>4240</S>领受<S>1209</S>那所栽种的<S>1721</S>道<S>3056</S>，就是<S>3588</S>能<S>1410</S>救<S>4982</S>你们<S>5216</S>灵魂<S>5590</S>的道。


text:
只是<S>1161</S>你们要<S>1096</S>行<S>4163</S>道<S>3056</S>，不要<S>3361</S>单单<S>3440</S>听<S>202</S>道，自己欺哄<S>3884</S>自己<S>1438</S>。


text:
因为<S>3754</S>听<S>202</S>道<S>3056</S>而<S>2532</S>不<S>3756</S>行<S>4163</S>道的，就像<S>1503</S>人<S>435</S>对着<S>1722</S>镜子<S>2072</S>看<S>2657</S>自己<S>846</S>本来的<S>1078</S>面目<S>4383</S>，


text:
唯有<S>1161</S>详细查看<S>3879</S>那全备<S>5046</S>、<i>使人</i>自由<S>1657</S>之律法<S>3551</S>的，并且<S>2532</S>时常<S>3887</S>如此，这人<S>3778</S>既不<S>3756</S>是<S>1096</S>听了<S>202</S>就忘<S>1953</S>，乃是<S>235</S>实在行出来，就在他<S>846</S>所行的事<S>4162</S>上<S>1722</S>必然得福<S>3107</S>。


text:
若有人<S>1536</S>自以为<S>1380</S>虔诚<S>2357</S>，却不<S>3361</S>勒住<S>5468</S>他的<S>846</S>舌头<S>1100</S>，反<S>235</S>欺哄<S>538</S>自己的<S>846</S>心<S>2588</S>，这人<S>5127</S>的虔诚<S>2356</S>是虚的<S>3152</S>。


text:
在神<S>2316</S>我们的父<S>3962</S>面前<S>3844</S>，那清洁<S>2513</S>没有玷污的<S>283</S>虔诚<S>2356</S>，就是<S>2076</S>看顾<S>1980</S>在患难<S>2347</S>中<S>1722</S>的孤儿<S>3737</S>寡妇<S>5503</S>，并且保守<S>5083</S>自己<S>1438</S>不沾染<S>784</S>世俗<S>2889</S>。


text:
<pb/>我的<S>3450</S>弟兄们<S>80</S>，你们信奉<S>4102</S>我们<S>2257</S>荣耀的<S>1391</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>，便不<S>3361</S>可<S>2192</S>按着<S>1722</S>外貌待人<S>4382</S>。


text:
若有<S>1437</S>一个人<S>435</S>带着金戒指<S>5554</S>，穿着<S>1722</S>华美<S>2986</S>衣服<S>2066</S>，进<S>1525</S>你们的<S>5216</S>会堂<S>4864</S>去<S>1519</S>；又有<S>1161</S>一个穷人<S>4434</S>穿着<S>1722</S>肮脏<S>4508</S>衣服<S>2066</S>也<S>2532</S>进去<S>1525</S>；


text:
你们就<S>2532</S>看重<S>1914</S>那穿<S>5409</S>华美<S>2986</S>衣服<S>2066</S>的人，说<S>2036</S>「请坐<S>2521</S>在这<S>5602</S>好位<S>2573</S>上」；又<S>2532</S>对那穷人<S>4434</S>说<S>2036</S>：「你<S>4771</S>站<S>2476</S>在那里<S>1563</S>」，或<S>2228</S>「坐<S>2521</S>在我<S>3450</S>脚凳<S>5286</S>下边<S>5259</S>。」


text:
我<S>3450</S>亲爱的<S>27</S>弟兄们<S>80</S>，请听<S>191</S>，神<S>2316</S>岂不是<S>3756</S>拣选了<S>1586</S>世上<S>2889</S>的贫穷人<S>4434</S>，叫他们在信<S>4102</S>上<S>1722</S>富足<S>4145</S>，并<S>2532</S>承受<S>2818</S>他所应许<S>1861</S>给那些爱<S>25</S>他<S>846</S>之人的国<S>932</S>么？


text:
你们<S>5210</S>反倒<S>1161</S>羞辱<S>818</S>贫穷人<S>4434</S>。那富足人<S>4145</S>岂不是<S>3756</S>欺压<S>2616</S>你们<S>5216</S>、拉<S>1670</S>你们<S>5209</S>到公堂<S>2922</S>去<S>1519</S>么？


text:
他们<S>846</S>不是<S>3756</S>亵渎<S>987</S>你们<S>5209</S>所敬奉<n>(或作：被<S>1909</S>称)</n><S>1941</S>的尊<S>2570</S>名<S>3686</S>么？


text:
<pb/>经<S>1124</S>上<S>2596</S>记着说：「要爱<S>25</S>人如<S>5613</S>己<S>4572</S>。」你们若<S>1487</S>全守<S>5055</S>这至尊的<S>937</S>律法<S>3551</S>，才是<S>4160</S>好的<S>2573</S>。


text:
但<S>1161</S>你们若<S>1487</S>按外貌待人<S>4380</S>，便是犯<S>2038</S>罪<S>266</S>，被<S>5259</S>律法<S>3551</S>定<S>1651</S>为<S>5613</S>犯法的<S>3848</S>。


text:
因为<S>1063</S>凡<S>3748</S>遵守<S>5083</S>全<S>3650</S>律法<S>3551</S>的，只<S>1161</S>在一条<S>1520</S>上<S>1722</S>跌倒<S>4417</S>，他就是<S>1096</S>犯了<S>1777</S>众条<S>3956</S>。


text:
原来那说<S>2036</S>「不可<S>3361</S>奸淫<S>3431</S>」的，也<S>2532</S>说<S>2036</S>「不可<S>3361</S>杀人<S>5407</S>」；你就是<S>1487</S>不<S>3756</S>奸淫<S>3431</S>，却<S>1161</S>杀人<S>5407</S>，仍是成了<S>1096</S>犯<S>3848</S>律法<S>3551</S>的。


text:
你们既然<S>5613</S>要按<S>1223</S><i>使人</i>自由的<S>1657</S>律法<S>3551</S>受<S>3195</S>审判<S>2919</S>，就该照这律法说话<S>2980</S>行事<S>4160</S>。


text:
因为<S>1063</S>那不<S>3361</S>怜悯<S>1656</S>人的，也要受无怜悯<S>448</S>的审判<S>2920</S>；怜悯<S>1656</S>原是向审判<S>2920</S>夸胜<S>2620</S>。


text:
<pb/>我的<S>3450</S>弟兄们<S>80</S>，若<S>1437</S>有人<S>5100</S>说<S>3004</S>自己有<S>2192</S>信心<S>4102</S>，却<S>1161</S>没<S>3361</S>有<S>2192</S>行为<S>2041</S>，有什么<S>5101</S>益处<S>3786</S>呢？这信心<S>4102</S>能<S>1410</S>救<S>4982</S>他<S>846</S>么？


text:
若是<S>1437</S>弟兄<S>80</S>或是<S>2228</S>姐妹<S>79</S>，赤身露体<S>1131</S>，又<S>2532</S>缺了<S>3007</S>日用的<S>2184</S>饮食<S>5160</S>；


text:
你们<S>5216</S>中间<S>1537</S>有人<S>5100</S>对他们<S>846</S>说<S>2036</S>：「平平安安的<S>1515</S>去<S>5217</S>罢！愿你们穿得暖<S>2328</S>，吃得饱<S>5526</S>」；却<S>1161</S>不<S>3361</S>给<S>1325</S>他们<S>846</S>身体<S>4983</S>所需用的<S>2006</S>，这有什么<S>5101</S>益处<S>3786</S>呢？


text:
必有人<S>5100</S>说<S>2046</S>：「你<S>4771</S>有<S>2192</S>信心<S>4102</S>，我<S>2504</S>有<S>2192</S>行为<S>2041</S>；你将你<S>4675</S>没有<S>1537</S>行为<S>2041</S>的信心<S>4102</S>指给我<S>3427</S>看<S>1166</S>，我<S>2504</S>便借着<S>1537</S>我的<S>3450</S>行为<S>2041</S>，将我的<S>3450</S>信心<S>4102</S>指给你<S>4671</S>看<S>1166</S>。」


text:
你<S>4771</S>信<S>4100</S>神<S>2316</S>只有<S>2076</S>一位<S>1520</S>，你信的<S>4160</S>不错<S>2573</S>；鬼魔<S>1140</S>也<S>2532</S>信<S>4100</S>，却是<S>2532</S>战惊<S>5425</S>。


text:
虚浮的<S>2756</S>人<S>444</S>哪，你愿意<S>2309</S>知道<S>1097</S>没有<S>5565</S>行为<S>2041</S>的信心<S>4102</S>是<S>2076</S>死的<S>3498</S>么？


text:
我们的<S>2257</S>祖宗<S>3962</S>亚伯拉罕<S>11</S>把他<S>846</S>儿子<S>5207</S>以撒<S>2464</S>献<S>399</S>在坛<S>2379</S>上<S>1909</S>，岂不是<S>3756</S>因<S>1537</S>行为<S>2041</S>称义<S>1344</S>么？


text:
可见<S>991</S>，信心<S>4102</S>是与他的<S>846</S>行为<S>2041</S>并行<S>4903</S>，而且<S>2532</S>信心<S>4102</S>因着<S>1537</S>行为<S>2041</S>才得成全<S>5048</S>。


text:
这就应验<S>4137</S>经上<S>1124</S>所说<S>3004</S>：「亚伯拉罕信<S>4100</S>神<S>2316</S>，这就算<S>3049</S>为<S>1519</S>他<S>846</S>的义<S>1343</S>。」他又<S>2532</S>得称为<S>2564</S>神<S>2316</S>的朋友<S>5384</S>。


text:
这样<S>5106</S>看来<S>3708</S>，人<S>444</S>称义<S>1344</S>是因着<S>1537</S>行为<S>2041</S>，不是<S>3756</S>单<S>3440</S>因着<S>1537</S>信<S>4102</S>。


text:
妓女<S>4204</S>喇合<S>4460</S>接待<S>5264</S>使者<S>32</S>，又<S>2532</S>放他们从别的<S>2087</S>路<S>3598</S>上出去<S>1544</S>，不<S>3756</S>也<S>2532</S>是一样<S>3668</S>因<S>1537</S>行为<S>2041</S>称义<S>1344</S>么？


text:
身体<S>4983</S>没有<S>5565</S>灵魂<S>4151</S>是<S>2076</S>死的<S>3498</S>，信心<S>4102</S>没有<S>5565</S>行为<S>2041</S>也<S>2532</S>是<S>2076</S>死的<S>3498</S>。


text:
<pb/>我的<S>3450</S>弟兄们<S>80</S>，不<S>3361</S>要<S>1096</S>多人<S>4183</S>作师傅<S>1320</S>，因为晓得<S>1492</S>我们要受<S>2983</S>更重的<S>3187</S>判断<S>2917</S>。


text:
原来<S>1063</S>我们在许多事上<S>4183</S>都有<S>537</S>过失<S>4417</S>；若有人<S>1536</S>在话语<S>3056</S>上<S>1722</S>没有<S>3756</S>过失<S>4417</S>，他就是<S>3778</S>完全<S>5046</S>人<S>435</S>，也<S>2532</S>能<S>1415</S>勒住<S>5468</S>自己的全<S>3650</S>身<S>4983</S>。


text:
我们若把嚼环<S>5469</S>放<S>906</S>在马<S>2462</S>嘴<S>4750</S>里<S>1519</S>，叫<S>4314</S>它<S>846</S>顺服<S>3982</S>，就能调动<S>3329</S>它的<S>846</S>全<S>3650</S>身<S>4983</S>。


text:
看哪<S>2400</S>，船只<S>4143</S>虽然甚大<S>5082</S>，又<S>2532</S>被<S>5259</S>大<S>4642</S>风<S>417</S>催逼<S>1643</S>，只用<S>5259</S>小小的<S>1646</S>舵<S>4079</S>，就随着掌舵的<S>2116</S>意思<S>1014</S>转动<S>3329</S>。


text:
这样<S>3779</S>，舌头<S>1100</S>在百体<S>3196</S>里也是<S>2076</S>最小<S>3398</S>的，却<S>2532</S>能说大话<S>3166</S>。看哪<S>2400</S>，最小的<S>3641</S>火<S>4442</S>能点着<S>381</S>最大的<S>2245</S>树林<S>5208</S>。


text:
舌头<S>1100</S>就是火<S>4442</S>，在我们<S>2257</S>百体<S>3196</S>中<S>1722</S>，舌头<S>1100</S>是<S>2525</S>个<S>3779</S>罪恶<S>93</S>的世界<S>2889</S>，能污秽<S>4695</S>全<S>3650</S>身<S>4983</S>，也能<S>2532</S>把生命的<S>1078</S>轮子<S>5164</S>点起来<S>5394</S>，并且<S>2532</S>是从地狱<S>1067</S>里<S>5259</S>点着<S>5394</S>的。


text:
各<S>3956</S>类<S>5449</S>的走兽<S>2342</S>、飞禽<S>4071</S>、昆虫<S>2062</S>，水族<S>1724</S>，本来都可以制伏<S>1150</S>，也<S>2532</S>已经被人<S>442,</S><S>5449</S>制伏了<S>1150</S>；


text:
惟独<S>1161</S>舌头<S>1100</S>没有<S>3762</S>人<S>444</S>能<S>1410</S>制伏<S>1150</S>，是不止息的<S>183</S>恶物<S>2556</S>，满了<S>3324</S>害死人<S>2287</S>的毒气<S>2447</S>。


text:
我们用<S>1722</S>舌头颂赞<S>2127</S>那为主、为父<S>3962</S>的，又<S>2532</S>用<S>1722</S>舌头咒诅<S>2672</S>那<S>3588</S>照着<S>2596</S>神<S>2316</S>形像<S>3669</S>被造<S>1096</S>的人<S>444</S>。


text:
颂赞<S>2129</S>和<S>2532</S>咒诅<S>2671</S>从<S>1537</S>一个口<S>4750</S>里出来<S>1831</S>！我的<S>3450</S>弟兄们<S>80</S>，这<S>5023,</S><S>3779</S>是<S>1096</S>不<S>3756</S>应当<S>5534</S>的！


text:
我的<S>3450</S>弟兄们<S>80</S>，无花果树<S>4808</S>能<S>1410</S>生<S>4160</S>橄榄<S>1636</S>么？葡萄树<S>288</S>能结无花果<S>4810</S>么？咸<S>252</S>水<S>5204</S>里也不能<S>3762</S>发出<S>4160</S>甜<S>1099</S>水来。


text:
<pb/>你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>谁<S>5101</S>是有智慧<S>4680</S>有见识的<S>1990</S>呢？他<S>846</S>就当在智慧的<S>4678</S>温柔<S>4240</S>上<S>1722</S>显出<S>1166</S>他的善<S>2570</S>行<S>391</S>来。


text:
你们<S>5216</S>心<S>2588</S>里<S>1722</S>若<S>1487</S>怀着<S>2192</S>苦毒的<S>4089</S>嫉妒<S>2205</S>和<S>2532</S>纷争<S>2052</S>，就不可<S>3361</S>自夸<S>2620</S>，也<S>2532</S>不可说谎话<S>5574</S>抵挡<S>2596</S>真道<S>225</S>。


text:
这样的<S>3778</S>智慧<S>4678</S>不<S>3756</S>是<S>2076</S>从上头<S>509</S>来的，乃是<S>235</S>属地的<S>1919</S>，属情欲的<S>5591</S>，属鬼魔的<S>1141</S>。


text:
在何处<S>3699</S>有嫉妒<S>2205</S>、纷争<S>2052</S>，就在何处<S>1563</S>有扰乱<S>181</S>和<S>2532</S>各样的<S>3956</S>坏<S>5337</S>事<S>4229</S>。


text:
惟独<S>1161</S>从上头来的<S>509</S>智慧<S>4678</S>，先<S>4412</S>是<S>2076</S>清洁<S>3303,</S><S>53</S>，后是<S>1899</S>和平<S>1516</S>，温良<S>1933</S>柔顺<S>2138</S>，满有<S>3324</S>怜悯<S>1656</S>，多结善<S>18</S>果<S>2590</S>，没有偏见<S>87</S>，没有假冒<S>505</S>。


text:
<pb/>你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>的争战<S>4171</S>斗殴<S>3163</S>是从那里<S>4159</S>来的呢？不是<S>3756</S>从<S>1782,</S><S>1537</S>你们<S>5216</S>百体<S>3196</S>中<S>1722</S>战斗<S>4754</S>之私欲<S>2237</S>来的么？


text:
你们贪恋<S>1937</S>，还是得不<S>3756</S>着<S>2192</S>；你们杀害<S>5407</S>嫉妒<S>2206</S>，又斗殴<S>3164</S>争战<S>4170</S>，也<S>2532</S>不<S>3756</S>能<S>1410</S>得<S>2013</S>。你们得不<S>3756</S>着<S>2192</S>，是因为<S>1223</S>你们<S>5209</S>不<S>3361</S>求<S>154</S>。


text:
你们求<S>154</S>也<S>2532</S>得不<S>3756</S>着<S>2983</S>，是因为<S>1360</S>你们妄<S>2560</S>求<S>154</S>，要<S>2443</S>浪费<S>1159</S>在你们的<S>5216</S>宴乐<S>2237</S>中<S>1722</S>。


text:
你们这些淫乱的人<n>(原文是：淫妇)</n><S>3428</S>哪，岂不<S>3756</S>知<S>1492</S>与世俗<S>2889</S>为友<S>5373</S>就是<S>2076</S>与神<S>2316</S>为敌<S>2189</S>么？所以<S>3767</S>凡<S>3739,</S><S>302</S>想要<S>1511,</S><S>1014</S>与世俗<S>2889</S>为友<S>5384</S>的，就是<S>2525</S>与神<S>2316</S>为敌<S>2190</S>了。


text:
你们想<S>1380</S>经上<S>1124</S>所说<S>3004</S>是徒然的<S>2761</S>么？神所赐、住<S>2730</S>在我们<S>2254</S>里面<S>1722</S>的灵<S>4151</S>，是恋爱<S>1971</S>至于<S>4314</S>嫉妒<S>5355</S>么？


text:
但<S>1161</S>他赐<S>1325</S>更多的<S>3187</S>恩典<S>5485</S>，所以<S>1352</S>经上说<S>3004</S>：神<S>2316</S>阻挡<S>498</S>骄傲<S>5244</S>的人，赐<S>1325</S>恩<S>5485</S>给谦卑<S>5011</S>的人。


text:
故此<S>3767</S>，你们要顺服<S>5293</S>神<S>2316</S>。务要抵挡<S>436</S>魔鬼<S>1228</S>，魔鬼就必离开<S>575</S>你们<S>5216</S>逃跑了<S>5343</S>。


text:
你们亲近<S>1448</S>神<S>2316</S>，神<S>2316</S>就<S>2532</S>必亲近<S>1448</S>你们<S>5213</S>。有罪的人<S>268</S>哪，要洁净<S>2511</S>你们的手<S>5495</S>！心怀二意的人<S>1374</S>哪，要清洁<S>48</S>你们的心<S>2588</S>！


text:
你们要愁苦<S>5003</S>、悲哀<S>3996</S>、哭泣<S>2799</S>，将喜笑<S>1071</S>变<S>3344</S>作<S>1519</S>悲哀<S>3997</S>，欢乐<S>5479</S>变作<S>1519</S>愁闷<S>2726</S>。


text:
<pb/>弟兄们<S>80</S>，你们不可<S>3361</S>彼此<S>240</S>批评<S>2635</S>。人若批评<S>2635</S>弟兄<S>80</S>，论断<S>2919</S>弟兄<S>80</S>，就是批评<S>2635</S>律法<S>3551</S>，论断<S>2919</S>律法<S>3551</S>。你若<S>1487</S>论断<S>2919</S>律法<S>3551</S>，就不<S>3756</S>是<S>1488</S>遵行<S>4163</S>律法<S>3551</S>，乃是<S>235</S>判断人的<S>2923</S>。


text:
设立律法<S>3550</S>和判断人的，只有<S>2076</S>一位<S>1520</S>，就是那能<S>1410</S>救<S>4982</S>人也<S>2532</S>能灭<S>622</S>人的。你<S>4771</S>是<S>1488</S>谁<S>5101</S>，竟<S>3739</S>敢论断<S>2919</S>别人<S>2087</S>呢？


text:
嗐！你们有话说<S>3004</S>：「今天<S>4594</S>明天<S>839</S>我们要往<S>4198</S>某<S>3592</S>城<S>4172</S>里<S>1519</S>去，在那里<S>1563</S>住<S>4160,</S><S>4160</S>一<S>1520</S>年<S>1763</S>，做买卖<S>1710,</S><S>1710</S>得利<S>2770,</S><S>2770</S>。」


text:
其实明天<S>839</S>如何<S>3588</S>，你们还不<S>3756</S>知道<S>1987</S>。你们的<S>5216</S>生命<S>2222</S>是什么<S>4169</S>呢？你们原来是<S>2076</S>一片云雾<S>822</S>，出现<S>5316</S>少时<S>3641</S>就<S>1899</S>不见了<S>853</S>。


text:
你们<S>5209</S>只当说<S>3004</S>：「主<S>2962</S>若<S>1437</S>愿意<S>2309</S>，我们就可以活着<S>2198,</S><S>2198</S>，也<S>2532</S>可以做<S>4160,</S><S>4160</S>这事<S>5124</S>，或<S>2228</S>做那事<S>1565</S>。」


text:
现今<S>3568</S>你们竟<S>1161</S>以<S>1722</S>张狂<S>212</S>夸口<S>2744</S>；凡<S>3956</S>这样<S>5108</S>夸口<S>2746</S>都是<S>2076</S>恶的<S>4190</S>。


text:
人若知道<S>1492</S>行<S>4160</S>善<S>2570</S>，却<S>2532</S>不去<S>3361</S>行<S>4160</S>，这就是<S>2076</S>他<S>846</S>的罪<S>266</S>了。


text:
<pb/>嗐！你们这些富足人<S>4145</S>哪，应当哭泣<S>2799</S>、号啕<S>3649</S>，因为<S>1909</S>将有苦难<S>5004</S>临到<S>1904</S>你们身上。


text:
你们的<S>5216</S>金<S>5557</S>银<S>696</S>都长了锈<S>2728</S>；那<S>846</S>锈<S>2447</S>要<S>2071</S>证明<S>3142</S>你们<S>5213</S>的不是，又要<S>2532</S>吃<S>5315</S>你们的<S>5216</S>肉<S>4561</S>，如同<S>5613</S>火<S>4442</S>烧。你们在<S>1722</S>这末世<S>2078,</S><S>2250</S>只知积攒钱财<S>2343</S>。


text:
工人<S>2040</S>给你们<S>5216</S>收割<S>270</S>庄稼<S>5561</S>，你们<S>5216</S>亏欠<S>650</S>他们的工钱<S>3408</S>，这工钱有声音呼叫<S>2896</S>，并且<S>2532</S>那收割<S>2325</S>之人的冤声<S>995</S>已经入了<S>1525,</S><S>1519</S>万军<S>4519</S>之主<S>2962</S>的耳<S>3775</S>了。


text:
你们在世<S>1093</S>上<S>1909</S>享美福<S>5171</S>，好宴乐<S>4684</S>，当<S>1722</S>宰杀<S>4967</S>的日子<S>2250</S>竟娇养<S>5142</S>你们的<S>5216</S>心<S>2588</S>。


text:
弟兄们<S>80</S>哪，你们要忍耐<S>3114</S>，直到<S>2193</S>主<S>2962</S>来<S>3952</S>。看哪<S>2400</S>，农夫<S>1092</S>忍耐<S>3114</S>等候<S>1551</S>地里<S>1093</S>宝贵的<S>5093</S>出产，直到<S>2193,</S><S>302</S>得了<S>2983</S>秋雨春雨。


text:
你们<S>5210</S>也当<S>2532</S>忍耐<S>3114</S>，坚固<S>4741</S>你们的<S>5216</S>心<S>2588</S>，因为<S>3754</S>主<S>2962</S>来<S>3952</S>的日子近了<S>1448</S>。


text:
弟兄们<S>80</S>，你们不要<S>3361</S>彼此<S>2596,</S><S>240</S>埋怨<S>4727</S>，免得<S>3363</S>受审判<S>2632</S>。看哪<S>2400</S>，审判的<i>主</i><S>2923</S>站<S>2476</S>在门<S>2374</S>前<S>4253</S>了。


text:
弟兄们<S>80</S>，你们要把那<S>3739</S>先前奉主<S>2962</S>名<S>3686</S>说话<S>2980</S>的众先知<S>4396</S>当作<S>2983</S>能受苦<S>2552</S>能忍耐<S>3115</S>的榜样<S>5262</S>。


text:
那先前忍耐<S>5278</S>的人，我们称他们是有福的<S>3106</S>。你们听见<S>191</S>过约伯<S>2492</S>的忍耐<S>5281</S>，也<S>2532</S>知道<S>1492</S>主<S>2962</S><i>给他</i>的结局<S>5056</S>，明显主<S>2962</S>是<S>2076</S>满心怜悯<S>4184</S>，大有慈悲<S>3629</S>。


text:
<pb/>我的<S>3450</S>弟兄们<S>80</S>，最要紧的<S>4253,</S><S>3956</S>是不可<S>3361</S>起誓<S>3660</S>；不可<S>3383</S>指着天<S>3772</S>起誓，也不可<S>3383</S>指着地<S>1093</S>起誓，无论何<S>5100</S>誓<S>3727</S>都不可<S>3383</S>起。你们<S>5216</S>说话，是<S>3483</S>，就<S>2277</S>说是<S>3483</S>；不是<S>3756</S>，就说不是<S>3756</S>，免得<S>3363</S>你们落<S>4098</S>在审判<S>5272</S>之下<S>1519</S>。


text:
你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>有<S>5100</S>受苦<S>2553</S>的呢，他就该祷告<S>4336</S>；有<S>5100</S>喜乐<S>2114</S>的呢，他就该歌颂<S>5567</S>。


text:
你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>有<S>5100</S>病了<S>770</S>的呢，他就该请<S>4341</S>教会<S>1577</S>的长老<S>4245</S>来；他们可以奉<S>1722</S>主<S>2962</S>的名<S>3686</S>用油<S>1637</S>抹<S>218</S>他<S>846</S>，为<S>1909</S>他<S>846</S>祷告<S>4336</S>。


text:
出于信心<S>4102</S>的祈祷<S>2171</S>要救<S>4982</S>那病<S>2577</S>人，主<S>2962</S>必叫他<S>846</S>起来<S>1453</S>；他若<S>2579</S>犯了<S>4160</S>罪<S>266</S>，也必蒙赦免<S>863</S>。


text:
所以你们要彼此<S>240</S>认<S>1843</S>罪<S>3900</S>，互相代求<S>2172,</S><S>5228,</S><S>240</S>，使<S>3704</S>你们可以得医治<S>2390</S>。义人<S>1342</S>祈祷<S>1162</S>所发的力量<S>2480</S>是大有<S>4183</S>功效<S>1754</S>的。


text:
以利亚<S>2243</S>与我们<S>2254</S>是<S>2258</S>一样<S>3663</S>性情的人<S>444</S>，他恳切<S>4335</S>祷告<S>4336</S>，求不要<S>3361</S>下雨<S>1026</S>，雨<S>1026</S>就<S>2532</S>三<S>5140</S>年<S>1763</S>零<S>2532</S>六个<S>1803</S>月<S>3376</S>不<S>3756</S>下在地<S>1093</S>上<S>1909</S>。


text:
他又<S>3825</S>祷告<S>4336</S>，天<S>3772</S>就<S>2532</S>降下<S>1325</S>雨<S>5205</S>来，地<S>1093</S>也<S>2532</S>生出<S>985</S>土产。


text:
我的弟兄们<S>80</S>，你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>若<S>1437</S>有<S>5100</S>失迷<S>4105</S>真道<S>225</S>的，有人<S>5100</S>使他<S>846</S>回转<S>1994</S>，


text:
这人<S>846</S>该知道<S>1097</S>：叫一个罪人<S>268</S>从<S>1537</S>迷路<S>4106,</S><S>3598</S>上转回<S>1994</S>便是救<S>4982</S>一个灵魂<S>5590</S>不<S>1537</S>死<S>2288</S>，并且<S>2532</S>遮盖<S>2572</S>许多的<S>4128</S>罪<S>266</S>。


text:
<pb/>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>的使徒<S>652</S>彼得<S>4074</S>写信给那分散<S>1290</S>在本都<S>4195</S>、加拉太<S>1053</S>、加帕多家<S>2587</S>、亚西亚<S>773</S>、庇推尼<S>978</S>寄居的<S>3927</S>，


text:
就是照<S>2596</S>父<S>3962</S>神<S>2316</S>的先见<S>4268</S>被拣选<S>1588</S>，借着<S>1722</S><i>圣</i>灵<S>4151</S>得成圣洁<S>38</S>，以致<S>1519</S>顺服<S>5218</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>，又<S>129</S>蒙他血所洒<S>4473</S>的人。愿恩惠<S>5485</S>、平安<S>1515</S>多多的<S>4129</S>加给你们<S>5213</S>。


text:
<pb/>愿颂赞<S>2128</S>归与我们<S>2257</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>的父<S>3962</S>神<S>2316</S>！他<S>3588</S>曾照<S>2596</S>自己的<S>846</S>大<S>4183</S>怜悯<S>1656</S>，借<S>1223</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>从死<S>3498</S>里<S>1537</S>复活<S>386</S>，重生了<S>313</S>我们<S>2248</S>，叫我们有活泼的<S>2198</S>盼望<S>1680</S>，


text:
可以<S>1519</S>得着<S>2817</S>不能朽坏<S>862</S>、不能玷污<S>283</S>、不能衰残<S>263</S>、为<S>1519</S>你们<S>5209</S>存留<S>5083</S>在天<S>3772</S>上<S>1722</S>的基业。


text:
你们这因<S>1223</S>信<S>4102</S>蒙<S>1722</S>神<S>2316</S>能力<S>1411</S>保守<S>5432</S>的人，必能得着所预备<S>2092</S>、到<S>1722</S>末<S>2078</S>世<S>2540</S>要显现<S>601</S>的救恩<S>4991</S>。


text:
<pb/>因此，你们是大有喜乐<S>21</S>；但如今<S>737</S>，在百般的<S>4164</S>试炼<S>3986</S>中<S>1722</S>暂时<S>3641</S>忧愁<S>3076</S>，


text:
叫<S>2443</S>你们的<S>5216</S>信心<S>4102</S>既被试验<S>1383</S>，就比那被<S>1223,</S><S>1161</S>火<S>4442</S>试验<S>1381</S>仍然能坏<S>622</S>的金子<S>5553</S>更<S>4183</S>显宝贵<S>5093</S>，可以在<S>1722</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>显现<S>602</S>的时候得着<S>2147,</S><S>1519</S>称赞<S>1868</S>、荣耀<S>1391</S>、尊贵<S>5092</S>。


text:
你们虽然没有<S>3756</S>见过<S>1492,</S><S>1492</S>他，却是爱<S>25</S>他；如今<S>737</S>虽不得<S>3361</S>看见<S>3708</S>，却<S>1161</S>因信<S>4100</S>他就有说不出来<S>412</S>、满有荣光<S>1392</S>的大喜乐<S>21,</S><S>5479</S>；


text:
<pb/>论到<S>4012</S>这<S>3739</S>救恩<S>4991</S>，那<S>3588</S>预先说<S>4395</S>你们<S>5209</S>要得恩典<S>5485</S>的众先知<S>4396</S>早已详细的寻求<S>1567</S>考察<S>1830</S>，


text:
就是考察<S>2045</S>在他们<S>846</S>心里<S>1722</S>基督<S>5547</S>的灵<S>4151</S>，预先证明<S>4303</S>基督<S>5547</S>受苦难<S>3804</S>，后来<S>3326,</S><S>5023</S>得荣耀<S>1391</S>，是指着什么<S>1519,</S><S>5101</S>时候，并<S>2228</S>怎样的<S>4169</S>时候<S>2540</S>。


text:
他们得了启示<S>601</S>，知道他们所传讲<n>(原文是：服事)</n><S>1247</S>的一切事<S>846</S>，不是<S>3756</S>为自己<S>1438</S>，乃是<S>1161</S>为你们<S>2254</S>。那靠着<S>1722</S>从天<S>3772</S>上<S>575</S>差来的<S>649</S>圣<S>40</S>灵<S>4151</S>传福音<S>2097</S>给你们<S>5209</S>的人，现在<S>3568</S>将这些事<S>3739</S>报给<S>312</S>你们<S>5213</S>；天使<S>32</S>也愿意<S>1937</S>详细查看<S>3879,</S><S>1519</S>这些事<S>3739</S>。


text:
<pb/>所以<S>1352</S>要约束你们的心，<n>(原文是：束上<S>328</S>你们<S>5216</S>心<S>1271</S>中的腰)</n><S>3751</S>，谨慎自守<S>3525</S>，专心<S>5049</S>盼望<S>1679</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>显现<S>602</S>的时候所带来<S>5342</S>给你们<S>5213</S>的恩<S>5485</S>。


text:
你们既作<S>5613</S>顺命的<S>5218</S>儿女<S>5043</S>，就不要<S>3361</S>效法<S>4964</S>从前<S>4386</S>蒙昧无知<S>52</S>的时候那放纵私欲<S>1939</S>的样子。


text:
那召<S>2564</S>你们<S>5209</S>的既是<S>2596</S>圣洁<S>40</S>，你们<S>846</S>在一切<S>3956</S>所行的事<S>391</S>上<S>1722</S>也<S>2532</S>要<S>1096</S>圣洁<S>40</S>。


text:
因为<S>1360</S><i>经上</i>记着<S>1125</S>说：「你们要<S>1096</S>圣洁<S>40</S>，因为<S>3754</S>我<S>1473</S>是<S>1510</S>圣洁的<S>40</S>。」


text:
你们既称<S>1941</S>那<S>3588</S>不偏待人<S>678</S>、按<S>2596</S>各人<S>1538</S>行为<S>2041</S>审判<S>2919</S>人的<i>主</i>为父<S>3962</S>，就当存敬畏<S>5401</S>的心度<S>390</S>你们<S>5216</S>在世寄居<S>3940</S>的日子<S>5550</S>，


text:
知道<S>1492</S>你们得赎<S>3084</S>，脱去你们<S>5216</S>祖宗所传流<S>3970</S>虚妄的<S>3152</S>行为<S>391</S>，不是<S>3756</S>凭着能坏的<S>5349</S>金<S>5553</S>银<S>694</S>等物，


text:
乃是<S>235</S>凭着基督<S>5547</S>的宝<S>5093</S>血<S>129</S>，如同<S>5613</S>无瑕疵<S>299</S>、无玷污<S>784</S>的羔羊<S>286</S>之血。


text:
基督在创世<S>2889,</S><S>2602</S>以前<S>4253</S>是预先被<i>神</i>知道<S>4267</S>的，却<S>1161</S>在<S>1909</S>这末<S>2078</S>世<S>5550</S>才为<S>1223</S>你们<S>5209</S>显现<S>5319</S>。


text:
你们也因着<S>1223</S>他<S>846</S>，信<S>4100,</S><S>1519</S>那叫他<S>846</S>从<S>1537</S>死<S>3498</S>里复活<S>1453</S>、又<S>2532</S>给<S>1325</S>他<S>846</S>荣耀<S>1391</S>的神<S>2316</S>，叫<S>5620</S>你们的<S>5216</S>信心<S>4102</S>和<S>2532</S>盼望<S>1680</S>都在<S>1511</S>于<S>1519</S>神<S>2316</S>。


text:
你们既因<S>1722</S>顺从<S>5218</S>真理<S>225</S>，洁净了<S>48</S>自己的<S>5216</S>心<S>5590</S>，以致<S>1519</S>爱弟兄<S>5360</S>没有虚假<S>505</S>，就当从心里（有古卷：是从<S>1537</S>清洁的<S>2513</S>心<S>2588</S>）彼此<S>240</S>切实<S>1619</S>相爱<S>25</S>。


text:
你们蒙了重生<S>313</S>，不是<S>3756</S>由于<S>1537</S>能坏的<S>5349</S>种子<S>4701</S>，乃是<S>235</S>由于不能坏的<S>862</S>种子，是借着<S>1223</S>神<S>2316</S>活泼<S>2198</S>常存的<S>3306,</S><S>1519,</S><S>165</S>道<S>3056</S>。


text:
<pb/>因为<S>1360</S>凡<S>3956</S>有血气的<S>4561</S>，尽都如草<S>5528</S>；他的美荣<S>1391</S>都像<S>5613</S>草<S>5528</S>上的花<S>438</S>。草<S>5528</S>必枯干<S>3583</S>，花<S>438</S>必凋谢<S>1601</S>；


text:
唯有<S>1161</S>主<S>2962</S>的道<S>4487</S>是永<S>1519,</S><S>165</S>存<S>3306</S>的。所传<S>2097</S>给<S>1519</S>你们<S>5209</S>的福音就是<S>2076</S>这<S>5124</S>道<S>4487</S>。


text:
<pb/>所以<S>3767</S>，你们既除去<S>659</S>一切的<S>3956</S>恶毒<S>2549</S><n>(或译：阴毒)</n>、诡诈<S>1388</S>，并<S>2532</S>假善<S>5272</S>、嫉妒<S>5355</S>，和<S>2532</S>一切<S>3956</S>毁谤的话<S>2636</S>，


text:
就要爱慕<S>1971</S>那纯净的<S>97</S>灵奶<S>1051</S>，像<S>5613</S>才生的<S>738</S>婴孩<S>1025</S>爱慕奶一样，叫<S>2443</S>你们因<S>1722</S>此<S>846</S>渐长<S>837</S>，以致得救。


text:
<pb/>主乃<S>4334</S>活<S>2198</S>石<S>3037</S>，固然是<S>3303</S>被<S>5259</S>人<S>444</S>所弃的<S>593</S>，却是<S>1161</S>被<S>3844</S>神<S>2316</S>所拣选<S>1588</S>、所宝贵<S>1784</S>的。


text:
你们来到主面前，也<S>2532</S>就像<S>5613</S>活<S>2198</S>石<S>3037</S>，被建造<S>3618</S>成为灵<S>4152</S>宫<S>3624</S>，作圣洁的<S>40</S>祭司<S>2406</S>，借着<S>1223</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>奉献<S>399</S>神<S>2316</S>所悦纳的<S>2144</S>灵<S>4152</S>祭<S>2378</S>。


text:
因为<S>1352</S>经<S>1124</S>上<S>1722</S>说<S>4023</S>：看哪<S>2400</S>，我把所拣选<S>1588</S>、所宝贵<S>1784</S>的房角石<S>204,</S><S>3037</S>安放<S>5087</S>在<S>1722</S>锡安<S>4622</S>；信靠<S>4100</S>他<S>846</S>的人必不至于<S>3364</S>羞愧<S>2617</S>。


text:
所以<S>3767</S>，他在你们<S>5213</S>信的人<S>4100</S>就为宝贵<S>5092</S>，在那不信的人<S>544</S><i>有话说</i>：匠人<S>3618</S>所弃的<S>593</S>石头<S>3037</S>已作了<S>1096,</S><S>1519</S>房角<S>1137</S>的头块<S>2776</S>石头。


text:
又<S>2532</S>说：作了绊脚的<S>4348</S>石头<S>3037</S>，跌人的<S>4625</S>磐石<S>4073</S>。他们既不顺从<S>544</S>，就在道理<S>3056</S>上绊跌<S>4350</S>；<n>(或译：他们绊跌都因不顺从道理)</n>他们这样绊跌也是<S>2532</S>预定的<S>5087</S>。


text:
唯有<S>1161</S>你们<S>5210</S>是被拣选的<S>1588</S>族类<S>1085</S>，是有君尊的<S>934</S>祭司<S>2406</S>，是圣洁的<S>40</S>国度<S>1484</S>，是属<i>神</i>的子民<S>2992</S>，要叫<S>3704</S>你们宣扬<S>1804</S>那召<S>2564</S>你们<S>5209</S>出<S>1537</S>黑暗<S>4655</S>入<S>1519</S>奇妙<S>2298</S>光明<S>5457</S>者的美德<S>703</S>。


text:
你们从前<S>4218</S>算不得<S>3756</S>子民<S>2992</S>，现在<S>3568</S>却<S>1161</S>作了神<S>2316</S>的子民<S>2992</S>；从前未曾蒙<S>3756</S>怜恤<S>1653</S>，现在<S>3568</S>却<S>1161</S>蒙了怜恤<S>1653</S>。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，你们是客旅<S>3927</S>，是寄居的<S>3941</S>。我劝<S>3870</S>你们要禁戒<S>567</S>肉体的<S>4559</S>私欲<S>1939</S>；这<S>3748</S>私欲是与<S>2596</S>灵魂<S>5590</S>争战<S>4754</S>的。


text:
你们<S>5216</S>在外邦人<S>1484</S>中<S>1722</S>，应当<S>2192</S>品行<S>391</S>端正<S>2570</S>，叫<S>2443</S>那些<S>1722,</S><S>3739</S>毁谤<S>2635</S>你们<S>5216</S>是作恶的<S>2555</S>，因<S>1537</S>看见<S>2029</S>你们的好<S>2570</S>行为<S>2041</S>，便在<S>1722</S>鉴察<S>1984</S><n>(或作：眷顾)</n>的日子<S>2250</S>归荣耀<S>1392</S>给神<S>2316</S>。


text:
<pb/>你们为<S>1223</S>主的缘故<S>2962</S>，要顺服<S>5293</S>人<S>442</S>的一切<S>3956</S>制度<S>2937</S>，或<S>1535</S>是<S>5613</S>在上的<S>5242</S>君王<S>935</S>，


text:
或<S>1535</S>是<S>5613</S>君王所派<S>3992</S>罚<S>1557</S>恶<S>2555</S>赏<S>1868</S>善<S>17</S>的臣宰<S>2232</S>。


text:
因为<S>3754</S>神<S>2316</S>的旨意<S>2307</S>原<S>3779</S>是<S>2076</S>要你们行善<S>15</S>，可以堵住那糊涂<S>878</S>无知<S>56</S>人<S>444</S>的口<S>5392</S>。


text:
你们虽是<S>5613</S>自由的<S>1658</S>，却<S>2532</S>不可<S>3361</S>借着<S>2192</S>自由<S>1657</S>遮盖<S>1942</S>恶毒<S>2549</S>，<n>(或译：阴毒)</n>总要<S>235</S>作<S>5613</S>神<S>2316</S>的仆人<S>1401</S>。


text:
务要尊敬<S>5091</S>众人<S>3956</S>，亲爱<S>25</S>教中的弟兄<S>81</S>，敬畏<S>5399</S>神<S>2316</S>，尊敬<S>5091</S>君王<S>935</S>。


text:
你们作仆人<S>3610</S>的，凡事<S>3956</S>要存敬畏<S>5401</S>的心<S>1722</S>顺服<S>5293</S>主人<S>1203</S>；不<S>3756</S>但<S>3440</S>顺服那善良<S>18</S>温和<S>1933</S>的，就是<S>235</S>那乖僻的<S>4646</S>也要<S>2532</S>顺服。


text:
倘若<S>1487</S>人<S>5100</S>为叫<S>1223</S>良心<S>4893</S>对得住神<S>2316</S>，就忍受<S>5297</S>冤屈<S>95</S>的苦楚<S>3077,</S><S>3958</S>，这是<S>5124</S>可喜爱的<S>5485</S>。


text:
你们若<S>1487</S>因<S>1063</S>犯罪<S>264</S>受责打<S>2852</S>，能忍耐<S>5278</S>，有什么<S>4169</S>可夸的<S>2811</S>呢？但<S>235</S>你们若<S>1487</S>因行善<S>15</S>受苦<S>3958</S>，能忍耐<S>5278</S>，这<S>5124</S>在神<S>2316</S>看<S>3844</S>是可喜爱的<S>5485</S>。


text:
你们蒙召<S>2564</S>原是为<S>1063,</S><S>1519</S>此<S>5124</S>；因<S>3754</S>基督<S>5547</S>也<S>2532</S>为<S>5228</S>你们<S>2257</S>受过苦<S>3958</S>，给你们<S>2254</S>留下<S>5277</S>榜样<S>5261</S>，叫<S>2443</S>你们跟随<S>1872</S>他的<S>846</S>脚踪<S>2487</S>行。


text:
他<S>3739</S>并没<S>3756</S>有<S>4160</S>犯罪<S>266</S>，口<S>4750</S>里<S>1722</S>也没<S>3761</S>有<S>2147</S>诡诈<S>1388</S>。


text:
他<S>3739</S>被骂<S>3058</S>不<S>3756</S>还口<S>486</S>；受害<S>3958</S>不<S>3756</S>说威吓的话<S>546</S>，只<S>1161</S>将自己交托<S>3860</S>那按公义<S>1346</S>审判<S>2919</S>人的<i>主</i>。


text:
他<S>3739</S>被挂在木头<S>3586</S>上<S>1909</S>，亲<S>846</S>身<S>4983</S>担当了<S>399</S>我们的<S>2257</S>罪<S>266</S>，使我们既然<S>2443</S>在罪<S>266</S>上死<S>581</S>，就得以在义<S>1343</S>上活<S>2198</S>。因<S>3739</S>他<S>846</S>受的鞭伤<S>3468</S>，你们便得了医治<S>2390</S>。


text:
你们从前好像<S>5613</S>迷路的<S>4105</S>羊<S>4263</S>，如今<S>3568</S>却<S>235</S>归<S>1994</S>到<S>1909</S>你们<S>5216</S>灵魂<S>5590</S>的牧人<S>4166</S>监督<S>1985</S>了。


text:
<pb/>你们作妻子<S>1135</S>的要顺服<S>5293</S>自己的<S>2398</S>丈夫<S>435</S>；这样<S>2443</S>，若有<S>1536</S>不信从<S>544</S>道理<S>3056</S>的丈夫，他们虽然不<S>427</S>听道<S>3056</S>，也<S>2532</S>可以因<S>1223</S>妻子<S>1135</S>的品行<S>391</S>被感化<S>2770</S>过来；


text:
你们不要<S>3756</S>以<S>2077</S>外面的<S>1855</S>辫<S>1708</S>头发<S>2359</S>，戴<S>4025</S>金饰<S>5553</S>，穿<S>1745</S>美衣<S>2440</S>为妆饰<S>2889</S>，


text:
只要<S>235</S>以里面存着长久<S>862</S>温柔<S>4239</S>、安静的<S>2272</S>心<S>4151</S>为妆饰；这<S>3739</S>在神<S>2316</S>面前<S>1799</S>是<S>2076</S>极宝贵的<S>4185</S>。


text:
因为<S>1063</S>古时<S>4218</S>仰赖<S>1679,</S><S>1909</S>神<S>2316</S>的圣洁<S>40</S>妇人<S>1135</S>正是以此<S>3779</S>为妆饰<S>2885</S>，顺服<S>5293</S>自己的<S>2398</S>丈夫<S>435</S>，


text:
就如<S>5613</S>撒拉<S>4564</S>听从<S>5219</S>亚伯拉罕<S>11</S>，称<S>2564</S>他<S>846</S>为主<S>2962</S>。你们若行善<S>15</S>，不<S>3361</S>因<S>3367</S>恐吓<S>4423</S>而害怕<S>5399</S>，便是<S>1096</S>撒拉的女儿<S>5043</S>了。


text:
你们作丈夫<S>435</S>的，也要按<S>2596</S>情理<n>(原文是：知识)</n><S>1108</S>和<i>妻子</i><S>1134</S>同住<S>4924</S>；因他比你软弱<n>(原文作：是软弱的<S>772</S>器皿)</n><S>4632</S>，与你一同<S>4789</S>承受生命<S>2222</S>之恩<S>5485</S>的，所以要敬重<S>632,</S><S>5092</S>他。这样，便叫<S>1519</S>你们的<S>5216</S>祷告<S>4335</S>没有<S>3361</S>阻碍<S>1581</S>。


text:
<pb/>总而言之<S>1161,</S><S>5056</S>，你们都要同心，彼此体恤<S>4835</S>，相爱如弟兄<S>5361</S>，存慈怜<S>2155</S>谦卑<S>5391</S>的心。


text:
不<S>3361</S>以恶<S>2556</S>报<S>591</S>恶<S>2556</S>，以辱骂<S>3059</S>还辱骂<S>3059</S>，倒要<S>5121</S>祝福<S>2129</S>；因你们是为<S>1519</S>此<S>5124</S>蒙召<S>2564</S>，好叫<S>2443</S>你们承受<S>2816</S>福气<S>2127</S>。


text:
因为<S>1063</S><i>经上</i>说：人若<S>2309</S>爱<S>25</S>生命<S>2222</S>，愿享<S>1492</S>美福<S>18,</S><S>2250</S>，须要禁止<S>3973</S>舌头<S>1100</S>不出恶言<S>2556</S>，嘴唇<S>5491</S>不<S>3361</S>说<S>2980</S>诡诈<S>1388</S>的话；


text:
也要离<S>1578,</S><S>575</S>恶<S>2556</S>行<S>4160</S>善<S>18</S>，寻求<S>2212</S>和睦<S>1515</S>，一心追赶<S>1377</S>。


text:
因为<S>3754</S>，主<S>2962</S>的眼<S>3788</S>看顾<S>1909</S>义人<S>1342</S>；主的耳<S>3775</S>听他们的<S>846</S>祈祷<S>1162</S>。唯有<S>1161</S>行<S>4160</S>恶<S>2556</S>的人，主<S>2962</S>向他们变<S>1909</S>脸<S>4383</S>。


text:
你们就是<S>1499</S>为<S>1223</S>义<S>1343</S>受苦<S>3958</S>，也是有福的<S>3107</S>。不要<S>3361</S>怕<S>5399</S>人的<S>846</S>威吓<S>5401</S>，<n>(或译：所怕的)</n>也不要<S>3366</S>惊慌<S>5015</S>；


text:
只要<S>1161</S>心<S>2588</S>里<S>1722</S>尊主<S>2962</S>基督为圣<S>37</S>。有人问<S>154</S>你们<S>5209</S>心中<S>1722</S>盼望<S>1680</S>的缘由<S>3056</S>，就要<S>1161</S>常<S>104</S>作准备<S>2092</S>，以<S>3326</S>温柔<S>4240</S>、敬畏<S>5401</S>的心回答<S>627</S>各人<S>3956</S>；


text:
<pb/>存着<S>2192</S>无亏的<S>18</S>良心<S>4893</S>，叫<S>2443</S>你们<S>5216</S>在何事<S>1722,</S><S>3739</S>上被毁谤<S>2635</S>，就在何事上可以叫那诬赖<S>1908</S>你们<S>5216</S>在基督<S>5547</S>里<S>1722</S>有好<S>18</S>品行<S>391</S>的人自觉羞愧<S>2617</S>。


text:
神<S>2316</S>的旨意<S>2307</S>若是<S>1487</S>叫<S>2309</S>你们因行善<S>15</S>受苦<S>3958</S>，总强<S>2909</S>如<S>2228</S>因行恶<S>2554</S>受苦。


text:
<pb/>因<S>3754</S>基督<S>5547</S>也曾<S>2532</S>一次<S>530</S>为<S>4012</S>罪<S>266</S>受苦<S>3958</S>（有古卷作：受死），就是义的<S>1342</S>代替<S>5228</S>不义的<S>94</S>，为要<S>2443</S>引<S>4317</S>我们<S>2248</S>到神<S>2316</S>面前。按着肉体<S>4561</S>说，他被治死<S>2289</S>；按着灵性<S>4151</S>说，他复活了<S>2227</S>。


text:
就是那<S>3753</S>从前<S>4218</S>在<S>1722</S>挪亚<S>3575</S>预备<S>2680</S>方舟<S>2787</S>、神<S>2316</S>容忍<S>3115</S>等待<S>1551</S>的时候<S>2250</S>，不信从<S>544</S>的人。当时<S>1519,</S><S>3739</S>进入方舟，借着<S>1223</S>水<S>5204</S>得救<S>1295</S>的不多<S>3641</S>，只有<S>5123</S>八个<S>3638</S>人<S>5590</S>。


text:
<pb/>这水所表明<S>499</S>的洗礼<S>908</S>，现在<S>3568</S>借着<S>1223</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>复活<S>386</S>也<S>2532</S>拯救<S>4982</S>你们<S>2248</S>；<i>这洗礼</i>本不在乎<S>3756</S>除掉<S>595</S>肉体的<S>4561</S>污秽<S>4509</S>，只<S>235</S>求<S>1906</S>在神<S>2316</S>面前<S>1519</S>有无亏的<S>18</S>良心<S>4893</S>。


text:
耶稣已经进<S>4198</S>入<S>1519</S>天堂<S>3772</S>，在<S>1722</S>神<S>2316</S>的右边<S>1188</S>；众天使<S>32</S>和<S>2532</S>有权柄的<S>1849</S>，并<S>2532</S>有能力的<S>1411</S>，都服从了<S>5293</S>他<S>846</S>。


text:
<pb/>基督<S>5547</S>既<S>3767</S>在肉身<S>4561</S>受苦<S>3958</S>，你们<S>5210</S>也当将这样的<S>2532</S>心志<S>1771</S>作为兵器<S>3695</S>，因为<S>3754</S>在<S>1722</S>肉身<S>4561</S>受过苦<S>3958</S>的，就已经与罪<S>266</S>断绝了<S>3973</S>。


text:
你们存这样的心，从今以后就可以不从<S>3371</S>人的<S>444</S>情欲<S>1939</S>，只从神<S>2316</S>的旨意<S>2307</S>在<S>1722</S>世度<S>980</S>余下的<S>1954</S>光阴<S>5550</S>。


text:
因为<S>1063</S>往日<S>3928,</S><S>5550</S>随从<S>2716</S>外邦人<S>1484</S>的心意<S>2307</S>行<S>4198</S>邪淫<S>766</S>、恶欲<S>1939</S>、醉酒<S>3632</S>、荒宴<S>2970</S>、群饮<S>4224</S>，并<S>2532</S>可恶<S>111</S>拜偶像<S>1495</S>的事，时候<S>979</S>已经够了<S>713</S>。


text:
<pb/>他们在这些事<S>3739</S>上<S>1722</S>，见你们<S>5216</S>不<S>3361</S>与他们同<S>846</S>奔<S>4936</S>那放荡<S>401</S>无度<S>810</S>的路，就以为怪<S>3579</S>，毁谤<S>987</S>你们。


text:
为<S>1519</S>此<S>5124</S>，就是死人<S>3498</S>也曾有<S>2532</S>福音传给<S>2097</S>他们，要叫<S>2443</S>他们的肉体<S>4561</S>按着<S>2596</S>人<S>444</S>受审判<S>2919</S>，他们的灵性<S>4151</S>却靠<S>2596</S>神<S>2316</S>活着<S>2198</S>。


text:
<pb/>万物<S>3956</S>的结局<S>5056</S>近了<S>1448</S>。所以<S>3767</S>，你们要谨慎自守<S>4993</S>，儆醒<S>3525</S>祷告<S>4335</S>。


text:
最要紧的是<S>2192</S>彼此<S>1519,</S><S>1438</S>切实<S>1618</S>相爱<S>26</S>，因为<S>3754</S>爱<S>26</S>能遮掩<S>2572</S>许多的<S>4128</S>罪<S>266</S>。


text:
各人<S>1538</S>要照<S>2531</S>所得的<S>2983</S>恩赐<S>5486</S>彼此<S>846,</S><S>1519,</S><S>1438</S>服事<S>1247</S>，作<S>5613</S>神<S>2316</S>百般<S>4164</S>恩赐<S>5485</S>的好<S>2570</S>管家<S>3623</S>。


text:
若有<S>1536</S>讲道<S>2980</S>的，要按着<S>5613</S>神<S>2316</S>的圣言<S>3051</S>讲；若有<S>1536</S>服事<S>1247</S><i>人</i>的，要按着<S>5613</S>神<S>2316</S>所赐<S>5524</S>的力量<S>2479</S>服事，叫<S>2443</S>神<S>2316</S>在凡事<S>3956</S>上<S>1722</S>因<S>1223</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>得荣耀<S>1392</S>。<i>原来</i>荣耀<S>1391</S>、权能<S>2904</S>都是<S>2076</S>他的，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。阿们<S>281</S>！


text:
<pb/>亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，有火炼的试验<S>4451</S>临到你们<S>5213</S>，不要<S>3361</S>以为奇怪<S>3579</S>（似乎<S>5613</S>是遭遇<S>4819</S>非常的事<S>3581</S>），


text:
倒要<S>235</S>欢喜<S>5463</S>；因为<S>2526</S>你们是与基督<S>5547</S>一同受<S>2841</S>苦<S>3804</S>，使你们在他<S>846</S>荣耀<S>1391</S>显现<S>602</S>的时候<S>1722</S>，也可以欢喜<S>5463</S>快乐<S>21</S>。


text:
你们若<S>1487</S>为<S>1722</S>基督<S>5547</S>的名<S>3686</S>受辱骂<S>3679</S>，便是有福的<S>3107</S>；因为<S>3754</S>神<S>2316</S>荣耀的<S>1391</S>灵<S>4151</S>常住<S>373</S>在你们<S>5209</S>身上<S>1909</S>。


text:
你们<S>5216</S>中间却<S>1063</S>不可<S>3361</S>有人<S>5100</S>因为<S>5613</S>杀人<S>5406</S>、偷窃<S>2812</S>、作恶<S>2555</S>、好管闲事<S>244</S>而受苦<S>3958</S>。


text:
若<S>1487</S>为作<S>5613</S>基督徒<S>5546</S>受苦，却不要<S>3361</S>羞耻<S>153</S>，倒要<S>1161</S>因<S>1722</S>这<S>5129</S>名归荣耀<S>1392</S>给神<S>2316</S>。


text:
因为<S>3754</S>时候<S>2540</S>到了，审判<S>2917</S>要从<S>575</S>神<S>2316</S>的家<S>3624</S>起首<S>756</S>。若是<S>1487</S>先从<S>575</S>我们<S>2257</S>起首<S>4412</S>，那不信从<S>544</S>神<S>2316</S>福音<S>2098</S>的人将有何等的<S>5101</S>结局<S>5056</S>呢？


text:
若是<S>1487</S>义人<S>1342</S>仅仅<S>3433</S>得救<S>4982</S>，那不虔敬<S>765</S>和<S>2532</S>犯罪的人<S>268</S>将有何地<S>4226</S>可站呢？


text:
所以<S>5620,</S><S>2532</S>，那照<S>2596</S>神<S>2316</S>旨意<S>2307</S>受苦<S>3958</S>的人要一心为善<S>16</S>，将自己<S>1438</S>灵魂<S>5590</S>交与<S>3908</S>那信实<S>4103</S>的造化之主<S>2939</S>。


text:
<pb/>我这作长老<S>4245</S>、作基督<S>5547</S>受苦的<S>3804</S>见证<S>3144</S>、同享<S>2844</S>后来所要<S>3195</S>显现<S>601</S>之荣耀<S>1391</S>的，劝<S>3870</S>你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>与我同作长老<S>4850</S>的人：


text:
务要牧养<S>4165</S>在你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>神<S>2316</S>的群羊<S>4168</S>，按着神<i>旨意</i>照管<S>1983</S>他们；不是<S>3361</S>出于勉强<S>317</S>，乃是<S>235</S>出于甘心<S>1596</S>；也不是<S>3366</S>因为贪财<S>147</S>，乃是<S>235</S>出于乐意<S>4290</S>；


text:
<pb/>你们年幼的<S>3501</S>，也要<S>3668</S>顺服<S>5293</S>年长的<S>4245</S>。就是<S>1161</S>你们众人<S>3956</S>也都要以谦卑<S>5012</S>束腰<S>1463</S>，彼此<S>240</S>顺服<S>5293</S>；因为<S>3754</S>神<S>2316</S>阻挡<S>498</S>骄傲<S>5244</S>的人，赐<S>1325</S>恩<S>5485</S>给谦卑<S>5011</S>的人。


text:
所以<S>3767</S>，你们要自卑<S>5013</S>，服在神<S>2316</S>大能的<S>2900</S>手<S>5495</S>下<S>5259</S>，到了<S>1722</S>时候<S>2540</S>他必叫你们<S>5209</S>升高<S>5312</S>。


text:
你们<S>5216</S>要将一切的<S>3956</S>忧虑<S>3308</S>卸<S>1977</S>给<S>1909</S>神，因为<S>3754</S>他<S>846</S>顾念<S>3199</S>你们<S>5216</S>。


text:
<pb/>务要谨守<S>3525</S>，儆醒<S>1127</S>。<i>因为</i><S>3754</S>你们的<S>5216</S>仇敌<S>476</S>魔鬼<S>1228</S>，如同<S>5613</S>吼叫的<S>5612</S>狮子<S>3023</S>，遍地游行<S>4043</S>，寻找<S>2212</S>可吞吃<S>2666</S>的人。


text:
你们要用坚固的<S>4731</S>信心<S>4102</S>抵挡<S>436</S>他<S>3739</S>，因为知道<S>1492</S>你们<S>5216</S>在<S>1722</S>世上<S>2889</S>的众弟兄<S>81</S>也是经历<S>2005</S>这样的<S>846</S>苦难<S>3804</S>。


text:
<pb/>那<S>3588</S>赐诸般<S>3956</S>恩典<S>5485</S>的神<S>2316</S>曾在基督<S>5547</S>里<S>1722</S>召<S>2564</S>你们<S>2248</S>，得享他<S>846</S>永远的<S>166</S>荣耀<S>1391</S>，等你们暂<S>3641</S>受苦难<S>3958</S>之后，必要亲自<S>846</S>成全<S>2675</S>你们<S>5209</S>，坚固<S>4741</S>你们，赐力量<S>4599</S>给你们。


text:
我略略的<S>1223,</S><S>3641</S>写了<S>1125</S>这信，托<S>1223</S>我所看为忠心的<S>4103</S>兄弟<S>80</S>西拉<S>4610</S>转交你们<S>5213</S>，劝勉<S>3870</S>你们，又<S>2532</S>证明<S>1957</S>这<S>5026</S>恩是<S>1511</S>神<S>2316</S>的真<S>227</S>恩<S>5485</S>。你们务要在这恩上<S>1519</S>站立得住<S>2476</S>。


text:
在<S>1722</S>巴比伦<S>897</S>与你们同蒙拣选<S>4899</S>的教会问你们<S>5209</S>安<S>782</S>。我<S>3450</S>儿子<S>5207</S>马可<S>3138</S>也问你们安。


text:
你们要用<S>1722</S>爱心<S>26</S>彼此<S>240</S>亲嘴<S>5370</S>问安<S>782</S>。愿平安<S>1515</S>归与你们<S>5213</S>凡<S>3956</S>在基督<S>5547</S>里<S>1722</S>的人！


text:
<pb/>作耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>仆人<S>1401</S>和<S>2532</S>使徒<S>652</S>的西门<S>4826</S>。彼得<S>4074</S>写信给那因<S>1722</S>我们的<S>2257</S>神<S>2316</S>和<S>2532</S>（有古卷没有和字）救主<S>4990</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>之义<S>1343</S>，与我们<S>2254</S>同得<S>2975</S>一样宝贵<S>2472</S>信心<S>4102</S>的人。


text:
愿恩惠<S>5485</S>、平安<S>1515</S>，因<S>1722</S>你们认识<S>1922</S>神<S>2316</S>和<S>2532</S>我们<S>2257</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>，多多的<S>4129</S>加给你们<S>5213</S>。


text:
神<S>2316</S>的神<S>2304</S>能<S>1411</S>已将一切<S>3956</S>关乎<S>4314</S>生命<S>2222</S>和<S>2532</S>虔敬<S>2150</S>的事赐给<S>1433</S>我们<S>2254</S>，皆因<S>1223</S>我们认识<S>1922</S>那用<S>1223</S>自己荣耀<S>1391</S>和<S>2532</S>美德<S>703</S>召<S>2564</S>我们<S>2248</S>的主。


text:
因<S>1223</S>此<S>3739</S>，他已将又宝贵<S>5093</S>又<S>2532</S>极大<S>3176</S>的应许<S>1862</S>赐给<S>1433</S>我们<S>2254</S>，叫<S>2443</S>我们既脱离<S>668</S>世<S>2889</S>上<S>1722</S>从情欲<S>1939</S>来<S>1722</S>的败坏<S>5356</S>，就得<S>1096</S>与神的<S>2304</S>性情<S>5449</S>有分<S>2844</S>。


text:
<pb/>正因这<S>5124</S>缘故，你们<S>846</S>要分外地<S>3923</S>殷勤<S>4710</S>；有了信心<S>4102</S>，又要加上<S>2023</S>德行<S>703</S>；有了德行<S>703</S>，又要加上知识<S>1108</S>；


text:
有了知识<S>1108</S>，又要加上节制<S>1466</S>；有了节制<S>1466</S>，又要加上忍耐<S>5281</S>；有了忍耐<S>5281</S>，又要加上虔敬<S>2150</S>；


text:
你们<S>5213</S>若<S>1063</S>充充足足的<S>4121</S>有<S>5225</S>这几样<S>5023</S>，就必使<S>2525</S>你们在认识<S>1922</S>我们的<S>2257</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>上<S>1519</S>不至于<S>3756</S>闲懒<S>692</S>不结果子<S>175</S>了。


text:
人若<S>1063</S>没<S>3361</S>有<S>3918</S>这几样<S>5023</S>，就是<S>2076</S>眼瞎<S>5185</S>，只看见近处的<S>3467</S>，忘了<S>3024</S>他<S>846</S>旧日的<S>3819</S>罪<S>266</S>已经得了<S>2983</S>洁净<S>2512</S>。


text:
所以<S>1352</S>弟兄们<S>80</S>，应当更加<S>3123</S>殷勤<S>4704</S>，使<S>4160</S>你们<S>5216</S>所蒙的恩召<S>2821</S>和<S>2532</S>拣选<S>1589</S>坚定不移<S>949</S>。你们若<S>1063</S>行<S>4160</S>这几样<S>5023</S>，就永不<S>3364,</S><S>4218</S>失脚<S>4417</S>。


text:
这样<S>3779</S>，必叫你们<S>5213</S>丰丰富富的<S>4146</S>得以进入<S>1529</S>我们<S>2257</S>主<S>2962</S>救主<S>4990</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>永远的<S>166</S>国<S>932</S>。


text:
<pb/>你们虽然<S>2539</S>晓得<S>1492</S>这些事，并且<S>2532</S>在你们已有的<S>3918</S>真道<S>225</S>上<S>1722</S>坚固<S>4741</S>，我却要将<S>4012</S>这些事<S>5130</S>常常<S>104</S>提醒<S>5279</S>你们<S>5209</S>。


text:
我以为<S>2233</S>应当趁<S>1342</S>我还在<S>1510</S>这<S>5129</S>帐棚<S>4638</S>的时候提醒<S>5280</S>你们，激发<S>1326</S>你们<S>5209</S>。


text:
因为<S>3754</S>知道<S>1492</S>我<S>3450</S>脱离<S>595</S>这帐棚<S>4638</S>的时候快到了<S>5031</S>，正<S>2532</S>如<S>2531</S>我们<S>2257</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>所指示<S>1213</S>我<S>3427</S>的。


text:
并且<S>1161,</S><S>2532</S>，我要尽心竭力<S>4704</S>，使<S>4160</S>你们<S>5209</S>在我<S>1699</S>去世<S>1841</S>以后<S>3326</S>时常<S>1539</S>纪念<S>3420</S>这些事<S>5130</S>。


text:
<pb/>我们从前将我们<S>2257</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>的大能<S>1411</S>和<S>2532</S>他降临<S>3952</S>的事告诉<S>1107</S>你们<S>5213</S>，并不是<S>3756</S>随从<S>1811</S>乖巧捏造的<S>4679</S>虚言<S>3454</S>，乃<S>235</S>是<S>1096</S>亲眼见过<S>2030</S>他的<S>1565</S>威荣<S>3168</S>。


text:
他从<S>3844</S>父<S>3962</S>神<S>2316</S>得<S>2983</S>尊贵<S>5092</S>荣耀<S>1391</S>的时候，从极大<S>3169</S>荣光<S>1391</S>之中<S>5259</S>有声音<S>5456</S>出来<S>5342</S>，向他<S>846</S>说：「这<S>3778</S>是<S>2076</S>我的<S>3450</S>爱<S>27</S>子<S>5207</S>，我<S>1473</S>所喜悦<S>2106</S>的。」


text:
我们<S>2249</S>同<S>4862</S>他<S>846</S>在<S>1722</S>圣<S>40</S>山<S>3735</S>的时候，亲自听见<S>191</S>这<S>5026</S>声音<S>5456</S>从<S>1537</S>天上<S>3772</S>出来<S>5342</S>。


text:
<pb/>我们并<S>2532</S>有<S>2192</S>先知更确的<S>949</S>预言<S>4397,</S><S>3056</S>，如同<S>5613</S>灯<S>3088</S>照<S>5316</S>在<S>1722</S>暗<S>850</S>处<S>5117</S>。你们在这<S>3739</S>预言上留意<S>4337</S>，直等到<S>2193,</S><S>3739</S>天发亮<S>2250,</S><S>1306</S>，晨星<S>5459</S>在你们<S>5216</S>心<S>2588</S>里<S>1722</S>出现<S>393</S>的时候，才是<S>4160</S>好的<S>2573</S>。


text:
第一<S>4412</S>要紧的，该知道<S>1097</S>经上<S>1124</S>所有的预言<S>4394</S>没有<S>3756,</S><S>3956</S>可<S>1096</S>随私意<S>2398</S>解说<S>1955</S>的；


text:
因为<S>1063</S>预言<S>4394</S>从来<S>4218</S>没有<S>3756</S>出于<S>5342</S>人<S>444</S>意<S>2307</S>的，乃是<S>235</S>人<S>444</S>被<S>5259</S>圣<S>40</S>灵<S>4151</S>感动<S>5342</S>，说出<S>2980</S>神<S>2316</S>的话来。


text:
<pb/>从前在百姓<S>2992</S>中<S>1722</S>有<S>1096</S>假先知<S>5578</S>起来，将来在你们<S>5213</S>中间<S>1722</S>也必有<S>2071</S>假师傅<S>5572</S>，私自引进<S>3919</S>陷害人的<S>684</S>异端<S>139</S>，连买<S>59</S>他们<S>846</S>的主<S>1203</S>他们也不承认<S>720</S>，自<S>1438</S>取<S>1863</S>速速的<S>5031</S>灭亡<S>684</S>。


text:
将有许多人<S>4183</S>随从<S>1811</S>他们<S>846</S>邪淫的行为<S>684</S>，便叫真<S>225</S>道<S>3598</S>因他们<S>3739</S>的缘故<S>1223</S>被毁谤<S>987</S>。


text:
<pb/>他们因有贪心<S>4124</S>，要用捏造的<S>4112</S>言语<S>3056</S>在你们<S>5209</S>身上取利<S>1710</S>。他们的<S>3739</S>刑罚<S>2917</S>，自古以来<S>1597</S>并不<S>3756</S>迟延<S>691</S>；他们的<S>846</S>灭亡<S>684</S>也必速速来到。<n>(原文是：不<S>3756</S>打盹)</n><S>3573</S>


text:
就是<S>1487</S>天使<S>32</S>犯了罪<S>264</S>，神<S>2316</S>也没有<S>3756</S>宽容<S>5339</S>，曾把他们丢在地狱<S>5020</S>，交<S>3860</S>在黑暗<S>2217</S>坑中，等候审判<S>2920</S>。


text:
神也<S>2532</S>没有<S>3756</S>宽容<S>5339</S>上古的<S>744</S>世代<S>2889</S>，曾叫洪水<S>2627</S>临到<S>1863</S>那不敬虔的<S>765</S>世代<S>2889</S>，却<S>235</S>保护了<S>5442</S>传<S>2783</S>义<S>1343</S>道的挪亚<S>3575</S>一家八<S>3590</S>口。


text:
又<S>2532</S>判定<S>2632</S>所多玛<S>4670</S>、蛾摩拉<S>1116</S>，将二城<S>4172</S>倾覆<S>2692</S>，焚烧成灰<S>5077</S>，作为<S>5087</S>后世不敬虔人<S>764</S>的鉴戒<S>5262</S>；


text:
<pb/>只<S>2532</S>搭救了<S>4506</S>那常为<S>5259</S>恶人<S>113</S>淫<S>766</S>行<S>391</S>忧伤<S>2669</S>的义人<S>1342</S>罗得<S>3091</S>。


text:
（因为<S>1063</S>那义人<S>1342</S>住<S>1460</S>在他们<S>846</S>中间<S>1722</S>，看见<S>990</S>听见<S>189</S>他们不法<S>459</S>的事<S>2041</S>，他的义<S>1342</S>心<S>5590</S>就天天<S>2250,</S><S>1537,</S><S>2250</S>伤痛<S>928</S>。）


text:
主<S>2962</S>知道<S>1492</S>搭救<S>4506</S>敬虔的人<S>2152</S>脱离<S>1537</S>试探<S>3986</S>，把不义的人<S>94</S>留<S>5083</S>在刑罚<S>2849</S>之下<S>1519</S>，等候审判<S>2920</S>的日子<S>2250</S>。


text:
<pb/>那些随<S>3694</S>肉身<S>4561</S>、纵污秽的<S>3394</S>情欲<S>1939</S>、轻慢<S>2706</S>主治之人<S>2963</S>的，更是如此<S>3122</S>。他们胆大<S>5113</S>任性<S>829</S>，毁谤<S>987</S>在尊位的<S>1391</S>，也不<S>3756</S>知惧怕<S>5141</S>。


text:
就是<S>3699</S>天使<S>32</S>，虽然力量<S>2479</S>权能<S>1411</S>更大<S>3187</S>，还不<S>3756</S>用<S>5342</S>毁谤的话<S>989</S>在主<S>2962</S>面前<S>3844</S>告<S>2920</S>他们<S>846</S>。


text:
但<S>1161</S>这些<S>3778</S>人好像<S>5613</S>没有灵性<S>249</S>，生来<S>5446</S>就是畜类<S>2226</S>，以备<S>1080</S>捉拿<S>259</S>宰杀的<S>5356</S>。他们毁谤<S>987</S>所不晓得<S>50</S>的事，正在<S>1722</S>败坏<S>5356</S>人的时候，自己<S>846</S>必遭遇败坏<S>2704</S>。


text:
行的不义，就得了<S>2865</S>不义的<S>93</S>工价<S>3408</S>。这些人喜爱<S>2233,</S><S>2237</S>白昼<S>2250</S>宴乐<S>5172</S>，他们已被玷污<S>4696</S>，又有<S>2532</S>瑕疵<S>3470</S>，正与你们<S>5213</S>一同坐席<S>4910</S>，就以<S>1722</S>自己的<S>846</S>诡诈<S>539</S>为快乐<S>1792</S>。


text:
他们满<S>3324</S>眼<S>3788</S>是<S>2192</S>淫色<n>(原文是：淫妇)</n><S>3428</S>，止不住<S>180</S>犯罪<S>266</S>，引诱<S>1185</S>那心不坚固的<S>793</S>人<S>5590</S>，心中<S>2588</S>习惯了<S>1128</S>贪婪<S>4124</S>，正是被咒诅的<S>2671</S>种类<S>5043</S>。


text:
他们离弃<S>2641</S>正<S>2117</S>路<S>3598</S>，就走差了<S>4105</S>，随从<S>1811</S>比珥<S>1007</S>之子巴兰<S>903</S>的路<S>3598</S>。巴兰就是那<S>3739</S>贪爱<S>25</S>不义<S>93</S>之工价<S>3408</S>的<i>先知</i>，


text:
他却<S>1161</S>为自己的<S>2398</S>过犯<S>3892</S>受了<S>2192</S>责备<S>1649</S>；那不能说话的<S>880</S>驴<S>5268</S>以<S>1722</S>人<S>444</S>言<S>5456</S>拦阻<S>2967</S>先知<S>4396</S>的狂妄<S>3913</S>。


text:
这些<S>3778</S>人是<S>1526</S>无水<S>504</S>的井<S>4077</S>，是狂风<S>2978</S>催逼<S>1643</S>的雾气<S>3507</S>，有墨黑的<S>2217</S>幽暗<S>4655</S>为他们<S>3739</S>存留<S>5083</S>。


text:
他们说<S>5350</S>虚妄<S>3153</S>矜夸的<S>5246</S>大话，用<S>1722</S>肉身的<S>4561</S>情欲<S>1939</S>和邪淫的事<S>766</S>引诱<S>1185</S>那些刚才<S>3689</S>脱离<S>668</S>妄行<S>390,</S><S>1722,</S><S>4106</S>的人。


text:
他们应许<S>1861</S>人得以自由<S>1657</S>，自己<S>846</S>却作<S>5225</S>败坏<S>5356</S>的奴仆<S>1401</S>，因为<S>1063</S>人<S>5100</S>被谁<S>3739</S>制伏<S>2274</S>就是谁的奴仆<S>1402</S>。


text:
倘若<S>1487</S>他们因<S>1722</S>认识<S>1922</S>主<S>2962</S>救主<S>4990</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>，得以脱离<S>668</S>世上<S>2889</S>的污秽<S>3393</S>，后来又<S>3825</S>在其中<S>5125</S>被缠住<S>1707</S>、制伏<S>2274</S>，他们<S>846</S>末后的景况<S>2078</S>就比先前<S>4413</S>更不好了<S>5501</S>。


text:
他们<S>846</S>晓得<S>1921</S>义<S>1343</S>路<S>3598</S>，竟背弃了<S>1994</S>传给<S>3860</S>他们<S>846</S>的圣<S>40</S>命<S>1785</S>，倒不如<S>2258</S>不<S>3361</S>晓得<S>1921</S>为妙<S>2909</S>。


text:
俗语<S>3942</S>说得真不错<S>227</S>：狗<S>2965</S>所吐<S>1829</S>的，他<S>2398</S>转过来<S>1909</S>又<S>1994</S>吃；猪<S>5300</S>洗净了<S>3068</S>又回到<S>1519</S>泥里<S>1004</S>去滚<S>2946</S>；这话在他们<S>846</S>身上正合式。


text:
<pb/>亲爱的<S>27</S>弟兄阿，我现在<S>2235</S>写<S>1125</S>给你们<S>5213</S>的是第二封<S>1208</S>信<S>1992</S>。这两封都是提醒<S>5280</S>你们，激发<S>1326</S>你们<S>5216</S>诚实的<S>1506</S>心<S>1271</S>，


text:
叫你们纪念<S>3415</S>圣<S>40</S>先知<S>4396</S>预先<S>4280</S>所说的话<S>4487</S>和<S>2532</S>主<S>2962</S>救主<S>4990</S>的命令<S>1785</S>，就是使徒<S>652</S>所传给你们<S>2257</S>的。


text:
<pb/>第一<S>4412</S>要紧的，该知道<S>1097</S>在<S>1909</S>末<S>2078</S>世<S>2250</S>必有<S>2064</S>好讥诮的人<S>1703</S>随从<S>2596</S>自己的<S>2398</S>私欲<S>1939</S>出来讥诮说<S>3004</S>：


text:
「主要降临<S>3952</S>的应许<S>1860</S>在那里<S>4226</S>呢？因为<S>1063</S>从<S>575,</S><S>3739</S>列祖<S>3962</S>睡了<S>2837</S>以来，万物<S>3956</S>与起初<S>746</S>创造<S>2937</S>的时候仍是<S>1265</S>一样<S>3779</S>。」


text:
<S>1063,</S><S>5124</S>他们<S>846</S>故意<S>2309</S>忘记<S>2990</S>，从太古<S>1597</S>，凭神<S>2316</S>的命<S>3056</S>有了<S>2258</S>天<S>3772</S>，并<S>2532</S>从<S>1537</S>水<S>5204</S>而出<S>4921</S>、借<S>1223</S>水<S>5204</S>而成的地<S>1093</S>。


text:
但<S>1161</S>现在的<S>3568</S>天<S>3772</S>地<S>1093</S>还是<S>1526</S>凭着那<S>846</S>命<S>3056</S>存留<S>2343</S>，直留<S>5083</S>到<S>1519</S>不敬虔<S>765</S>之人<S>444</S>受审判<S>2920</S>遭沉沦<S>684</S>的日子<S>2250</S>，用火<S>4442</S>焚烧。


text:
<pb/>亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，有一件<S>1520</S>事<S>5124</S>你们<S>5209</S>不可<S>3361</S>忘记<S>2990</S>，就是<S>3754</S>主<S>2962</S>看<S>3844</S>一<S>3391</S>日<S>2250</S>如<S>5613</S>千<S>5507</S>年<S>2094</S>，千<S>5507</S>年<S>2094</S>如<S>5613</S>一<S>3391</S>日<S>2250</S>。


text:
<pb/>主<S>2962</S>所应许<S>1860</S>的<i>尚未成就</i>，有人<S>5100</S>以为<S>2233</S>他是耽延<S>1022</S>，其实不是<S>3756</S>耽延<S>1019</S>，乃是<S>235</S>宽容<S>3114</S>你们<S>2248</S>，不<S>3361</S>愿<S>1014</S>有一人<S>5100</S>沉沦<S>622</S>，乃<S>235</S>愿人人<S>3956</S>都悔改<S>3341</S>。


text:
但<S>1161</S>主<S>2962</S>的日子<S>2250</S>要像<S>5613</S>贼<S>2812</S>来到<S>2240</S>一样。那日，天<S>3772</S>必大有响声<S>4500</S>废去<S>3928</S>，有形质的<S>4747</S>都要被烈火<S>2741</S>销化<S>3089</S>，地<S>1093</S>和<S>2532</S>其<S>846</S>上<S>1722</S>的物<S>2041</S>都要烧尽了<S>2618</S>。


text:
<pb/>这<S>5130</S>一切<S>3956</S>既然都要如此<S>3767</S>销化<S>3089</S>，你们<S>5209</S>为人<S>391</S>该当<S>1163</S>怎样<S>4217</S>圣洁<S>40</S>，怎样敬虔<S>2150</S>，


text:
切切<S>4692</S>仰望<S>4328</S>神<S>2316</S>的日子<S>2250</S>来到<S>3952</S>。在<S>1223</S>那日<S>3739</S>，天<S>3772</S>被火烧<S>4448</S>就销化了<S>3089</S>，有形质的<S>4747</S>都要被烈火<S>2741</S>镕化<S>5080</S>。


text:
但<S>1161</S>我们照<S>2596</S>他的<S>846</S>应许<S>1862</S>，盼望<S>4328</S>新<S>2537</S>天<S>3772</S>新<S>2537</S>地<S>1093</S>，有义<S>1343</S>居<S>2730</S>在其<S>3739</S>中<S>1722</S>。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，你们既盼望<S>4328</S>这些事<S>5023</S>，就当殷勤<S>4704</S>，使自己没有玷污<S>784</S>，无可指摘<S>298</S>，安然<S>1722,</S><S>1515</S>见<S>2147</S>主；


text:
并且<S>2532</S>要以我<S>2257</S>主<S>2962</S>长久忍耐<S>3115</S>为得救<S>4991</S>的因由<S>2233</S>，就如<S>2531</S>我们<S>2257</S>所亲爱的<S>27</S>兄弟<S>80</S>保罗<S>3972</S>，照着<S>2596</S>所赐给<S>1325</S>他<S>846</S>的智慧<S>4678</S>写了<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>。


text:
他一切的<S>3956</S>信<S>1992</S>上<S>1722</S>也<S>2532</S>都是讲论<S>2980</S>这事<S>5130</S>。信中<S>1722</S>有些<S>5100</S>难明白的<S>1425</S>，那<S>3739</S>无学问<S>261</S>、不坚固<S>793</S>的人强解<S>4761</S>，如<S>5613</S>强解别的<S>3062</S>经书<S>1124</S>一样，就<S>4314</S>自<S>846,</S><S>2398</S>取沉沦<S>684</S>。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，你们<S>5210</S>既然<S>3767</S>预先知道<S>4267</S>这事，就当防备<S>5442</S>，恐怕<S>3363</S>被恶人<S>113</S>的错谬<S>4106</S>诱惑<S>4879</S>，就从自己<S>2398</S>坚固的地步<S>4740</S>上坠落<S>1601</S>。


text:
你们却要<S>1161</S>在我们<S>2257</S>主<S>2962</S>救主<S>4990</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>的恩典<S>5485</S>和<S>2532</S>知识<S>1108</S>上<S>1722</S>有长进<S>837</S>。愿荣耀<S>1391</S>归给他<S>846</S>，从今<S>3568</S>直到<S>1519</S>永远<S>165,</S><S>2250</S>。阿们<S>281</S>！


text:
<pb/>论到<S>4012</S>从<S>575</S>起初<S>746</S>原有的<S>2258</S>生命<S>2222</S>之道<S>3056</S>，就是我们所<S>3739</S>听见<S>191</S>、所<S>3739</S>看见<S>3708</S>、亲<S>2257</S>眼<S>3788</S>看过<S>2300</S>、亲<S>2257</S>手<S>5495</S>摸过的<S>5584</S>。


text:
这<S>3588</S>生命<S>2222</S>已经显现出来<S>5319</S>，我们也<S>2532</S>看见过<S>3708</S>，现在又<S>2532</S>作见证<S>3140</S>，将<S>3748</S>原<S>2258</S>与父<S>3962</S>同在<S>4314</S>、且<S>2532</S>显现<S>5319</S>与我们<S>2254</S>那<S>3588</S>永远的<S>166</S>生命<S>2222</S>、传给<S>518</S>你们<S>5213</S>。


text:
我们将所<S>3739</S>看见<S>3708</S>、所听见的<S>191</S>传<S>518</S>给你们<S>5213</S>，使<S>2443</S>你们<S>5210</S>与<S>3326</S>我们<S>2257</S>相交<S>2842,</S><S>2192</S>。我们<S>2251</S>乃是<S>1161</S>与<S>3326</S>父<S>3962</S>并<S>2532</S>他<S>846</S>儿子<S>5207</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>相交的<S>2842</S>。


text:
我们将这些话<S>5023</S>写<S>1125</S>给你们<S>5213</S>，使<S>2443</S>你们<S>5216</S>（有古卷作：我们）的喜乐<S>5479</S>充足<S>5600,</S><S>4137</S>。


text:
<pb/>神<S>2316</S>就是<S>2076</S>光<S>5457</S>，<S>2532</S>在他<S>1722,</S><S>846</S>毫<S>3762</S>无<S>2076,</S><S>3756</S>黑暗<S>4653</S>。这<S>3778,</S><S>2532</S>是<S>2076</S>我们从主<S>575,</S><S>846</S>所听见<S>191</S>、又报<S>312</S>给你们<S>5213</S>的信息<S>1860</S>。


text:
我们若<S>1437</S>说<S>2036</S>是与<S>3326</S>神<S>846</S>相交<S>2192,</S><S>2842</S>，<S>2532</S>却仍在<S>1722</S>黑暗里<S>4655</S>行<S>4043</S>，就是说谎话<S>5574</S>，<S>2532</S>不行<S>4160,</S><S>3756</S>真理了<S>225</S>。


text:
我们若<S>1161,</S><S>1437</S>在光明<S>5457</S>中<S>1722</S>行<S>4043</S>，如同<S>5613</S>神<S>846</S>在<S>2076</S>光明<S>5457</S>中<S>1722</S>，就彼此<S>3326,</S><S>240</S>相交<S>2192,</S><S>2842</S>，<S>2532</S>他<S>846</S>儿子<S>5207</S>耶稣的<S>2424,</S><S>5547</S>血<S>129</S>也洗净<S>2511</S>我们<S>2248</S>一切的<S>3956</S>罪<S>266</S>。


text:
<pb/>我们若<S>1437</S>说<S>2036</S>自己<S>2192</S>无<S>3756</S>罪<S>266</S>，便是自欺<S>4105,</S><S>1438</S>，真理<S>225</S>不在<S>2076,</S><S>3756</S>我们<S>2254</S>心里<S>1722</S>了。


text:
我们若<S>1437</S>认<S>3670</S>自己的罪<S>2257,</S><S>266</S>，神是<S>2076</S>信实的<S>4103</S>，<S>2532</S>是公义的<S>1342</S>，必要赦免<S>2443,</S><S>863</S>我们的<S>2254</S>罪<S>266</S>，<S>2532</S>洗净<S>2511,</S><S>575</S>我们<S>2248</S>一切的<S>3956</S>不义<S>93</S>。


text:
我们若<S>1437</S>说<S>2036</S>自己没有<S>264,</S><S>0,</S><S>3756</S>犯过罪<S>264</S>，便是以<S>4160</S>神<S>846</S>为说谎的<S>5583</S>，<S>2532</S>他的<S>846</S>道<S>3056</S>也不在<S>2076,</S><S>3756</S>我们<S>2254</S>心里<S>1722</S>了。


text:
<pb/>我<S>3450</S>小子们<S>5040</S>哪，我将这些话<S>5023</S>写<S>5023</S>给你们<S>5213</S>，是要叫你们不<S>3363</S>犯罪<S>264</S>。若<S>1437</S>有人<S>5100</S>犯罪<S>264</S>，在<S>4314</S>父<S>3962</S>那里我们有<S>2192</S>一位中保<S>3875</S>，就是那义者<S>1342</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>。


text:
他<S>846</S>为<S>4012</S>我们的<S>2257</S>罪<S>266</S>作了挽回祭<S>2434</S>，不<S>3756</S>是单<S>3440</S>为<S>4012</S>我们的<S>2257</S>罪，也是<S>235,</S><S>2532</S>为<S>4012</S>普<S>3650</S>天下<S>2889</S>人的罪。


text:
人若说<S>3004</S>我认识<S>1097</S>他<S>846</S>，却不<S>3361</S>遵守<S>5083</S>他的<S>846</S>诫命<S>1785</S>，便是<S>2076</S>说谎话的<S>5583</S>，真理<S>225</S>也不<S>3756</S>在<S>2076</S>他<S>5129</S>心里<S>1722</S>了。


text:
凡<S>1161,</S><S>3739</S>遵守<S>302,</S><S>5083</S>主<S>846</S>道<S>3056</S>的，爱<S>26</S>神<S>2316</S>的心在他<S>5129</S>里<S>1722</S>面实在<S>230</S>是<S>5048,</S><S>0</S>完全<S>5048</S>的。从此<S>1722,</S><S>5129</S>我们知道<S>1097</S>我们是<S>3754</S>在主<S>846</S>里<S>1722</S>面。


text:
人若说<S>3004</S>他住在<S>3306</S>主<S>846</S>里<S>1722</S>面，就该<S>3784</S>自己<S>846</S>照<S>2531</S>主所行<S>4043</S>的去行<S>4043</S>。


text:
<pb/>亲爱的<i>弟兄</i>阿<S>80</S>，我写<S>1125</S>给你们<S>5213</S>的，不是<S>3756</S>一条新<S>2537</S>命令<S>1785</S>，乃是<S>235</S>你们从<S>575</S>起初<S>746</S>所受的旧命令；这旧<S>3820</S>命令<S>1785</S>就是你们所听见<S>191</S>的道<S>3056</S>。


text:
再者<S>3825</S>，我写<S>1125</S>给你们<S>5213</S>的，是一条新<S>2537</S>命令<S>1785</S>，在<S>1722</S>主<S>846</S>是<S>2076</S>真的<S>227</S>，在<S>1722</S>你们<S>5213</S>也是真的；因为<S>3754</S>黑暗<S>4653</S>渐渐过去<S>3855</S>，<S>2532</S>真<S>228</S>光<S>5457</S>已经照耀<S>5316</S>。


text:
人若说<S>3004</S>自己在光明<S>5457</S>中<S>1722</S>，却<S>2532</S>恨<S>3404</S>他的<S>846</S>弟兄<S>80</S>，他到如今<S>2193,</S><S>737</S>还是在<S>2076</S>黑暗<S>4653</S>里<S>1722</S>。


text:
爱<S>25</S>弟兄的<S>80</S>，就是住在<S>3306</S>光明<S>5457</S>中<S>1722</S>，在<S>1722</S>他<S>846</S>并没<S>3756</S>有<S>2076</S>绊跌<S>4625</S>的缘由。


text:
惟独<S>1161</S>恨<S>3404</S>弟兄<S>80</S>的，是<S>2076</S>在黑暗<S>4653</S>里<S>1722</S>，<S>2532</S>且在黑暗<S>4653</S>里<S>1722</S>行<S>4043</S>，<S>2532</S>也不<S>3756</S>知道<S>1492</S>往那里<S>4226</S>去<S>5217</S>，因为<S>3754</S>黑暗<S>4653</S>叫他<S>846</S>眼睛<S>3788</S>瞎了<S>5186</S>。


text:
<pb/>小子们哪<S>5040</S>，我写<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>，因为<S>3754</S>你们的罪<S>266</S>借着<S>1223,</S><S>0</S>主名<S>846,</S><S>3686</S>得了赦免<S>863</S>。


text:
父老阿<S>3962</S>，我写<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>，因为<S>3754</S>你们认识<S>1097</S>那从<S>575</S>起初<S>746</S>原有的。少年人哪<S>3495</S>，我写<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>，因为<S>3754</S>你们胜了<S>3528</S>那恶者<S>4190</S>。小子们哪<S>3813</S>，我曾写<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>，因为<S>3754</S>你们认识<S>1097</S>父<S>3962</S>。


text:
父老阿<S>3962</S>，我曾写<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>，因为<S>3754</S>，你们认识<S>1097</S>那从<S>575</S>起初<S>746</S>原有的。少年人哪<S>3495</S>，我曾写<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>；因为<S>3754</S>，你们刚强<S>2478</S>，<S>2532</S>神<S>2316</S>的道<S>3056</S>常存<S>3306</S>在<S>1722</S>你们<S>5213</S>心里；<S>2532</S>你们也胜了<S>3528</S>那恶者<S>4190</S>。


text:
不<S>3361</S>要爱<S>25</S>世界<S>2889</S>和<S>3366</S>世界上的事<S>2889</S>。人<S>5100</S>若<S>1437</S>爱<S>25</S>世界<S>2889</S>，爱<S>26</S>父<S>3962</S>的心就不<S>3756</S>在他<S>846</S>里<S>1722</S>面了。


text:
因为<S>3754</S>凡<S>3956</S>世界上的事<S>2889</S>，就像肉体的<S>4561</S>情欲<S>1939</S>，眼目的<S>3788</S>情欲<S>1939</S>，并<S>2532</S>今生的<S>979</S>骄傲<S>212</S>，都不是<S>2076,</S><S>3756</S>从<S>1537</S>父<S>3962</S>来的，乃<S>235</S>是<S>2076</S>从<S>2076</S>世界来的<S>2889</S>。


text:
这世界<S>2889</S>和<S>2532</S>其上的<S>846</S>情欲<S>1939</S>都要过去<S>3855</S>，惟<S>1161</S>独遵行<S>4160</S>神<S>2316</S>旨意<S>2307</S>的，是永远<S>1519,</S><S>165</S>常存<S>3306</S>。


text:
<pb/>小子们哪<S>3813</S>，如今是<S>2076</S>末<S>2078</S>时<S>5610</S>了。你们曾听见<S>191</S>说，那敌基督<S>500</S>的要来<S>2064</S>；现在<S>3568</S>已经有<S>1096</S>好些<S>4183</S>敌基督<S>500</S>的出来了，从此<S>3606</S>我们就知道<S>1097</S>如今是<S>2076</S>末<S>2078</S>时<S>5610</S>了。


text:
他们从<S>1537</S>我们<S>2257</S>中间出去<S>1831</S>，却<S>235</S>不<S>3756</S>是<S>2258</S>属<S>1537</S>我们的<S>2257</S>；若<S>1487</S>是<S>2258</S>属<S>1537</S>我们的<S>2257</S>，就必仍旧<S>3306</S>与<S>3326</S>我们<S>2257</S>同在；<i>他们出去</i>，显明<S>5319</S>都<S>3956,</S><S>1537</S>不<S>3756</S>是<S>1526</S>属我们<S>2257</S>的。


text:
<pb/>你们<S>5210</S>从<S>575</S>那圣者<S>40</S>受了<S>2192</S><i>恩</i>膏<S>5545</S>，并且<S>2532</S>知道<S>1492</S>这一切的事<S>3956</S>。<n>(或作：都有知识)</n>


text:
我写<S>1125</S>信给你们<S>5213</S>，不<S>3756</S>是因<S>3754</S>你们不<S>3756</S>知道<S>1492</S>真理<S>225</S>，正是<S>235</S>因<S>3754</S>你们知道<S>1492</S>，并且<S>2532</S>知道没<S>3956,</S><S>3756</S>有虚谎<S>5579</S>是<S>2076</S>从<S>1537</S>真理<S>225</S>出来的。


text:
谁<S>5101</S>是<S>2076</S>说谎话的<S>5583</S>呢？不是那不认<S>720</S>耶稣<S>2424</S>为<S>2076,</S><S>3756</S>基督<S>5547</S>的么？不认<S>720</S>父<S>3962</S>与<S>2532</S>子<S>5207</S>的，这<S>3778</S>就是<S>2076</S>敌基督<S>500</S>的。


text:
凡<S>3956</S>不认<S>720</S>子<S>5207</S>的，就没<S>3761</S>有<S>2192</S>父<S>3962</S>；认<S>3670</S>子<S>5207</S>的，连父<S>3962</S>也<S>2532</S>有<S>2192</S>了。


text:
论到你们，务要将那<S>3739</S>从<S>575</S>起初<S>746</S>所听见<S>191</S>的，常存<S>3306</S>在心里<S>1722</S>。若<S>1437</S>将从<S>575</S>起初<S>746</S>所听见<S>191</S>的存<S>3306</S>在心里<S>1722</S>，你们<S>5210</S>就<S>2532</S>必住<S>3306</S>在子<S>5207</S>里面<S>1722</S>，也<S>2532</S>必住在父<S>3962</S>里面<S>1722</S>。


text:
你们<S>5210</S>从<S>575</S>主所受<S>2983</S>的<i>恩</i>膏<S>5545</S>常存<S>3306</S>在你们<S>5213</S>心里<S>1722</S>，并<S>2532</S>不<S>3756</S>用<S>2192,</S><S>5532</S>人<S>5100</S>教训<S>1321</S>你们<S>5209</S>，自有<S>5613</S>主的<i>恩</i>膏<S>5545</S>在凡事<S>3956</S>上<S>4012</S>教训<S>1321</S>你们<S>5209</S>。这<i>恩</i>膏是<S>2076</S>真的<S>227</S>，不<S>3756</S>是<S>2076</S>假的<S>5579</S>；你们<S>5209</S>要按<S>2531</S>这<i>恩</i>膏的教训<S>1321</S>住<S>3306</S>在主里面<S>1722</S>。


text:
<pb/>小子们<S>5040</S>哪，你们要住<S>3306</S>在主里面<S>1722</S>。这样<S>2443</S>，他若显现<S>5319</S>，我们就可以<S>2192</S>坦然无惧<S>3954</S>；当<S>1722</S>他<S>846</S>来<S>3952</S>的时候，在他<S>846</S>面前<S>575</S>也不至于<S>3361</S>惭愧<S>153</S>。


text:
你们若<S>1437</S>知道<S>1492</S>他是<S>2076</S>公义的<S>1342</S>，就知道<S>1097</S>凡<S>3956</S>行<S>4160</S>公义<S>1343</S>之人都是他<S>846</S>所<S>1537</S>生<S>1080</S>的。


text:
<pb/>你看<S>1492</S>父<S>3962</S>赐给<S>1325</S>我们<S>2254</S>是何等的<S>4217</S>慈爱<S>26</S>，使<S>2443</S>我们得称为<S>2564</S>神<S>2316</S>的儿女<S>5043</S>；我们也真是他的儿女。世人<S>2889</S>所以<S>1223,</S><S>5124</S>不<S>3756</S>认识<S>1097</S>我们<S>2248</S>，是因<S>3754</S>未曾<S>3756</S>认识<S>1097</S>他<S>846</S>。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，我们现在<S>3568</S>是<S>2070</S>神的<S>2316</S>儿女<S>5043</S>，将来如何<S>5101</S>，还未<S>3768</S>显明<S>5319</S>；但<S>1161</S>我们知道<S>1492</S>，主若<S>1437</S>显现<S>5319</S>，我们必要<S>2071</S>像<S>3664</S>他<S>846</S>、因为<S>3754</S>必得见<S>3700</S>他的<S>846</S>真体。


text:
凡<S>3956</S>向<S>1909</S>他<S>846</S>有<S>2192</S>这<S>5026</S>指望<S>1680</S>的，就洁净<S>48</S>自己<S>1438</S>，像<S>2531</S>他<S>1565</S>洁净<S>53</S>一样。


text:
<pb/>凡<S>3956</S>犯<S>4160</S>罪<S>266</S>的，就是<S>2532</S>违背<S>4160</S>律法<S>458</S>；违背律法<S>458</S>就是<S>2076</S>罪<S>266</S>。


text:
你们知道<S>1492</S>主曾显现<S>5319</S>，是要<S>2443</S>除掉<S>142</S>人的罪<S>266</S>；在<S>1722</S>他<S>846</S>并没<S>3756</S>有<S>2076</S>罪<S>266</S>。


text:
凡<S>3956</S>住<S>3306</S>在他<S>846</S>里面<S>1722</S>的，就不<S>3756</S>犯罪<S>264</S>；凡<S>3956</S>犯罪<S>264</S>的，是未曾<S>3756</S>看见<S>3708</S>他<S>846</S>，也未曾<S>3761</S>认识<S>1097</S>他<S>846</S>。


text:
小子们<S>5040</S>哪，不要被人<S>3367</S>诱惑<S>4105</S>，行<S>4160</S>义<S>1343</S>的才是<S>2076</S>义人<S>1342</S>，正如<S>2531</S>主是<S>2076</S>义的<S>1342</S>一样。


text:
犯<S>4160</S>罪<S>266</S>的是<S>2076</S>属<S>1537</S>魔鬼<S>1228</S>，因为<S>3754</S>魔鬼<S>1228</S>从<S>575</S>起初<S>746</S>就犯罪<S>264</S>。神的<S>2316</S>儿子<S>5207</S>显现出来<S>5319</S>，为要<S>1519,</S><S>5124</S>除灭<S>3089</S>魔鬼<S>1228</S>的作为<S>2041</S>。


text:
凡<S>3956</S>从<S>1537</S>神<S>2316</S>生<S>1080</S>的，就不<S>3756</S>犯<S>4160</S>罪<S>266</S>，因<S>3754</S>神的道<n>(原文作：种)</n><S>4690</S>存<S>3306</S>在<S>1722</S>他<S>846</S>心里；他也<S>2532</S>不<S>3756</S>能<S>1410</S>犯罪<S>264</S>，因为<S>3754</S>他是由<S>1537</S>神<S>2316</S>生<S>1080</S>的。


text:
从<S>1722</S>此<S>5129</S>就显出<S>5318</S>谁是神的<S>2316</S>儿女<S>5043</S>，谁是魔鬼<S>1228</S>的儿女<S>5043</S>。凡<S>3956</S>不<S>3361</S>行<S>4160</S>义<S>1343</S>的就不<S>3756</S>属<S>1537</S>神<S>2316</S>，不<S>3361</S>爱<S>25</S>弟兄<S>80</S>的也是<S>2532</S>如此。


text:
<pb/>我们应当彼此<S>240</S>相爱<S>25</S>。这<S>3778</S>就是<S>2076</S>你们从<S>575</S>起初<S>746</S>所听见<S>191</S>的命令<S>31</S>。


text:
不可<S>3756</S>像<S>2531</S>该隐<S>2535</S>；他是<S>2258</S>属<S>1537</S>那恶者<S>4190</S>，杀了<S>4969</S>他的<S>846</S>兄弟<S>80</S>。为<S>5484</S>什么<S>5101</S>杀了<S>4969</S>他<S>846</S>呢？因<S>3754</S>自己的<S>846</S>行为<S>2041</S>是<S>2258</S>恶的<S>4190</S>，兄弟的<S>80</S>行为是善的<S>1342</S>。


text:
<pb/>我们<S>2249</S>因为<S>3754</S>爱<S>25</S>弟兄<S>80</S>，就晓得<S>1492</S>是已经出<S>1537</S>死<S>2288</S>入<S>1519</S>生<S>2222</S>了。没有<S>3361</S>爱心<S>25</S>的，仍住<S>3306</S>在死<S>2288</S>中<S>1722</S>。


text:
凡<S>3956</S>恨<S>3404</S>他<S>846</S>弟兄<S>80</S>的，就是<S>2076</S>杀人的<S>443</S>；你们晓得<S>1492</S>凡<S>3956</S>杀人的<S>443</S>，没<S>3756</S>有<S>2192</S>永<S>166</S>生<S>2222</S>存<S>3306</S>在他<S>846</S>里面<S>1722</S>。


text:
主为<S>5228</S>我们<S>2257</S>舍<S>5087</S>命<S>5590</S>，我们从<S>1722</S>此<S>5129</S>就知道<S>1097</S>何为爱<S>26</S>；我们<S>2249</S>也<S>2532</S>当<S>3784</S>为<S>5228</S>弟兄<S>80</S>舍<S>5087</S>命<S>5590</S>。


text:
凡<S>3739,</S><S>302</S>有<S>2192</S>世上<S>2889</S>财物<S>979</S>的，看见<S>2334</S>弟兄<S>80</S>穷乏，却<S>2532</S>塞住<S>2808</S>怜恤的心，爱<S>26</S>神<S>2316</S>的心怎能<S>4459</S>存<S>3306</S>在<S>1722</S>他<S>846</S>里面呢？


text:
小子们<S>5040</S>哪，我们<S>3450</S>相爱<S>25</S>，不要<S>3361</S>只在言语<S>3056</S>和<S>3366</S>舌头<S>1100</S>上，总要<S>235</S>在行为<S>2041</S>和<S>2532</S>诚实<S>225</S>上。


text:
从<S>1722</S>此<S>5129</S>就<S>2532</S>知道<S>1097</S>我们是<S>2070</S>属<S>1537</S>真理<S>225</S>的，并且<S>2532</S>我们的<S>2257</S>心<S>2588</S>在神面前<S>1715</S>可以安稳<S>3982</S>。


text:
<pb/>我们的<S>2257</S>心<S>2588</S>若<S>1437</S>责备<S>2607</S>我们，神<S>2316</S>比我们的<S>2257</S>心<S>2588</S>大<S>3187</S>，一切事<S>3956</S>没有不知道<S>1097</S>的。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，我们的<S>2257</S>心<S>2588</S>若不<S>3362</S>责备<S>2607</S>我们<S>2257</S>，就可以向<S>4314</S>神<S>2316</S>坦然无惧了。


text:
并且<S>2532</S>我们一切<S>3739,</S><S>1437</S>所求的<S>154</S>，就从<S>3844</S>他<S>846</S>得着<S>2983</S>；因为<S>3754</S>我们遵守<S>5083</S>他的<S>846</S>命令<S>1785</S>，行<S>4160</S>他<S>846</S>所喜悦<S>701</S>的事。


text:
<pb/>神的命令<S>1785</S>就是<S>2076</S>叫<S>2443</S>我们信<S>4100</S>他<S>846</S>儿子<S>5207</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>的名<S>3686</S>，且<S>2532</S>照<S>2531</S>他所赐给<S>1325</S>我们的<S>2254</S>命令<S>1785</S>彼此<S>240</S>相爱<S>25</S>。


text:
遵守<S>5083</S>神命令<S>1785</S>的，就住<S>3306</S>在<S>1722</S>神里面；神也<S>2532</S>住在<S>1722</S>他<S>846</S>里面。我们所以知道<S>1097</S>神住<S>3306</S>在<S>1722</S>我们<S>2254</S>里面是因<S>1537</S>他所赐给<S>1325</S>我们<S>2254</S>的<i>圣</i>灵<S>4151</S>。


text:
<pb/>亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，一切的<S>3956</S>灵<S>4151</S>，你们不可<S>3361</S>都信<S>4100</S>，总要<S>235</S>试验<S>1381</S>那些灵<S>4151</S>是<S>2076</S>出于<S>1537</S>神<S>2316</S>的不是<S>1487</S>，因为<S>3754</S>世上<S>2889</S>有许多<S>4183</S>假先知<S>5578</S>已经出来了<S>1831</S>。


text:
凡<S>3956</S>灵<S>4151</S>认<S>3670</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>是成了<S>1722</S>肉身<S>4561</S>来<S>2064</S>的，就是<S>2076</S>出于<S>1537</S>神<S>2316</S>的；从<S>1722</S>此<S>5129</S>你们可以认出<S>1097</S>神的<S>2316</S>灵<S>4151</S>来。


text:
凡<S>3956</S>灵<S>4151</S>不<S>3361</S>认<S>3670</S>耶稣<S>2424</S>，就不<S>3756</S>是<S>2076</S>出于<S>1537</S>神<S>2316</S>；这<S>5124</S>是<S>2076</S>那敌基督者<S>500</S>的灵。你们从前听见<S>191</S>他<S>3739</S>要来<S>2064</S>，现在<S>3568</S>已经<S>2235</S>在<S>2076</S>世上<S>2889</S>了。


text:
<pb/>小子们<S>5040</S>哪，你们<S>5210</S>是<S>2075</S>属<S>1537</S>神<S>2316</S>的，并且<S>2532</S>胜了<S>3528</S>他们<S>846</S>；因为<S>3754</S>那在<S>1722</S>你们<S>5213</S>里面的，比<S>2228</S>那在<S>1722</S>世界<S>2889</S>上的更大<S>3187</S>。


text:
他们<S>846</S>是<S>1526</S>属<S>1537</S>世界<S>2889</S>的，所以<S>1223,</S><S>5124</S>论<S>2980</S>世界<S>2889</S>的<S>1537</S>事，世人<S>2889</S>也听从<S>191</S>他们<S>846</S>。


text:
我们<S>2249</S>是<S>2070</S>属<S>1537</S>神<S>2316</S>的，认识<S>1097</S>神<S>2316</S>的就听从<S>191</S>我们<S>2257</S>；不<S>3756</S>属<S>1537</S>神<S>2316</S>的就不<S>3756</S>听从<S>191</S>我们<S>2257</S>。从<S>1537</S>此<S>5127</S>我们可以认出<S>1097</S>真理的<S>225</S>灵<S>4151</S>和<S>2532</S>谬妄的<S>4106</S>灵<S>4151</S>来。


text:
<pb/>亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，我们应当彼此<S>240</S>相爱<S>25</S>，因为<S>3754</S>爱<S>26</S>是<S>2076</S>从<S>1537</S>神<S>2316</S>来的。凡<S>3956</S>有爱心<S>25</S>的，都是由<S>1537</S>神<S>2316</S>而生<S>1080</S>，并且<S>2532</S>认识<S>1097</S>神<S>2316</S>。


text:
没有<S>3361</S>爱心<S>25</S>的，就不<S>3756</S>认识<S>1097</S>神<S>2316</S>，因为<S>3754</S>神<S>2316</S>就是<S>2076</S>爱<S>26</S>。


text:
神<S>2316</S>差<S>649</S>他<S>846</S>独生<S>3439</S>子<S>5207</S>到<S>1519</S>世间<S>2889</S>来，使<S>2443</S>我们借着<S>1223</S>他<S>846</S>得生<S>2198</S>，神<S>2316</S>爱<S>26</S>我们<S>2254</S>的心在<S>1722</S>此<S>5129</S>就显明了<S>5319</S>。


text:
不是<S>3754</S>我们<S>2249</S>爱<S>25</S>神<S>2316</S>，乃是<S>235</S>神爱<S>25</S>我们<S>2248</S>，差<S>649</S>他的<S>846</S>儿子<S>5207</S>为<S>4012</S>我们的<S>2257</S>罪<S>266</S>作了挽回祭<S>2434</S>，这<S>5129</S>就是<S>2076</S>爱<S>26</S>了。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，神<S>2316</S>既是<S>1487</S>这样<S>3779</S>爱<S>25</S>我们<S>2248</S>，我们<S>2249</S>也<S>2532</S>当<S>3784</S>彼此<S>240</S>相爱<S>25</S>。


text:
从来没有<S>4455</S>人<S>3762</S>见过<S>2300</S>神<S>2316</S>，我们若<S>1437</S>彼此<S>240</S>相爱<S>25</S>，神<S>2316</S>就住<S>3306</S>在我们<S>2254</S>里面<S>1722</S>，爱<S>26</S>他<S>846</S>的心在我们<S>2254</S>里面<S>1722</S>得以<S>2076</S>完全了<S>5048</S>。


text:
神将他<S>846</S>的<S>1537</S>灵<S>4151</S>赐给<S>1325</S>我们<S>2254</S>，从<S>1722</S>此<S>5129</S>就知道<S>1097</S>我们是住<S>3306</S>在他<S>846</S>里面<S>1722</S>，他<S>846</S>也<S>2532</S>住在我们<S>2254</S>里面<S>1722</S>。


text:
<pb/>父<S>3962</S>差<S>649</S>子<S>5207</S>作世人<S>2889</S>的救主<S>4990</S>；这是我们<S>2249</S>所看见<S>2300</S>且<S>2532</S>作见证<S>3140</S>的。


text:
凡<S>3739,</S><S>302</S>认<S>3670</S>耶稣<S>2424</S>为<S>2076</S>神<S>2316</S>儿子<S>5207</S>的，神<S>2316</S>就住<S>3306</S>在他<S>846</S>里面<S>1722</S>，他<S>846</S>也<S>2532</S>住在神<S>2316</S>里面<S>1722</S>。


text:
神<S>2316</S>爱<S>26</S>我们<S>2254</S>的心，我们<S>2249</S>也<S>2532</S>知道<S>1097</S>也<S>2532</S>信<S>4100</S>。神<S>2316</S>就是<S>2076</S>爱<S>26</S>；住<S>3306</S>在爱<S>26</S>里面<S>1722</S>的，就是住<S>3306</S>在神<S>2316</S>里面<S>1722</S>，神<S>2316</S>也<S>2532</S>住在他<S>846</S>里面<S>1722</S>。


text:
<pb/>这样<S>5129</S>，爱<S>26</S>在我们<S>2257</S>里面<S>3326</S>得以完全<S>5048</S>，我们就可以在<S>1722</S>审判<S>2920</S>的日子<S>2250</S>坦然无惧<S>2192,</S><S>3954</S>。因为<S>3754</S>他<S>1565</S>如何<S>2076</S>，我们<S>2249</S>在<S>1722</S>这<S>5129</S>世上<S>2889</S>也<S>2532</S>如何<S>2070</S>。


text:
爱<S>26</S>里<S>1722</S>没<S>3756</S>有<S>2076</S>惧怕<S>5401</S>；爱<S>26</S>既<S>235</S>完全<S>5046</S>，就把惧怕<S>5401</S>除<S>906</S>去<S>1854</S>。因为<S>3754</S>惧怕<S>5401</S>里含着<S>2192</S>刑罚<S>2851</S>，惧怕<S>5399</S>的人在爱<S>26</S>里<S>1722</S>未得<S>3756</S>完全<S>5048</S>。


text:
人<S>5100</S>若<S>1437</S>说<S>2036</S>我爱<S>25</S>神<S>2316</S>，却<S>2532</S>恨<S>3404</S>他的<S>846</S>弟兄<S>80</S>，就是<S>2076</S>说谎话的<S>5583</S>；不<S>3361</S>爱<S>25</S>他<S>846</S>所看见<S>3708</S>的弟兄<S>80</S>，就不能爱没有看见的神<S>2316</S>。（有古卷作：怎<S>4459</S>能<S>1410</S>爱<S>25</S>没有<S>3756</S>看见<S>3708</S>的神<S>2316</S>呢）


text:
爱<S>25</S>神<S>2316</S>的，也<S>2532</S>当爱<S>25</S>弟兄<S>80</S>，这是<S>5026</S>我们从<S>575</S>神所受<S>2192</S>的命令<S>1785</S>。


text:
<pb/>凡<S>3956</S>信<S>4100</S>耶稣<S>2424</S>是<S>2076</S>基督<S>5547</S>的，都是从<S>1537</S>神<S>2316</S>而生<S>1080</S>，凡<S>3956</S>爱<S>25</S>生<S>1080</S>他之神<S>2316</S>的，也<S>2532</S>必爱<S>25</S>从<S>1537</S>神生<S>1080</S>的。


text:
我们若爱<S>25</S>神<S>2316</S>，又<S>2532</S>遵守<S>5083</S>他的<S>846</S>诫命<S>1785</S>，从<S>1722</S>此<S>5129</S>就知道<S>1097</S>我们爱<S>25</S>神的<S>2316</S>儿女<S>5043</S>。


text:
我们遵守<S>5083</S>神的<S>2316</S>诫命<S>1785</S>，这<S>3778</S>就是<S>2076</S>爱<S>26</S>他<S>846</S>了，并且<S>2532</S>他的<S>846</S>诫命<S>1785</S>不<S>3756</S>是<S>1526</S>难守的<S>926</S>。


text:
因为<S>3754</S>凡<S>3956</S>从<S>1537</S>神<S>2316</S>生<S>1080</S>的，就胜过<S>3528</S>世界<S>2889</S>；使我们胜了<S>3528</S>世界<S>2889</S>的，就是<S>2076</S>我们的<S>2257</S>信心<S>4102</S>。


text:
胜过<S>3528</S>世界<S>2889</S>的是<S>2076</S>谁<S>5101</S>呢？不是<S>1508</S>那信<S>4100</S>耶稣<S>2424</S>是<S>2076</S>神<S>2316</S>儿子<S>5207</S>的么？


text:
<pb/>这<S>3778</S>借着<S>1223</S>水<S>5204</S>和<S>2532</S>血<S>129</S>而来<S>2064</S>的，就是<S>2076</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>；不是<S>3756</S>单<S>3440</S>用<S>1722</S>水<S>5204</S>，乃是<S>235</S>用<S>1722</S>水<S>5204</S>又<S>2532</S>用血<S>129</S>，


text:
并且<S>2532</S>有<S>2076</S><i>圣</i>灵<S>4151</S>作见证<S>3140</S>，因为<S>3754</S><i>圣</i>灵<S>4151</S>就是<S>2076</S>真理<S>225</S>。


text:
作见证的<S>3140</S>原来有<S>1526</S>三<S>5140</S>：就是<i>圣</i>灵<S>4151</S>、水<S>5204</S>，与<S>2532</S>血<S>129</S>，这三样<S>5140</S>也<S>2532</S>都归于<S>1519</S>一<S>1520</S>。


text:
我们既<S>1487</S>领受<S>2983</S>人<S>444</S>的见证<S>3141</S>，神<S>2316</S>的见证<S>3141</S>更该领受了<n>(原文作：大)</n><S>3187</S>，因<S>3754</S>神的<S>2316</S>见证<S>3141</S>是<S>2076</S>为<S>4012</S>他<S>846</S>儿子<S>5207</S>作的。


text:
<pb/>信<S>4100</S>神<S>2316</S>儿子<S>5207</S>的，就有<S>2192</S>这见证<S>3141</S>在<S>1722</S>他<S>1438</S>心里；不<S>3361</S>信<S>4100</S>神<S>2316</S>的，就是将神当作<S>4160</S>说谎的<S>5583</S>，因<S>3754</S>不<S>3756</S>信<S>4100</S>神<S>2316</S>为<S>4012</S>他<S>846</S>儿子<S>5207</S>作<S>3140</S>的见证<S>3141</S>。


text:
这<S>3778</S>见证<S>3141</S>就是<S>2076</S>神<S>2316</S>赐给<S>1325</S>我们<S>2254</S><i>永</i><S>166</S>生<S>2222</S>；这<S>3778</S>永生<S>2222</S>也<S>2532</S>是<S>2076</S>在他<S>846</S>儿子<S>5207</S>里面<S>1722</S>。


text:
人有了<S>2192</S><i>神的</i>儿子<S>5207</S>就有<S>2192</S>生命<S>2222</S>，没<S>3361</S>有<S>2192</S>神的<S>2316</S>儿子<S>5207</S>就没<S>3756</S>有<S>2192</S>生命<S>2222</S>。


text:
我将这些<S>5023</S>话写给<S>1125</S>你们<S>5213</S>信奉<S>4100</S>神<S>2316</S>儿子<S>5207</S>之名<S>3686</S>的人，要叫<S>2443</S>你们知道<S>1492</S>自己有<S>2192</S>永<S>166</S>生<S>2222</S>。


text:
<pb/>我们若<S>1437</S>照<S>2596</S>他的<S>846</S>旨意<S>2307</S>求<S>154</S>什么<S>5100</S>，他就听<S>191</S>我们<S>2257</S>，这<S>3778</S>是<S>2076</S>我们向<S>4314</S>他<S>846</S>所存<S>2192</S>坦然无惧的心<S>3954</S>。


text:
既然<S>1437</S>知道<S>1492</S>他听<S>191</S>我们<S>2257</S>一切<S>3739,</S><S>302</S>所求<S>154</S>的，就知道<S>1492</S>我们所求<S>154</S>于<S>3844</S>他<S>846</S>的，无不得着。


text:
人<S>5100</S>若<S>1437</S>看见<S>1492</S>弟兄<S>80</S>犯了<S>264</S>不<S>3361</S>至于<S>4314</S>死<S>2288</S>的罪<S>266</S>，就当为他祈求<S>154</S>，<i>神</i>必将生命<S>2222</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>；有<S>2076</S>至于<S>4314</S>死<S>2288</S>的罪<S>266</S>，我不<S>3756</S>说<S>3004</S>当为<S>4012</S>这罪祈求<S>2065</S>。


text:
凡<S>3956</S>不义<S>93</S>的事都是<S>2076</S>罪<S>266</S>，也<S>2532</S>有<S>2076</S>不<S>3756</S>至于<S>4314</S>死<S>2288</S>的罪<S>266</S>。


text:
<pb/>我们知道<S>1492</S>凡<S>3956</S>从<S>1537</S>神<S>2316</S>生<S>1080</S>的，必不<S>3756</S>犯罪<S>264</S>，从<S>1537</S>神<S>2316</S>生<S>1080</S>的，必保守<S>5083</S>自己<S>1438</S>（有古卷作：那从神<S>2316</S>生的必保护他），那恶者<S>4190</S>也<S>2532</S>就无法<S>3756</S>害他<S>846</S>。


text:
我们知道<S>1492</S>，我们是<S>2070</S>属<S>1537</S>神<S>2316</S>的，全<S>3650</S>世界<S>2889</S>都卧<S>2749</S>在那恶者<S>4190</S>手下<S>1722</S>。


text:
我们也<S>1161</S>知道<S>1492</S>，神的<S>2316</S>儿子<S>5207</S>已经来到<S>2240</S>，且<S>2532</S>将智慧<S>1271</S>赐给<S>1325</S>我们<S>2254</S>，使<S>2443</S>我们认识<S>1097</S>那位真实的<S>228</S>，我们也<S>2532</S>在那位真实的<S>228</S>里面<S>1722</S>，就是在<S>1722</S>他<S>846</S>儿子<S>5207</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>里面。这<S>3778</S>是<S>2076</S>真<S>228</S>神<S>2316</S>，也是<S>2532</S>永<S>166</S>生<S>2222</S>。


text:
<pb/>作长老<S>4245</S>的写信给蒙拣选的<S>1588</S>太太<S>2959</S>，<n>(或作：教会；下同)</n>和<S>2532</S>他的<S>846</S>儿女<S>5043</S>，就是我<S>1473</S>诚心<S>1722,</S><S>225</S>所爱<S>25</S>的；不但<S>3756,</S><S>3441</S>我<S>1473</S>爱，也是<S>2532</S>一切<S>3956</S>知道<S>1097</S>真理<S>225</S>之人所爱的。


text:
爱你们是为真理<S>225</S>的缘故<S>1223</S>，这<S>3588</S>真理存在<S>3306</S>我们<S>2254</S>里面<S>1722</S>，也<S>2532</S>必永远<S>165</S>与我们<S>2257</S>同在<S>3326</S>。


text:
恩惠<S>5485</S>，怜悯<S>1656</S>，平安<S>1515</S>从<S>3844</S>父<S>3962</S>神<S>2316</S>和<S>2532</S>他儿子<S>5207</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>在<S>1722</S>真理<S>225</S>和<S>2532</S>爱心<S>26</S>上必常与我们<S>5216</S>同在<S>3326</S>！


text:
我见<S>2147</S>你<S>4675</S>的儿女<S>5043</S>，有照<S>2531</S>我们从<S>3844</S>父<S>3962</S>所受<S>2983</S>之命令<S>1785</S>遵行<S>4043</S>真理<S>225</S>的，就甚<S>3029</S>欢喜<S>5463</S>。


text:
<pb/>太太<S>2959</S>阿，我现在<S>3568</S>劝<S>2065</S>你<S>4571</S>，我们大家要彼此<S>240</S>相爱<S>25</S>。这并不是<S>3756,</S><S>5613</S>我写<S>1125,</S><S>1125</S>一条新<S>2537</S>命令<S>1785</S>给你<S>4671</S>，乃是<S>235</S>我们从<S>575</S>起初<S>746</S>所受<S>2192</S>的命令。


text:
我们若照<S>2596</S>他<S>846</S>的命令<S>1785</S>行<S>4043</S>，这<S>3778</S>就是<S>2076</S>爱<S>26</S>。你们从<S>575</S>起初<S>746</S>所听见<S>191</S>当行<S>4043</S>的，就是<S>2076</S>这<S>3778</S>命令<S>1785</S>。


text:
<pb/>因为<S>3754</S>世上<S>2889</S>有许多<S>4183</S>迷惑人的<S>4108</S>出来<S>1525</S>，他们<S>3588</S>不<S>3361</S>认<S>3670</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>是成了<S>1722</S>肉身<S>4561</S>来<S>2064</S>的；这<S>3778</S>就是<S>2076</S>那迷惑人<S>4108</S>、敌基督的<S>500</S>。


text:
你们<S>1438</S>要小心<S>991</S>，不要<S>3363</S>失去<S>622</S>你们（有古卷：我们）所做的工<S>2038</S>，乃要<S>235</S>得着<S>618</S>满足的<S>4134</S>赏赐<S>3408</S>。


text:
凡<S>3956</S>越过<S>3845</S>基督<S>5547</S>的教训<S>1322</S>、不<S>3361</S>常守着<S>3306</S>的，就没<S>3756</S>有<S>2192</S>神<S>2316</S>；常守<S>3306</S>这教训<S>1322</S>的，就有<S>2192</S>父<S>3962</S>又有<S>2532</S>子<S>5207</S>。


text:
<pb/>若有人<S>1536,</S><S>5100</S>到<S>2064,</S><S>4314</S>你们<S>5209</S>那里，不是<S>3756</S>传<S>5342</S>这<S>5026</S>教训<S>1322</S>，不要<S>3361</S>接<S>2983</S>他<S>846</S>到<S>1519</S>家<S>3614</S>里，也不要<S>2532,</S><S>3361</S>问<S>3004</S>他<S>846</S>的安<S>5463</S>；


text:
因为<S>1063</S>问<S>3004</S>他<S>846</S>安<S>5463</S>的，就在他的<S>846</S>恶<S>4190</S>行<S>2041</S>上有分<S>2841</S>。


text:
<pb/>我还有<S>2192</S>许多事<S>4183</S>要写<S>1125</S>给你们<S>5213</S>，却不<S>3756</S>愿意<S>1014</S>用<S>1223</S>纸<S>5489</S>墨<S>3188</S><i>写出来</i>，但<S>235</S>盼望<S>1679</S>到<S>2064,</S><S>4314</S>你们<S>5209</S>那里，与你们当面<S>4750,</S><S>4314,</S><S>4750</S>谈论<S>2980</S>，使<S>2443</S>你们<S>2257</S>的喜乐<S>5479</S>满足<S>4137</S>。


text:
<pb/>作长老的<S>4245</S>写信给亲爱的<S>27</S>该犹<S>1050</S>，就是<S>3739</S>我<S>1473</S>诚心<S>1722,</S><S>225</S>所爱的<S>25</S>。


text:
亲爱的<S>27</S><i>兄弟</i>阿，我愿<S>2172</S>你<S>4571</S>凡事<S>3956</S>兴盛<S>2137</S>，身体健壮<S>5198</S>，正如<S>2531</S>你<S>4675</S>的灵魂<S>5590</S>兴盛<S>2137</S>一样。


text:
<pb/>有弟兄<S>80</S>来<S>2064</S>证明<S>3140</S>你<S>4675</S>心里存的真理<S>225</S>，正如<S>2531</S>你<S>4771</S>按<S>1722</S>真理<S>225</S>而行<S>4043</S>，我就甚<S>3029</S>喜乐<S>5463</S>。


text:
我听见<S>191</S>我<S>1699</S>的儿女们<S>5043</S>按<S>1722</S>真理<S>225</S>而行<S>4043</S>，我的喜乐<S>5479</S>就没<S>3756</S>有<S>2192</S>比这个大<S>3186,</S><S>5130</S>的。


text:
亲爱的<S>27</S><i>兄弟</i>阿，凡<S>3739,</S><S>1437</S>你向<S>1519</S>作客旅<S>3581</S>之弟兄<S>80</S>所行<S>2038</S>的都是忠心的<S>4103</S>。


text:
他们在教会<S>1577</S>面前<S>1799</S>证明了<S>3140</S>你<S>4675</S>的爱<S>26</S>；你若配得过<S>516</S>神<S>2316</S>，帮助他们<S>3739</S>往前行<S>4311</S>，这就好了<S>4160,</S><S>2573</S>。


text:
因<S>1063</S>他们是为主的名<n>(原文是：那<S>846</S>名)</n><S>3686</S>出外<S>1831</S>，对于<S>575</S>外邦人<S>1484</S>一无<S>3367</S>所取<S>2983</S>。


text:
所以<S>3767</S>我们<S>2249</S>应该<S>3784</S>接待<S>618</S>这样的人<S>5108</S>，叫<S>2443</S>我们与他们一同为真理<S>225</S>做工<S>4904</S>。


text:
<pb/>我曾略略的写信<S>1125</S>给教会<S>1577</S>，但<S>235</S>那<S>3588</S>在教会中好为首<S>5383</S>的丢特腓<S>1361</S>不<S>3756</S>接待<S>1926</S>我们<S>2248</S>。


text:
所以<S>1223,</S><S>5124</S>我若<S>1437</S>去<S>2064</S>，必要题说<S>5279</S>他<S>846</S>所行<S>4160</S>的事<S>2041</S>，就是他用恶<S>4190</S>言<S>3056</S>妄论<S>5396</S>我们<S>2248</S>。还<S>2532</S>不<S>3361</S>以<S>1909</S>此<S>5125</S>为足<S>714</S>，他自己<S>846</S>不<S>3777</S>接待<S>1926</S>弟兄<S>80</S>，有人愿意<S>1014</S>接待，他也<S>2532</S>禁止<S>2967</S>，并且<S>2532</S>将接待弟兄的人赶<S>1544</S>出<S>1537</S>教会<S>1577</S>。


text:
亲爱的<S>27</S><i>兄弟</i>阿，不要<S>3361</S>效法<S>3401</S>恶<S>2556</S>，只要<S>235</S>效法善<S>18</S>。行善的<S>15</S>属乎<S>1537</S>神<S>2316</S>；行恶的<S>2554</S>未曾<S>3756</S>见过<S>3708</S>神<S>2316</S>。


text:
<pb/>低米丢<S>1216</S><i>行善</i>，有众人<S>3956</S>给他作见证<S>3140</S>，又有<S>2532</S>真理<S>225</S>给他作见证；就是<S>1161</S>我们<S>2249</S>也<S>2532</S>给他作见证<S>3140</S>。你也<S>2532</S>知道<S>1492</S>我们的<S>2257</S>见证<S>3141</S>是<S>2076</S>真的<S>227</S>。


text:
我原有<S>2192</S>许多事<S>4183</S>要写<S>1125</S>给你，却<S>235</S>不<S>3756</S>愿意<S>2309</S>用<S>1223</S>笔<S>2563</S>墨<S>3188</S>写<S>1125</S>给你<S>4671</S>，


text:
但<S>1161</S>盼望<S>1679</S>快快的<S>2112</S>见<S>1492</S>你<S>4571</S>，我们就当面<S>4750,</S><S>4314,</S><S>4750</S>谈论<S>2980</S>。


text:
愿你<S>4671</S>平安<S>1515</S>。众位朋友<S>5384</S>都问你<S>4571</S>安<S>782</S>。请你替我按着<S>2596</S>姓名<S>3686</S>问众位朋友<S>5384</S>安<S>782</S>。


text:
<pb/>耶稣<S>2424</S>基督的<S>5547</S>仆人<S>1401</S>，雅各的<S>2385</S>弟兄<S>80</S>犹大<S>2455</S>，写信给那<S>3588</S>被召<S>2822</S>、在父<S>3962</S>神<S>2316</S>里<S>1722</S>蒙爱<S>25</S>、为耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>保守<S>5083</S>的人。


text:
<pb/>亲爱的<i>弟兄</i>阿<S>27</S>，我想<S>4160</S>尽心<S>3956,</S><S>4710</S>写信<S>1125</S>给你们<S>5213</S>，论<S>4012</S>我们同得<S>2839</S>救恩<S>4991</S>的时候，就<S>2192</S>不得不<S>318</S>写信<S>1125</S>劝<S>3870</S>你们<S>5213</S>，要为从前一次<S>530</S>交付<S>3860</S>圣徒<S>40</S>的真道<S>4102</S>竭力的争辩<S>1864</S>。


text:
因为<S>1063</S>有些<S>5100</S>人<S>444</S>偷着进来<S>3921</S>，就是<S>3588</S>自古<S>3819</S>被定<S>4270</S>受<S>1519</S>刑罚<S>2917</S>的，是不虔诚的<S>765</S>，将<S>3588</S>我们<S>2257</S>神的<S>2316</S>恩<S>5485</S>变<S>3346</S>作<S>1519</S>放纵情欲的机会<S>766</S>，并且<S>2532</S>不认<S>720</S>独一的<S>3441</S>主宰<S>1203,</S><S>2316</S>我们<S>2257</S><n>(或作：和<S>2532</S>我们)</n>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>。


text:
从前主<S>2962</S>救了<S>4982</S><i>他的</i>百姓<S>2992</S>出<S>1537</S>埃及<S>125</S>地<S>1093</S>，后来<S>3588,</S><S>1208</S>就把那些<S>3588</S>不<S>3361</S>信的<S>4100</S>灭绝了<S>622</S>。这一切的事<S>5124</S>，你们<S>5209</S>虽然都<S>530</S>知道<S>1492</S>，我却<S>1161</S>仍要<S>1014</S>提醒<S>5279</S>你们<S>5209</S>。


text:
又<S>5037</S>有<S>3588</S>不<S>3361</S>守<S>5083</S>本位<S>746</S>、离开<S>620</S>自己<S>2398</S>住处<S>3613</S>的天使<S>32</S>，主用锁炼<S>1199</S>把他们永远<S>126</S>拘留<S>5083</S>在黑暗<S>2217</S>里<S>5259</S>，等候<S>1519</S>大<S>3173</S>日<S>2250</S>的审判<S>2920</S>。


text:
又如<S>5613</S>所多玛<S>4670</S>、蛾摩拉<S>1116</S>和<S>2532</S>周围<S>4012</S>城邑<S>4172</S>的人也照<S>3664</S>他们<S>5125</S>一味的<S>5158</S>行淫<S>1608</S>，随<S>565</S>从<S>3694</S>逆性的<S>2087</S>情欲<S>4561</S>，就受<S>5254</S>永<S>166</S>火的<S>4442</S>刑罚<S>1349</S>，作为<S>4295</S>鉴戒<S>1164</S>。


text:
<pb/>这些<S>3778</S>做梦的人<S>1797</S>也<S>2532</S>像<S>3668</S>他们污秽<S>3392</S>身体<S>4561</S>，轻慢<S>114</S>主治的<S>2963</S>，毁谤<S>987</S>在尊位的<S>1391</S>。


text:
天使长<S>743</S>米迦勒<S>3413</S>为<S>4012</S>摩西的<S>3475</S>尸首<S>4983</S>与魔鬼<S>1228</S>争<S>1256</S>辩<S>1252</S>的时候<S>3753</S>，尚且不<S>3756</S>敢<S>5111</S>用<S>2018</S>毁谤的话<S>988</S>罪责<S>2920</S>他，只<S>235</S>说<S>2036</S>：主<S>2962</S>责备<S>2008</S>你<S>4671</S>罢！


text:
但<S>1161</S>这些人<S>3778</S>毁谤<S>987</S>他们所不<S>3756</S>知道<S>1492</S>的<S>3745</S>。他们本性<S>5447</S>所知道<S>1987</S>的事<S>3745</S>与那没有灵性的<S>249</S>畜类<S>2226</S>一样<S>5613</S>，在这事<S>5125</S>上<S>1722</S>竟败坏了自己<S>5351</S>。


text:
他们<S>846</S>有祸了<S>3759</S>！因为<S>3754</S>走了<S>4198</S>该隐的<S>2535</S>道路<S>3598</S>，又<S>2532</S>为利<S>3408</S>往巴兰的<S>903</S>错谬里<S>4106</S>直奔<S>1632</S>，并<S>2532</S>在可拉的<S>2879</S>背叛中<S>485</S>灭亡了<S>622</S>。


text:
这样的人<S>3778</S>在你们的<S>5216</S>爱席<S>26</S>上<S>1722</S>与你们<S>5213</S>同吃<S>4910</S>的时候，正是<S>1526</S>礁石<S>4694</S>。<n>(或作：玷污)</n>他们作牧人，只知餧养<S>4165</S>自己<S>1438</S>，无所惧怕<S>870</S>；是没有雨的<S>504</S>云彩<S>3507</S>，被<S>5259</S>风<S>417</S>飘荡<S>4064</S>；是秋天<S>5352</S>没有果子的<S>175</S>树<S>1186</S>，死<S>599</S>而又死<S>1364</S>，连根被拔出来<S>1610</S>；


text:
是海里的<S>2281</S>狂<S>66</S>浪<S>2949</S>，涌出自己<S>1438</S>可耻的<S>152</S>沫子来<S>1890</S>；是流荡的<S>4107</S>星<S>792</S>，有墨黑的<S>4655</S>幽暗<S>2217</S>为他们<S>3739</S>永远<S>165</S>存留<S>5083</S>。


text:
亚当<S>76</S>的七世<S>1442</S>孙以诺<S>1802</S>，曾预言<S>4395</S>这些人<S>5125</S>说<S>3004</S>：看哪<S>2400</S>，主<S>2962</S>带着<S>1722</S>他的<S>846</S>千万<S>3461</S>圣者<S>40</S>降临<S>2064</S>，


text:
<pb/>要在众人<S>3956</S>身上<S>2596</S>行<S>4160</S>审判<S>2920</S>，证实<S>1827</S>那一切<S>3956</S>不敬虔的人<S>765</S>，所<S>3739</S>妄行<S>764</S>一切<S>3956</S>不敬虔<S>763</S>的事<S>2041</S>，又<S>2532</S>证实不敬虔之<S>765</S>罪人<S>268</S>所<S>3739</S>说<S>2980</S>顶撞<S>2596</S>他的<S>846</S>刚愎话<S>4642</S>。


text:
这些人<S>3778</S>是<S>1526</S>私下议论<S>1113</S>，常发怨言的<S>3202</S>，随从<S>2596</S>自己的<S>846</S>情欲<S>1939</S>而行<S>4198</S>，口中<S>4750</S>说<S>2980</S>夸大的话<S>5246</S>，为<S>5484</S>得便宜<S>5622</S>谄媚<S>2296</S>人<S>4383</S>。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，你们<S>5210</S>要纪念<S>3415</S>我们<S>2257</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督之<S>5547</S>使徒<S>652</S>从前所<S>5259</S>说<S>4280</S>的话<S>4487</S>。


text:
他们曾对你们<S>5213</S>说过<S>3004</S>，末<S>2078</S>世<S>5550</S>必有<S>2071</S>好讥诮的人<S>1703</S>随从<S>2596</S>自己<S>1438</S>不敬虔的<S>763</S>私欲<S>1939</S>而行<S>4198</S>。


text:
这<S>3778</S>就是<S>1526</S>那些引人结党<S>592,</S><S>1438</S>、属乎血气<S>5591</S>、没<S>3361</S>有<S>2192</S><i>圣</i>灵<S>4151</S>的人。


text:
亲爱的<S>27</S><i>弟兄</i>阿，你们<S>5210</S>却<S>1161</S>要在至圣的<S>40</S>真道<S>4102</S>上造就<S>2026</S>自己<S>1438</S>，在圣<S>40</S>灵<S>4151</S>里<S>1722</S>祷告<S>4336</S>，


text:
保守<S>5083</S>自己<S>1438</S>常在神的<S>2316</S>爱<S>26</S>中<S>1722</S>，仰望<S>4327</S>我们<S>2257</S>主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>基督的<S>5547</S>怜悯<S>1656</S>，直到<S>1519</S>永<S>166</S>生<S>2222</S>。


text:
有些人你们要从<S>1537</S>火<S>4442</S>中抢出来<S>726</S>，搭救<S>4982</S>他们<S>3739</S>；有些人你们要存<S>1722</S>惧怕<S>5401</S>的心怜悯<S>1653</S>他们，连<S>2532</S>那<S>3588</S>被<S>575</S>情欲<S>4561</S>沾染<S>4695</S>的衣服<S>5509</S>也当厌恶<S>3404</S>。


text:
那<S>3588</S>能<S>1410</S>保守<S>5442</S>你们<S>5209</S>不失脚<S>679</S>、叫你们无瑕无疵<S>299</S>、欢欢喜喜<S>20</S>站在<S>2476</S>他<S>846</S>荣耀<S>1391</S>之前<S>2714</S>的我们的<S>2257</S>救主<S>4990</S>独一的<S>3441</S>神<S>2316</S>，


text:
愿荣耀<S>1391</S>、威严<S>3172</S>、能力<S>2904</S>、权柄<S>1849</S>，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并<S>2532</S>现今<S>3568</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>3956,</S><S>165</S>。阿们<S>281</S>。


text:
<pb/>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>的启示<S>602</S>，就是神<S>2316</S>赐<S>1325</S>给他<S>846</S>，叫他将必要<S>1163</S>快<S>1722,</S><S>5034</S>成<S>1096</S>的事<S>3739</S>指示<S>1166</S>他<S>846</S>的众仆人<S>1401</S>。<S>2532</S>他就差遣<S>1223</S>使者<S>32</S>晓谕<S>649,</S><S>4591</S>他<S>846</S>的仆人<S>1401</S>约翰<S>2491</S>。


text:
约翰便将神<S>2316</S>的道<S>3056</S>和<S>2532</S>耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>的见证<S>3141</S>，凡<S>3745</S>自己所看见<S>1492</S>的都证明<S>3140</S>出来。


text:
<pb/>念<S>314</S>这书<S>4394</S>上预言<S>3056</S>的和<S>2532</S>那些听见<S>191</S>又<S>2532</S>遵守<S>5083</S>其中<S>1722,</S><S>846</S>所记载的<S>1125</S>，都是有福的<S>3107</S>，因为<S>1063</S>日期<S>2540</S>近了<S>1451</S>。


text:
约翰<S>2491</S>写信给亚西亚<S>773</S>的七<S>2033</S>个教会<S>1577</S>。但愿从<S>575</S>那昔在<S>2258</S>、今在<S>5607</S>、以后永在<S>2064</S>的神<S>3588</S>，和<S>2532</S>他<S>846</S>宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>的七<S>2033</S>灵<S>4151</S>，


text:
并<S>2532</S>那诚实<S>4103</S>作见证<S>3144</S>的、从死<S>3498</S>里<S>1537</S>首先复活<S>4103</S>、为世上<S>1093</S>君王<S>935</S>元首<S>758</S>的耶稣<S>2424</S>基督<S>5547</S>，有恩惠<S>5484</S>、平安<S>1515</S>归与你们<S>5213</S>！他爱<S>25</S>我们<S>2248</S>，用<S>1722</S>自己的<S>846</S>血<S>129</S>使我们<S>2248</S>脱离<S>3068</S>（有古卷作：洗去）罪恶<S>266</S>，


text:
又<S>2532</S>使<S>4160</S>我们<S>2248</S>成为国民，作他<S>846</S>父<S>3962</S>神<S>2316</S>的祭司<S>2409</S>。但愿荣耀<S>1391</S>、权能<S>2904</S>归给他<S>846</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。阿们<S>281</S>！


text:
看哪<S>2400</S>，他驾<S>3326</S>云<S>3507</S>降临<S>2064</S>！众<S>3956</S>目<S>3788</S>要看见<S>3700</S>他<S>846</S>，连刺<S>1574</S>他<S>846</S>的人也要<S>2532</S>看见他；地上的<S>1093</S>万<S>3956</S>族<S>5443</S>都要因<S>1909</S>他<S>846</S>哀哭<S>2875</S>。这话是真实的<S>3483</S>。阿们<S>281</S>！


text:
主<S>2962</S>神说<S>3004</S>：我<S>1473</S>是<S>1510</S>阿拉法<S>1</S>，我是俄梅戛<S>5598</S>，<n>(阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字)</n>是昔在<S>3588,</S><S>2258</S>、今在<S>3588,</S><S>5607</S>、以后<i>永</i>在的<S>3588,</S><S>2064,</S><S>3801</S>全能者<S>3841</S>。


text:
<pb/>我<S>1473</S>约翰<S>2491</S>就是<S>3588,</S><S>2532</S>你们的<S>5216</S>弟兄<S>80</S>，和<S>2532</S>你们在<S>1722</S>耶稣<S>2424</S>的患难<S>2347</S>、国度<S>932</S>、忍耐<S>5281</S>里一同有分<S>4791</S>，为<S>1223</S>神<S>2316</S>的道<S>3056</S>，并<S>2532</S>为<S>1223</S>给耶稣<S>2424</S>作的见证<S>3141</S>，曾<S>1096</S>在<S>1722</S>那名叫<S>2564</S>拔摩<S>3963</S>的海岛<S>3520</S>上。


text:
当<S>1722</S>主<S>2960</S>日<S>2250</S>，我被<S>1096</S><i>圣</i>灵<S>4151</S>感动<S>1722</S>，听见<S>191</S>在我<S>3450</S>后面<S>3694</S>有大<S>3173</S>声音<S>5456</S>如<S>5613</S>吹号<S>4536</S>，说<S>3004</S>：


text:
<J>你所看见<S>991</S>的当写<S>1125</S>在书<S>975</S>上<S>1519</S>，达与<S>3992</S>以弗所<S>2181</S>、士每拿<S>4667</S>、别迦摩<S>4010</S>、推雅推喇<S>2363</S>、撒狄<S>4554</S>、非拉铁非<S>5359</S>、老底嘉<S>2993</S>、那<S>3588</S>七个<S>2033</S>教会<S>1577</S>。</J>


text:
我转过身来<S>1994</S>，要看<S>991</S>是谁发声<S>5456</S>与<S>3326</S>我<S>1700</S>说话<S>2980</S>；既<S>2532</S>转过来<S>1994</S>，就看见<S>1492</S>七个<S>2033</S>金<S>5552</S>灯台<S>3087</S>。


text:
灯台<S>3087</S>中间<S>3319</S>有一位好像<S>3664</S>人<S>444</S>子<S>5207</S>，身穿长衣<S>1746</S>，直垂到脚<S>4158</S>，胸<S>4314</S>间<S>4314</S>束着<S>4024</S>金<S>5552</S>带<S>2223</S>。


text:
他的<S>846</S>头<S>2776</S>与<S>2532</S>发<S>2359</S>皆白<S>3022</S>，如<S>5616</S>白羊毛<S>2053</S>，如<S>5613</S>雪<S>5510</S>；眼目<S>3788</S>如同<S>5613</S>火<S>4442</S>焰<S>5395</S>；


text:
脚<S>4228</S>好像<S>3664</S>在炉<S>2575</S>中<S>1722</S>煆炼<S>4448</S>光明的铜<S>5474</S>；声音<S>5456</S>如同<S>5613</S>众<S>4183</S>水<S>5204</S>的声音<S>5456</S>。


text:
他右<S>1188</S>手<S>5495</S>拿着<S>2192</S>七<S>2033</S>星<S>792</S>，从<S>1537</S>他<S>846</S>口中<S>4750</S>出来<S>1607</S>一把两刃的<S>1366</S>利<S>3691</S>剑<S>4501</S>；面貌<S>3799</S>如同<S>5613</S>烈日<S>2246</S>放光<S>5316</S>。


text:
我一看见<S>1492</S>，就仆倒<S>4098</S>在<S>4314</S>他脚<S>4228</S>前，像死了<S>3498</S>一样<S>5613</S>。他<S>846</S>用右<S>1188</S>手<S>5495</S>按着<S>2007</S>我<S>1691</S>，说<S>3004</S>：<J>不要<S>3361</S>惧怕<S>5399</S>！我<S>1473</S>是<S>1510</S>首先的<S>4413</S>，我是末后的<S>2078</S>，</J>


text:
<J>又<S>2532</S>是那存活的<S>2198</S>；我曾<S>1096</S>死过<S>3498</S>，现在又<S>1510</S>活了<S>2198</S>，直活到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>；并且<S>2532</S>拿着<S>2192</S>死亡<S>2288</S>和<S>2532</S>阴间<S>86</S>的钥匙<S>2807</S>。</J>


text:
<J>所以你要把所看见的<S>1492</S>，和<S>2532</S>现在的<S>1526</S>事，并<S>2532</S>将来<S>3326,</S><S>5023</S>必成的<S>1096</S>事，都写出来<S>1125</S>。</J>


text:
<J>论到你所看见<S>1492</S>、在我<S>3450</S>右手<S>1188</S>中<S>1909</S>的七<S>2033</S>星<S>792</S>和<S>2532</S>七个<S>2033</S>金<S>5552</S>灯台<S>3087</S>的奥秘<S>3466</S>，那七<S>2033</S>星<S>792</S>就是<S>1526</S>七个<S>2033</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，七<S>2033</S>灯台<S>3087</S>就是<S>1526</S>七个<S>2033</S>教会<S>1577</S>。</J>


text:
<pb/><J>你要写信<S>1125</S>给以弗所<S>2179</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，说<S>3004</S>：那<S>846</S>右手<S>1188</S>拿着<S>2902</S>七<S>2033</S>星<S>792</S>、在<S>1722</S>七个<S>2033</S>金<S>5552</S>灯台<S>3087</S>中间<S>3319</S>行走<S>4043</S>的，说：</J>


text:
<J>我知道<S>1492</S>你<S>4675</S>的行为<S>2041</S>、劳碌<S>2873</S>、忍耐<S>5281</S>，也<S>2532</S>知道你不<S>3756</S>能<S>1410</S>容忍<S>941</S>恶人<S>2556</S>。你也<S>2532</S>曾试验<S>3985</S>那自称<S>5335</S>为<S>1511</S>使徒<S>652</S>却<S>2532</S>不<S>3756</S>是<S>1526</S>使徒的，看出<S>2147</S>他们<S>846</S>是假的<S>5571</S>来。</J>


text:
<J>你也能忍耐<S>941,</S><S>2532,</S><S>2192</S>，曾为<S>1223</S>我的<S>3450</S>名<S>3686</S>劳苦<S>2872</S>，并不<S>3756</S>乏倦<S>2577</S>。</J>


text:
<J>然而<S>235</S>有<S>2192</S>一件事我要责备<S>2596</S>你<S>4675</S>，就是<S>3754</S>你<S>4675</S>把起初的<S>4413</S>爱心<S>26</S>离弃了<S>863</S>。</J>


text:
<J>所以<S>3767</S>，应当回想<S>3421</S>你是从那里<S>4159</S>坠落<S>1601</S>的，并要<S>2532</S>悔改<S>3340</S>，行<S>4160</S>起初<S>4413</S>所行的事<S>2041</S>。你若不悔改，我就临到<S>2064</S>你那里<S>4671</S>，把你的<S>4675</S>灯台<S>3087</S>从<S>1537</S>原<S>846</S>处<S>5117</S>挪去<S>2795</S>。</J>


text:
<J>然而<S>235</S>你还有一件可取的事<S>2192</S>，就是<S>3754</S>你恨恶<S>3404</S>尼哥拉一党人<S>3531</S>的行为<S>2041</S>，这<S>3739</S>也是我<S>2504</S>所恨恶<S>3404</S>的。</J>


text:
<J>圣灵<S>4151</S>向众教会<S>1577</S>所说<S>3004</S>的话，凡有<S>2192</S>耳<S>3775</S>的，就应当听<S>191</S>！得胜的<S>3528</S>，我必将神<S>2316</S>乐园<S>3857</S>中<S>3319</S>生命<S>2222</S>树<S>3586</S>的果子赐给<S>1325</S>他吃<S>5315</S>。</J>


text:
<pb/><J>你要写信给<S>1125</S>士每拿<S>4668</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，说<S>3004</S>：那首先的<S>4413</S>、末后的<S>2078</S>、死过<S>3498</S>又<S>2532</S>活的<S>2198</S>，说：</J>


text:
<J>我知道<S>1492</S>你的<S>4675</S>患难<S>2347</S>，你的贫穷<S>4432</S>（你却<S>1161</S>是<S>1488</S>富足的<S>4145</S>），也<S>2532</S>知道那<S>3588</S>自称<S>3004</S>是<S>1511</S>犹太人<S>2453</S>所说的毁谤话<S>988</S>，其实<S>2532</S>他们不<S>3756</S>是<S>1526</S>犹太人，乃是<S>235</S>撒但<S>4567</S>一会的人<S>4864</S>。</J>


text:
<J>你将要<S>3195</S>受的苦<S>3958</S>你不用<S>3367</S>怕<S>5399</S>。魔鬼<S>1228</S>要把<S>3195</S>你们<S>5216</S>中间<S>1537</S>几个人下在<S>906</S>监<S>5438</S>里<S>1519</S>，叫<S>2443</S>你们被试炼<S>3985</S>，你们必受<S>2192</S>患难<S>2347</S>十<S>1176</S>日<S>2250</S>。你务要<S>1096</S>至<S>891</S>死<S>2288</S>忠心<S>4103</S>，我就赐给<S>1325</S>你<S>4671</S>那生命<S>2222</S>的冠冕<S>4735</S>。</J>


text:
<J><i>圣</i>灵<S>4151</S>向众教会<S>1577</S>所说<S>3004</S>的话，凡有<S>2192</S>耳<S>3775</S>的，就应当听<S>191</S>！得胜的<S>3528</S>，必不<S>3364</S>受第二次<S>1208</S>死<S>2288</S>的害<S>91</S>。</J>


text:
<pb/><J>你要写信<S>1125</S>给别迦摩<S>4010</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，说<S>3004</S>：那有<S>2192</S>两刃<S>1366</S>利<S>3691</S>剑的<S>4501</S>，说：</J>


text:
<J>我知道<S>1492</S>你的<S>4675</S>居所<S>2730</S>，就是<S>3699</S>有撒但<S>4567</S>座位<S>2362</S>之处；当<S>1722</S>我<S>3450</S>忠心的<S>4103</S>见证人<S>3144</S>安提帕<S>493</S>在你们<S>5213</S>中间<S>3844</S>、撒但<S>4567</S>所住<S>2730</S>的地方<S>3699</S>被杀<S>615</S>之时<S>2250</S>，你还坚守<S>2902</S>我的<S>3450</S>名<S>3686</S>，没有<S>3756</S>弃绝<S>720</S>我的<S>3450</S>道<S>4102</S>。</J>


text:
<J>然而<S>235</S>，有<S>2192</S>几件事<S>3641</S>我要责备<S>2596</S>你<S>4675</S>：因为<S>3754</S>在你那里<S>1563</S>有<S>2192</S>人服从了<S>2902</S>巴兰<S>903</S>的教训<S>1322</S>；这<S>3739</S>巴兰曾教导<S>1722,</S><S>1321</S>巴勒<S>904</S>将绊脚石<S>4625</S>放在<S>906</S>以色列<S>2474</S>人<S>5207</S>面前<S>1799</S>，叫他们吃<S>5315</S>祭偶像之物<S>1494</S>，行奸淫的事<S>4203</S>。</J>


text:
<J>所以，你当悔改<S>3340</S>；若不<S>1490</S>悔改，我就快<S>5035</S>临到<S>2064</S>你<S>4671</S>那里，用<S>1722</S>我<S>3450</S>口中<S>4750</S>的剑<S>4501</S>攻击<S>4170,</S><S>3326</S>他们<S>846</S>。</J>


text:
<J><i>圣</i>灵<S>4151</S>向众教会<S>1577</S>所说<S>3004</S>的话，凡有<S>2192</S>耳<S>3775</S>的，就应当听<S>191</S>！得胜<S>3528</S>的，我必将那隐藏的<S>2928</S>吗哪<S>3131</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>，并<S>2532</S>赐<S>1325</S>他<S>846</S>一块白<S>3022</S>石<S>5586</S>，石<S>5586</S>上<S>1909</S>写着<S>1125</S>新<S>2537</S>名<S>3686</S>；除了那领受的<S>2983</S>以外<S>1508</S>，没有人<S>3762</S>能认识<S>1097</S>。</J>


text:
<pb/><J>你要写信<S>1125</S>给推雅推喇<S>2363</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，说<S>3004</S>：那<S>3588</S>眼目<S>3788</S>如<S>5613</S>火<S>4442</S>焰<S>5395</S>、脚<S>4228</S>像<S>3664</S>光明铜<S>5474</S>的神<S>2316</S>之子<S>5207</S>说：</J>


text:
<J>我知道<S>1492</S>你的<S>4675</S>行为<S>2041</S>、爱心<S>26</S>、信心<S>4102</S>、勤劳<S>1248</S>、忍耐<S>5281</S>，又<S>2532</S>知道你<S>4675</S>末后<S>2078</S>所行的<S>2041</S><i>善</i>事，比起初<S>4413</S>所行的更多<S>4119</S>。</J>


text:
<J>然而<S>235</S>，有<S>2192</S>一件事<S>3641</S>我要责备<S>2596</S>你<S>4675</S>，就是<S>3754</S>你容让<S>1439</S>那<S>3588</S>自<S>1438</S>称<S>3004</S>是先知<S>4398</S>的妇人<S>1135</S>耶洗别<S>2403</S>教导<S>1321</S>我的<S>1699</S>仆人<S>1401</S>，引诱<S>4105</S>他们行奸淫<S>4203</S>，吃<S>5315</S>祭偶像之物<S>1494</S>。</J>


text:
<J>我曾给<S>1325</S>他<S>846</S>悔改<S>3340</S>的机会<S>5550</S>，他却<S>2532</S>不肯<S>3756</S>悔改<S>3340</S>他的<S>846</S>淫行<S>4202</S>。</J>


text:
<J>看哪<S>2400</S>，我<S>1473</S>要叫<S>906</S>他<S>846</S>病卧在<S>1519</S>床<S>2825</S>。那些与<S>3326</S>他<S>846</S>行淫的人<S>3431</S>，若不<S>3362</S>悔改<S>3340</S>所行的<S>2041</S>，我也要叫他们<S>846</S>同受<S>1519</S>大<S>3173</S>患难<S>2347</S>。</J>


text:
<J>我又<S>2532</S>要杀<S>615</S>死<S>2288</S>他的<S>846</S>党类<n>(原文是：儿女)</n><S>5043</S>，叫<S>2532</S>众<S>3956</S>教会<S>1577</S>知道<S>1097</S>，我<S>1473</S>是<S>1510</S>那<S>3588</S>察看<S>2045</S>人肺腑心肠<S>3510,</S><S>2532,</S><S>2588</S>的，并<S>2532</S>要照<S>2596</S>你们的<S>5216</S>行为<S>2041</S>报应<S>1325</S>你们<S>5213</S>各人<S>1538</S>。</J>


text:
<J>至于<S>1161</S>你们<S>5213</S>推雅推喇<S>2363</S>其余的人<S>3062</S>，就是<S>2532</S>一切<S>3745</S>不<S>3756</S>从<S>2192</S>那<S>5026</S>教训<S>1322</S>、不<S>3756</S>晓得<S>1097</S>他们素常<S>5613</S>所说<S>3004</S>撒但<S>4567</S>深奥之理<S>899</S>的人，我告诉<S>3004</S>你们，我不<S>3756</S>将别的<S>243</S>担子<S>922</S>放在<S>906</S>你们<S>5209</S>身上<S>1909</S>。</J>


text:
<J>那<S>2532</S>得胜<S>3528</S>又<S>2532</S>遵守<S>5083</S>我<S>3450</S>命令<S>2041</S>到<S>891</S>底<S>5056</S>的，我要赐给<S>1325</S>他<S>846</S>权柄<S>1849</S>制伏<S>1909</S>列国<S>1484</S>；</J>


text:
<J>他必用<S>1722</S>铁<S>4603</S>杖<S>4464</S>辖管<S>4165</S><n>(原文是：牧)</n>他们<S>846</S>，将他们如同<S>5613</S>窑户<S>2764</S>的瓦器<S>4632</S>打得粉碎<S>4937</S>，像<S>5613</S>我<S>2504</S>从<S>3844</S>我<S>3450</S>父<S>3962</S>领受<S>2983</S>的权柄一样。</J>


text:
<J><i>圣</i>灵<S>4151</S>向众教会<S>1577</S>所说<S>3004</S>的话，凡有<S>2192</S>耳<S>3775</S>的，就应当听<S>191</S>！</J>


text:
<pb/><J>你要写信<S>1125</S>给撒狄<S>4554</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，说<S>3004</S>：那有<S>2192</S>神<S>2316</S>的七<S>2033</S>灵<S>4151</S>和<S>2532</S>七<S>2033</S>星<S>792</S>的，说：我知道<S>1492</S>你的<S>4675</S>行为<S>2041</S>，按<S>2192</S>名<S>3686</S>你是活的<S>2198</S>，其实<S>2532</S>是<S>1488</S>死的<S>3498</S>。</J>


text:
<J>你要<S>1096</S>儆醒<S>1127</S>，坚固<S>4741</S>那剩下<S>3062</S>将要<S>3195</S>衰微<n>(原文是：死)</n><S>599</S>的；因<S>1063</S>我见<S>2147</S>你的<S>4675</S>行为<S>2041</S>，在我神<S>2316</S>面前<S>1799</S>，没有<S>3756</S>一样是完全<S>4137</S>的。</J>


text:
<J>所以<S>3767</S>要回想<S>3421</S>你是怎样<S>4459</S>领受<S>2983</S>、怎样听见<S>191</S>的、又要<S>2532</S>遵守<S>5083</S>，并要<S>2532</S>悔改<S>3340</S>。若不<S>3362</S>儆醒<S>1127</S>，我必临<S>2240</S>到<S>1909</S>你<S>4571</S>那里，如同<S>5613</S>贼<S>2812</S>一样。我几<S>4169</S>时<S>5610</S>临<S>2240</S>到<S>1909</S>，你也决不能<S>3364</S>知道<S>1097</S>。</J>


text:
<J>然而<S>2532</S>在<S>1722</S>撒狄<S>4554</S>，你还有<S>2192</S>几<S>3641</S>名<S>3686</S>是未曾<S>3756</S>污秽<S>3435</S>自己<S>846</S>衣服<S>2440</S>的，他们要穿<S>1722</S>白<S>3022</S>衣与我<S>1700</S>同<S>3326</S>行<S>4043</S>，因为<S>3754</S>他们是<S>1526</S>配得过的<S>514</S>。</J>


text:
<J>凡得胜的<S>3528</S>必这样穿<S>4016</S>白<S>3022</S>衣<S>2440</S>，我也<S>2532</S>必不<S>3364</S>从<S>1537</S>生命<S>2222</S>册<S>976</S>上涂抹<S>1813</S>他的<S>846</S>名<S>3686</S>；且<S>2532</S>要在我<S>3450</S>父<S>3962</S>面前<S>1799</S>，和<S>2532</S>我父众使者<S>32</S>面前<S>1799</S>，认<S>1843</S>他的<S>846</S>名<S>3686</S>。</J>


text:
<pb/><J>你要写信<S>1125</S>给非拉铁非<S>5359</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，说<S>3004</S>：那圣洁<S>40</S>、真实<S>228</S>、拿着<S>2192</S>大卫<S>1138</S>的钥匙<S>2807</S>、开了<S>455</S>就<S>2532</S>没有人<S>3762</S>能关<S>2808</S>、关了<S>2808</S>就<S>2532</S>没有人<S>3762</S>能开<S>455</S>的，说：</J>


text:
<J>我知道<S>1492</S>你的<S>4675</S>行为<S>2041</S>，你略有<S>2192</S>一点<S>3398</S>力量<S>1411</S>，也<S>2532</S>曾遵守<S>5083</S>我的<S>3450</S>道<S>3056</S>，没有<S>3756</S>弃绝<S>720</S>我的<S>3450</S>名<S>3686</S>。看哪<S>2400</S>，我在你<S>4675</S>面前<S>1799</S>给<S>1325</S>你一个敞开的<S>455</S>门<S>2374</S>，是无人<S>3762</S>能<S>1410</S>关<S>2808</S>的。</J>


text:
<J>那撒但<S>4567</S>一会<S>4864</S>的，自称<S>3004</S>是<S>1511</S>犹太人<S>2453</S>，其实不<S>3756</S>是<S>1526</S>犹太人，乃是<S>235</S>说谎话的<S>5574</S>，我要使<S>4160</S>他们<S>846</S>来<S>2240</S>，在你<S>4675</S>脚<S>4228</S>前<S>1799</S>下拜<S>4352</S>，也<S>2532</S>使<S>1325</S>他们知道<S>1097</S>我<S>1473</S>是已经爱<S>25</S>你<S>4571</S>了。</J>


text:
<J>你既<S>3754</S>遵守<S>5083</S>我<S>3450</S>忍耐<S>5281</S>的道<S>3056</S>，我必在<S>2504</S>普天下人<S>3650,</S><S>3625,</S><S>2730,</S><S>1909,</S><S>1093</S>受<S>3195,</S><S>2064,</S><S>1909</S>试炼<S>3985</S>的时候，保守<S>5083</S>你<S>4571</S>免去<S>1537</S>你的试炼<S>5610</S>。</J>


text:
<J>我必快<S>5035</S>来<S>2064</S>，你要持守<S>2902</S>你所有的<S>2192</S>，免得人<S>3367</S>夺去<S>2983</S>你的<S>4675</S>冠冕<S>4735</S>。</J>


text:
<J>得胜的<S>3528</S>，我要叫他在我<S>3450</S>神<S>2316</S>殿<S>3485</S>中<S>1722</S>作<S>4160</S>柱子<S>4769</S>，他也必不<S>3364</S>再<S>2089</S>从那里出去<S>1854</S>。我又要<S>2532</S>将我<S>3450</S>神<S>2316</S>的名<S>3686</S>和<S>2532</S>我<S>3450</S>神<S>2316</S>城<S>4172</S>的名<S>3686</S>（这<S>3588</S>城就是从<S>1537</S>天上<S>3772</S>、从<S>575</S>我<S>3450</S>神<S>2316</S>那里降下来<S>2597,</S><S>2597</S>的新<S>2537</S>耶路撒冷<S>2419</S>），并<S>2532</S>我的<S>3450</S>新<S>2537</S>名<S>3686</S>，都写在<S>1125</S>他<S>846</S>上面<S>1909</S>。</J>


text:
<pb/><J>你要写信<S>1125</S>给老底嘉<S>2994</S>教会<S>1577</S>的使者<S>32</S>，说<S>3004</S>：那为阿们<S>281</S>的，为诚信<S>4103</S>真实<S>228</S>见证<S>3144</S>的，在神<S>2316</S>创造万物<S>2937</S>之上为元首<S>746</S>的，说：</J>


text:
<J>我知道<S>1492</S>你的<S>4675</S>行为<S>2041</S>，你也不<S>3777</S>冷<S>5593</S>也不<S>3777</S>热<S>2200</S>；我巴不得<S>3785</S>你或冷<S>5593</S>或<S>2228</S>热<S>2200</S>。</J>


text:
<J>你既<S>3754</S><i>如</i>温<i>水</i><S>5513</S>，也不<S>3777</S>冷<S>5593</S>也不<S>3777</S>热<S>2200</S>，所以我必<S>3195</S>从<S>1537</S>我<S>3450</S>口中<S>4750</S>把你<S>4571</S>吐出去<S>1692</S>。</J>


text:
<J>你说<S>3004</S>：我是<S>1510</S>富足<S>4145</S>，已经发了财<S>4147</S>，一样都不缺<S>2192,</S><S>5532,</S><S>3762</S>；却<S>2532</S>不<S>3756</S>知道<S>1492</S>你<S>4771</S>是<S>1488</S>那困苦<S>5005</S>、可怜<S>1652</S>、贫穷<S>4434</S>、瞎眼<S>5185</S>、赤身<S>1131</S>的。</J>


text:
<J>我劝<S>4823</S>你<S>4671</S>向<S>3844</S>我<S>1700</S>买<S>59</S>火<S>4442</S>炼<S>4448</S>的金子<S>5553</S>，叫<S>2443</S>你富足<S>4147</S>；又<S>2532</S>买白<S>3022</S>衣<S>2440</S>穿上<S>4016</S>，叫<S>2532</S>你<S>4675</S>赤身<S>1132</S>的羞耻<S>152</S>不<S>3361</S>露出来<S>5319</S>；又<S>2532</S>买眼药<S>2854</S>擦<S>1472</S>你的<S>4675</S>眼睛<S>3788</S>，使<S>2443</S>你能看见<S>991</S>。</J>


text:
<J>凡<S>3745,</S><S>1437</S>我所疼爱的<S>5368</S>，我<S>1473</S>就责备<S>1651</S>管教<S>3811</S>他；所以<S>3767</S>你要发热心<S>2206</S>，也要<S>2532</S>悔改<S>3340</S>。</J>


text:
<J>看哪<S>2400</S>，我站<S>2476</S>在门<S>2374</S>外<S>1909</S>叩门<S>2925</S>，若有<S>1437</S>听见<S>191</S>我<S>3450</S>声音<S>5456</S>就<S>2532</S>开<S>455</S>门<S>2374</S>的，我要进<S>1525</S>到<S>4314</S>他<S>846</S>那里去，我与<S>3326</S>他<S>846</S>他<S>846</S>与<S>3326</S>我<S>1700</S>一同坐席<S>1172</S>。</J>


text:
<J>得胜<S>3528</S>的，我要赐<S>1325</S>他在我<S>3450</S>宝座<S>2362</S>上<S>1722</S>与我<S>1700</S>同<S>3326</S>坐<S>2523</S>，就如<S>5613</S>我得了胜<S>3528</S>，在我<S>3450</S>父<S>3962</S>的宝座<S>2362</S>上<S>1722</S>与他同<S>3326</S>坐<S>2523</S>一般。</J>


text:
<pb/>此<S>5023</S>后<S>3326</S>，我观看<S>1492</S>，见<S>2400</S>天上<S>3772</S>有门<S>2374</S>开了<S>455</S>。我初次<S>4413</S>听见<S>191</S>好像<S>5613</S>吹号<S>4536</S>的声音<S>5456</S>，对<S>3326</S>我<S>1700</S>说<S>2980,</S><S>3004</S>：<J>你上到这里<S>5602</S>来<S>305</S>，我要将以后<S>3326,</S><S>5023</S>必<S>1163</S>成<S>1096</S>的事指示<S>1166</S>你<S>4671</S>。</J>


text:
我立刻<S>2112</S>被<S>1722</S><i>圣</i>灵<S>4151</S>感动<S>1096</S>，见有<S>2400</S>一个宝座<S>2362</S>安置<S>2749</S>在<S>1722</S>天上<S>3772</S>，又有<S>2532</S>一位坐<S>2521</S>在宝座<S>2362</S>上<S>1909</S>。


text:
看<S>3706</S>那坐着<S>2521</S>的，好像<S>3664</S>碧玉<S>2393</S>和<S>2532</S>红宝石<S>4555,</S><S>3037</S>；又有<S>2532</S>虹<S>2463</S>围着<S>2943</S>宝座<S>2362</S>，好像<S>3664</S>绿宝石<S>4664</S>。


text:
宝座<S>2362</S>的周围<S>2943</S>又有二十<S>1501</S>四<S>5064</S>个座位<S>2362</S>；其上<S>1909</S>坐着<S>2521</S>二十<S>1501</S>四<S>5064</S>位长老<S>4245</S>，身穿<S>4016,</S><S>1722</S>白<S>3022</S>衣<S>2440</S>，头<S>2776</S>上<S>1909</S>戴着<S>2192</S>金<S>5552</S>冠冕<S>4735</S>。


text:
有闪电<S>796</S>、声音<S>5456</S>、雷轰<S>1027</S>从<S>1537</S>宝座<S>2362</S>中发出<S>1607</S>；又有<S>2532</S>七盏<S>2033</S>火<S>4442</S>灯<S>2985</S>在宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>点着<S>2545</S>；这<S>3739</S>七灯就是<S>1526</S>神<S>2316</S>的七<S>2033</S>灵<S>4151</S>。


text:
宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>好像一个玻璃<S>5193</S>海<S>2281</S>，如同<S>3664</S>水晶<S>2930</S>。宝座<S>2362</S>中<S>3319</S>和<S>2532</S>宝座<S>2362</S>周围<S>2945</S>有四个<S>5064</S>活物<S>2226</S>，前<S>1715</S>后<S>3693</S>遍体都满了<S>1073</S>眼睛<S>3788</S>。


text:
第一个<S>4413</S>活物<S>2226</S>像<S>3664</S>狮子<S>3023</S>，第二个<S>1208</S>像<S>3664</S>牛犊<S>3448</S>，第三个<S>5154</S>脸面<S>4383</S>像<S>5613</S>人<S>444</S>，第四个<S>5067</S>像<S>3664</S>飞<S>4072</S>鹰<S>105</S>。


text:
<pb/>四<S>5064</S>活物<S>2226</S>各<S>303,</S><S>1520</S>有<S>2192</S>六个<S>1803</S>翅膀<S>4420</S>，遍体内外<S>2081</S>都满了<S>1073</S>眼睛<S>3788</S>。他们昼<S>2250</S>夜<S>3571</S>不<S>3756,</S><S>2192</S>住<S>372</S>的说<S>3004</S>：圣哉<S>40</S>！圣哉<S>40</S>！圣哉<S>40</S>！主<S>2962</S>神<S>2316</S>是昔在<S>2258</S>、今在<S>5607</S>、以后<i>永</i>在的<S>2064,</S><S>3801</S>全能者<S>3841</S>。


text:
每逢<S>3752</S>四活物<S>2226</S>将荣耀<S>1391</S>、尊贵<S>5092</S>、感谢<S>2169</S>归给<S>1325</S>那坐<S>2521</S>在宝座<S>2362</S>上<S>1909</S>、活<S>2198</S>到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>者的时候，


text:
那二十<S>1501</S>四<S>5064</S>位长老<S>4245</S>就俯伏<S>4098</S>在坐<S>2521</S>宝座<S>2362</S>的面前<S>1799</S>敬拜<S>4352</S>那活<S>2198</S>到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>的，又<S>2532</S>把他们的<S>846</S>冠冕<S>4735</S>放<S>906</S>在宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>，说<S>3004</S>：


text:
我们的主<S>2962</S>，我们的神<S>2316</S>，你是<S>1488</S>配<S>514</S>得<S>2983</S>荣耀<S>1391</S>、尊贵<S>5092</S>、权柄<S>1411</S>的；因为<S>3754</S>你<S>4771</S>创造了<S>2936</S>万物<S>3956</S>，并且<S>2532</S>万物是因<S>1223</S>你的<S>4675</S>旨意<S>2307</S>被创造<S>2936</S>而有的<S>1526</S>。


text:
<pb/>我看见<S>1492</S>坐<S>2521</S>宝座<S>2362</S>的右手<S>1188</S>中<S>1909</S>有书卷<S>975</S>，里<S>2081</S>外<S>3693</S>都写着字<S>1125</S>，用七<S>2033</S>印<S>4973</S>封严了<S>2696</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>一位大力的<S>2478</S>天使<S>32</S>大<S>3173</S>声<S>5456</S>宣传<S>2784</S>说：有谁<S>5101</S>配<S>514</S>展开<S>455</S>那书卷<S>975</S>，揭开<S>3089</S>那<S>846</S>七印<S>4973</S>呢？


text:
在<S>1722</S>天上<S>3772</S>、地<S>1093</S>上<S>1909</S>、地<S>1093</S>底下<S>5270</S>，没有<S>3762</S>能<S>1410</S>展开<S>455</S>、能观看<S>991</S>那<S>846</S>书卷<S>975</S>的。


text:
因为<S>3754</S>没有<S>3762,</S><S>2147</S>配<S>514</S>展开<S>455</S>、配观看<S>991</S>那<S>846</S>书卷<S>975</S>的，我<S>1473</S>就<S>2532</S>大<S>4183</S>哭<S>2799</S>。


text:
长老<S>4245</S>中<S>1537</S>有一位<S>1520</S>对我<S>3427</S>说<S>3004</S>：不要<S>3361</S>哭<S>2799</S>。看哪<S>2400</S>，犹大<S>2455</S>支派<S>5443</S>中<S>5607,</S><S>1537</S>的狮子<S>3023</S>，大卫<S>1138</S>的根<S>4491</S>，他已得胜<S>3528</S>，能以展开<S>455</S>那书卷<S>975</S>，揭开<S>3089</S>那<S>846</S>七<S>2033</S>印<S>4973</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492,</S><S>2532,</S><S>2400</S>宝座<S>2362</S>与<S>2532</S>四<S>5064</S>活物<S>2226</S>，并<S>2532</S>长老<S>4245</S>之中<S>3319</S>有羔羊<S>721</S>站立<S>2476</S>，像是<S>5613</S>被杀过的<S>4969</S>，有<S>2192</S>七<S>2033</S>角<S>2768</S>七<S>2033</S>眼<S>3788</S>，就<S>3739</S>是<S>1526</S>神<S>2316</S>的七<S>2033</S>灵<S>4151</S>，奉差遣<S>649</S>往<S>1519</S>普<S>3956</S>天下<S>1093</S>去的。


text:
他既<S>3753</S>拿了<S>2983</S>书卷<S>975</S>，四<S>5064</S>活物<S>2226</S>和<S>2532</S>二十<S>1501</S>四<S>5064</S>位长老<S>4245</S>就俯伏<S>4098</S>在羔羊<S>721</S>面前<S>1799</S>，各<S>1538</S>拿着<S>2192</S>琴<S>2788</S>和<S>2532</S>盛满了<S>1073</S>香<S>2368</S>的金<S>5552</S>炉<S>5357</S>；这<S>3739</S>香就是<S>1526</S>众圣徒<S>40</S>的祈祷<S>4335</S>。


text:
他们唱<S>103</S>新<S>2537</S>歌<S>5603</S>，说<S>3004</S>：你配<S>514</S>拿<S>2983</S>书卷<S>975</S>，配揭开<S>455</S>七印<S>4973</S>；因为<S>3754</S>你曾被杀<S>4969</S>，用<S>1722</S>自己的<S>4675</S>血<S>129</S>从<S>1537</S>各<S>3956</S>族<S>5443</S>、各方<S>1100</S>、各民<S>2992</S>、各国<S>1484</S>中买了<S>59</S>人来，叫他们归于神<S>2316</S>，


text:
又<S>2532</S>叫<S>4160</S>他们<S>2248</S>成为国民，作祭司<S>2409</S>归于神<S>2316</S>，在地<S>1093</S>上<S>1909</S>执掌王权<S>936</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>且<S>2532</S>听见<S>191</S>，宝座<S>2362</S>与<S>2532</S>活物<S>2226</S>并<S>2532</S>长老<S>4245</S>的周围<S>2943</S>有许多<S>4183</S>天使<S>32</S>的声音<S>5456</S>；他们的<S>846</S>数目<S>706</S>有<S>2258</S>千千万万<S>3461,</S><S>3461,</S><S>2532,</S><S>5505,</S><S>5505</S>，


text:
大<S>3004</S>声<S>5456</S>说<S>3004</S>：曾被杀的<S>4969</S>羔羊<S>721</S>是<S>2076</S>配<S>514</S>得<S>2983</S>权柄<S>1411</S>、丰富<S>4149</S>、智慧<S>4678</S>、能力<S>2479</S>、尊贵<S>5092</S>、荣耀<S>1391</S>、颂赞<S>2129</S>的。


text:
我又<S>2532</S>听见<S>191</S>在天<S>3772</S>上<S>1722</S>、地<S>1093</S>上<S>1722</S>、地<S>1093</S>底下<S>5270</S>、沧海<S>2281</S>里<S>1909</S>，和<S>2532</S>天地间一切所有<S>3956</S>被造之物<S>2938</S>，都说<S>3004</S>：但愿颂赞<S>2129</S>、尊贵<S>5092</S>、荣耀<S>1391</S>、权势<S>2904</S>都归给坐<S>2521</S>宝座<S>2362</S>的和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>，直到<S>1519</S>永永远远！


text:
<pb/>我看见<S>1492</S>羔羊<S>721</S>揭开<S>455</S>七印<S>4973</S>中<S>1537</S>第一印<S>3391</S>的时候<S>3753</S>，就<S>2532</S>听见<S>191</S>四<S>5064</S>活物<S>2226</S>中<S>1537</S>的一个<S>1520</S>活物，声音<S>5456</S>如<S>5613</S>雷<S>1027</S>，说<S>3004</S>：你来<S>2064</S>！


text:
我就<S>2532</S>观看<S>1492</S>，见<S>2400</S>有一匹白<S>3022</S>马<S>2462</S>；骑<S>2521</S>在马上<S>1909</S>的，拿着<S>2192</S>弓<S>5115</S>，并<S>2532</S>有冠冕<S>4735</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>。他便出来<S>1831</S>，胜了<S>3528</S>又要<S>2532,</S><S>2443</S>胜<S>3528</S>。


text:
<pb/>揭开<S>455</S>第二<S>1208</S>印<S>4973</S>的时候<S>3753</S>，我听见<S>191</S>第二个<S>1208</S>活物<S>2226</S>说<S>3004</S>：你来<S>2064,</S><S>2532</S>。


text:
就<S>2532</S>另有<S>243</S>一匹马<S>2462</S>出来<S>1831</S>，是红的<S>4450</S>，有权柄给了<S>1325</S>那<S>846</S>骑<S>2521</S>马的，可以从<S>575</S>地上<S>1093</S>夺去<S>2983</S>太平<S>1515</S>，使<S>2443</S>人彼此<S>240</S>相杀<S>4969</S>；又<S>2532</S>有一把大<S>3173</S>刀<S>3162</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>。


text:
揭开<S>455</S>第三<S>5154</S>印<S>4973</S>的时候<S>3753</S>，我听见<S>191</S>第三个<S>5154</S>活物<S>2226</S>说<S>3004</S>：你来<S>2064</S>！我就<S>2532</S>观看<S>1492</S>，见<S>2400</S>有一匹黑<S>3189</S>马<S>2462</S>；骑<S>2521</S>在马上<S>1909</S>的，手<S>5495</S>里<S>1722</S>拿着<S>2192</S>天平<S>2218</S>。


text:
我听见<S>191</S>在<S>1722</S>四<S>5064</S>活物<S>2226</S>中<S>3319</S>似乎有声音<S>5456</S>说<S>3004</S>：一钱银子<S>1220</S>买一升<S>5518</S>麦子<S>4621</S>，一钱银子<S>1220</S>买三<S>5140</S>升<S>5518</S>大麦<S>2915</S>；油<S>1637</S>和<S>2532</S>酒<S>3631</S>不可<S>3361</S>糟蹋<S>91</S>。


text:
揭开<S>455</S>第四<S>5067</S>印<S>4973</S>的时候<S>3753</S>，我听见<S>191</S>第四个<S>5067</S>活物<S>2226</S>说<S>3004</S>：你来<S>2064</S>！


text:
我就<S>2532</S>观看<S>2532</S>，见<S>2400</S>有一匹灰色<S>5515</S>马<S>2462</S>；骑<S>2521</S>在马上<S>1883</S>的，名字<S>3686</S>叫作死<S>2288</S>，阴府<S>86</S>也<S>2532</S>随着<S>190,</S><S>3326</S>他<S>846</S>；有权柄<S>1849</S>赐给<S>1325</S>他们<S>846</S>，可以用<S>1722</S>刀剑<S>4501</S>、饥荒<S>3042</S>、瘟疫<S>2288</S><n>(或作：死亡)</n>、<S>2532</S>野兽<S>2342</S>，杀害<S>615</S>地上<S>1093</S>四分之一<S>5067</S>的人。


text:
<pb/>揭开<S>455</S>第五<S>3991</S>印<S>4973</S>的时候<S>3753</S>，我看见<S>1492</S>在祭坛<S>2379</S>底下<S>5270</S>，有为<S>1223</S>神<S>2316</S>的道<S>3056</S>、并<S>2532</S>为<S>1223</S>作见证<S>3141</S>被杀<S>4969</S>之人的灵魂<S>5590</S>，


text:
大<S>3173</S>声<S>5456</S>喊着<S>2896</S>说<S>3004</S>：圣洁<S>40</S>真实<S>228</S>的主<S>1203</S>阿，你不<S>3756</S>审判<S>2919</S>住<S>2730</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>的人，给我们<S>2257</S>伸流血<S>129</S>的冤<S>1556</S>，要等到<S>2193</S>几时<S>4219</S>呢？


text:
于是<S>2532</S>有白<S>3022</S>衣<S>4749</S>赐给<S>1325</S>他们各人<S>1538</S>；又有<S>2532</S>话对他们<S>846</S>说<S>4483</S>，还要<S>2089</S>安息<S>373</S>片时<S>3398,</S><S>5550</S>，等着<S>2193</S>一同作仆人的<S>4889</S>和<S>2532</S>他们的<S>846</S>弟兄<S>80</S>也像<S>5613,</S><S>2532</S>他们<S>846</S>被<S>3195</S>杀<S>615</S>，满足了<S>4137</S>数目。


text:
揭开<S>455</S>第六<S>1623</S>印<S>4973</S>的时候<S>3753</S>，我又<S>2532</S>看见<S>2400</S>地大<S>3173</S>震动<S>4578</S>，日头<S>2246</S>变<S>1096</S>黑<S>3189</S>像<S>5613</S>毛<S>5155</S>布<S>4526</S>，满月<S>4582</S>变<S>1096</S><i>红</i>像<S>5613</S>血<S>129</S>，


text:
天上的<S>3772</S>星辰<S>792</S>坠落<S>4098</S>于<S>1519</S>地<S>1093</S>，如同<S>5613</S>无花果树<S>4808</S>被<S>5259</S>大<S>3173</S>风<S>417</S>摇动<S>4579</S>，落下<S>906</S>未熟的果子<S>3653</S>一样。


text:
天<S>3772</S>就挪移<S>673</S>，好像<S>5613</S>书卷<S>975</S>被卷起来<S>1507</S>；山岭<S>3735</S>海岛<S>3520</S>都被挪移<S>2795</S>离开<S>1537</S>本位<S>846,</S><S>5117</S>。


text:
地上<S>1093</S>的君王<S>935</S>、臣宰<S>3175</S>、将军<S>5506</S>、富户<S>4145</S>、壮士<S>1415</S>，和<S>2532</S>一切<S>3956</S>为奴的<S>1401</S>、自主的<S>1658</S>，都藏<S>2928</S>在<S>1519</S>山洞<S>4693</S>和<S>2532</S>岩石<S>4073</S>穴里<S>1519</S>，


text:
向山<S>3735</S>和<S>2532</S>岩石<S>4073</S>说<S>3004</S>：倒<S>4098</S>在我们<S>2248</S>身上<S>1909</S>罢！把我们<S>2248</S>藏起来<S>2928</S>，躲避<S>575</S>坐<S>2521</S>宝座<S>2362</S>者的面目<S>4383</S>和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>的忿怒<S>3709</S>；


text:
因为<S>3754</S>他们<S>846</S>忿怒<S>3709</S>的大<S>3173</S>日<S>2250</S>到了<S>2064</S>，谁<S>5101</S>能<S>1410</S>站得住<S>2476</S>呢？


text:
<pb/>此<S>5023</S>后<S>3326</S>，我看见<S>1492</S>四位<S>5064</S>天使<S>32</S>站<S>2476</S>在<S>1909</S>地<S>1093</S>的四<S>5064</S>角<S>1137</S>，执掌<S>2902</S>地上<S>1093</S>四方的<S>5064</S>风<S>417</S>，叫风<S>417</S>不<S>3363</S>吹<S>4154</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>、海<S>2281</S>上<S>1909</S>，和树<S>1186</S>上<S>1909</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>另有<S>243</S>一位天使<S>32</S>，从<S>575</S>日出之地<S>395,</S><S>2246</S>上来<S>305,</S><S>305</S>，拿着<S>2192</S>永生<S>2198</S>神<S>2316</S>的印<S>4973</S>。他就向那<S>3739</S>得着权柄<S>1325</S>能伤害<S>91</S>地<S>1093</S>和<S>2532</S>海<S>2281</S>的四位<S>5064</S>天使<S>32</S>大<S>3173</S>声<S>5456</S>喊着<S>2896</S>说<S>3004</S>：


text:
地<S>1093</S>与海<S>2281</S>并树木<S>1186</S>，你们不可<S>3361</S>伤害<S>91</S>，等<S>891,</S><S>3739</S>我们印了<S>4972,</S><S>4972</S>我们<S>2257</S>神<S>2316</S>众仆人<S>1401</S>的额<S>3359</S>。


text:
我听见<S>191</S>以色列<S>2474</S>人<S>5207</S>各<S>3956</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>受印<S>4972</S>的数目<S>706</S>有十四万四千<S>1540,</S><S>5062,</S><S>5064,</S><S>5505</S>。


text:
犹大<S>2455</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>受印的<S>4972</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；流便<S>4502</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；迦得<S>1045</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；


text:
亚设<S>768</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；拿弗他利<S>3508</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；玛拿西<S>3128</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；


text:
西缅<S>4826</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；利未<S>3017</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；以萨迦<S>2466</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；


text:
西布伦<S>2194</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；约瑟<S>2501</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>；便雅悯<S>958</S>支派<S>5443</S>中<S>1537</S>受印的<S>4972</S>有一万二千<S>1427,</S><S>5505</S>。


text:
此<S>5023</S>后<S>3326</S>，我观看<S>1492</S>，见<S>2400</S>有许多的<S>4183,</S><S>3793</S>人，没有人<S>3762</S>能<S>1410</S>数过来<S>705</S>，是从<S>1537</S>各<S>3956</S>国<S>1484</S>、各族<S>5443</S>、各民<S>2992</S>、各方<S>1100</S>来的，站<S>2476</S>在宝座<S>2362</S>和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>面前<S>1799</S>，身穿<S>4016</S>白<S>3022</S>衣<S>4749</S>，手<S>5495</S>拿<S>1722</S>棕树枝<S>5404</S>，


text:
大<S>3173</S>声<S>5456</S>喊着<S>2896</S>说<S>3004</S>：愿救恩<S>4991</S>归与坐<S>2521</S>在宝座<S>2362</S>上<S>1909</S>我们的<S>2257</S>神<S>2316</S>，也<S>2532</S>归与羔羊<S>721</S>！


text:
众<S>3956</S>天使<S>32</S>都站<S>2476</S>在宝座<S>2362</S>和<S>2532</S>众长老<S>4245</S>并<S>2532</S>四<S>5064</S>活物<S>2226</S>的周围<S>2945</S>，在宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>，面<S>4383</S>伏<S>4098</S>于<S>1909</S>地，敬拜<S>4352</S>神<S>2316</S>，


text:
说<S>3004</S>：阿们<S>281</S>！颂赞<S>2129</S>、荣耀<S>1391</S>、智慧<S>4678</S>、感谢<S>2169</S>、尊贵<S>5092</S>、权柄<S>1411</S>、大力<S>2479</S>都归与我们的<S>2257</S>神<S>2316</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。阿们<S>281</S>！


text:
<pb/>长老<S>4245</S>中<S>1537</S>有一位<S>1520</S>问我<S>3427</S>说<S>3004</S>：这些<S>3778</S>穿<S>4016</S>白<S>3022</S>衣<S>4749</S>的是<S>1526</S>谁<S>5101</S>？是从那里<S>4159</S>来的<S>2064</S>？


text:
我对他<S>846</S>说<S>2046</S>：我主<S>2962</S>，你<S>4771</S>知道<S>1492</S>。他向我<S>3427</S>说<S>2036</S>：这些人<S>3778</S>是<S>1526</S>从<S>1537</S>大<S>3173</S>患难<S>2347</S>中出来<S>2064</S>的，曾用<S>1722</S>羔羊<S>721</S>的血<S>129</S>把衣裳<S>4749</S>洗<S>4150</S>白净了<S>3021</S>。


text:
所以<S>1223,</S><S>5124</S>，他们在<S>1526</S>神<S>2316</S>宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>，昼<S>2250</S>夜<S>3571</S>在他<S>846</S>殿<S>3485</S>中<S>1722</S>事奉<S>3000</S>他<S>846</S>。坐<S>2521</S>宝座<S>2362</S>的要用帐幕覆庇他们<S>846</S>。


text:
他们不<S>3756</S>再<S>2089</S>饥<S>3983</S>，不<S>3761</S>再<S>2089</S>渴<S>1372</S>；日头<S>2246</S>和炎热<S>2738</S>也必不<S>3761,</S><S>3361</S>伤害<S>4098</S>他们<S>846</S>。


text:
因为<S>3754</S>宝座<S>2362</S>中<S>303,</S><S>3319</S>的羔羊<S>721</S>必牧养<S>4165</S>他们<S>846</S>，领<S>3594</S>他们<S>846</S>到<S>1909</S>生命<S>2198</S>水<S>5204</S>的泉源<S>4077</S>；神<S>2316</S>也必擦去<S>1813</S>他们一切的<S>3956</S>眼泪<S>1144</S>。


text:
<pb/>羔羊揭开<S>455</S>第七<S>1442</S>印<S>4973</S>的时候<S>3753</S>，天上<S>3772</S>寂静<S>4602</S>约有<S>5613</S>二刻<S>2256</S>。


text:
我看见<S>1492</S>那<S>3739</S>站<S>2476</S>在神<S>2316</S>面前<S>1799</S>的七位<S>2033</S>天使<S>32</S>，有七枝<S>2033</S>号<S>4536</S>赐给<S>1325</S>他们<S>846</S>。


text:
另有一位<S>243</S>天使<S>32</S>，拿着<S>2192</S>金<S>5552</S>香炉<S>3031</S>来<S>2064</S>，站<S>2476</S>在祭坛<S>2379</S>旁边<S>1909</S>。有许多<S>4183</S>香<S>2368</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>，要和众<S>3956</S>圣徒<S>40</S>的祈祷<S>4335</S>一同献<S>1325</S>在宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>的金<S>5552</S>坛<S>2379</S>上<S>1909</S>。


text:
那香<S>2368</S>的烟<S>2586</S>和众圣徒<S>40</S>的祈祷<S>4335</S>从<S>1537</S>天使的<S>32</S>手中<S>5495</S>一同升到<S>305</S>神<S>2316</S>面前<S>1799</S>。


text:
天使<S>32</S>拿着<S>2983</S>香炉<S>3031</S>，盛满了<S>1072</S>坛<S>2379</S>上的火<S>4442</S>，倒<S>906</S>在地<S>1093</S>上<S>1519</S>；随有<S>1096</S>雷轰<S>1027</S>、大声<S>5456</S>、闪电<S>796</S>、地震<S>4578</S>。


text:
拿着<S>2192</S>七枝<S>2033</S>号<S>4536</S>的七位<S>2033</S>天使<S>32</S>就预备<S>2090</S>要<S>2443</S>吹<S>4537</S>。


text:
<pb/>第一位<S>4413</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>，就<S>2532</S>有雹子<S>5464</S>与<S>2532</S>火<S>4442</S>搀着<S>3396</S>血<S>129</S>丢<S>906</S>在地<S>1093</S>上<S>1519</S>；地的三分之一和树<S>1186</S>的三分之一<S>5154</S>被烧了<S>2618</S>，一切的<S>3956</S>青<S>5515</S>草<S>5528</S>也被烧了<S>2618</S>。


text:
第二位<S>1208</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>，就<S>2532</S>有仿佛<S>5613</S>火<S>4442</S>烧着的<S>2545</S>大<S>3173</S>山<S>3735</S>扔<S>906</S>在海<S>2281</S>中<S>1519</S>；海<S>2281</S>的三分之一<S>5154</S>变成<S>1096</S>血<S>129</S>，


text:
海<S>2281</S>中<S>1722</S>的活物<S>2938</S>死了<S>599</S>三分之一<S>5154</S>，船只<S>4143</S>也坏了<S>1311</S>三分之一<S>5154</S>。


text:
第三位<S>5154</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>，就<S>2532</S>有烧着的<S>2545</S>大<S>3173</S>星<S>792</S>，好像<S>5613</S>火把<S>2985</S>从<S>1537</S>天上<S>3772</S>落下来<S>4098</S>，落在<S>4098</S>江河<S>4215</S>的三分之一<S>5154</S>和<S>2532</S>众水<S>5204</S>的泉源<S>4077</S>上<S>1909</S>。


text:
这星<S>792</S>名<S>3686</S>叫<S>3004</S>茵蔯<S>894</S>。众水<S>5204</S>的三分之一<S>5154</S>变为<S>1096,</S><S>1519</S>茵蔯<S>894</S>；因<S>3754</S>水<S>5204</S>变苦<S>4087</S>，就<S>2532</S>死了<S>599</S>许多<S>4183</S>人<S>444</S>。


text:
第四位<S>5067</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>，日头<S>2246</S>的三分之一<S>5154</S>，月亮<S>4582</S>的三分之一<S>5154</S>、星辰<S>792</S>的三分之一<S>5154</S>都被击打<S>4141</S>，以致<S>2443</S>日月星的三分之一<S>5154</S>黑暗了<S>4654</S>，白昼<S>2250</S>的三分之一<S>5154</S>没有<S>3361</S>光<S>5316</S>，黑夜<S>3571</S>也是<S>2532</S>这样<S>3668</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>一个<S>1520</S>鹰飞<S>4072</S>在空<S>3321</S>中<S>1722</S>，并<S>2532</S>听见<S>191</S>他大<S>3173</S>声<S>5456</S>说<S>3004</S>：三位<S>5140</S>天使<S>32</S>要<S>3195</S>吹<S>4537</S>那其余的<S>3062</S>号<S>4536</S>。你们住在地<S>1093</S>上<S>1909</S>的民<S>2730</S>，祸哉<S>3759</S>！祸哉<S>3759</S>！祸哉<S>3759</S>！


text:
<pb/>第五位<S>3991</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>，我就<S>2532</S>看见<S>1492</S>一个星<S>792</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>落到<S>4098</S>地<S>1093</S>上<S>1519</S>，有无底<S>12</S>坑<S>5421</S>的钥匙<S>2807</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>。


text:
他开了<S>455</S>无底<S>12</S>坑<S>5421</S>，便有<S>2532</S>烟<S>2586</S>从<S>1537</S>坑里<S>5421</S>往上冒<S>305</S>，好像<S>5613</S>大<S>3173</S>火炉<S>2575</S>的烟<S>2586</S>；日头<S>2246</S>和<S>2532</S>天空<S>109</S>都因<S>1537</S>这烟<S>2586</S>昏暗了<S>4654</S>。


text:
有蝗虫<S>200</S>从<S>1537</S>烟<S>2586</S>中出来<S>1831</S>，飞到地<S>1093</S>上<S>1519</S>；有能力<S>1849</S>赐给<S>1325</S>他们<S>846</S>，好像<S>5613</S>地上<S>1093</S>蝎子<S>4651</S>的能力<S>1849</S>一样，


text:
并且<S>2532</S>吩咐<S>4483</S>他们<S>846</S>说，不可<S>3363</S>伤害<S>91</S>地上<S>1093</S>的草<S>5528</S>和各样<S>3956</S>青物<S>5515</S>，并一切<S>3956</S>树木<S>1186</S>，惟独<S>3441</S>要伤害额<S>3359</S>上<S>1909</S>没<S>3756</S>有<S>2192</S>神<S>2316</S>印记<S>4973</S>的人<S>444</S>。


text:
但<S>2532</S>不<S>3363</S>许<S>1325</S>蝗虫害死<S>615</S>他们<S>846</S>，只叫<S>235</S>他们受痛苦<S>928</S>五个<S>4002</S>月<S>3376</S>。这痛苦<S>929</S>就像<S>5613</S>蝎子<S>4651</S>螫<S>3817</S>人<S>444</S>的痛苦<S>929</S>一样。


text:
在<S>1722</S>那些<S>1565</S>日子<S>2250</S>，人<S>444</S>要求<S>2212</S>死<S>2288</S>，决不<S>3756</S>得<S>2147</S>死；愿意<S>1937</S>死<S>599</S>，死<S>2288</S>却远避<S>5343</S>他们<S>846</S>。


text:
蝗虫<S>200</S>的形状<S>3667</S>，好像<S>3664</S>预备<S>3664</S>出战<S>4171</S>的马<S>3664</S>一样，头<S>2776</S>上<S>1909</S>戴的好像<S>5613</S>金<S>5557</S>冠冕<S>4735</S>，脸面<S>4383</S>好像<S>5613</S><i>男</i>人<S>444</S>的脸面<S>4383</S>，


text:
胸前有<S>2192</S>甲<S>2382</S>，好像<S>5613</S>铁<S>4603</S>甲<S>2382</S>。他们<S>846</S>翅膀<S>4420</S>的声音<S>5456</S>，好像<S>5613</S>许多<S>4183</S>车<S>716</S>马<S>2462</S>奔跑<S>5143</S>上<S>1519</S>阵<S>4171</S>的声音<S>5456</S>。


text:
有<S>2192</S>尾巴<S>3769</S>像<S>3664</S>蝎子<S>4651</S>，<i>尾巴</i><S>3769</S><i>上</i><S>1722</S>的毒钩<S>2759</S>能<S>1849</S>伤<S>91</S>人<S>444</S>五个<S>4002</S>月<S>3376</S>。


text:
<S>2532</S>有<S>2192</S>无底坑的<S>12</S>使者<S>32</S>作<S>1909</S>他们的<S>848</S>王<S>935</S>，按着希伯来话<S>1447</S>，名叫<S>3686</S>亚巴顿<S>3</S>，希腊话<S>1673</S>，名叫<S>3686</S>亚玻伦<S>623</S>。


text:
<pb/>第六位<S>1623</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>，我就听见<S>191</S>有声音<S>5456</S>从<S>1537</S>神<S>2316</S>面前<S>1799</S>金<S>5552</S>坛<S>2379</S>的四<S>5064</S>角<S>2768</S>出来，


text:
吩咐那<S>3739</S>吹号<S>4536</S>的第六位<S>1623</S>天使<S>32</S>，说<S>3004</S>：把那<S>3588</S>捆绑<S>1210</S>在<S>1909</S>伯拉<S>2166</S>大<S>3173</S>河<S>4215</S>的四个<S>5064</S>使者<S>32</S>释放了<S>3089</S>。


text:
那四个<S>5064</S>使者<S>32</S>就被释放<S>3089</S>；他们<S>3588</S>原是预备好了<S>2090</S>，到<S>1519</S>某年<S>1763</S>某月<S>3376</S>某日<S>2250</S>某时<S>5610</S>，要<S>2443</S>杀<S>615</S>人<S>444</S>的三分之一<S>5154</S>。


text:
马军<S>2461,</S><S>4753</S>有二万万<S>1417,</S><S>3461,</S><S>3461</S>；他们的<S>846</S>数目<S>706</S>我听见了<S>191</S>。


text:
我在异象<S>3706</S>中<S>1722</S>看见<S>1492</S>那些马<S>2462</S>和<S>2532</S>骑<S>2521</S>马的，骑马的胸前有<S>2192</S>甲<S>2382</S>如火<S>4447</S>，与<S>2532</S>紫玛瑙<S>5191</S>并<S>2532</S>硫磺<S>2306</S>。马<S>2462</S>的头<S>2776</S>好像<S>5613</S>狮子<S>3023</S>头<S>2776</S>，有火<S>4442</S>、有烟<S>2586</S>、有硫磺<S>2303</S>从<S>1537</S>马的口中<S>4750</S>出来<S>1607</S>。


text:
口中<S>4750</S>所出来<S>1607</S>的火<S>4442</S>与<S>2532</S>烟<S>2586</S>并<S>2532</S>硫磺<S>2303</S>，这<S>5130</S>三样<S>5140</S>灾杀了<S>615</S>人<S>444</S>的三分之一<S>5154</S>。


text:
这马的能力<S>1849</S>是<S>1526,</S><S>2076</S>在口<S>4750</S>里<S>1722</S>和<S>2532</S>尾巴<S>3769</S>上<S>1722</S>；因<S>1063</S>这尾巴<S>3769</S>像<S>3664</S>蛇<S>3789</S>，并且有<S>2192</S>头<S>2776</S>用以<S>1722</S>害人<S>91</S>。


text:
其余<S>3062</S>未曾<S>3756</S>被<S>1722</S>这些<S>5025</S>灾<S>4127</S>所杀<S>615</S>的人<S>444</S>仍旧不<S>3777</S>悔改<S>3340</S>自己<S>846</S>手<S>5495</S>所做的<S>2041</S>，还是<S>3363</S>去拜<S>4352</S>鬼魔<S>1140</S>和<S>2532</S>那些<S>3739</S>不<S>3777</S>能<S>1410</S>看<S>991</S>、不能<S>3777</S>听<S>191</S>、不能<S>3777</S>走<S>4043</S>，金<S>5552</S>、银<S>693</S>、铜<S>5470</S>、木<S>3585</S>、石<S>3035</S>的偶像<S>1497</S>，


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>另有一位<S>243</S>大力的<S>2478</S>天使<S>32</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>降下<S>2597</S>，披着<S>4016</S>云彩<S>3507</S>，头<S>2776</S>上<S>1909</S>有虹<S>2463</S>，脸面<S>4383</S>像<S>5613</S>日头<S>2246</S>，两脚<S>4228</S>像<S>5613</S>火<S>4442</S>柱<S>4769</S>。


text:
他<S>846</S>手<S>5495</S>里<S>1722</S>拿着<S>2192</S>小书卷<S>974</S>，是展开的<S>455</S>。他<S>846</S>右<S>1188</S>脚<S>4228</S>踏<S>5087</S>海<S>2281</S>，左<S>2176</S>脚踏地<S>1093</S>，


text:
大<S>3173</S>声<S>5456</S>呼喊<S>2896</S>，好像<S>5618</S>狮子<S>3023</S>吼叫<S>3455</S>。呼喊<S>2896</S>完了<S>3753</S>，就有七<S>2033</S>雷<S>1027</S>发<S>2980</S>声<S>5456</S>。


text:
七<S>2033</S>雷<S>1027</S>发<S>2980</S>声<S>5456</S>之后<S>3753</S>，我正要<S>3195</S>写出来<S>1125</S>，就<S>2532</S>听见<S>191</S>从<S>1537</S>天上<S>3772</S>有声音<S>5456</S>说<S>3004</S>：七<S>2033</S>雷<S>1027</S>所说的<S>2980</S>，你要封上<S>4972</S>，不可<S>3361</S>写出来<S>1125</S>。


text:
我所看见<S>1492</S>的那<S>3739</S>踏<S>2476</S>海<S>2281</S>踏地<S>1093</S>的天使<S>32</S>向<S>1519</S>天<S>3772</S>举起<S>142</S>右手<S>5495</S>来，


text:
指着<S>1722</S>那<S>3739</S>创造<S>2936</S>天<S>3772</S>和<S>2532</S>天上之物，地<S>1093</S>和<S>2532</S>地上之物，海<S>2281</S>和<S>2532</S>海中之物，直活<S>2198</S>到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>的，起誓<S>3660</S>说：不<S>3756</S>再<S>2089</S>有<S>2071</S>时日<S>5550</S>了。<n>(或作：不再耽延了)</n>


text:
但<S>235</S>在<S>1722</S>第七位<S>1442</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>发声<S>5456</S>的时候<S>2250</S>，神<S>2316</S>的奥秘<S>3466</S>就成全了<S>5055</S>，正如<S>5613</S>神<S>2316</S>所传给<S>2097</S>他<S>1438</S>仆人<S>1401</S>众先知<S>4396</S>的佳音。


text:
<pb/>我先前从<S>1537</S>天上<S>3772</S>所听见<S>191</S>的那<S>3739</S>声音<S>5456</S>又<S>3825</S>吩咐<S>2980</S>我<S>1700</S>说<S>3004</S>：你去<S>5217</S>，把那<S>3588</S>踏<S>2476</S>海<S>2281</S>踏地<S>1093</S>之天使<S>32</S>手<S>5495</S>中<S>1722</S>展开<S>455</S>的小书卷<S>974</S>取过来<S>2983</S>。


text:
我就<S>2532</S>走<S>565</S>到<S>4314</S>天使<S>32</S>那里，对他<S>846</S>说<S>3004</S>：请你把小书卷<S>974</S>给<S>1325</S>我<S>3427</S>。他对我<S>3427</S>说<S>3004</S>：你拿着<S>2983</S>吃尽了<S>2719</S>，便<S>2532</S>叫你<S>4675</S>肚子<S>2836</S>发苦<S>4087</S>，然而<S>235</S>在你<S>4675</S>口<S>4750</S>中<S>1722</S>要<S>2071</S>甜<S>1099</S>如<S>5613</S>蜜<S>3192</S>。


text:
我从<S>1537</S>天使<S>32</S>手中<S>5495</S>把小书卷<S>974</S>接过来<S>2983</S>，吃尽了<S>2719</S>，在我<S>3450</S>口<S>4750</S>中<S>1722</S>果然甜<S>1099</S>如<S>5613</S>蜜<S>3192</S>，吃了<S>5315</S>以后<S>3753</S>，肚子<S>2836</S>觉得发苦了<S>4087</S>。


text:
天使<n>(原文是：他们)</n>对我<S>3427</S>说<S>3004</S>：你<S>4571</S>必<S>1163</S>指着<S>1909</S>多<S>4183</S>民<S>2992</S>、多国<S>1484</S>、多方<S>1100</S>、多王<S>935</S>再<S>3825</S>说预言<S>4395</S>。


text:
<pb/>有一根苇子<S>2563</S>赐给<S>1325</S>我<S>3427</S>，当作<S>3664</S>量度的杖<S>4464</S>，且<S>2532</S>有话说<S>3004</S>：起来<S>1453</S>！将神<S>2316</S>的殿<S>3485</S>和<S>2532</S>祭坛<S>2379</S>，并<S>2532</S>在殿中<S>1722</S>礼拜<S>4352</S>的人都量一量<S>3354</S>。


text:
只是<S>2532</S>殿<S>3485</S>外<S>1855,</S><S>2081</S>的院子<S>833</S>要留下<S>1544,</S><S>1854</S>不用<S>3361</S>量<S>3354</S>，因为<S>3754</S>这是给了<S>1325</S>外邦人<S>1484</S>的；他们要践踏<S>3961</S>圣<S>40</S>城<S>4172</S>四十<S>5062</S>二<S>1417</S>个月<S>3376</S>。


text:
<pb/>我要使<S>1325</S>我<S>3450</S>那两个<S>1417</S>见证人<S>3144</S>，穿着<S>4016</S>毛衣<S>4526</S>，传道<S>4395</S>一千<S>5507</S>二百<S>1250</S>六十<S>1835</S>天<S>2250</S>。


text:
他们<S>3778</S>就是<S>1526</S>那两棵<S>1417</S>橄榄树<S>1636</S>，两个<S>1417</S>灯台<S>3087</S>，立<S>2476</S>在世界<S>1093</S>之主面前<S>1799</S>的。


text:
若<S>2532</S>有人<S>1536,</S><S>846</S>想要<S>2309</S>害<S>91</S>他们<S>846</S>，就有火<S>4442</S>从<S>1537</S>他们<S>846</S>口中<S>4750</S>出来<S>1607</S>，烧灭<S>2719</S>仇敌<S>2190</S>。凡想要<S>2309</S>害<S>91</S>他们<S>846</S>的都必<S>1163</S>这样<S>3779</S>被杀<S>615</S>。


text:
这<S>3778</S>二人有<S>2192</S>权柄<S>1849</S>，在<S>1722</S>他们<S>846</S>传道<S>4394</S>的日子<S>2250</S>叫天<S>3772</S>闭塞<S>2808</S>不<S>3363</S>下雨<S>1026,</S><S>5205</S>；又<S>2532</S>有<S>2192</S>权柄<S>1849</S>叫<S>1909</S>水<S>5204</S>变<S>4762</S>为<S>1519</S>血<S>129</S>，并且<S>2532</S>能随时<S>3740</S>随<S>1437</S>意<S>2309</S>用各样的<S>3956</S>灾殃<S>4127</S>攻击<S>3960</S>世界<S>1093</S>。


text:
他们<S>846</S>作完<S>5055</S>见证<S>3141</S>的时候<S>3752</S>，那从<S>1537</S>无底坑<S>12</S>里上来<S>305</S>的兽<S>2342</S>必与<S>3326</S>他们<S>846</S>交<S>4160</S>战<S>4171</S>，并且<S>2532</S>得胜<S>3528</S>，把他们<S>846</S>杀了<S>615</S>。


text:
他们的<S>846</S>尸首<S>4430</S>就倒在大<S>3173</S>城<S>4172</S>里的街<S>4113</S>上<S>1909</S>；这<S>3748</S>城按着灵意<S>4153</S>叫<S>2564</S>所多玛<S>4670</S>，又叫<S>2532</S>埃及<S>125</S>，就是<S>2532</S>他们的<S>2257</S>主<S>2962</S>钉十字架<S>4717</S>之处<S>3699</S>。


text:
从<S>1537</S>各民<S>2992</S>、各族<S>5443</S>、各方<S>1100</S>、各国<S>1484</S>中，有人观看<S>991</S>他们的<S>846</S>尸首<S>4430</S>三<S>5140</S>天<S>2250</S>半<S>2255</S>，又<S>2532</S>不<S>3756</S>许<S>863</S>把尸首<S>4430</S>放<S>5087</S>在坟墓<S>3418</S>里<S>1519</S>。


text:
住<S>2730</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>的人就为<S>1909</S>他们<S>846</S>欢喜<S>5463</S>快乐<S>2165</S>，互相<S>240</S>馈送<S>3992</S>礼物<S>1435</S>，因<S>3754</S>这<S>3778</S>两位<S>1417</S>先知<S>4396</S>曾叫住<S>2730</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>的人受痛苦<S>928</S>。


text:
过了<S>3326</S>这三<S>5140</S>天<S>2250</S>半<S>2255</S>，有生<S>2222</S>气<S>4151</S>从<S>1537</S>神<S>2316</S>那里进入<S>1525</S>他们<S>846</S>里面<S>1909</S>，他们就站起来<S>2476</S>；看见<S>2334</S>他们<S>846</S>的人甚是<S>3173</S>害怕<S>5401</S>。


text:
两位先知听见<S>191</S>有大<S>3173</S>声音<S>5456</S>从<S>1537</S>天上<S>3772</S>来，对他们<S>846</S>说<S>3004</S>：上到这里<S>5602</S>来<S>305</S>。他们就驾着<S>1722</S>云<S>3507</S>上了<S>305</S>天<S>3772</S>，他们的<S>846</S>仇敌<S>2190</S>也<S>2532</S>看见了<S>2334</S>。


text:
正在<S>1722</S>那<S>1565</S>时候<S>5610</S>，地大<S>3173</S>震动<S>4578</S>，城<S>4172</S>就<S>2532</S>倒塌了<S>4098</S>十分之一<S>1182</S>，因<S>1722</S>地震<S>4578</S>而死的<S>615,</S><S>3686</S>有七<S>2033</S>千<S>5505</S>人<S>444</S>；其余的<S>3062</S>都恐惧<S>1719</S>，归<S>1325</S>荣耀<S>1391</S>给天上的<S>3772</S>神<S>2316</S>。


text:
第七位<S>1442</S>天使<S>32</S>吹号<S>4537</S>，天<S>3772</S>上<S>1722</S>就有<S>1096</S>大<S>3173</S>声音<S>5456</S>说<S>3004</S>：世上的<S>2889</S>国<S>932</S>成了<S>1096</S>我<S>2257</S>主<S>2962</S>和<S>2532</S>主基督<S>5547</S>的国；他要作王<S>936</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。


text:
在神<S>2316</S>面前<S>1799</S>，坐<S>2521</S>在自己<S>846</S>位<S>2362</S>上<S>1909</S>的二十<S>1501</S>四<S>5064</S>位长老<S>4245</S>，就<S>2532</S>面<S>4383</S>伏<S>4098</S>于<S>1909</S>地，敬拜<S>4352</S>神<S>2316</S>，


text:
说<S>3004</S>：昔在<S>2258</S>、今在<S>5607</S>的主<S>2962</S>神<S>2316</S>全能者<S>3841</S>阿，我们感谢<S>2168</S>你<S>4671</S>！因<S>3754</S>你<S>4675</S>执掌<S>2983</S>大<S>3173</S>权<S>1411</S>作王了<S>936</S>。


text:
外邦<S>1484</S>发怒<S>3710</S>，你的<S>4675</S>忿怒<S>3709</S>也<S>2532</S>临到了<S>2064</S>；审判<S>2919</S>死人<S>3498</S>的时候<S>2540</S>也<S>2532</S>到了。你的<S>4675</S>仆人<S>1401</S>众先知<S>4396</S>和<S>2532</S>众圣徒<S>40</S>，凡敬畏<S>5399</S>你<S>4675</S>名<S>3686</S>的人，连大<S>3173</S>带小<S>3398</S>得<S>1325</S>赏赐<S>3408</S>的时候也<S>2532</S>到了。你败坏<S>1311</S>那些败坏<S>1311</S>世界<S>1093</S>之人的时候也<S>2532</S>就到了。


text:
当时，神<S>2316</S>天<S>3772</S>上<S>1722</S>的殿<S>3485</S>开了<S>455</S>，在他<S>846</S>殿<S>3485</S>中<S>1722</S>现出<S>3700</S>他的<S>846</S>约<S>1242</S>柜<S>2787</S>。随后有<S>1096</S>闪电<S>796</S>、声音<S>5456</S>、雷轰<S>1027</S>、地震<S>4578</S>、大<S>3173</S>雹<S>5464</S>。


text:
<pb/>天<S>3772</S>上<S>1722</S>现出<S>3700</S>大<S>3173</S>异象<S>4592</S>来：有一个妇人<S>1135</S>身披<S>4016</S>日头<S>2246</S>，脚<S>4228</S>踏月亮<S>4582</S>，头<S>2776</S>戴<S>1909</S>十二<S>1427</S>星<S>792</S>的冠冕<S>4735</S>。


text:
天<S>3772</S>上<S>1722</S>又<S>243</S>现出<S>3700</S>异象<S>4592</S>来：有一条大<S>3173</S>红<S>4450</S>龙<S>1404</S>，七<S>2033</S>头<S>2776</S>十<S>1176</S>角<S>2768</S>；七头<S>2776</S>上<S>1909</S>戴着七个<S>2033</S>冠冕<S>1238</S>。


text:
他的<S>846</S>尾巴<S>3769</S>拖拉着<S>4951</S>天上<S>3772</S>星辰<S>792</S>的三分之一<S>5154</S>，摔<S>906</S>在<S>1519</S>地<S>1093</S>上。龙<S>1404</S>就<S>2532</S>站<S>2476</S>在那<S>3588</S>将要<S>3195</S>生产<S>5088</S>的妇人<S>1135</S>面前<S>1799</S>，等他生产<S>5088</S>之后<S>3752</S>，要<S>2443</S>吞吃<S>2719</S>他的<S>846</S>孩子<S>5043</S>。


text:
妇人生了<S>5088</S>一个男<S>730</S>孩子<S>5207</S>，是<S>3195</S>将来要用<S>1722</S>铁<S>4603</S>杖<S>4464</S>辖管<S>4165</S><n>(原文是：牧)</n>万<S>3956</S>国<S>1484</S>的；他的<S>846</S>孩子<S>5043</S>被提<S>726</S>到<S>4314</S>神<S>2316</S>宝座<S>2362</S>那里去了。


text:
妇人<S>1135</S>就逃<S>5343</S>到<S>1519</S>旷野<S>2048</S>，在那里<S>3699</S>有<S>2192</S>神<S>2316</S>给他预备<S>2090</S>的地方<S>5117</S>，使<S>2443</S>他<S>846</S>被养活<S>5142</S>一千<S>5507</S>二百<S>1250</S>六十<S>1835</S>天<S>2250</S>。


text:
在天<S>3772</S>上<S>1722</S>就有了<S>1096</S>争战<S>4171</S>。米迦勒<S>3413</S>同<S>2532</S>他的<S>846</S>使者<S>32</S>与<S>2596</S>龙<S>1404</S>争战<S>4170</S>，龙<S>1404</S>也<S>2532</S>同<S>2532</S>他的<S>846</S>使者<S>32</S>去争战<S>4170</S>，


text:
并<S>2532</S>没有<S>3756</S>得胜<S>2480</S>，天<S>3772</S>上<S>1722</S>再<S>2089</S>没有<S>2147</S>他们的<S>846</S>地方<S>5117</S>。


text:
大<S>3173</S>龙<S>1404</S>就是那古<S>744</S>蛇<S>3789</S>，名叫<S>2564</S>魔鬼<S>1228</S>，又叫<S>2532</S>撒但<S>4567</S>，是迷惑<S>4105</S>普<S>3650</S>天下<S>3625</S>的。他被摔<S>906</S>在地<S>1093</S>上<S>1519</S>，他的<S>846</S>使者<S>32</S>也<S>2532</S>一同<S>3326</S>被摔<S>906</S>下去。


text:
我听见<S>191</S>在天<S>3772</S>上<S>1722</S>有大<S>3173</S>声音<S>5456</S>说<S>3004</S>：我<S>2257</S>神<S>2316</S>的救恩<S>4991</S>、能力<S>1411</S>、国度<S>932</S>、并<S>2532</S>他<S>846</S>基督<S>5547</S>的权柄<S>1849</S>，现在<S>737</S>都来到了<S>1096</S>！因为<S>3754</S>那<S>3588</S>在我们<S>2257</S>神<S>2316</S>面前<S>1799</S>昼<S>2250</S>夜<S>3571</S>控告<S>2723</S>我们<S>2257</S>弟兄<S>80</S>的，已经被摔下去了<S>2598</S>。


text:
弟兄胜过<S>3528</S>他<S>846</S>，是因<S>1223</S>羔羊<S>721</S>的血<S>129</S>和<S>2532</S>自己<S>846</S>所见证<S>3141</S>的道<S>3056</S>。他们<S>846</S>虽至于<S>891</S>死<S>2288</S>，也不<S>3756</S>爱惜<S>25</S>性命<S>5590</S>。


text:
<pb/>所以<S>1223,</S><S>5124</S>，诸天<S>3772</S>和<S>2532</S>住<S>4637</S>在其<S>846</S>中<S>1722</S>的，你们都快乐罢<S>2165</S>！只是地<S>1093</S>与<S>2532</S>海<S>2281</S>有祸了<S>3759</S>！因为<S>3754</S>魔鬼<S>1228</S>知道<S>1492</S>自己的时候<S>2540</S>不多<S>3641</S>，就<S>2192</S>气忿忿的<S>3173,</S><S>2372</S>下到<S>4314</S>你们<S>5209</S>那里去了<S>2597</S>。


text:
龙<S>1404</S>见<S>1492</S>自己被摔<S>906</S>在地<S>1093</S>上<S>1519</S>，就逼迫<S>1377</S>那<S>3748</S>生<S>5088</S>男<S>730</S>孩子的妇人<S>1135</S>。


text:
于是<S>2532</S>有大<S>3173</S>鹰<S>105</S>的两个<S>1417</S>翅膀<S>4420</S>赐给<S>1325</S>妇人<S>1135</S>，叫<S>2443</S>他能飞<S>4072</S>到<S>1519</S>旷野<S>2048</S>，到<S>1519</S>自己的<S>846</S>地方<S>5117</S>，躲避<S>575</S>那蛇<S>3789</S>；他在那里<S>3699</S>被养活<S>5142</S>一载<S>1563,</S><S>2540</S>二载<S>2540</S>半<S>2255</S>载<S>2540</S>。


text:
蛇<S>3789</S>就在妇人<S>1135</S>身后<S>3694</S>，从<S>1537</S>口中<S>4750</S>吐出<S>906</S>水<S>5204</S>来，像<S>5613</S>河<S>4215</S>一样，要<S>2443</S>将<S>4160</S>妇人冲去<S>4216</S>。


text:
地<S>1093</S>却<S>2532</S>帮助<S>997</S>妇人<S>1135</S>，开<S>455</S>口<S>4750</S>吞了<S>2666</S>从<S>1537</S>龙<S>1404</S>口<S>4750</S>吐出来<S>906</S>的水。<n>(原文作：河)</n><S>4215</S>


text:
龙<S>1404</S>向<S>1909</S>妇人<S>1135</S>发怒<S>3710</S>，去<S>565</S>与<S>3326</S>他<S>846</S>其余的<S>3062</S>儿女<S>4690</S>争战<S>4160,</S><S>4171</S>，这儿女就是<S>3588</S>那守<S>5083</S>神<S>2316</S>诫命<S>1785</S>、为耶稣<S>2424</S>作<S>2192</S>见证<S>3141</S>的。那时龙就站<S>2476</S>在海<S>2281</S>边的沙<S>285</S>上<S>1909</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>一个兽<S>2342</S>从<S>1537</S>海<S>2281</S>中上来<S>305</S>，有<S>2192</S>十<S>1176</S>角<S>2768</S>七<S>2033</S>头<S>2776</S>，在十角<S>2768</S>上<S>1909</S>戴着十个<S>1176</S>冠冕<S>1238</S>，七头<S>2776</S>上<S>1909</S>有亵渎的<S>988</S>名号<S>3686</S>。


text:
我所看见<S>1492</S>的兽<S>2342</S>，形状像<S>3664</S>豹<S>3917</S>，脚<S>4228</S>像<S>5613</S>熊<S>715</S>的脚，口<S>4750</S>像<S>5613</S>狮子<S>3023</S>的口<S>4750</S>。那龙<S>1404</S>将自己的<S>846</S>能力<S>1411</S>、座位<S>2362</S>、和<S>2532</S>大<S>3173</S>权柄<S>1849</S>都给了<S>1325</S>他<S>846</S>。


text:
我看见<S>1492</S>兽的<S>846</S>七头<S>2776</S>中，有一个<S>3391</S>似乎<S>5613</S>受了<S>1519</S>死<S>2288</S>伤<S>4969</S>，那<S>846</S>死<S>2288</S>伤<S>4127</S>却医好了<S>2323</S>。全<S>3650</S>地<S>1093</S>的人都希奇<S>2296,</S><S>2296</S>跟从<S>3694,</S><S>1722</S>那兽<S>2342</S>，


text:
又<S>2532</S>拜<S>4352</S>那<S>3739</S>龙<S>1404</S>因为他将自己的权柄<S>1849</S>给了<S>1325</S>兽<S>2342</S>，也<S>2532</S>拜<S>4352</S>兽<S>2342</S>，说<S>3004</S>：谁<S>5101</S>能比<S>3664</S>这兽<S>2342</S>，谁<S>5101</S>能<S>1410</S>与<S>3326</S>他<S>846</S>交战<S>4170</S>呢？


text:
又<S>2532</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>说<S>2980</S>夸大<S>3173</S>亵渎<S>988</S>话的口<S>4750</S>，又有<S>2532</S>权柄<S>1849</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>，可以任意而行<S>4160</S>四十<S>5062</S>二<S>1417</S>个月<S>3376</S>。


text:
兽就开<S>455</S>口<S>4750</S>向<S>4314</S>神<S>2316</S>说亵渎的话<S>988</S>，亵渎<S>987</S>神的名<S>3686</S>并<S>2532</S>他的<S>846</S>帐幕<S>4633</S>，以及<S>2532</S>那些住<S>4637</S>在天<S>3772</S>上<S>1722</S>的。


text:
又<S>2532</S>任凭<S>1325</S>他<S>846</S>与<S>3326</S>圣徒<S>40</S>争战<S>4160,</S><S>4171</S>，并且<S>2532</S>得胜<S>3528</S>；也把<S>2532</S>权柄<S>1849</S>赐给<S>1325</S>他<S>846</S>，制伏<S>1909</S>各<S>3956</S>族<S>5443</S>、各民、各方<S>1100</S>、各国<S>1484</S>。


text:
凡<S>3956</S>住<S>2730</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>、名字<S>3686</S>从<S>575</S>创世<S>2889</S>以来没有<S>3756</S>记<S>1125</S>在被杀之<S>4969</S>羔羊<S>721</S>生命<S>2222</S>册<S>976</S>上<S>1722</S>的人，都要拜<S>4352</S>他<S>846</S>。


text:
掳掠人的<S>4863,</S><S>161</S>，必被<S>5217,</S><S>1519</S>掳掠<S>161</S>；用<S>1722</S>刀<S>3162</S>杀人<S>615</S>的，必<S>1163</S>被<S>1722</S>刀<S>3162</S>杀<S>615</S>。圣徒<S>40</S>的忍耐<S>5281</S>和<S>2532</S>信心<S>4102</S>就是<S>2076</S>在此<S>5602</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>另有一个<S>243</S>兽<S>2342</S>从<S>1537</S>地<S>1093</S>中上来<S>305</S>有<S>2192</S>两<S>1417</S>角<S>2768</S>如同<S>3664</S>羊羔<S>721</S>，说话<S>2980</S>好像<S>5613</S>龙<S>1404</S>。


text:
他在头一个兽面前<S>1799</S>，施行<S>4160</S>头一个<S>4413</S>兽<S>2342</S>所有的<S>3956</S>权柄<S>1849</S>，并且<S>2532</S>叫<S>4160</S>地<S>1093</S>和<S>2532</S>住<S>2730</S>在地上<S>1722</S>的人拜<S>4352</S>那<S>3739</S>死<S>2288</S>伤<S>4127</S>医好<S>2323</S>的头一个<S>4413</S>兽<S>2342</S>。


text:
又<S>2532</S>行<S>4160</S>大<S>3173</S>奇事<S>4592</S>，甚至<S>2532,</S><S>2443</S>在人<S>444</S>面前<S>1799</S>，叫<S>4160</S>火<S>4442</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>降<S>2597</S>在地<S>1093</S>上<S>1519</S>。


text:
他因<S>1223</S>赐给他<S>846</S>权柄<S>1325</S>在兽<S>2342</S>面前<S>1799</S>能行<S>4160</S>奇事<S>4592</S>，就<S>2532</S>迷惑<S>4105</S>住<S>2730</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>的人，说<S>3004</S>：要给那<S>3739</S>受<S>2192</S>刀<S>3162</S>伤<S>4127</S>还活着的<S>2198</S>兽<S>2342</S>作<S>4160</S>个像<S>1504</S>。


text:
又有<S>2532</S>权柄<S>1325</S>赐给他<S>846</S>，叫兽<S>2342</S>像<S>1504</S>有<S>1325</S>生气<S>4151</S>，并且<S>2532</S>能说话<S>2980</S>，又<S>2532</S>叫<S>4160</S>所有<S>3745,</S><S>302</S>不<S>3361</S>拜<S>4352</S>兽<S>2342</S>像<S>1504</S>的人都被杀害<S>615</S>。


text:
他又<S>2532</S>叫<S>4160</S>众人<S>3956</S>，无论大<S>3173</S>小<S>3398</S>、贫<S>4434</S>富<S>4145</S>、自主的<S>1658</S>、为奴的<S>1401</S>，都在右<S>1188</S>手<S>5495</S>上<S>1909</S>或是<S>2228</S>在额<S>3359</S>上<S>1909</S>受<S>1325</S>一个印记<S>5480</S>。


text:
除了<S>1508</S>那受<S>2192</S>印记<S>5480</S>、有了兽<S>2342</S>名<S>3686</S>或<S>2228</S>有兽名<S>3686</S>数目<S>706</S>的，都不得做买<S>59</S>卖<S>4453</S>。


text:
在这里<S>5602</S>有<S>2076</S>智慧<S>4678</S>：凡有<S>2192</S>聪明<S>3563</S>的，可以算计<S>5585</S>兽<S>2342</S>的数目<S>706</S>；因为<S>1063</S>这是<S>2076</S>人<S>444</S>的数目<S>706</S>，他的<S>846</S>数目<S>706</S>是六百六十六<S>5516</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>观看<S>1492</S>，见<S>2400</S>羔羊<S>721</S>站<S>2476</S>在<S>1909</S>锡安<S>4622</S>山<S>3735</S>，同<S>3326</S>他<S>846</S>又有<S>2532</S>十四万四千<S>1540,</S><S>5062,</S><S>5064,</S><S>5505</S>人，都有<S>2192</S>他的名和他<S>846</S>父<S>3962</S>的名<S>3686</S>写<S>1125</S>在额<S>3359</S>上<S>1909</S>。


text:
我听见<S>191</S>从<S>1537</S>天上<S>3772</S>有声音<S>5456</S>，像<S>5613</S>众<S>4183</S>水<S>5204</S>的声音<S>5456</S>和<S>2532</S>大<S>3173</S>雷<S>1027</S>的声音<S>5456</S>，并且<S>2532</S>我所听见<S>191</S>的好像弹琴的<S>2790</S>所弹<S>2789</S>的琴<S>2788</S>声<S>5456</S>。


text:
<S>2532</S>他们在宝座<S>2362</S>前<S>1799</S>，并<S>2532</S>在四<S>5064</S>活物<S>2226</S>和<S>2532</S>众长老<S>4245</S>前<S>1799</S>唱歌<S>103</S>，仿佛是<S>5613</S>新<S>2537</S>歌<S>5603</S>；除了<S>1508</S>从<S>575</S>地上<S>1093</S>买来<S>59</S>的那<S>3588</S>十四万四千<S>1540,</S><S>5062,</S><S>5064,</S><S>5505</S>人以外，没有人<S>3762</S>能<S>1410</S>学<S>3129</S>这歌<S>5603</S>。


text:
这些人<S>3778</S>未曾<S>3756</S>沾染<S>3435</S>妇女<S>1135</S>，他们原<S>1063</S>是<S>1526</S>童身<S>3933</S>。羔羊<S>721</S>无论往那里<S>3699,</S><S>302</S>去<S>5217</S>，他们<S>3778</S>都跟随<S>190</S>他。他们<S>3778</S>是从<S>575</S>人间<S>444</S>买来的<S>59</S>，作初熟的果子<S>536</S>归与神<S>2316</S>和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>。


text:
在他们<S>846</S>口<S>4750</S>中<S>1722</S>察不<S>3756</S>出<S>2147</S>谎言<S>1388</S>来；他们是<S>1526</S>没有瑕疵的<S>299</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>另有一位<S>243</S>天使<S>32</S>飞<S>4072</S>在<S>1722</S>空中<S>3321</S>，有<S>2192</S>永远的<S>166</S>福音<S>2098</S>要传给<S>2097</S>住<S>2730</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>的人，就是各<S>3956</S>国<S>1484</S>、各族<S>5443</S>、各方<S>1100</S>、各民<S>2992</S>。


text:
他大<S>3173</S>声<S>5456</S>说<S>3004</S>：应当敬畏<S>5399</S>神<S>2316</S>，将荣耀<S>1391</S>归给<S>1325</S>他<S>846</S>！因<S>3754</S>他<S>846</S>施行审判<S>2920</S>的时候<S>5610</S>已经到了<S>2064</S>。应当敬拜<S>4352</S>那创造<S>4160</S>天<S>3772</S>地<S>1093</S>海<S>2281</S>和<S>2532</S>众水<S>5204</S>泉源<S>4077</S>的。


text:
又有<S>2532</S>第二位天使<S>32</S>接着<S>190</S>说<S>3004</S>：叫万<S>3956</S>民<S>1484</S>喝<S>4222</S>邪淫<S>4202</S>、大怒<S>2372</S>之酒<S>3631</S>的巴比伦<S>897</S>大<S>3173</S>城<S>4172</S>倾倒了<S>4098</S>！倾倒了<S>4098</S>！


text:
又有<S>2532</S>第三位<S>5154</S>天使<S>32</S>接着<S>190</S>他们<S>846</S>，大<S>3173</S>声<S>5456</S>说<S>3004</S>：若有人<S>1536</S>拜<S>4352</S>兽<S>2342</S>和<S>2532</S>兽像<S>1504</S>，在额<S>3359</S>上<S>1909</S>或<S>2228</S>在手<S>5495</S>上<S>1909</S>受了<S>2983</S>印记<S>5480</S>，


text:
这人<S>846</S>也<S>2532</S>必喝<S>4095</S>神<S>2316</S>大怒<S>2372</S>的酒<S>3631</S>；此酒斟<S>2767</S>在神忿怒的<S>3709</S>杯<S>4221</S>中<S>1722</S>纯一不杂<S>194</S>。他要在圣<S>40</S>天使<S>32</S>和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>面前<S>1799</S>，在火<S>4442</S>与<S>2532</S>硫磺<S>2303</S>之中<S>1722</S>受痛苦<S>928</S>。


text:
他<S>846</S>受痛苦<S>929</S>的烟<S>2586</S>往上冒<S>305</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。那些<S>3588</S>拜<S>4352</S>兽<S>2342</S>和<S>2532</S>兽像<S>1504</S>，受<S>2983</S>他<S>846</S>名<S>3686</S>之印记<S>5480</S>的，昼<S>2250</S>夜<S>3571</S>不<S>3756</S>得<S>2192</S>安宁<S>372</S>。


text:
圣徒<S>40</S>的忍耐<S>5281</S>就在<S>2076</S>此<S>5602</S>；他们是守<S>5083</S>神<S>2316</S>诫命<S>1785</S>和<S>2532</S>耶稣<S>2424</S>真道<S>4102</S>的。


text:
<pb/>我<S>3427</S>听见<S>191</S>从<S>1537</S>天上<S>3772</S>有声音<S>5456</S>说<S>3004</S>：你要写下<S>1125</S>：从今以后<S>534</S>，在主<S>2962</S>里面<S>1722</S>而死<S>599</S>的人有福了<S>3107</S>！<i>圣</i>灵<S>4151</S>说<S>3004</S>：是的<S>3483</S>，他们息了<S>373</S>自己的<S>846</S>劳苦<S>2873</S>，作工的果效<S>2041</S>也<S>1161</S>随着<S>190,</S><S>3326</S>他们<S>846</S>。


text:
我又<S>2532</S>观看<S>1492</S>，见<S>2400</S>有一片白<S>3022</S>云<S>3507</S>，云<S>3507</S>上<S>1909</S>坐着<S>2521</S>一位好像<S>3664</S>人<S>444</S>子<S>5207</S>，头<S>2776</S>上<S>1909</S>戴着<S>2192</S>金<S>5552</S>冠冕<S>4735</S>，手<S>5495</S>里<S>1722</S>拿着快<S>3691</S>镰刀<S>1407</S>。


text:
又有<S>2532</S>一位<S>243</S>天使<S>32</S>从<S>1537</S>殿<S>3485</S>中出来<S>1831</S>，向那坐<S>2521</S>在云<S>3507</S>上<S>1909</S>的大<S>3173</S>声<S>5456</S>喊着<S>2896</S>说：伸出<S>3992</S>你的<S>4675</S>镰刀<S>1407</S>来收割<S>2325</S>；因为<S>3754</S>收割<S>2325</S>的时候<S>5610</S>已经到了<S>2064</S>，地上<S>1093</S>的庄稼<S>2326</S>已经熟透了<S>3583</S>。


text:
那坐<S>2521</S>在云<S>3507</S>上<S>1909</S>的，就把镰刀<S>1407</S>扔<S>906</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>，地<S>1093</S>上的庄稼就<S>2532</S>被收割了<S>2325</S>。


text:
又有<S>2532</S>一位<S>243</S>天使<S>32</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>上<S>1722</S>的殿<S>3485</S>中出来<S>1831</S>，他<S>846</S>也<S>2532</S>拿着<S>2192</S>快<S>3691</S>镰刀<S>1407</S>。


text:
又有<S>2532</S>一位<S>243</S>天使<S>32</S>从<S>1537</S>祭坛<S>2379</S>中出来<S>1831</S>，是有<S>2192</S>权柄<S>1849</S>管<S>1909</S>火<S>4442</S>的，向拿着<S>2192</S>快<S>3691</S>镰刀<S>1407</S>的大<S>3173</S>声喊着<S>5455</S>说<S>3004</S>：伸出<S>3992</S>快<S>3691</S>镰刀<S>1407</S>来，收取<S>5166</S>地上<S>1093</S>葡萄树<S>288</S>的果子<S>1009</S>，因为<S>3754</S>葡萄<S>4718</S>熟透了<S>187</S>！


text:
那天使<S>32</S>就<S>2532</S>把镰刀<S>1407</S>扔<S>906</S>在地<S>1093</S>上<S>1519</S>，收取了<S>5166</S>地上<S>1093</S>的葡萄<S>288</S>，丢<S>906</S>在神<S>2316</S>忿怒的<S>2372</S>大<S>3173</S>酒醡<S>3025</S>中<S>1519</S>。


text:
那酒醡<S>3025</S>踹<S>3961</S>在城<S>4172</S>外<S>1854</S>，就<S>2532</S>有血<S>129</S>从<S>1537</S>酒醡<S>3025</S>里流出来<S>1831</S>，高到<S>891</S>马<S>2462</S>的嚼环<S>5469</S>，远<S>575</S>有六百里。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>在天<S>3772</S>上<S>1722</S>有异象<S>4592</S>，大<S>3173</S>而且<S>2532</S>奇<S>2298</S>，就是七位<S>2033</S>天使<S>32</S>掌管<S>2192</S>末了的<S>2078</S>七<S>2033</S>灾<S>4127</S>，因为<S>3754</S>神<S>2316</S>的大怒<S>2372</S>在这<S>846</S>七灾中<S>1722</S>发尽了<S>5055</S>。


text:
我看见<S>1492</S>仿佛有<S>5613</S>玻璃<S>5193</S>海<S>2281</S>，其中有火<S>4442</S>搀杂<S>3396</S>。又<S>2532</S>看见那些胜了<S>3528</S>兽<S>2342</S>和<S>2532</S>兽的像<S>1504</S>并<S>2532</S>他<S>846</S>名字<S>3686</S>数目<S>706</S>的人，都站<S>2476</S>在玻璃<S>5193</S>海<S>2281</S>上<S>1909</S>，拿着<S>2192</S>神<S>2316</S>的琴<S>2788</S>，


text:
唱<S>103</S>神<S>2316</S>仆人<S>1401</S>摩西<S>3475</S>的歌<S>5603</S>，和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>的歌<S>5603</S>，说<S>3004</S>：主<S>2962</S>神<S>2316</S>全能者<S>3841</S>阿，你的<S>4675</S>作为<S>2041</S>大哉<S>3173</S>！奇哉<S>2298</S>！万世<n>(或作：国)</n>之王<S>935</S>阿，你的<S>4675</S>道途<S>3598</S>义哉<S>1342</S>！诚哉<S>228</S>！


text:
主阿<S>2962</S>，谁<S>5101</S>敢不<S>3364</S>敬畏<S>5399</S>你<S>4571</S>，不将荣耀<S>1392</S>归与你的<S>4675</S>名<S>3686</S>呢？因为<S>3754</S>独有<S>3441</S>你是圣的<S>3741</S>。万<S>3956</S>民<S>1484</S>都要来<S>2240</S>在你<S>4675</S>面前<S>1799</S>敬拜<S>4352</S>，因<S>3754</S>你<S>4675</S>公义的作为<S>1345</S>已经显明出来了<S>5319</S>。


text:
<pb/>此<S>5023</S>后<S>3326</S>，我看见<S>1492,</S><S>2400</S>在天<S>3772</S>上<S>1722</S>那存法柜<S>3142</S>的殿<S>3485</S>开了<S>455</S>。


text:
那掌管<S>2192</S>七<S>2033</S>灾<S>4127</S>的七位<S>2033</S>天使<S>32</S>从<S>1537</S>殿<S>3485</S>中出来<S>1831</S>，穿着<S>1746</S>洁<S>2513</S>白<S>2986</S>光明的细麻衣<S>3043</S>（有古卷：是宝石），胸间<S>4738</S>束着<S>4024</S>金<S>5552</S>带<S>2223</S>。


text:
四<S>5064</S>活物<S>2226</S>中<S>1537</S>有一个<S>1520</S>把盛满了<S>1073</S>活<S>2198</S>到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>之神<S>2316</S>大怒<S>2372</S>的七个<S>2033</S>金<S>5552</S>碗<S>5357</S>给了<S>1325</S>那七位<S>2033</S>天使<S>32</S>。


text:
因<S>1537</S>神<S>2316</S>的荣耀<S>1391</S>和<S>2532</S>能力<S>1411</S>，殿<S>3485</S>中充满了<S>1072</S>烟<S>2586</S>。于是<S>2532</S>没有人<S>3762</S>能以<S>1410</S>进<S>1525</S>殿<S>3485</S>，直等到<S>891</S>那七位<S>2033</S>天使<S>32</S><i>所降</i>的七<S>2033</S>灾<S>4127</S>完毕了<S>5055</S>。


text:
<pb/>我听见<S>191</S>有大<S>3173</S>声音<S>5456</S>从<S>1537</S>殿<S>3485</S>中出来，向那七位<S>2033</S>天使<S>32</S>说<S>3004</S>：你们去<S>5217</S>，把盛神<S>2316</S>大怒<S>2372</S>的七碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在地<S>1093</S>上<S>1519</S>。


text:
第一位<S>4413</S>天使便<S>2532</S>去<S>565</S>，把碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>，就<S>2532</S>有<S>1096</S>恶<S>2556</S>而且<S>2532</S>毒<S>4190</S>的疮<S>1668</S>生在那些<S>3588</S>有<S>2192</S>兽<S>2342</S>印记<S>5480</S>、拜<S>4352</S>兽像<S>1504</S>的人<S>444</S>身上<S>1519</S>。


text:
第二位<S>1208</S>天使<S>32</S>把碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在海<S>2281</S>里<S>1519</S>，海就变成<S>1096</S>血，好像<S>5613</S>死<S>3498</S>人的血<S>129</S>，海<S>2281</S>中<S>1722</S>的活<S>2198</S>物<S>5590</S>都<S>3956</S>死了<S>599</S>。


text:
第三位<S>5154</S>天使<S>32</S>把碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在<S>1519</S>江河<S>4215</S>与<S>2532</S>众水<S>5204</S>的泉源<S>4077</S>里，水就变成<S>1096</S>血<S>129</S>了。


text:
我听见<S>191</S>掌管众水<S>5204</S>的天使<S>32</S>说<S>3004</S>：昔在、今在的圣者阿，你这样<S>5023</S>判断<S>2919</S>是<S>1488</S>公义的<S>1342</S>；


text:
他们曾流<S>1632</S>圣徒<S>40</S>与<S>2532</S>先知<S>4396</S>的血<S>129</S>，现在你给<S>1325</S>他们<S>846</S>血<S>129</S>喝<S>4095</S>；这是<S>1526</S>他们所该受的<S>514</S>。


text:
我又<S>2532</S>听见<S>191</S>祭坛<S>2379</S><i>中</i><S>1537</S><i>有声音</i>说<S>3004</S>：是的<S>3483</S>，主<S>2962</S>神<S>2316</S>全能者<S>3841</S>阿，你的<S>4675</S>判断<S>2920</S>义哉<S>1342</S>！诚哉<S>228</S>！


text:
<pb/>第四位<S>5067</S>天使<S>32</S>把碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在日头<S>2246</S>上<S>1909</S>，叫<S>1325</S>日头能用<S>1722</S>火<S>4442</S>烤<S>2739</S>人<S>444</S>。


text:
人<S>444</S>被大<S>3173</S>热<S>2738</S>所烤<S>2739</S>，就<S>2532</S>亵渎<S>987</S>那<S>3588</S>有<S>2192</S>权<S>1849</S>掌管<S>1909</S>这些<S>5025</S>灾<S>4127</S>的神<S>2316</S>之名<S>3686</S>，并<S>2532</S>不<S>3756</S>悔改<S>3340</S>将荣耀<S>1391</S>归给<S>1325</S>神。


text:
第五位<S>3991</S>天使<S>32</S>把碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在兽<S>2342</S>的座位<S>2362</S>上<S>1909</S>，兽的国<S>932</S>就<S>2532</S>黑暗了<S>4656</S>。人因<S>1537</S>疼痛<S>4192</S>就<S>2532</S>咬<S>3145</S>自己的<S>846</S>舌头<S>1100</S>；


text:
又<S>2532</S>因<S>1537</S>所受的疼痛<S>4192</S>，和<S>2532</S>生的疮<S>1668</S>，就亵渎<S>987</S>天上<S>3772</S>的神<S>2316</S>，并<S>2532</S>不<S>3756</S>悔改<S>3340</S>所行的<S>2041</S>。


text:
<pb/>第六位<S>1623</S>天使<S>32</S>把碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在伯拉<S>2166</S>大<S>3173</S>河<S>4215</S>上<S>1909</S>，河水<S>5204</S>就干了<S>3583</S>，要给<S>2443</S>那从<S>575</S>日出之地<S>395,</S><S>2246</S>所来的众王<S>935</S>预备<S>2090</S>道路<S>3598</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>三个<S>5140</S>污秽的<S>169</S>灵<S>4151</S>，好像<S>3664</S>青蛙<S>944</S>，从<S>1537</S>龙<S>1404</S>口<S>4750</S>、兽<S>2342</S>口<S>4750</S>并<S>2532</S>假先知<S>5578</S>的口<S>4750</S>中出来。


text:
他们本是<S>1526</S>鬼魔<S>1142</S>的灵<S>4151</S>，施行<S>4160</S>奇事<S>4592</S>，出去<S>1607,</S><S>3739,</S><S>1607</S>到<S>1909</S>普<S>3650</S>天下<S>3625</S>众王<S>935</S>那里，叫他们<S>846</S>在神<S>2316</S>全能者<S>3841</S>的大<S>3173</S>日<S>2250</S>聚集<S>4863</S>争战<S>4171</S>。


text:
（看哪<S>2400</S>，我来<S>2064</S>像贼<S>2812</S>一样<S>5613</S>。那儆醒<S>1127</S>、看守<S>5083</S>衣服<S>2440</S>、免得赤身<S>1131</S>而行<S>4043</S>、叫<S>2532</S>人见<S>991</S>他<S>846</S>羞耻<S>808</S>的有福了<S>3107</S>！）


text:
<pb/>第七位<S>1442</S>天使<S>32</S>把碗<S>5357</S>倒<S>1632</S>在空<S>109</S>中<S>1519</S>，就有<S>2532</S>大<S>3173</S>声音<S>5456</S>从<S>575</S>殿<S>3485</S>中的宝座<S>2362</S>上<S>575</S>出来<S>1831</S>，说<S>3004</S>：成了<S>1096</S>！


text:
又<S>2532</S>有<S>1096</S>闪电<S>1027</S>、声音<S>5456</S>、雷轰<S>796</S>、大<S>3173</S>地震<S>4578</S>，自从<S>3739,</S><S>575</S>地<S>1093</S>上<S>1909</S>有<S>1096</S>人<S>444</S>以来，没<S>3756</S>有<S>1096</S>这样<S>3779</S>大<S>3173</S>、这样利害<S>5082</S>的地震<S>4578</S>。


text:
那大<S>3173</S>城<S>4172</S>裂<S>1096</S>为<S>1519</S>三<S>5140</S>段<S>3313</S>，列国<S>1484</S>的城<S>4172</S>也<S>2532</S>都倒塌了<S>4098</S>；神<S>2316</S>也<S>2532</S>想起<S>3415</S>巴比伦<S>897</S>大<S>3173</S>城来，要把那盛自己<S>846</S>烈怒<S>2372,</S><S>3709</S>的酒<S>3631</S>杯<S>4221</S>递给<S>1325</S>他<S>846</S>。


text:
又有<S>2532</S>大<S>3173</S>雹子<S>5464</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>落<S>2597</S>在人<S>444</S>身上<S>1909</S>，每一个约<S>5613</S>重一他连得<S>5006</S>。<n>(一他连得约有九十斤)</n>为<S>3754</S>这雹子<S>5464</S>的灾<S>4127</S>极<S>4970</S>大<S>3173</S>，人<S>444</S>就<S>2532</S>亵渎<S>987</S>神<S>2316</S>。


text:
<pb/>拿着<S>2192</S>七<S>2033</S>碗<S>5357</S>的七位<S>2033</S>天使<S>32</S>中<S>1537</S>，有一位<S>1520</S>前来<S>2064</S>对<S>3326</S>我<S>1700</S>说<S>3004</S>：你到这里来<S>1204</S>，我将坐<S>2521</S>在众<S>4183</S>水<S>5204</S>上<S>1909</S>的大<S>3173</S>淫妇<S>4204</S>所要受的刑罚<S>2917</S>指给你<S>4671</S>看<S>1166</S>。


text:
地上的<S>1093</S>君王<S>935</S>与<S>3326</S>他<S>3739</S>行淫<S>4203</S>，住<S>2730</S>在地上<S>1093</S>的人喝醉了<S>3184</S>他<S>846</S>淫乱<S>4202</S>的酒<S>3631</S>。


text:
我被<S>1722</S>圣灵<S>4151</S>感动，天使带<S>667</S>我<S>3165</S>到旷野<S>2048</S>去<S>1519</S>，我就<S>2532</S>看见<S>1492</S>一个女人<S>1135</S>骑<S>2521</S>在朱红色的<S>2847</S>兽<S>2342</S>上<S>1909</S>；那兽有<S>2192</S>七<S>2033</S>头<S>2776</S>十<S>1176</S>角<S>2768</S>，遍体有<S>1073</S>亵渎<S>988</S>的名号<S>3686</S>。


text:
那女人<S>1135</S>穿着<S>4016</S>紫色<S>4209</S>和<S>2532</S>朱红色<S>2847</S>的衣服，用金子<S>5557</S>、宝<S>5093</S>石<S>3037</S>、珍珠<S>3135</S>为妆饰<S>5558</S>；手<S>5495</S>拿<S>2192</S>金<S>5552</S>杯<S>4221</S>，杯中盛满了<S>1073</S>可憎之物<S>946</S>，就是<S>2532</S>他<S>846</S>淫乱的<S>4202</S>污秽<S>168</S>。


text:
在他<S>846</S>额<S>3359</S>上<S>1909</S>有名<S>3686</S>写着<S>1125</S>说：奥秘哉<S>3466</S>！大<S>3173</S>巴比伦<S>897</S>，作世上<S>1093</S>的淫妇<S>4204</S>和<S>2532</S>一切可憎之物<S>946</S>的母<S>3384</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>那女人<S>1135</S>喝醉了<S>3184</S>圣徒<S>40</S>的血<S>129</S>和<S>2532</S>为耶稣<S>2424</S>作见证之人<S>3144</S>的血<S>129</S>。我看见<S>1492</S>他<S>846</S>，就大大的<S>3173</S>希奇<S>2296</S>。


text:
<pb/>天使<S>32</S>对我<S>3427</S>说<S>2036</S>：你为什么<S>1302</S>希奇<S>2296</S>呢？我<S>1473</S>要将这女人<S>1135</S>和<S>2532</S>驮着<S>941</S>他<S>846</S>的那<S>3588</S>七<S>2033</S>头<S>2776</S>十<S>1176</S>角<S>2768</S>兽<S>2342</S>的奥秘<S>3466</S>告诉<S>2046</S>你<S>4671</S>。


text:
你所看见<S>1492</S>的兽<S>2342</S>，先前有<S>2258</S>，如今没<S>3756</S>有<S>2076</S>，将要<S>3195</S>从<S>1537</S>无底坑<S>12</S>里上来<S>305</S>，又<S>2532</S>要归<S>5217</S>于<S>1519</S>沉沦<S>684</S>。凡住<S>2730</S>在地<S>1093</S>上<S>1909</S>、名字<S>3686</S>从<S>575</S>创世<S>2602,</S><S>2889</S>以来没有<S>3756</S>记<S>1125</S>在生命<S>2222</S>册<S>975</S>上<S>1909</S>的，见<S>991</S>先前有<S>3748,</S><S>2258</S>、如今没<S>3756</S>有<S>2076</S>、以后<S>2539</S>再有<S>2076</S>的兽<S>2342</S>，就必希奇<S>2296</S>。


text:
智慧<S>4678</S>的心<S>3563</S>在此<S>5602</S><i>可以思想</i>。那七<S>2033</S>头<S>2776</S>就是<S>1526</S>女人<S>1135</S>所坐<S>2521</S>的七座<S>2033</S>山<S>3735</S>，


text:
又<S>2532</S>是<S>1526</S>七位<S>2033</S>王<S>935</S>；五位<S>4002</S>已经倾倒了<S>4098</S>，一位<S>1520</S>还在<S>2076</S>，一位<S>243</S>还没有<S>3768</S>来到<S>2064</S>；他来<S>2064</S>的时候<S>3752</S>，必须<S>1163</S>暂时<S>3641</S>存留<S>3306</S>。


text:
那<S>3739</S>先前有<S>2258</S>如今没<S>3756</S>有<S>2076</S>的兽<S>2342</S>，就是<S>2076</S>第八位<S>3590</S>；他也<S>2532</S>和那七位<S>2033</S>同列<S>1537</S>，并且<S>2532</S>归<S>5217</S>于<S>1519</S>沉沦<S>684</S>。


text:
你所看见<S>1492</S>的那<S>3739</S>十<S>1176</S>角<S>2768</S>就是<S>1526</S>十<S>1176</S>王<S>935</S>；他们<S>3748</S>还没有<S>3768</S>得<S>2983</S>国<S>932</S>，但<S>235</S>他们一<S>3391</S>时<S>5610</S>之间要和兽<S>2342</S>同<S>3326</S>得<S>2983</S>权柄<S>1849</S>，与王<S>935</S>一样<S>5613</S>。


text:
<pb/>他们<S>3778</S>与<S>3326</S>羔羊<S>721</S>争战<S>4170</S>，羔羊<S>721</S>必胜过<S>3528</S>他们<S>846</S>，因为<S>3754</S>羔羊是<S>2076</S>万主<S>2962</S>之主<S>2962</S>、万王<S>935</S>之王<S>935</S>。同着<S>3326</S>羔羊的，就是蒙召<S>2822</S>、被选<S>1588</S>、有忠心的<S>4103</S>，<i>也必得胜</i>。


text:
天使又<S>2532</S>对我<S>3427</S>说<S>3004</S>，你所看见<S>1492</S>那<S>3757</S>淫妇<S>4204</S>坐<S>2521</S>的众水<S>5204</S>，就是<S>1526</S>多民<S>2992</S>、多人<S>3793</S>、多国<S>1484</S>、多方<S>1100</S>。


text:
你所看见<S>1492</S>的那<S>3739</S>十<S>1176</S>角<S>2768</S>与兽<S>2342</S>必恨<S>3404</S>这淫妇<S>4204</S>，使<S>4160</S>他<S>846</S>冷落<S>2049</S>赤身<S>1131</S>，又要<S>2532</S>吃<S>5315</S>他的<S>846</S>肉<S>4561</S>，用<S>1722</S>火<S>4442</S>将他<S>846</S>烧尽<S>2618</S>。


text:
因为<S>1063</S>神<S>2316</S>使<S>1325</S>诸王同心合意，遵行<S>4160</S>他的<S>846</S>旨意<S>1106</S>，把自己的<S>846</S>国<S>932</S>给<S>1325</S>那兽<S>2342</S>，直等到<S>891</S>神<S>2316</S>的话<S>4487</S>都应验了<S>5055</S>。


text:
你所看见<S>1492</S>的那<S>3739</S>女人<S>1135</S>就是<S>2076</S>管辖地上<S>1093</S>众王<S>935</S>的大<S>3173</S>城<S>4172</S>。


text:
<pb/>此<S>5023</S>后<S>3326</S>，我看见<S>1492</S>另有一位<S>243</S>有<S>2192</S>大<S>3173</S>权柄<S>1849</S>的天使<S>32</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>降下<S>2597</S>，地<S>1093</S>就因<S>1537</S>他的<S>846</S>荣耀<S>1391</S>发光<S>5461</S>。


text:
他大<S>3173</S>声<S>5456</S>喊着<S>2896,</S><S>2479</S>说<S>3004</S>：巴比伦<S>897</S>大<S>3173</S>城倾倒了<S>4098</S>！倾倒了<S>4098</S>！成了<S>1096</S>鬼魔<S>1142</S>的住处<S>2732</S>和<S>2532</S>各样<S>3956</S>污秽<S>169</S>之灵<S>4151</S>的巢穴<S>5438</S>，<n>(或作：牢狱；下同)</n>并<S>2532</S>各样<S>3956</S>污秽<S>169</S>可憎<S>3404</S>之雀鸟<S>3732</S>的巢穴<S>5438</S>。


text:
因为<S>3754</S>列<S>3956</S>国<S>1484</S>都被<S>1537</S>他<S>846</S>邪淫<S>4202</S>大怒<S>2372</S>的酒<S>3631</S>倾倒了<S>4095</S>。地上的<S>1093</S>君王<S>935</S>与<S>3326</S>他<S>846</S>行淫<S>4203</S>；地上的<S>1093</S>客商<S>1713</S>因<S>1537</S>他<S>846</S>奢华<S>4764</S>太过<S>1411</S>就发了财<S>4147</S>。


text:
我又<S>2532</S>听见<S>191</S>从<S>1537</S>天上<S>3772</S>有声音<S>5456</S>说<S>3004</S>：我的<S>3450</S>民<S>2992</S>哪，你们要从<S>1537</S>那城出来<S>1831</S>，免得<S>3363</S>与他<S>846</S>一同有<S>4790</S>罪<S>266</S>，受<S>2983</S>他<S>846</S>所受的灾殃<S>4127</S>；


text:
他<S>846,</S><S>3778</S>怎样<S>5613</S>待<S>591</S>人，也要怎样待<S>591</S>他<S>846</S>，按<S>2596</S>他<S>846</S>所行的<S>2041</S>加倍的<S>1363</S>报应他<S>846</S>；用<S>1722</S>他调酒<S>2767</S>的杯<S>4221</S>加倍的<S>1362</S>调<S>2767</S>给他<S>846</S><i>喝</i>。


text:
他怎样<S>3745</S>荣耀<S>1392</S>自己<S>1438</S>，怎样奢华<S>4763</S>，也当叫<S>1325</S>他<S>846</S>照样<S>5118</S>痛苦<S>929</S>悲哀<S>3997</S>，因<S>3754</S>他<S>846</S>心<S>2588</S>里<S>1722</S>说<S>3004</S>：我坐了<S>2521</S>皇后<S>938</S>的位，并<S>2532</S>不<S>3756</S>是<S>1510</S>寡妇<S>5503</S>，决不<S>3364</S>至于悲哀<S>3997</S>。


text:
所以<S>5124,</S><S>1223</S>在一<S>3391</S>天<S>2250</S>之内<S>1722</S>，他的<S>846</S>灾殃<S>4127</S>要一齐来到<S>2240</S>，就是死亡<S>2288</S>、悲哀<S>3997</S>、饥荒<S>3042</S>。他又<S>2532</S>要被<S>1722</S>火<S>4442</S>烧尽了<S>2618</S>，因为<S>3754</S>审判<S>2919</S>他<S>846</S>的主<S>2962</S>神<S>2316</S>大有能力<S>2478</S>。


text:
<pb/>地上<S>1093</S>的君王<S>935</S>，素来与<S>3326</S>他<S>846</S>行淫<S>4203</S>、一同奢华<S>4763</S>的，看见<S>991</S>烧<S>4451</S>他<S>846</S>的烟<S>2586</S>，就必为他<S>846</S>哭泣<S>2799</S>哀号<S>2875</S>。


text:
因<S>1223</S>怕<S>5401</S>他的<S>846</S>痛苦<S>929</S>，就远远的<S>3113</S>站着<S>2476</S>说<S>3004</S>：哀哉<S>3759</S>！哀哉<S>3759</S>！巴比伦<S>897</S>大<S>3173</S>城<S>4172</S>，坚固的<S>2478</S>城<S>4172</S>阿，一<S>3391</S>时<S>5610</S>之间<S>1722</S>你的<S>4675</S>刑罚<S>2920</S>就来到了<S>2064</S>。


text:
地上的<S>1093</S>客商<S>1713</S>也都为<S>1909</S>他<S>846</S>哭泣<S>2799</S>悲哀<S>3996</S>，因为<S>3754</S>没有人<S>3762</S>再<S>3765</S>买<S>59</S>他们的<S>846</S>货物<S>1117</S>了；


text:
这货物<S>1117</S>就是金<S>5557</S>、银<S>696</S>、宝<S>5093</S>石<S>3037</S>、珍珠<S>3135</S>、细麻布<S>1040</S>、紫色料<S>4209</S>、绸子<S>4596</S>、朱红色料<S>2847</S>、各样<S>3956</S>香<S>2367</S>木<S>3586</S>、各样<S>3956</S>象牙的<S>1661</S>器皿<S>4632</S>、各样<S>3956</S>极宝贵的<S>5093</S>木头<S>3586</S>，和<S>2532</S>铜<S>5475</S>、铁<S>4604</S>、汉白玉的<S>3139</S>器皿<S>4632</S>，


text:
并<S>2532</S>肉桂<S>2792</S>、豆蔻、香料<S>2368</S>、香膏<S>3464</S>、乳香<S>3030</S>、酒<S>3631</S>、油<S>1637</S>、细面<S>4585</S>、麦子<S>4621</S>、牛<S>2934</S>、羊<S>4263</S>、车<S>4480</S>、马<S>2462</S>，和<S>2532</S>奴仆<S>4983</S>、人口<S>444,</S><S>5590</S>。


text:
巴比伦哪，你<S>4675</S>所贪爱的<S>1939</S>果子<S>3703</S>离开了<S>565</S>你<S>4675</S>；你一切的<S>3956</S>珍馐美味<S>3045</S>，和<S>2532</S>华美的物件<S>2986</S>也从<S>575</S>你<S>4675</S>中间毁灭<S>565</S>，决不能<S>3364</S>再<S>3765</S>见<S>2147</S>了。


text:
贩卖这些<S>5130</S>货物<S>1713</S>、借着<S>575</S>他<S>846</S>发了财<S>4147</S>的客商，因<S>1223</S>怕<S>5401</S>他的<S>846</S>痛苦<S>929</S>，就远远的<S>3113</S>站着<S>2476</S>哭泣<S>2799</S>悲哀<S>3996</S>，说<S>3004</S>：


text:
哀哉<S>3759</S>！哀哉<S>3759</S>！这大<S>3173</S>城<S>4172</S>阿，素常穿着<S>4016</S>细麻<S>1039</S>、紫色<S>4210</S>、朱红色<S>2847</S>的衣服，又<S>2532</S>用<S>1722</S>金子<S>5557</S>、宝<S>5093</S>石<S>3037</S>，和<S>2532</S>珍珠<S>3135</S>为妆饰<S>5558</S>。


text:
一<S>3391</S>时<S>5610</S>之间，这么大的<S>5118</S>富厚<S>4149</S>就归于无有了<S>2049</S>。凡<S>3956</S>船主<S>2942</S>和<S>2532</S>坐船<S>4143</S>往各处去的，并<S>2532</S>众水手<S>3492</S>，连<S>2532</S>所有<S>3745</S>靠海<S>2281</S>为业的<S>2038</S>，都远远的<S>3113</S>站着<S>2476</S>，


text:
看见<S>3708</S>烧<S>4451</S>他<S>846</S>的烟<S>2586</S>，就<S>2532</S>喊着<S>2896</S>说<S>3004</S>：有何<S>5101</S>城能比<S>3664</S>这大<S>3173</S>城<S>4172</S>呢？


text:
他们<S>846</S>又<S>2532</S>把尘土<S>5522</S>撒<S>906</S>在头<S>2776</S>上<S>1909</S>，哭泣<S>2799</S>悲哀<S>3996</S>，喊着<S>2896</S>说<S>3004</S>：哀哉<S>3759</S>！哀哉<S>3759</S>！这大<S>3173</S>城<S>4172</S>阿。凡<S>3956</S>有<S>2192</S>船<S>4143</S>在海<S>2281</S>中<S>1722</S>的，都因<S>1537</S>他的<S>846</S>珍宝<S>5094</S>成了富足<S>4147</S>！他在一<S>3391</S>时<S>5610</S>之间就成了荒场<S>2049</S>！


text:
天哪<S>3772</S>，众圣徒<S>40</S>、众使徒<S>652</S>、众先知<S>4396</S>阿，你们都要因<S>1909</S>他<S>846</S>欢喜<S>2165</S>，因为<S>3754</S>神<S>2316</S>已经在他<S>846</S>身上<S>1537</S>伸了你们的<S>5216</S>冤<S>2917,</S><S>2919</S>。


text:
有一位<S>1520</S>大力的<S>2478</S>天使<S>32</S>举起<S>142</S>一块石头<S>3037</S>，好像<S>5613</S>大<S>3173</S>磨石<S>3458</S>，扔<S>906</S>在海<S>2281</S>里<S>1519</S>，说<S>3004</S>：巴比伦<S>897</S>大<S>3173</S>城<S>4172</S>也必这样<S>3779</S>猛力的<S>3731</S>被扔下去<S>906</S>，决不能<S>3364</S>再<S>2089</S>见了<S>2147</S>。


text:
弹琴<S>2790</S>、作乐<S>3451</S>、吹笛<S>834</S>、吹号<S>4538</S>的声音<S>5456</S>，在你<S>4671</S>中间<S>1722</S>决不能<S>3364</S>再<S>2089</S>听见<S>191</S>；各行<S>3956,</S><S>5078</S>手艺人<S>5079</S>在你<S>4671</S>中间<S>1722</S>决不能<S>3364</S>再<S>2089</S>遇见<S>2147</S>；推磨<S>3458</S>的声音<S>5456</S>在你<S>4671</S>中间<S>1722</S>决不能<S>3364</S>再<S>2089</S>听见<S>191</S>；


text:
灯<S>3088</S>光<S>5457</S>在你<S>4671</S>中间<S>1722</S>决不能<S>3364</S>再<S>2089</S>照耀<S>5316</S>；新郎<S>3566</S>和<S>2532</S>新妇<S>3565</S>的声音<S>5456</S>，在你<S>4671</S>中间<S>1722</S>决不能<S>3364</S>再<S>2089</S>听见<S>191</S>。你的<S>4675</S>客商<S>1713</S>原来是<S>2258</S>地上<S>1093</S>的尊贵人<S>3175</S>；万<S>3956</S>国<S>1484</S>也被<S>1722</S>你的<S>4675</S>邪术<S>5331</S>迷惑了<S>4105</S>。


text:
先知<S>4396</S>和<S>2532</S>圣徒<S>40</S>，并<S>2532</S>地<S>1093</S>上<S>1909</S>一切<S>3956</S>被杀之人<S>4969</S>的血<S>129</S>，都在这城里<S>1722</S>看见了<S>2147</S>。


text:
<pb/>此<S>5023</S>后<S>3326</S>，我听见<S>191</S>好像群众<S>4183,</S><S>3793</S>在天<S>3772</S>上<S>1722</S>大<S>3173</S>声<S>5456</S>说<S>3004</S>：哈利路亚<S>239</S>！<n>(就是：要赞美耶和华的意思)</n>救恩<S>4991</S>、荣耀<S>1391,</S><S>5092</S>、权能<S>1411</S>都属乎我们的<S>2257</S>神<S>2316</S>！


text:
他的<S>846</S>判断<S>2920</S>是真实<S>228</S>公义<S>1342</S>的；因<S>3754</S>他判断了<S>2919</S>那<S>3748</S>用<S>1722</S>淫行<S>4202</S>败坏<S>5351</S>世界<S>1093</S>的大<S>3173</S>淫妇<S>4204</S>，并且<S>2532</S>向<S>1537</S>淫妇讨流仆人<S>1401</S>血<S>129</S>的罪，给他们伸冤<S>1556</S>。


text:
又<S>1208</S>说<S>2046</S>：哈利路亚<S>239</S>！烧淫妇的烟<S>2586</S>往上冒<S>305</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。


text:
那二十<S>1501</S>四<S>5064</S>位长老<S>4245</S>与<S>2532</S>四<S>5064</S>活物<S>2226</S>就俯伏<S>4098</S>敬拜<S>4352</S>坐<S>2521</S>宝座<S>2362</S>的神<S>2316</S>，说<S>3004</S>：阿们<S>281</S>！哈利路亚<S>239</S>！


text:
<pb/>有声音<S>5456</S>从<S>1537</S>宝座<S>2362</S>出来<S>1831</S>说<S>3004</S>：神的众<S>3956</S>仆人<S>1401</S>哪，凡敬畏<S>5399</S>他<S>846</S>的，无论<S>2532</S>大<S>3173</S>小<S>3398</S>，都要赞美<S>134</S>我们的<S>2257</S>神<S>2316</S>！


text:
我听见<S>191</S>好像<S>5613</S>群众<S>4183,</S><S>3793</S>的声音<S>5456</S>，众<S>4183</S>水<S>5204</S>的声音<S>5456</S>，大<S>2478</S>雷<S>1027</S>的声音<S>5456</S>，说<S>3004</S>：哈利路亚<S>239</S>！因为<S>3754</S>主<S>2962</S>我们的神<S>2316</S>、全能者<S>3841</S>作王了<S>936</S>。


text:
我们要欢喜<S>5463</S>快乐<S>21</S>，将荣耀<S>1391</S>归给<S>1325</S>他<S>846</S>。因为<S>3754</S>，羔羊<S>721</S>婚娶<S>1062</S>的时候到了<S>2064</S>；新妇<S>1135</S>也自己<S>1438</S>预备好了<S>2090</S>，


text:
就<S>2532</S>蒙恩得<S>1325</S>穿<S>4016</S>光明<S>2513</S>洁白<S>2986</S>的细麻衣<S>1039</S>。这细麻衣<S>1039</S>就是<S>2076</S>圣徒<S>40</S>所行的义<S>1345</S>。


text:
天使吩咐我<S>3427</S>说<S>3004</S>：你要写上<S>1125</S>：凡被请<S>2564</S>赴<S>1519</S>羔羊<S>721</S>之婚<S>1062</S>筵<S>1173</S>的有福了<S>3107</S>！又<S>2532</S>对我<S>3427</S>说<S>3004</S>：这<S>3778</S>是<S>1526</S>神<S>2316</S>真实的<S>228</S>话<S>3056</S>。


text:
我就俯伏<S>4098</S>在他<S>846</S>脚<S>4228</S>前<S>1715</S>要拜<S>4352</S>他<S>846</S>。他说<S>3004</S>：千万不<S>3361</S>可<S>3708</S>！我和你<S>4675</S>，并<S>2532</S>你<S>4675</S>那些为耶稣<S>2424</S>作<S>2192</S>见证<S>3141</S>的弟兄<S>80</S>同是<S>1510</S>作仆人<S>4889</S>的，你要敬拜<S>4352</S>神<S>2316</S>。因为<S>1063</S>预言中<S>4394</S>的灵意<S>4151</S>乃是<S>2076</S>为耶稣<S>2424</S>作见证<S>3141</S>。


text:
<pb/>我观看<S>1492</S>，见<S>2400</S>天<S>3772</S>开了<S>455</S>。有一匹白<S>3022</S>马<S>2462</S>，骑<S>2521</S>在马上<S>1909</S>的称为<S>2564</S>诚信<S>4103</S>真实<S>228</S>，他审判<S>2919</S>，争战<S>4170</S>，都按着<S>1722</S>公义<S>1343</S>。


text:
他的<S>846</S>眼睛<S>3788</S>如<S>5613</S>火<S>4442</S>焰<S>5395</S>，他<S>846</S>头<S>2776</S>上<S>1909</S>戴着许多<S>4183</S>冠冕<S>1238</S>；又有<S>2192</S>写着的<S>1125</S>名字<S>3686</S>，除了<S>1508</S>他自己<S>846</S>没有人<S>3762</S>知道<S>1492</S>。


text:
他穿着<S>4016</S>溅了<S>911</S>血<S>129</S>的衣服<S>2440</S>；他的<S>846</S>名<S>3686</S>称为<S>2564</S>神<S>2316</S>之道<S>3056</S>。


text:
在<S>1722</S>天上<S>3772</S>的众军<S>4753</S>骑着<S>1909</S>白<S>3022</S>马<S>2462</S>，穿着<S>1746</S>细麻衣<S>1039</S>，又白<S>3022</S>又<S>2532</S>洁<S>2513</S>，跟随<S>190</S>他<S>846</S>。


text:
有利<S>3691</S>剑<S>4501</S>从<S>1537</S>他<S>846</S>口中<S>4750</S>出来<S>1607</S>，可以击杀<S>3960</S>列国<S>1484</S>。他<S>846</S>必用<S>1722</S>铁<S>4603</S>杖<S>4464</S>辖管<S>4165</S><n>(原文是：牧)</n>他们<S>846</S>，并<S>2532</S>要踹<S>3961</S>全能<S>3841</S>神<S>2316</S>烈怒的酒醡<S>3025,</S><S>3631</S>。


text:
在他衣服<S>2440</S>和<S>2532</S>大腿<S>3382</S>上<S>1909</S>有<S>2192</S>名<S>3686</S>写着<S>1125</S>说：万王<S>935</S>之王<S>935</S>，万主<S>2962</S>之主<S>2962</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>一位<S>1520</S>天使<S>32</S>站<S>2476</S>在日头<S>2246</S>中<S>1722</S>，向天空<S>3321</S>所飞<S>4072</S>的鸟<S>3732</S>大<S>3173</S>声<S>5456</S>喊着<S>2896</S>说<S>3004</S>：你们聚集<S>4863</S>来<S>1205</S>赴神<S>2316</S>的大<S>3173</S>筵席<S>1173</S>，


text:
可以吃<S>5315</S>君王<S>935</S>与<S>2532</S>将军<S>5506</S>的肉<S>4561</S>，壮士<S>2478</S>与<S>2532</S>马<S>2462</S>和<S>2532</S>骑<S>2521</S>马者的肉<S>4561</S>，并<S>2532</S>一切<S>3956</S>自主的<S>1658</S>为奴的<S>1401</S>，以及<S>2532</S>大<S>3173</S>小<S>3398</S>人民的肉<S>4561</S>。


text:
我看见<S>1492</S>那兽<S>2342</S>和<S>2532</S>地上<S>1093</S>的君王<S>935</S>，并<S>2532</S>他们的<S>846</S>众军<S>4753</S>都聚集<S>4863</S>，要与<S>3326</S>骑<S>2521</S><i>白</i>马<S>2462</S>的并<S>2532</S>他的<S>846</S>军兵<S>4753</S>争战<S>4160,</S><S>4171</S>。


text:
那兽<S>2342</S>被擒拿<S>4084</S>；那在兽面前<S>1799</S>曾行<S>4160</S>奇事<S>4592</S>、迷惑<S>4105</S>受<S>2983</S>兽<S>2342</S>印记<S>5480</S>和<S>2532</S>拜<S>4352</S>兽像<S>1504</S>之人的假先知<S>5578</S>，也与<S>3326</S>兽同被擒拿。他们两个<S>1417</S>就活活的<S>2198</S>被扔<S>906</S>在烧着<S>2545</S>硫磺<S>2303</S>的火<S>4442</S>湖<S>3041</S>里<S>1519</S>；


text:
其余的<S>3062</S>被<S>1722</S>骑<S>2521</S>白马<S>2462</S>者口中<S>4750</S>出来<S>1607</S>的剑<S>4501</S>杀了<S>615</S>；飞鸟<S>3732</S>都<S>3956</S>吃饱了<S>5526</S>他们的<S>846</S>肉<S>4561</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>一位天使<S>32</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>降下<S>2597</S>，手<S>5495</S>里<S>1909</S>拿着<S>2192</S>无底坑<S>12</S>的钥匙<S>2807</S>和<S>2532</S>一条大<S>3173</S>链子<S>254</S>。


text:
他捉住<S>2902</S>那龙<S>1404</S>，就是古<S>744</S>蛇<S>3789</S>，又叫<S>2076</S>魔鬼<S>1228</S>，也<S>2532</S>叫撒但<S>4567</S>，把他<S>846</S>捆绑<S>1210</S>一千<S>5507</S>年<S>2094</S>，


text:
扔<S>906</S>在无底坑<S>12</S>里<S>1519</S>，将无底坑关闭<S>2808</S>，用印<S>4972</S>封上<S>1883</S>，使他不得<S>3363</S>再<S>2089</S>迷惑<S>4105</S>列国<S>1484</S>。等到<S>891</S>那一千<S>5507</S>年<S>2094</S>完了<S>5055</S>，以后必须<S>1163</S>暂时<S>3398,</S><S>5550</S>释放<S>3089</S>他<S>846</S>。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>几个宝座<S>2362</S>，也有<S>2532</S>坐<S>2523</S>在上面<S>1909</S>的，并有<S>2532</S>审判<S>2917</S>的权柄赐给<S>1325</S>他们<S>846</S>。我又<S>2532</S>看见那些因为<S>1223</S>给耶稣<S>2424</S>作见证<S>3141</S>，并<S>2532</S>为<S>1223</S>神<S>2316</S>之道<S>3056</S>被斩者<S>3990</S>的灵魂<S>5590</S>，和<S>2532</S>那<S>3748</S>没有<S>3756</S>拜过<S>4352</S>兽<S>2342</S>与<S>3777</S>兽像<S>1504</S>，也<S>2532</S>没有<S>3756</S>在额<S>3359</S>上<S>1909</S>和<S>2532</S>手<S>5495</S>上<S>1909</S>受过<S>2983</S>他印记<S>5480</S>之人的灵魂，他们都复活了<S>2198</S>，与<S>2532</S>基督<S>5547</S>一同<S>3326</S>作王<S>936</S>一千<S>5507</S>年<S>2094</S>。


text:
这是<S>3778</S>头一次的<S>4413</S>复活<S>386</S>。其余的<S>3062</S>死人<S>3498</S>还没有<S>3756</S>复活<S>326</S>，直等<S>2193</S>那一千<S>5507</S>年<S>2094</S>完了<S>5055</S>。


text:
在<S>1722</S>头一次<S>4413</S>复活<S>386</S>有<S>2192</S>分<S>3313</S>的有福了<S>3107</S>，圣洁了<S>40</S>！第二次<S>1208</S>的死<S>2288</S>在他们<S>5130</S>身上<S>1909</S>没<S>3756</S>有<S>2192</S>权柄<S>1849</S>。他们必作<S>2071</S>神<S>2316</S>和<S>2532</S>基督<S>5547</S>的祭司<S>2409</S>，并要<S>2532</S>与基督一同<S>3326</S>作王<S>936</S>一千<S>5507</S>年<S>2094</S>。


text:
出来<S>1831</S>要迷惑<S>4105</S>地上<S>1093</S>四<S>5064</S>方<n>(原文是：角)</n><S>1137</S>的列国<S>1484</S>，就是歌革<S>1136</S>和<S>2532</S>玛各<S>3098</S>，叫他们<S>846</S>聚集<S>4863</S>争战<S>4171</S>。他们<S>3739</S>的人数<S>706</S>多如<S>5613</S>海<S>2281</S>沙<S>285</S>。


text:
他们上来<S>305</S>遍满了全地<S>1093</S>，围住<S>2944</S>圣徒<S>40</S>的营<S>3925</S>与<S>2532</S>蒙爱的<S>25</S>城<S>4172</S>，就<S>2532</S>有火<S>4442</S>从<S>1537</S>天<S>3772</S>降下<S>2597</S>，烧灭了<S>2719</S>他们<S>846</S>。


text:
那迷惑<S>4105</S>他们<S>846</S>的魔鬼<S>1228</S>被扔<S>906</S>在硫磺<S>2303</S>的火<S>4442</S>湖<S>3041</S>里<S>1519</S>，就是兽<S>2342</S>和<S>2532</S>假先知<S>5578</S>所在的地方<S>3699</S>。他们必昼<S>2250</S>夜<S>3571</S>受痛苦<S>928</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>一个白色<S>3022</S>的大<S>3173</S>宝座<S>2362</S>与<S>2532</S>坐<S>2521</S>在上面<S>1909</S>的；从<S>575</S>他面前<S>4383</S>天<S>3772</S>地<S>1093</S>都逃避<S>5343</S>，再<S>2532</S>无<S>3756</S>可见<S>2147</S>之处<S>5117</S>了。


text:
我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>死了的人<S>3498</S>，无论大<S>3173</S>小<S>3398</S>，都站<S>2476</S>在宝座前<S>1799</S>。案卷<S>975</S>展开了<S>455</S>，并且<S>2532</S>另有一<S>243</S>卷<S>975</S>展开<S>455</S>，就是<S>2076</S>生命册<S>2222</S>。死了的人<S>3498</S>都凭着<S>1537</S>这些案卷<S>975</S>所记载<S>1125</S>的，照<S>2596</S>他们<S>846</S>所行的<S>2041</S>受审判<S>2919</S>。


text:
于是<S>2532</S>海<S>2281</S>交出<S>1325</S>其<S>846</S>中<S>1722</S>的死人<S>3498</S>；死亡<S>2288</S>和<S>2532</S>阴间<S>86</S>也<S>2532</S>交出<S>1325</S>其<S>846</S>中<S>1722</S>的死人<S>3498</S>；他们<S>846</S>都照<S>2596</S>各人<S>1538</S>所行的<S>2041</S>受审判<S>2919</S>。


text:
死亡<S>2288</S>和<S>2532</S>阴间<S>86</S>也被扔<S>906</S>在火<S>4442</S>湖<S>3041</S>里<S>1519</S>；这<S>3778</S>火湖就是<S>2076</S>第二次<S>1208</S>的死<S>2288</S>。


text:
若有人<S>1536</S>名字没<S>3756</S>记<S>1125</S>在生命<S>2222</S>册<S>976</S>上<S>1722</S>，他就被扔<S>906</S>在火<S>4442</S>湖<S>3041</S>里<S>1519</S>。


text:
<pb/>我又<S>2532</S>看见<S>1492</S>一个新<S>2537</S>天<S>3772</S>新<S>2537</S>地<S>1093</S>；因为<S>1063</S>先前的<S>4413</S>天<S>3772</S>地<S>1093</S>已经过去了<S>3928</S>，海<S>2281</S>也<S>2532</S>不<S>3756</S>再<S>2089</S>有了<S>2076</S>。


text:
我<S>1473</S>又<S>2532</S>看见<S>1492</S>圣<S>40</S>城<S>4172</S>新<S>2537</S>耶路撒冷<S>2537</S>由<S>575</S>神<S>2316</S>那里从<S>1537</S>天<S>3772</S>而降<S>2597</S>，预备好了，就如<S>5613</S>新妇<S>3565</S>妆饰整齐<S>2090,</S><S>2885</S>，等候丈夫<S>435</S>。


text:
我听见<S>191</S>有大<S>3173</S>声音<S>5456</S>从<S>1537</S>宝座出来说<S>3004</S>：看哪<S>2400</S>，神<S>2316</S>的帐幕<S>4633</S>在人<S>444</S>间<S>3326</S>。他要与<S>3326</S>人同住<S>4637</S>，他们<S>846</S>要作<S>2071</S>他的<S>846</S>子民<S>2992</S>。神<S>2316</S>要<S>2071</S>亲自<S>846</S>与他们<S>846</S>同在<S>3326</S>，作他们的<S>846</S>神<S>2316</S>。


text:
神<S>2316</S>要擦去<S>1813</S>他们一切的<S>3956</S>眼泪<S>1144</S>；不<S>3756</S>再<S>2089</S>有<S>2071</S>死亡<S>2288</S>，也不再有<S>3777</S>悲哀<S>3997</S>、哭号<S>2906</S>、疼痛<S>4192</S>，因为<S>3754</S>以前的事<S>4413</S>都过去了<S>565</S>。


text:
坐<S>2521</S>宝座<S>2362</S>的说<S>2036</S>：看哪<S>2400</S>，我将一切<S>3956</S>都更<S>4160</S>新<S>2537</S>了！又<S>2532</S>说<S>3004</S>：你要写上<S>1125</S>；因<S>3754</S>这些<S>3778</S>话<S>3056</S>是<S>1526</S>可信的<S>4103</S>，是真实的<S>228</S>。


text:
他又<S>2532</S>对我<S>3427</S>说<S>2036</S>：都成了<S>1096</S>！我<S>1473</S>是<S>1510</S>阿拉法<S>1</S>，我是俄梅戛<S>5598</S>；我是初<S>746</S>，我是终<S>5056</S>。我<S>1473</S>要将<S>1537</S>生命<S>2222</S>泉<S>4077</S>的水<S>5204</S>白白<S>1432</S>赐给<S>1325</S>那口渴<S>1372</S>的人喝。


text:
得胜的<S>3528</S>，必承受这些为业<S>2816</S>：我要作<S>2071</S>他的<S>846</S>神<S>2316</S>，他<S>846</S>要作<S>2071</S>我的<S>3427</S>儿子<S>5207</S>。


text:
唯有<S>1161</S>胆怯的<S>1169</S>、不信的<S>571</S>、可憎的<S>948</S>、杀人的<S>5406</S>、淫乱的<S>4205</S>、行邪术的<S>5332</S>、拜偶像的<S>1496</S>，和<S>2532</S>一切<S>3956</S>说谎话的<S>5571</S>，他们的<S>846</S>分<S>3313</S>就在烧着<S>2545</S>硫磺<S>2303</S>的火<S>4442</S>湖<S>3041</S>里<S>1722</S>；这是<S>3603</S>第二次<S>1208</S>的死<S>2288</S>。


text:
<pb/>拿着<S>2192</S>七个<S>2033</S>金碗<S>5357</S>、盛满<S>1073</S>末后<S>2078</S>七<S>2033</S>灾<S>4127</S>的七位<S>2033</S>天使<S>32</S>中，有一位<S>1520</S>来<S>2064</S>对<S>3326</S>我<S>1700</S>说<S>2980,</S><S>3004</S>：你到这里<S>1204</S>来，我要将新妇<S>3565</S>，就是羔羊<S>721</S>的妻<S>1135</S>，指给你<S>4671</S>看<S>1166</S>。


text:
我被<S>1722</S>圣灵<S>4151</S>感动，天使就带<S>667</S>我<S>3165</S>到<S>1909</S>一座高<S>5308</S>大<S>3173</S>的山<S>3735</S>，将那由<S>575</S>神<S>2316</S>那里、从<S>1537</S>天<S>3772</S>而降<S>2597</S>的圣<S>40</S>城<S>4172</S>耶路撒冷<S>2419</S>指示<S>1166</S>我<S>3427</S>。


text:
城中有<S>2192</S>神<S>2316</S>的荣耀<S>1391</S>；城的光辉<S>5458</S>如同<S>3664</S>极贵的宝<S>5093</S>石<S>3037</S>，好像<S>5613</S>碧玉<S>2393,</S><S>3037</S>，明如水晶<S>2929</S>。


text:
有<S>2192</S>高<S>5308</S>大<S>3173</S>的墙<S>5038</S>，有<S>2192</S>十二个<S>1427</S>门<S>4440</S>，门<S>4440</S>上<S>1909</S>有十二位<S>1427</S>天使<S>32</S>；门上又<S>2532</S>写着<S>1924</S>以色列<S>2474</S>十二个<S>1427</S>支派<S>5443</S>的名字<S>3686</S>。


text:
东边<S>395</S>有三<S>5140</S>门<S>4440</S>、北边<S>1005</S>有三<S>5140</S>门<S>4440</S>、南边<S>3558</S>有三<S>5140</S>门<S>4440</S>、西边<S>1424</S>有三<S>5140</S>门<S>4440</S>。


text:
城<S>4172</S>墙<S>5038</S>有<S>2192</S>十二<S>1427</S>根基<S>2310</S>，根基上<S>1722</S>有羔羊<S>721</S>十二<S>1427</S>使徒<S>652</S>的名字<S>3686</S>。


text:
对<S>3326</S>我<S>1700</S>说话<S>2980</S>的，拿着<S>2192</S>金<S>5552</S>苇子<S>2563</S>当尺，要<S>2443</S>量<S>3354</S>那城<S>4172</S>和<S>2532</S>城门<S>4440</S>城墙<S>5038</S>。


text:
城<S>4172</S>是<S>2749</S>四方的<S>5068</S>，长<S>3372,</S><S>846</S>宽<S>4114</S>一样<S>3745,</S><S>2532,</S><S>5118</S>。天使用苇子<S>2563,</S><S>1909</S>量<S>3354</S>那城<S>4172</S>，共有四千里，长<S>3372</S>、宽<S>4114</S>、高<S>5311</S>都是<S>2076</S>一样<S>2470</S>；


text:
又<S>2532</S>量了<S>3354</S>城墙<S>5038</S>，按着人<S>444</S>的尺寸<S>3358</S>，就是<S>3603</S>天使<S>32</S>的尺寸，共有一百<S>1540</S>四十<S>5062</S>四<S>5064</S>肘<S>4083</S>。


text:
墙<S>5038</S>是<S>2258</S>碧玉<S>2393</S>造的<S>1739</S>；城<S>4172</S>是精<S>2513</S>金<S>5553</S>的，如同<S>3664</S>明净的<S>2513</S>玻璃<S>5194</S>。


text:
城<S>4172</S>墙<S>5038</S>的根基<S>2310</S>是用各样<S>3956</S>宝<S>5093</S>石<S>3037</S>修饰<S>2885</S>的：第一<S>4413</S>根基<S>2310</S>是碧玉<S>2393</S>；第二<S>1208</S>是蓝宝石<S>4552</S>；第三<S>5154</S>是绿玛瑙<S>5472</S>；第四<S>5067</S>是绿宝石<S>4665</S>；


text:
第五<S>3991</S>是红玛瑙<S>4557</S>；第六<S>1623</S>是红宝石<S>4556</S>；第七<S>1442</S>是黄璧玺<S>5555</S>；第八<S>3590</S>是水苍玉<S>969</S>；第九<S>1766</S>是红璧玺<S>5116</S>；第十<S>1182</S>是翡翠<S>5556</S>；第十一<S>1734</S>是紫玛瑙<S>5192</S>；第十二<S>1428</S>是紫晶<S>271</S>。


text:
十二个<S>1427</S>门<S>4440</S>是十二颗<S>1427</S>珍珠<S>3135</S>，每<S>1538,</S><S>303</S>门<S>4440</S>是<S>2258</S>一颗<S>1520</S>珍珠<S>3135</S>。城<S>4172</S>内的街道<S>4113</S>是精<S>2513</S>金<S>5553</S>，好像<S>5613</S>明透的<S>1307</S>玻璃<S>5194</S>。


text:
我未<S>3756</S>见<S>1492</S>城内<S>1722</S>有殿<S>3485</S>，因<S>1063</S>主<S>2962</S>神<S>2316</S>全能者<S>3841</S>和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>为<S>2076</S>城的殿<S>3485</S>。


text:
那城<S>4172</S>内<S>1722</S>又<S>2532</S>不<S>3756</S>用<S>2192,</S><S>5532</S>日<S>2246</S>月<S>4582</S>光照<S>5316</S>；因<S>1063</S>有神<S>2316</S>的荣耀<S>1391</S>光照<S>5461</S>，又有<S>2532</S>羔羊<S>721</S>为城的灯<S>3088</S>。


text:
列国<S>1484</S>要在城的光<S>5457</S>里<S>1722</S>行走<S>4043</S>；地上<S>1093</S>的君王<S>935</S>必将自己的<S>846</S>荣耀<S>1391</S>归<S>5342</S>与<S>1519</S>那城。


text:
城门<S>4440</S>白昼<S>2250</S>总不<S>3364</S>关闭<S>2808</S>，在那里<S>1563</S>原<S>1063</S>没<S>3756</S>有<S>2071</S>黑夜<S>3571</S>。


text:
凡<S>3956</S>不洁净的<S>2840</S>，并<S>2532</S>那行<S>4160</S>可憎<S>946</S>与<S>2532</S>虚谎<S>5579</S>之事的，总不得<S>3364</S>进<S>1525</S>那城；只有<S>1508</S>名字写<S>1125</S>在羔羊<S>721</S>生命<S>2222</S>册<S>975</S>上<S>1722</S>的<i>才得进去</i>。


text:
<pb/>天使又<S>2532</S>指示<S>1166</S>我<S>3427</S>在城内街道当中一道生命<S>2222</S>水<S>5204</S>的河<S>4215</S>，明亮<S>2986</S>如<S>5613</S>水晶<S>2930</S>，从<S>1537</S>神<S>2316</S>和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>的宝座<S>2362</S>流出来<S>1607</S>。


text:
在河<S>4215</S>这边与那边有生命<S>2222</S>树<S>3586</S>，结<S>4160</S>十二<S>1427</S>样<n>(或作：回)</n>果子<S>2590</S>，每<S>2596,</S><S>1538,</S><S>1520</S>月<S>3376</S>都结<S>591</S>果子<S>2590</S>；树<S>3586</S>上的叶子<S>5444</S>乃为<S>1519</S>医治<S>2322</S>万民<S>1484</S>。


text:
以后再<S>2089</S>没<S>3756</S>有<S>2071</S>咒诅<S>2652</S>；在城里<S>1722</S>有<S>2071</S>神<S>2316</S>和<S>2532</S>羔羊<S>721</S>的宝座<S>2362</S>；他的<S>846</S>仆人<S>1401</S>都要事奉<S>3000</S>他<S>846</S>，


text:
也要<S>2532</S>见<S>3700</S>他的<S>846</S>面<S>4383</S>。他的<S>846</S>名字<S>3686</S>必写在他们的<S>846</S>额<S>3359</S>上<S>1909</S>。


text:
不再<S>3756</S>有<S>2071</S>黑夜<S>3571</S>；他们也<S>2532</S>不<S>3756</S>用<S>5532,</S><S>2192</S>灯光<S>3088</S>、日<S>2246</S>光<S>5457</S>，因为<S>3754</S>主<S>2962</S>神<S>2316</S>要光照<S>5461</S>他们<S>846</S>。他们要作王<S>936</S>，直到<S>1519</S>永永远远<S>165,</S><S>165</S>。


text:
<pb/>天使又<S>2532</S>对我<S>3427</S>说<S>2036</S>：这些<S>3778</S>话<S>3056</S>是真实<S>228</S>可信<S>4103</S>的。主<S>2962</S>就是众先知<S>4396</S>被感之灵的神<S>2316</S>，差遣<S>649</S>他的<S>846</S>使者<S>32</S>，将那<S>3739</S>必要<S>1163</S>快<S>1722,</S><S>5034</S>成<S>1096</S>的事指示<S>1166</S>他<S>846</S>仆人<S>1401</S>。


text:
<J>看哪<S>2400</S>，我必快<S>5035</S>来<S>2064</S>！凡遵守<S>5083</S>这<S>5127</S>书<S>975</S>上预言<S>4394,</S><S>3056</S>的有福了<S>3107</S>！</J>


text:
这些事<S>5023</S>是我<S>1473</S>约翰<S>2491</S>所听见<S>191</S>、所看见<S>991</S>的；我既<S>3753</S>听见<S>191</S>、看见了<S>991</S>，就在指示<S>1166</S>我<S>3427</S>的天使<S>32</S>脚<S>4228</S>前<S>1715</S>俯伏<S>4098</S>要拜<S>4352</S>他。


text:
他对我<S>3427</S>说<S>3004</S>：千万不可<S>3708,</S><S>3361</S>！我与你<S>4675</S>和<S>2532</S>你的<S>4675</S>弟兄<S>80</S>众先知<S>4396</S>，并<S>2532</S>那些守<S>5083</S>这<S>5127</S>书<S>975</S>上言语<S>3056</S>的人，同是<S>1510</S>作仆人的<S>4889</S>。你要敬拜<S>4352</S>神<S>2316</S>。


text:
他又<S>2532</S>对我<S>3427</S>说<S>3004</S>：不可<S>3361</S>封了<S>4972</S>这<S>5127</S>书<S>975</S>上的预言<S>4394,</S><S>3056</S>，因为<S>3754</S>日期<S>2540</S>近了<S>1451</S>。


text:
不义的<S>91</S>，叫他仍旧<S>2089</S>不义<S>91</S>；污秽的<S>4510</S>，叫他仍旧<S>2089</S>污秽<S>4510</S>；为义的<S>1342</S>，叫他仍旧<S>2089</S>为义<S>1344</S>；圣洁的<S>40</S>，叫他仍旧<S>2089</S>圣洁<S>37</S>。


text:
<J>看哪<S>2400</S>，我必快<S>5035</S>来<S>2064</S>！赏罚<S>3408</S>在<S>3326</S>我<S>1700</S>，要照<S>5613</S>各人<S>1538</S>所行的<S>2041</S>报应<S>591</S>他。</J>


text:
<J>我<S>1473</S>是<S>1510</S>阿拉法<S>1</S>，我是俄梅戛<S>5598</S>；我是首先的<S>746</S>，我是末后的<S>5056</S>；我是初<S>4413</S>，我是终<S>2078</S>。</J>


text:
<J>那些洗净自己衣服的有福了<S>3107</S>！可得<S>2071</S>权柄<S>1849</S>能到<S>1909</S>生命<S>2222</S>树<S>3586</S>那里，也<S>2532</S>能从门<S>4440</S>进<S>1525</S>城<S>4172</S>。</J>


text:
<J>城外<S>1854</S>有那些犬类<S>2965</S>、行邪术的<S>5333</S>、淫乱的<S>4205</S>、杀人的<S>5406</S>、拜偶像的<S>1496</S>，并<S>2532</S>一切<S>3956</S>喜好<S>5368</S>说谎言、编造<S>4160</S>虚谎<S>5579</S>的。</J>


text:
<J>我<S>1473</S>耶稣<S>2424</S>差遣<S>3992</S>我的<S>3450</S>使者<S>32</S>为<S>1909</S>众教会<S>1577</S>将这些事<S>5023</S>向你们<S>5213</S>证明<S>3140</S>。我<S>1473</S>是<S>1510</S>大卫<S>1138</S>的根<S>4491</S>，又是<S>2532</S>他的后裔<S>1085</S>。我是明亮的<S>2986</S>晨<S>3720</S>星<S>792</S>。</J>


text:
<i>圣</i>灵<S>4151</S>和<S>2532</S>新妇<S>3565</S>都说<S>3004</S>：来<S>2064</S>！听见的人<S>191</S>也<S>2532</S>该说<S>2036</S>：来<S>2064</S>！口渴的人<S>1372</S>也<S>2532</S>当来<S>2064</S>；愿意的<S>2309</S>，都可以白白<S>1432</S>取<S>2983</S>生命<S>2222</S>的水<S>5204</S><i>喝</i>。


text:
我向一切听见<S>191</S>这<S>5127</S>书<S>975</S>上预言<S>4394,</S><S>3056</S>的作见证<S>4828</S>，若有<S>1437</S>人<S>5100</S>在这<S>5023</S>预言上<S>4314</S>加添<S>2007</S>什么，神<S>2316</S>必将写<S>1125</S>在这<S>5129</S>书<S>975</S>上<S>1722</S>的灾祸<S>4127</S>加<S>2007</S>在他<S>846</S>身上<S>1909</S>；


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这<S>5129</S>书<S>976</S>上的预言<S>4394,</S><S>3056</S>，若有<S>1437</S>人<S>5100</S>删去<S>851</S>什么，神<S>2316</S>必从<S>575</S>这书<S>976</S>上<S>1722</S>所写<S>1125</S>的生命<S>2222</S>树和<S>2532</S>圣<S>40</S>城<S>4172</S>删去<S>851</S>他的<S>846</S>分<S>3313</S>。


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<pb/>证明<S>3140</S>这事<S>5023</S>的说<S>3004</S>：<J>是了<S>3483</S>，我必快<S>5035</S>来<S>2064</S></J>！阿们<S>281</S>！主<S>2962</S>耶稣<S>2424</S>阿，我愿你来<S>2064</S>！


# introductions

introduction:
<font color='1'><b>旧约导论</b></font><br>圣经是神的话，向人启示，所以是一部神的书，是神真理的启示。但也是一部人的书，是人记录的真理。圣经因此是一部神与人的书，神奇妙的道，以人的言语叙述出来。<p>旧约讲神的圣约，以恩惠赐予以色列及普世。新约是神圣约的继续，借基督的宝血而缔结，施恩给全世界。可见新约与旧约是合一的，都为神所默示，具有真理的权威，指示人蒙恩之道，为信徒信仰与道德的准绳。<p>旧约是一本很古老的经典，所传讲的信息既为古代所需要，也有其时代性。这永恒的真理，适合每个时代，其意义与日具新，显明神恩慈的心意。<p>旧约为新约之钥，能开启新约真理之宝库；正如新约为旧约之钥，可窥见神在历代启示的奥秘。旧约与新约必须同时着重，以经解经，才能有完整的领悟，明白真道。<p><font color='1'>一、史地综览</font><br><b>旧约世界</b><p>旧约世界，就是记载在旧约中的地理环境及列邦人民。有的只在圣经中提到，并未作详尽的解释。有的却可从经文中了解一二，帮助读经。兹分述如下：<p>（一）地理环境　旧约环境通常以弯月形肥沃地带（Fertile Crescent）来描述。伊朗与亚美尼亚的高原在东北，小亚细亚与地中海至西奈，埃及在西南。由东边的米所波大米（Mesopotamia）至西部叙利亚及巴勒斯坦，形成一个像新月的地带。<p>➊伊朗与亚美尼亚：在月湾之东北，伊朗平原是玛代与波斯的国土，向北延伸至亚美尼亚远及喜马拉雅山。亚美尼亚即圣经所记的亚拉腊山（<a href='B:10 8:4'>创8:4</a>），高4900公尺，为底格里斯河（圣经名为希底结河）与幼发拉底河（圣经名为伯拉大河）之发源地。<p>在亚美尼亚之西为小亚细亚，为地中海的东北角，向上为黑海，有族长时代的赫人之地。向西为希腊，在新约比较重要。<p>由巴勒斯坦通往西奈与埃及，可经非利士之地（<a href='B:20 13:17'>出13:17</a>），由迦南地之滨海地带沿非利士平原可以到达。另外的走法是经书珥（<a href='B:10 16:7'>创16:7</a>）到西奈半岛。从阿卡巴湾（Gulf of Aquaba），经摩押、以东，由约旦河东到大马色，再上米所波大米，久有<b>大道</b>之称（或<b>王道</b>，<a href='B:40 20:17'>民20:17</a>）。这是从埃及经巴勒斯坦到东边的路，囊括了整个月湾。由埃及向东南，到阿拉伯旷野，地区极为广大。<p>➋米所波大米：埃及只有尼罗河，而米所波大米可谓两河之地，因为有希底结河与伯拉大河。两河之流域南部有巴比伦，北部为亚述，土地肥沃，物产丰富。亚伯拉罕原住在迦勒底的吾珥，即为巴比伦的西南部。以后他出来，曾留居哈兰，是在米所波大米的上端。雅各也曾在此寄居（<a href='B:10 11:1'>创11</a>,<a href='B:10 24:1'>24</a>,<a href='B:10 28:1'>28</a>章等）。以色列北国败亡后，亚述王将以色列人掳到亚述，安置在歌散的哈博河边（<a href='B:120 17:6'>王下17:6</a>），也在那里附近。<p>➌叙利亚 巴勒斯坦：巴勒斯坦与埃及、米所波大米不同，没有大河，都是一些小河小溪，唯一的主流是约旦河（加利利海约在海拔下210公尺），流入死海（海拔下400公尺），可见地形的一般。北部有黎巴嫩高山，向南便是约旦河流域，地形一直向下倾斜，<a href='B:50 8:7'>申8:7</a>的描写：<b>那地有河有泉有源，从山谷中流出水来</b>，正是此景的写照。约旦河的发源地为黎巴嫩山脉的黑门山；黎巴嫩山谷（<a href='B:60 11:17'>书11:17</a>）或称为亚文平原（<a href='B:370 1:5'>摩1:5</a>）。<p>西部高原山上终年积雪，中部高原是加利利地区，向南有米吉多平原，向西通往大海，向东也是平原，称为（约旦）河东之地。由中部向南，是犹大的山区，到南地的最南端为别是巴。中部山区的重要地点为迦密山，向东是以法莲山区，环抱着基利心山与以巴路山，向南有犹大山区。耶路撒冷为重镇，高度比基利心山稍低，为海拔770公尺。犹大山地再向南，为极荒芜的原野。<p>滨海平原向北为腓尼基，经沙仑平原向南就是非利士地。非利士地的山阜与北部不同，北边的海岸线比较直，没有非利士地区那么曲折。在旧约时代，腓尼基是贸易地区，到新约时代，约帕才成为重要的商埠。<p>东部地区，即河东地，自北部黑门山区向南，有大马色平原、巴珊平原，草原丰富，适合畜牧。再向南，有基列的盆地，地势甚高；有四条河流纵横该地，这就是加利利海、雅穆河（Yarmuk，圣经中并未提及）、雅博河（<a href='B:10 32:1'>创32</a>章）、亚嫩河（<a href='B:40 21:13'>民21:13</a>）。亚嫩河是以色列与摩押的边界，流入死海。<p>巴勒斯坦因地势而常旱，自五月至九月无雨。靠春雨与秋雨滋润地土，产生谷物果类。<p>（二）列邦人民　旧约所记种族复杂，邦国众多，文化迥异。种族可分为闪含、印欧及其他。<a href='B:10 10:1'>创10</a>章记有列国的根源，除以色列民以外，若干邻邦也有涉及。<p>➊挪亚的三个儿子，闪与含为主要的种族，包括亚述与巴比伦（合称为亚甲）。迦南人与腓尼基人为含系。希伯来人、亚摩利人、亚兰人、摩押人、亚扪人、以东人与阿拉伯人为闪系。<p>雅弗人即为印欧系（Indo-Europeans），包括玛代波斯、西古提人，以后还有希腊、罗马人。<p>其他甚难归类的有赫人、亚拦人、何利人（<a href='B:10 14:6'>创14:6</a>）、古实人。还有苏美里亚人，在圣经中并未提及。这些是否为米所波大米文化的始祖，尚待考据。<p>➋巴比伦与亚述必与苏美里亚有渊源，这两国统称之为亚甲。巴比伦王朝的第六代有汉慕拉比王，制定法律。但巴比伦先为赫人征服，以后又为古实人所侵占，时在主前十六世纪，共有四百年，可称之为黑暗时期。主前十二世纪再为亚述征服。亚述称霸约有五百年。亚述最后被巴比伦击败，开始新巴比伦时代。尼布甲尼撒在主前605年登基。主前538年，巴比伦王国又被波斯吞灭。古列王称为世界的霸王，记载在<a href='B:340 5:1'>但5</a>章。<p>➌埃及王国的历史，通常分为古时、中期与近期。近期王国为新王国，是从异族喜克索（Hyksos）挣脱得自由之后，时在主前十四世纪。约瑟是在埃及未获自由时异族统治的政府任宰相。埃及的古代可追溯至主前三千年，那时已有象形文字。中期有著名的智慧文学，可供旧约《箴言》书的参考。金字塔及石墓的文献，为考古学的重要发现。<p>➍其他种族如赫人，可能早在主前2000年已经有了，但王朝开始的时间，大约在主前十七世纪。路德人（<a href='B:10 10:22'>创10:22</a>），可能是以后的吕底亚人，在新约中屡被提及。何利人有国家，似在主前十六世纪；哈兰似为该国的中心地区。希未人可能就指何利人，列为迦南的居民。他们最早是在以东。拔示巴的丈夫，赫人乌利亚，其名字的涵义为<b>主</b>，是希未人语言的字义。<p>➎以拦与玛代可能是同义字，因为以拦出现在耶利米的预言中（<a href='B:300 49:34'>49:34</a>起），其首都在书珊。波斯也属以拦，所以玛代与波期常相提并论。古列王发令，准以色列人归回本土。其他波斯的王，曾在《以斯帖记》与《但以理书》提及，如大利乌王、亚哈随鲁王等。<p>➏亚摩利人在以色列人进迦南前，已经在该地久居了。圣经中特别提及巴珊王噩以及西宏王。亚兰人即叙利亚人，是旧约里重要的种族，甚至<a href='B:50 26:5'>申26:5</a>说：<b>我祖原是一个将亡的亚兰人</b>。（<b>将亡</b>应作<b>漂泊</b>）。叙利亚不仅在地理环境中极为重要，而且在文化传统中也有其地位。亚兰文在旧约之中，与希伯来文并列，是以后巴勒斯坦的通用语。主耶稣与祂同时代的人很可能用亚兰语言。<p>➐非利士人在圣经历史中时常提及，尤其在以色列早期的历史中。迦南人可统称为巴勒斯坦的居民，又以腓尼基人为主。迦南人常包括赫人、革迦撒人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民（<a href='B:50 7:1'>申7:1</a>）。<p>➑希伯来人指亚伯拉罕一族，因为他的儿子以实玛利成为日后的阿拉伯人，他孙子以扫成为以东人，这两者可属同族。但神给他应许之子以撒，生次子雅各才有十二支派，成为以色列民族。据<a href='B:10 10:2'>创10:21</a>闪是希伯子孙之祖，希伯应为希伯来人的祖先。<p><b>选民历史</b><br>（一）族长生平　以色列是耶和华的选民，他们的历史必须从族长的生平追溯（<a href='B:10 12:1'>创12</a>-<a href='B:10 50:1'>50</a>章）。在他们的历史之前，有创世的记载。最初的人类社会，可自亚当起算至亚伯拉罕。有关族长的事迹，由于近年考古学的评鉴，已无法否认这些事迹的历史真实性。四位族长：亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟，都成为当时社会的领导人物。他们的信仰尤其成为当代与后世的见证。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。从亚伯拉罕起，此族以畜牧为生，到处移居。虽然历经艰辛，仍靠神的恩惠得以繁衍，足见信心的力量。他们的道德行为尤其堪为众人的表率。约瑟因神的安排而移居埃及，贵为宰相，因此救了全家性命，不致被饥荒所害。但全家因此留居埃及，日后被压迫，成为奴工，等候耶和华的拯救。<p>（二）出离埃及　埃及从异族统治之下获取自由后，强调民族自尊，排除异邦人，所以新王对以色列人备加迫害。神呼召摩西，领导以色列人出离埃及。摩西生于忧患而长于安乐，幼婴时被父母在不得已的情况下弃于尼罗河畔，为法老公主收留。但幼年时仍有家人的照拂，并得着宗教的教育，所以长大后宁可忍受凌辱，不愿做法老女儿之子，放弃王储的地位，甚至亡命他地。他蒙神召回，向埃及王交涉，释放以色列人到旷野敬拜。神以奇事促以色列人离去，经过红海，得以自由。三个月后，在西奈旷野的山下，得着耶和华的启示，获得圣约的应许，承受律法的命令，建立以色列国。神拣选他们为圣约的子民。<p>（三）定居迦南　摩西死后，他的助手约书亚继承未竟的使命，带领以色列人过约旦河。他事前受摩西差派至迦南地查察，与迦勒二人坚持进驻迦南。其余十个探子却因畏惧而不主张以色列人前往。所以日后摩西授命约书亚进军迦南，承受耶和华的地业。他在迦南先北伐，再南征，以后在示罗地为以色列各支派主持分地的事宜；引退前在示剑与以色列人重申圣约，作最后的叮咛（<a href='B:60 24:1'>书24</a>章）。以色列人定居迦南，是神赐的福分，但也不无困难。由于地区扩大，甚难统一，又受迦南高度文化之诱惑，随从异教的影响，逐渐远离耶和华。<p>当时以色列支派各自为政，难达成合一，外患频仍，需要军事的首领，所以士师应运而生。士师是耶和华为保护祂的百姓而兴起。这些士师负有军事与法律的责任，得着神的灵赐力，只是恩赐的领袖，虽为君王的前身，却无世袭的系统。以色列人蒙神差遣的士师拯救，国中太平，又苟且犯罪。神只得管教他们，容让异族来侵略，在危难中他们悔改仰望神，再蒙拯救。可惜他们一再重复错误，历史似乎重演。最后非利士侵略成为最大的威胁。以色列为情势所迫，有建立王朝的必要。<p>（四）王朝建立　为求国力增强，民族的统一是刻不容缓的事。以色列人向撒母耳求王的事本身并非错误，但是错在他们信仰的基本态度，因为他们离弃耶和华王。王朝建立了，安定尚须时日。<p>➊扫罗为第一任君王，仍是士师形象，有军事干才，却无政治的才智。政府既无组织，也无首都。他的战果确立了他君王的地位，却缺乏信仰的深度，甚至一再违命，使先知撒母耳在督导方面深深失望，须另选贤能。扫罗又生性嫉妒，不仅不将大卫视作民族的瑰宝，反视为劲敌，非除去不可；终于酿成他个人与家庭的悲剧。他与儿子约拿单在抵抗非利士军时阵亡沙场。<p>➋大卫为扫罗的女婿，继位是有合法权益的。但到他作王后，王权才真正成为世袭，且有神的圣约为依据（<a href='B:100 7:1'>撒下7</a>章）。他先在希伯仑作王七年，然后成为以色列全国之君。他的战略不是先攻击非利士，而是攻耶布斯，取得保障。夺城后，在该地建都，定名为耶路撒冷。这是以色列历史的黄金时代。大卫在军事成功之余，巩固内政，迎回约柜，加强敬拜耶和华的信仰。他是犹大族的人，重点在南方，已引起北方的不满，种下日后南北分裂之因素。他的事迹记载在<a href='B:100 9:1'>撒下9</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章及<a href='B:110 1:1'>王上1</a>-<a href='B:110 2:1'>2</a>章。<p>➌所罗门获大卫准许被立为王，是由先知拿单与母亲拔示巴促成。他以智慧著称，享有才子的盛名。他大兴土木，达成父王大卫的愿望，建成圣殿。但他也大建自己的宫殿，又划分十二行政区，按月课税，不照支派的界限，却按地区的经济状况，引起北方的憎恨。在信仰方面，他晚年失节，妃嫔太多，且来自异邦，多为政治外交之联姻，使他陷于异教迷信之罪恶。<p>（五）南北分裂　所罗门之子罗波安即位后，仍一本父王之政策，使北方在耶罗波安策动之下发生叛变。十个支派脱离出来，自成以色列北国，在但与伯特利两地设立圣所。本以牛犊为装饰，以后却被人们奉为膜拜的偶像。圣所设立，原为防止人民再去南方耶城，但现在弄巧成拙，无可收拾。北国之王朝既非大卫家，没有神的应许与福分，篡位的事更司空见惯，政治失去平衡与安定。如果没有若干伟大的先知如以利亚、以利沙、阿摩司等，北方必早已败亡。虽然如此，北国也只有二百余年，在主前722年灭亡于亚述。<p>南北分国之后，犹大尚为安定。北国却革命频仍，耶罗波安的儿子拿答即位不久，为将军巴沙所杀，巴沙将国都由示剑迁至得撒。他的儿子以拉也被暗杀。心利的王位反为暗利所夺，建立王朝，成为以后亚哈家的强权。那时，犹大国的君王罗波安之子亚比央，孙亚撒，不住与以色列北国争战。两国之间争夺不已，至暗利战胜犹大之后，大事兴革，迁都至撒玛利亚。异族如摩押、推罗等也都受制于他。推罗的公主耶洗别嫁给暗利王的儿子亚哈，带进巴力的敬拜，将北国陷于罪恶之中；以后就引起耶户的革命。<p>耶户的革命，为除去巴力的迷信，似有先知以利沙的鼓励。他杀害耶洗别及亚哈的众子，并巴力的祭司，这番宗教改革可谓透彻。但国力元气大伤。南国唯一篡位的是母后亚他利雅。她为亚哈之女儿，是亚哈谢的王后。她杀害王嗣，在位六年，终被杀死。约阿施幼年被祭司藏起，合法继承王位时年仅七岁。北国耶户与南国约阿施都不敬畏耶和华，两国的国势日衰。<p>北国的政治既不安定，而外患增多。叙利亚已渐失去强权的地位。由于列强的争夺，巴勒斯坦得以偷安片时。北国在耶罗波安第二，南国在乌西雅王的时期，贸易兴盛，经济日隆。其实这正是以色列民族的危机。过了这个时期，败亡的丧钟已经敲响。亚述强权采取行动，指向巴勒斯坦。叙利亚与北国联盟，想对抗亚述，促犹大参加。犹大王亚哈斯不敢加盟，遭叙、以战争之害。但亚述迅速夺取叙利亚的大马色，时在主前732年。十年后，撒玛利亚城被攻破，北国败亡，沦为亚述帝国的一省。十个支派以后也失落了。<p>南国虽幸免一时之灾，但祸患无穷，一直受制于亚述强权。朝中和战政策也常在亚述与埃及两大强权之中举棋不定，最后在巴比伦的侵略下败亡。巴比伦击败埃及是在主前605年，亚述的尼尼微城早在主前612年被巴比伦征服。巴比伦的目标只在巴勒斯坦。南国虽屡次寻求政治独立、宗教改革，如希西家王与约西亚王，但迷信积习太久，罪恶已深，改革的事只有短暂的果效。耶和华公义的审判已经发动，耶路撒冷城在主前587年，为巴比伦攻陷。南国败亡，比北国多维持一百三十五年。<p>（六）被掳归回　犹大曾被掳三次，首次在主前605年，尼布甲尼撒王掳走宫廷重要人物。第二次在主前597年，约雅敬王及国中的精英被掳。第三次在主前587年耶京沦陷时。若不计主前605年的事而以597年为第一次，第三次当为主前581年犹大省长基大利被谋杀后，被掳的人群分散在巴比伦各处，有相当的自由，从商的尤其富有，会堂也在那时期内创立。若干宗教人员从事抄录圣经及著作的活动，甚有建树。<p>巴比伦为波斯征服之后，古列元年（主前538年）颁布命令，容被掳者归回。有的以色列人在外地已经安居乐业，有的早已逃至埃及定居，也无意归回。但不少忠信者有抱负，要回故土重建家园，从事复兴的大业。他们回去之后，百废待兴，千头万绪，无从做起。祭坛虽在圣殿的废墟中建立，但圣殿的重建，却一再延宕。经先知哈该与撒迦利亚大声疾呼，在主前520年才动工重建，五年后建成，统称为所罗巴伯的圣殿。那时政治首领为省长所罗巴伯，是大卫家的后裔，证明神的应许仍未废除。在<a href='B:450 4:1'>亚4</a>章，他与大祭司约书亚为两棵橄榄树，是弥赛亚的代表。他们领导着以色列的余民，成为以色列民族复兴的核心。<p>（七）重建更新　在主前五世纪，犹大的复兴为以斯拉与尼希米合力从事的目标。以斯拉为波斯宫廷中的文士，也从事抄录经文的工作。尼希米在波斯王面前任安全官（酒政），以后被委为省长，回来重修耶路撒冷的城墙。筑墙的阻力甚大，但尼希米策动群力，在神的恩惠下完成。以斯拉再以文士祭司的身份，发动读经大会，民间有极大的复兴。他鼓励人们遵守律法，保持纯正的宗教，因而被称为犹太教之父。以西结也有同样的称谓，但以西结的贡献在思想与理论方面，而以斯拉则在实践方面。犹太教是希伯来宗教后期的发展，要求保持纯粹的血统，纯正的信仰，纯全的宗教生活。<b>犹太人</b>在那时起才成为固定的名称，只指犹大与便雅悯。失落的十个支派已经混杂，撒玛利亚人已不是纯粹的以色列人。<p>犹太人在埃及的情形可从许多蒲草纸抄本的文献中窥见一二。他们是巴比伦掳掠时逃难至此。在埃及有犹大的新区，从事军政与宗教的团体工作，保持若干宗教的制度，守安息日及节期；但也有些是变质的。<p>犹大仍是波斯帝国的省份，由大祭司治理，圣殿可以向人民课税，又可自行铸造钱币。那时的通用语言为亚兰文，书写的是希伯来古体，以后逐渐以亚兰文的字母取代，成为现在用的希伯来文。<p><font color='1'>二、正典概要</font><br>旧约为犹太会堂的圣经。在新约中通常称之为圣经（<a href='B:500 2:22'>约2:22</a>；<a href='B:520 1:2'>罗1:2</a>等）。<a href='B:340 9:2'>但9:2</a>称之为<b>书</b>，后世教会称之为正典（Canon），原意为用芦苇作量尺，衡量其价值，是否可作为经典。<p>会堂将圣经作为二十四卷，因为《列王纪》、《撒母耳记》、《历代志》不分上、下，各为一卷。《以斯拉记》与《尼希米记》两者只作一卷。小先知书共作一卷，称为十二先知书。<p><b>律法、先知与著作</b><br>《巴勒斯坦正典》也称为《希伯来正典》，共分三大类：➊律法（torah:Law），为摩西五经，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》。希伯来文的书名往往取一卷之首字。以上的书名，均为希腊《七十士译本》的。➋先知分为前先知与后先知。前先知书为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》。后先知书包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及十二先知书。➌著作先有《诗篇》、《箴言》及《约伯记》，其次有五卷，即《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》及《以斯帖记》。之后有《但以理书》，又有《以斯拉记》与《尼希米记》合为一卷，及《历代志》。<p>《七十士译本》目次，《路得记》在《士师记》后，《耶利米哀歌》在《耶利米书》后，《但以理书》在先知书中，《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》均依次排列在《列王纪》后，作为历史书。<p>律法书最早被认为正典（参<a href='B:150 7:14'>拉7:14</a>及<a href='B:160 8:1'>尼8:1-12</a>）。律法与先知被公认为正典，有次经传道集或称《便西拉书》（Jeshua ben Sira）为证。该书日期在主前180年左右，似也承认著作中有若干书卷为正典，但《传道书》、《以斯帖记》及《但以理书》不在其内。<p><b>著作</b>被认为正典的时代甚难确定。有人认为主后七十年耶路撒冷被毁，一群拉比避难在耶木尼亚（Jamnia），编纂而成。有人认为是主后600年，所谓拉比时代中之产物。由会堂至教会，大家都公认这三部为正典，却是事实。<p>以先知为正典的权威，是历代教会所坚持，正如使徒为新约正典的权威。摩西为先知，五经可列入正典。先知书，无论以先知观点看历史（前先知），或以先知信息为中心（后先知），均可算为正典。著作因无先知的根源，才在以后列入正典。<p>正典是以律法为主干，因为律法书是在圣殿中寻得（<a href='B:120 22:1'>王下22</a>章），所以极为可靠。著作列入正典，可能与圣殿的礼仪有关；既为敬拜所用，必可作为圣经。可见正典是经过很长的时间，和历史的考验，为众信徒一致公认接纳，所以有神启示的明证。<p><b>语文、文体与写作</b><br>（一）希伯来文与亚兰文　旧约大部分经文为希伯来文，极少数经节以亚兰文写作。希伯来文与亚兰文都属闪系语文。闪系语文的西北支为希伯来文、腓尼基文、摩押文及乌加列文（Ugaritic）。北支有亚兰文，而亚兰文又分东西两小支，西小支即圣经中之亚兰文及亚兰文意译本（Targums）；东小支称为叙利亚文，即圣经的《叙利亚译本》（Peshitta: Syriac Version）。至于亚述与巴比伦文同为亚甲文（Akkadian），为闪系的东支，阿拉伯文为南支。<p>闪系语文有若干特性，每个字以子音为主，通常为三个子音，作为字根，加上母音就有不同的字义。连接词、介系词、代名词都可附加在一个字的字首与字尾。动词的时式没有过去、现在与将来，只有完成或未完成的时态。闪系语文用字母，是语文中极为进步的，因为古代的文字大多是楔形文字（米所波大米）与象形文字（埃及）。<p>➊希伯来文：被称为迦南的方言（<a href='B:290 19:18'>赛19:18</a>），因为在迦南通用。希伯来文的专有名词常有字义可寻。例如亚当为<b>地土</b>，是属地的；夏娃为<b>生存</b>，所以是众生之母；犹大原意为<b>赞美</b>，这就可了解他们命名的用意。希伯来文的名词往往来自动词。例如MLK原意为<b>治理</b>，当名词即为<b>君王</b>。动词的完成式未必指过去，因为重点在肯定事实，而未完成式则多指假定的想像或愿望。名词有阴性与阳性，除动物的性别以外，前者指抽象之观念，后者指具体之事物。有多数与单数，还有双数。凡成对的如眼睛、耳朵等，就是双数了。多数未必指量，很多是指质的。神为<b>以罗欣</b>（Elohim），是多数，表明神的华贵（Majestic plural）。动词的形式中，不仅有主动与被动，也有加重语气的，以及促使的动作（Hiphil and Hophal: Causative）。形容词有<b>比较</b>、<b>最</b>，无特殊的形式。有时将字重复，如<b>圣哉，圣哉，圣哉</b>，就是最为神圣。有时以名词重复，如<b>圣者之圣</b>即至圣所，<b>歌中之歌</b>是雅歌，即最美妙之歌。希伯来文中也有不少外来语。<p>➋亚兰文：是在被掳时期以后的日用语文，并非由希伯来文发展而成。它是亚述、新巴比伦及波斯的官方用语。语文的特性与希伯来文相似。在圣经中亚兰文主要有四段：<a href='B:150 4:8'>拉4:8</a>–<a href='B:150 6:18'>6:18</a>是波斯宫廷中的通讯；<a href='B:150 7:12'>7:12-26</a>是波斯王颁布命令。这是供实际的用途。其他有<a href='B:300 10:11'>耶10:11</a>以及<a href='B:340 2:4'>但2:4</a>下至<a href='B:340 7:28'>7:28</a>。亚兰文中同样有不少外来语，尤其在亚兰文意译本。<p>（二）文学体裁的解析　旧约文学有许多种类的体裁，以表达永恒的真理。主要是诗与散文。<p>➊诗文占旧约大部分篇幅。诗是隽永而简练的短句，不是音韵（Sound rhyme），而是意韵（Thought rhyme），即取其涵义而求合一的均衡。对句（Parallelism）很多，有同义的（Synonymous），如<a href='B:230 19:1'>诗19:1</a>：<b>诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。</b>有相反的（Antithetic），如<a href='B:230 1:6'>诗1:6</a>：<b>耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。</b>还有综合的（Synthetic），例如：<b>有一件事我曾求告耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中</b>（<a href='B:230 27:4'>诗27:4</a>）。<p>诗歌或为崇拜之用，如《诗篇》。或为励志的劝导训诲，如在智慧文学中的《箴言》。先知的信息大多以诗歌表达，有时采取哀歌的形式，有的是讥刺的歌，带有责骂的口吻；有的是情歌，充满丰富的情感。<p>➋散文在旧约，仍有诗歌之美，几乎可称为<b>诗的散文</b>（poetic prose）。有比喻、寓意、故事等。如先知拿单比喻大卫为富户，取穷人的羊羔（<a href='B:100 12:1'>撒下12:1-7</a>）；寓意有隐藏的智慧，如<a href='B:330 17:1'>结17</a>章，两鹰摘取香柏树并撒种与栽植。启示文学中的异象，《但以理书》与《撒迦利亚书》里甚多例子。寓言以动植物喻人，如在<a href='B:70 9:7'>士9:7-15</a>也极为动人。用故事方式来述历史，如《路得记》及《以斯帖记》都是出以极生动的散文，甚有诗境之美。<p>➌由口传至写作：旧约著作中，甚少是由直接写作而成的，大多是经过口传的阶段，然后才记录、写作成文。历史就是这样成为记录。以色列人十分注意历史。他们不仅记忆历史的往事，也寻求历史的意义。所以在写作时，对史料的取舍，不甚平均。他们所注意的，是以信仰的观点来解释。律法也先是口传，以训诲的口吻教导，以后才有成文的律法，成为法典。至于先知的信息以及智慧的贤者教导的话，更以口传的方式，传讲与议论，以后才记录成文。先知耶利米有文士巴录替他记述，其他先知或自己写作，或由别人书写，都先由口传而后写作。所以后世的经学家要加以评鉴研究，从经文、体裁、结构、思想等，探究作者的原意，进而明白神启示的真理。<p><b>法典精义</b><br>（一）圣约与律法　耶和华与以色列建立圣约的关系：<b>我要作他们的神，他们要作我的子民。</b>这恩惠的圣约是以律法为大宪章的。律法与恩典不可或分，在律法的条款之前，常有恩典的事实。例如在十诫之前先有这样恩惠的启示：<b>我是耶和华你们的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。</b>（<a href='B:20 20:2'>出20:2</a>），所以先有<b>我是</b>，然后有<b>你不可</b>。一些禁止或禁戒的话表面上看似为反面，其实是正面而肯定的，这是希伯来思想的特性（可参阅保罗在<a href='B:530 13:1'>林前13</a>章论爱，也有不少<b>不是</b>）。<p>律法有两种形式。一种是绝对的（Apodictic law），以第二人称的命令词：<b>你当…你不可</b>，如在十诫中的各条。一种是相对的（Casuistic Law），视情节而定。这是以假定的语句，并以第三人称：<b>倘若人（没有仇恨…以致于死…会众要救这误杀的人）</b>。故意杀人是绝对不可的，误杀是情有可原，可从轻量行。这情形在其他法典甚多，可见律法中仍有无限的恩惠。<p>（二）十诫　在<a href='B:20 20:1'>出20</a>章及<a href='B:50 5:1'>申5</a>章，原意为<b>十语</b>或<b>十句话</b>（Decalogue希腊文的名称），都是以简赅的语句道出神绝对的命令。五条是对神的：➊祂的独特；➋祂的灵性；➌祂的圣名；➍祂的日子；➎祂的代表。五条是对人的：➏他（或她）的生命；➐他的人格；➑他的财产；➒他的名誉；➓他的家庭一切。两条诫命有特别附加的<b>动机条款</b>（motivation clause）：➊守安息日或为宗教的理由（《出埃及记》），或为道德的理由（《申命记》）；➋孝敬父母在世长久，是带应许的诫命。这十诫通常称之为道德十诫。另在<a href='B:20 34:12'>出34:12-26</a>称为礼仪十诫，着重敬拜的礼仪。这也可分为十二条，正如<a href='B:50 27:15'>申27:15-26</a>的十二项咒诅。<a href='B:30 18:1'>利18</a>,<a href='B:30 19:1'>19</a>章的礼仪条例极为相似。<p>（三）圣约法典　在<a href='B:20 20:22'>出20:22</a>–<a href='B:20 23:33'>23:33</a>（有的限制为<a href='B:20 21:1'>21:1</a>-<a href='B:20 23:19'>23:19</a>）。此一法典也可称为<b>约书</b>，是所立的典章（<a href='B:20 21:1'>21:1</a>），内中包括四十一条律法，二十条有关人身攻击与财产侵犯，十三条有关敬拜的礼仪，两条是有关奴仆，两条是对待外地人，其他四条是关于法律程序的。<p>概括来说，这是民事方面的法典以及敬拜礼仪，人的基本权益必须保障。<p>（四）申命法典　<a href='B:50 1:1'>申1</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章可谓引论，<a href='B:50 27:1'>27</a>-<a href='B:50 33:1'>33</a>章是结论。法典本身应为<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 26:1'>26</a>章，是应谨守遵行的律例典章。法规有七十八条，长度几为约书的四倍。内容着重集中的敬拜，论先知、君王的职责，圣战与逃城，衣着及农事的条例，以及有关离婚的事。这些都是圣约法典中付诸阙如的。但基本人权仍一再强调，奴隶制度必有改进。恩惠的态度对人甚至对动物，尤其不可忽略。<p>（五）圣洁法典　<a href='B:30 17:1'>利17</a>-<a href='B:30 26:1'>26</a>章大多是有关礼仪的。长度与申命法典相近，但形式方面极为不同。重点在圣洁：<b>你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的</b>（<a href='B:30 19:2'>19:2</a>）。内容有献祭（<a href='B:30 17:1'>17</a>章）、性道德（<a href='B:30 18:1'>18</a>章）、祭司洁净（<a href='B:30 21:1'>21</a>章）、节期（<a href='B:30 23:1'>23</a>章）、安息年与禧年（<a href='B:30 25:1'>25</a>章）。在性道德方面列为两表，其中一列表是绝对禁止的（<a href='B:30 18:6'>18:6-18</a>），另一表量情节而定（<a href='B:30 20:10'>20:10-21</a>）。<a href='B:30 19:1'>19</a>章是道德与礼仪的杂项。<a href='B:30 24:10'>24:10-22</a>不管是寄居的或本地人，同归一例，包括咒诅、亵渎、伤害等罪。<p>其他祭司的条例，散记在<a href='B:20 12:1'>出12:1-27</a>; <a href='B:20 13:1'>13:1-16</a>; <a href='B:20 25:1'>25</a>-<a href='B:20 31:1'>31</a>; <a href='B:20 35:1'>35</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章；<a href='B:30 1:1'>利1</a>-<a href='B:30 16:1'>16</a>; <a href='B:30 27:1'>27</a>章；<a href='B:40 1:1'>民1:1</a>–<a href='B:40 10:10'>10:10</a>; <a href='B:40 15:1'>15:1-31</a>; <a href='B:40 18:1'>18</a>-<a href='B:40 19:1'>19</a>章; <a href='B:40 27:1'>27:1-11</a>; <a href='B:40 28:1'>28</a>-<a href='B:40 30:1'>30</a>; <a href='B:40 35:1'>35</a>-<a href='B:40 36:1'>36</a>章。<p><font color='1'>Ⅰ</font><b>先知著作</b>：先知著作为先知运动的产物，远在<b>写作先知</b>之前。摩西自称为先知（<a href='B:50 18:15'>申18:15</a>），但是五经内容大多为律法，不是先知的信息。从撒母耳时代起，先知出身祭司，集先知与祭司的工作于一身，故称之为<b>礼仪先知</b>（Cultic Prophets），如以利亚、以利沙及米该雅等。他们的名称由先见（撒母耳）至神人，话语不及神迹多，所以记载不详，信息不多。在主前八世纪，才自阿摩司起，将信息记载成书。他们被称为<b>写作先知</b>。圣经中排列的先知书，并非照年代的次序，而是按篇幅的长短，分为大小先知，这是四世纪的分类。可能最好的分法，应照时代及历史危机：<p>➊主前八世纪的先知在叙利亚危机中：阿摩司（南方人）、何西阿（北方人），二者都向以色列北国传道。以赛亚与弥迦向南国传递信息。<br>➋主前七世纪的先知在亚述危机中：西番雅、那鸿、哈巴谷及耶利米。耶利米也在被掳时作先知。<br>➌主前六世纪的先知在巴比伦危机中：耶利米及以西结，后者往往称为<b>被掳的先知</b>。<br>➍主前六世纪后期的先知在波斯危机中：哈该、撒迦利亚与玛拉基同被称为<b>复兴的先知</b>。玛拉基时间在尼希米重建城墙之前后。哈该与撒迦利亚皆在主前520年左右。<br>➎其他先知的书卷中并未注明日期，究竟在被掳前或被掳后，学者意见不一：约拿、约珥、俄巴底亚。<p>（一）历史背景与蒙召经验　先知著作在每卷之开端，大多注明日期，指出在位列王，容易追溯当时的历史背景。大多数先知著作中，必提到蒙召的经验。他们有的来自祭司家庭（如何西阿、耶利米、以西结），有的只是平民、农人（如阿摩司、弥迦），有的是贵族（如以赛亚、西番雅）。他们蒙召时，有的自愿奉献（如以赛亚），有的多少带点勉强（如耶利米），也有的慑服在神的能力之下（如阿摩司、以西结），有的在十分特殊的情况下传讲神的激情（如何西阿）。他们都有神的话语，常常宣称<b>耶和华如此说</b>、<b>这是耶和华说的</b>。<p>（二）神学立论与道德教训　先知著作的中心思想为主神耶和华。神在历史之中，也在个人的生命里，所以先知的信息多着重神的公义与作为，那就是审判与救恩。神是罚恶的，以公义施行刑罚，但也广行赦免，实现救恩。历史是神显现的事件，彰显祂公义的作为。神的手不仅在以色列，也在外邦。神使用外邦来惩治选民，也借外邦实现救赎；甚至异族的君王都可成为耶和华的受膏者，如古列（<a href='B:290 45:1'>赛45:1</a>）。历史是神的启示，神在历史中的计划是合一的，且有一定的目的。<p>神的启示以公义的言词劝导人悔改归正。神既是圣洁公平的，祂也必要求人们有圣洁的善行。何西阿说出忠信的爱心比献祭的礼仪更为重要（<a href='B:350 6:6'>6:6</a>）。神所要的善，是行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行（<a href='B:400 6:8'>弥6:8</a>）。<p>先知著作中的末事论，着重耶和华的日子。阿摩司已纠正一般的错误，指出这日子不是以色列得救的时候，而是神审判的危机。众人必须悔改。西番雅与约珥在这事上发挥得更为详尽。神在审判之后，必保留余数，就是悔改的虔信者。他们是历史浩劫之后的余民，劫后余生，必须担负民族复兴的责任。以赛亚不仅在蒙召时体认（<a href='B:290 6:13'>6:13</a>），而且以此为儿子命名（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>），又在信息中特加说明（<a href='B:290 10:20'>10:20-23</a>; <a href='B:290 28:5'>28:5</a>; <a href='B:290 37:32'>37:32</a>等），其他先知也都述及这道理。<p>在末世必有弥赛亚救主来到，祂是大卫家出来的，带来国度的平等与公义（<a href='B:290 9:6'>赛9:6-7</a>; <a href='B:290 11:1'>11:1-5</a>），这弥赛亚的形象在弥迦（<a href='B:400 5:2'>5:2-4</a>）、耶利米（<a href='B:300 23:5'>23:5</a>; <a href='B:300 33:14'>33:14-18</a>）、以西结（<a href='B:330 34:23'>34:23-24</a>）和撒迦利亚（<a href='B:450 9:9'>9:9-10</a>）的信息中都有。<b>弥赛亚</b>指救主君王，也指国度与时代。在新的时代，必有和平与繁荣（<a href='B:290 2:4'>赛2:4</a>；<a href='B:400 4:3'>弥4:3-4</a>），猛兽必被驯服（<a href='B:290 11:6'>赛11:6-9</a>），公义到处盛行（<a href='B:300 23:5'>耶23:5</a>），国家南北统一（<a href='B:350 3:5'>何3:5</a>；<a href='B:300 3:18'>耶3:18</a>；<a href='B:330 37:15'>结37:15-28</a>），万国必享神的永福（<a href='B:430 3:9'>番3:9-11</a>；<a href='B:300 16:19'>耶16:19</a><a href='B:300 16:21'>,21</a>；<a href='B:450 8:22'>亚8:22-23</a>），神的国度永远坚立。<p><font color='1'>Ⅱ</font><b>智慧选集</b>：旧约的智慧文学是《约伯记》、《箴言》、《传道书》及若干《诗篇》。在五经与先知书中也都具有。《但以理书》中有预言，也是启示文学，用的却是智慧文学的体裁。<p>（一）传统与特性　智慧文学有很悠久的历史。从以色列的传统来说，应追溯到所罗门。神赐所罗门极大的智慧，甚至超过东方人和埃及人。他的名声传扬在四围的列国（<a href='B:110 4:29'>王上4:29</a>起）。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木又讲论飞禽走兽、昆虫水族。智慧文学必与所罗门相连，好似律法与摩西、诗篇与大卫相连一般。况且，智慧文学确是与自然界景色连在一起，因为从自然现象与生活现实，可以寻得特多智慧的真理。<p>智慧并非只限于以色列，邻邦也有，如迦南（<a href='B:70 5:29'>士5:29</a>）、腓尼基（<a href='B:330 28:2'>结28:2</a><a href='B:330 28:6'>,6</a>）、以东（<a href='B:380 1:8'>俄8</a>节）、叙利亚（<a href='B:120 6:8'>王下6:8</a>）、巴比伦（<a href='B:290 47:13'>赛47:13</a>）、波斯（<a href='B:150 7:14'>拉7:14-15</a>）、埃及（<a href='B:290 19:11'>赛19:11</a>起）。在旧约中的《箴言》尚有两处取材于外邦，如<a href='B:240 30:1'>30</a>章亚古珥的真言及<a href='B:240 31:1'>31</a>章利慕伊勒王的言语。<a href='B:240 22:17'>箴22:17</a>–<a href='B:240 24:22'>24:22</a>三十句箴言，与埃及箴言（The Wisdom of Amenemope）十分相似。智慧文学没有历史的意识，偏重个人的感受，强调实际生活的经验。《箴言》是十分典型的智慧文学。<p>（二）体裁与功能　<b>箴言</b>（Māshāl）原意为比拟或比较，如<a href='B:240 10:26'>箴10:26</a>：<b>懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。</b>诗句多为对联式的短行，也有韵律之美。箴言也是成语格言，短句容易琅琅上口，记忆不难；相传一久，可以汇编成书。有时成为可唱的歌，有时是可讲的寓言故事；有谜语，也可充娱乐之用。箴言又是教导的好方法，语意简赅隽永，使人受益。智慧者指巧工的手艺人，也是宫廷中的谘询官员，更可指巫术师及星相家。智慧者可以解梦，如约瑟与但以理，只是他们不是迷信者，而从神得到启示。<p>《箴言》所汇集的教训，是以经师之尊，有教无类，晓谕社会大众，明白敬畏神是智慧的开端，应以信仰为前提，有完善的道德生活。君子的形象应是完全正直，敬畏神，远离恶事。<p>（三）敬虔与道德　智慧文学在《箴言》中极为乐观地看敬虔与道德：敬畏者必蒙福，守道德必得赏赐；公义的神赏善罚恶。但是这种实用的智慧有时未必全适合人生经验，受苦也不一定是罪恶的后果。这种质疑是出于哲学的推论，可研究《约伯记》及《传道书》。<p>约伯是义人，他的苦难实在无法解释。他不能接受朋友们传统的信仰，认为他受苦是罪有应得。他最大的苦楚是神离弃他，在他的挣扎中，终于听见神在旋风中向他说话，他才真正认识神，在神面前自卑。《约伯记》有戏剧的动作，有哲学的对谈，有哀叹的情怀。故事情节是以散文叙述，其他内容都是诗歌。<p>《传道书》以怀疑论者的口吻，看世界的万像。人究竟拗不过神权能的控制，无法否认一切的限制，所以人不可局狭肤浅，应放弃自恃，智慧必来自神，帮助人明白神在世上的计划。俗世的智慧易趋功利主义，有信仰才使智慧净化，能以神为中心，有美好的德行。<p>智慧文学虽以创造为神的启示，却并不忽略救赎的恩典，虽然救恩历史是先知著作的重点。<p><font color='1'>Ⅲ</font><b>启示文学</b>：启示文学是旧约后期的著作，可谓先知与新约之间的桥梁，在间约时期（旧约与新约之间），启示文学著作不少，不过大多是次经。在旧约正典中，《但以理书》是启示文学。除《但以理书》外，若干先知著作中，也有些经文可归类于此种文学，如<a href='B:290 24:1'>赛24</a>-<a href='B:290 27:1'>27</a>章；<a href='B:330 38:1'>结38</a>-<a href='B:330 39:1'>39</a>; <a href='B:330 40:1'>40</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章；<a href='B:450 9:1'>亚9</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章及《约珥书》。<p>启示文学预言遥远的将来，世界万物的结局。历史的实情必每况愈下，罪恶增加。人的信心必须坚定，有恒忍与勇敢，面对现象，却不失望。在俗世的浊流中仍旧屹立，成为中流砥柱。<p>（一）继往开来　从启示文学的内容来看，神在人类历史中的作为是继续的，先知文学所给予的影响很深。所以《七十士译本》（中译本也随从）将《但以理书》列在先知书中。因为预言将来，启示文学有更为奥妙的异象，而且以宇宙为主要的论题。将来的变迁是超历史的。从另一方面看，启示文学有智慧传统的影响，因为从神而来的智慧，才可解梦并明白异象。启示文学中尤其多表征意像，若不解明，无法洞彻其中奥妙。在《但以理书》中，有天使在旁指示与解释，以兽表征列邦的权势。《耶利米书》预言被掳七十年（<a href='B:300 25:11'>25:11-12</a>），<a href='B:340 9:1'>但9</a>章论七十个七，有相关的涵义。七十个七即四百九十年。最后一七之半，即三年半，已是末期。启示文学是封闭的书卷，开启后必须传讲，等候末期。<p>（二）影响价值　在犹太人面临民族大难，尤其需要有启示文学给予鼓励与希望。《但以理书》给予信心的见证，《约珥书》论圣灵的应许，《以西结书》描述宇宙性的争战，获致最后的胜利。《以西结书》的理想圣殿（<a href='B:330 40:1'>40</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章）使人展望神永远的同在，不致消沉在悲观中。地上的一切都要过去，邦国的兴衰也是一时的，只有神的国度永远长存。这是《但以理书》的中心思想，也是启示文学的要旨，新约的《启示录》也具同样的目的。<p><p><font color='1'><b>新约导论</b></font><br><font color='1'>一、新约时代的背景</font><br>主前六百年左右，全以色列被两河（幼发拉底河和底格里斯河）流域的巴比伦国所亡。巴比伦是当时最强的国家，亚、欧边界上的世界，都在他的统治下。但不久，波斯兴起，代替了巴比伦的势力。<p>主前三百多年的时候，希腊北部的马其顿王腓力发奋图强，没多久便征服了整个希腊。腓力死后，儿子亚历山大带领大军进一步征服了波斯及北非等地，马其顿帝国统治着当时的世界。马其顿军队所到之处，希腊殖民地城邑，纷纷建立，希腊语言和文化随之到处流传，希腊文也成了那一带地方的共用语言。亚历山大死时，正当盛年，才三十三岁；后继无人，帝国因而分裂，日趋式微。此时，罗马帝国崛起，日益强盛。罗马是在主前750年左右由意大利半鸟上的一些村落联合组成的；主前509年，已有了稳定的政府；到了主前250年左右，已统治了整个半岛。<p>再过百年，罗马征服了整个南欧与北欧。到主前一百年左右，罗马已陆续征服了希腊、小亚细亚。余下的土地在主前三十年已完全收入罗马版图，成为横跨欧亚的一个大国。此后的几十年，罗马帝国励精图治，一方面致力巩固内部，改进政治体系，一方面设立开明公正的法律制度，建设遍布全国的交通道路网。人民的生活日形安定。罗马人虽然用自己的拉丁文，但希腊文可说全国通用。这一切都成了以后传播福音的极大帮助；特别是保罗时代，他可以自由到各地传福音。<p>犹大国被巴比伦灭亡，很多犹大百姓被掳到了巴比伦。后来波斯国兴起，准许百姓归回以色列地。最初由设巴萨带领，重建圣殿，后来由先知撒迦利亚、哈该等继续，约于主前516年完工（参看《以斯拉记》）。又过了七十多年，省长尼希米及文士以斯拉先后带领了一些人回到耶路撒冷，重筑城墙，并且教导百姓明白律法。百姓被掳在巴比伦居住的时候，没有机会学习旧约律例，后来有一些<b>教师</b>或称<b>律法师</b>的，召集百姓，予以教导，带领敬拜神。这样的聚会形成了被掳在外的犹太人的<b>会堂</b>。现在圣殿重建，百姓又可以在圣殿里献祭敬拜神了。<p>马其顿帝国分裂后，亚历山大的一个部下所建的叙利亚国，在主前第二世纪兴起了一个颇有魄力的王，他的弟弟安提阿哥（Antiochus Epiphanes）继他登位。此人能干却狂傲，肆意横行，曾命令人用猪在圣殿中献给他的太阳神，因此引起了由犹太人祭司领导的反抗。请参附录（两约之间──旧约与新约中间的四百年<b>沉默时代</b>）。<p>犹太人打败了安提阿哥，在主前165年收复耶路撒冷，夺回圣殿，重新洁净，再奉献给神。就这样开始了犹太历史中辉煌的马加比时代；犹大国成了独立自主的国家，只可惜为时不久。在主前63年，罗马征服了耶路撒冷，军队掳去无数的犹太人，从此犹太人失掉了国家的地位，直到本世纪（1948年）才复国。自巴比伦归回耶路撒冷以后，犹太人对旧约的律法变得极其热心。到马加比时代，此种热心有增无减；因此被掳归回后犹太人的生活，对主耶稣时代犹太社会有很大的影响。<p>以斯拉回到耶路撒冷以后，教导百姓守神的律法。他教导的方法，是按着字面的意义去解释旧约，使人非常看重圣经的话，于是百姓中渐渐兴起来了一些人，专门教导人明白旧约，遵行旧约。他们的生活都严格按着圣经字面的意思去行。这些人就成了<b>法利赛党</b>的起源。参附录（新约时代的犹太教派）。<p><b>法利赛</b>一名，基本意思是<b>分离</b>。法利赛人是<b>分离者</b>。他们要与世俗分离，过分别为圣的生活。后来他们却变成一批只重外表仪式却忽略内心属灵真实的人。主耶稣常责备他们假冒为善。<p>当时，犹太百姓中另外有一个很有势力的教派兴起，称为<b>撒都该党</b>。撒督是大卫时代的大祭司，撒督的众子可以说是当时的祭司团（参<a href='B:140 3:10'>代下3:10</a>）。很可能此名称一直流传到主耶稣时代，撒都该党也从此得名。此派人的势力很大。在相当于今天政府议会的犹太公会中占有很多席位，而且公会主席一定是撒都该人。在神学思想上，他们倾向自由。他们所注重的是政治势力。<p>新约圣经里还提到一个<b>奋锐党</b>。严格来说，奋锐党不是一个教派，而是一个狂热的政治党派。虽然他们也相信旧约，等候以色列人的弥赛亚降临，但他们的主要目标却是复兴以色列国。<p><font color='1'>二、新约圣经写作时期</font><br>全本新约二十七卷，按内容性质来说，大概可以分成三部。<p>这二十七本的头五本从《马太福音》至《使徒行传》是历史。第二部分，从《罗马书》到《犹大书》共二十一本都是书信，讲到教会的信仰和生活问题。最后的一本是有关未来的启示，称为《启示录》。<p>按内容来说，历史事迹发生在先，然后才有真理的教导；《启示录》所讲的内容到最末才会发生。但是这些书卷写作的次序，却不完全按着所讲事情发生的先后。<p>历史部分的前四本称为福音书，记述耶稣基督如何在地上完成救赎人类的计划，一切事件的选择，次序的安排，都是按此目的来决定。这四本福音书的前三本，记述的内容和次序的安排很相似，只是重点和写作的对象有分别。《马太福音》是向犹太人解释耶稣基督是旧约所应许的犹太人的君王；《马可福音》是向罗马人讲明耶稣基督是神的仆人，来完成神的救赎计划；《路加福音》是向希腊人证明耶稣基督是神的儿子道成肉身成为人，来拯救罪人。这三本书都是在主后六十年代以前写成的。《约翰福音》是在主后九十多年写成，目的是要向全人类证明耶稣基督是神的儿子、人类的救主。《使徒行传》则记述教会在地上的成立和发展，也是在主后六十年代写成的。<p>书信部分的次序不是按写作时期的先后，而是按内容的性质来编排。出于同一作者的书信都排列在一起。保罗的十三封书信排在最前，以《罗马书》领先。《罗马书》是讲救恩真理最重要的一本书。其他书信则多少都牵涉到一些教会生活问题。<p>保罗的书信多半是在主后五十年代写成。《以弗所》、《腓立比》、《歌罗西》及《腓利门》等书是保罗在罗马坐监时写成的。《提摩太》前、后书及《提多书》是保罗离世以前不久写成的，时间都在六十年代的早期。<p>从《希伯来书》到《犹大书》的八卷称为<b>普通书信</b>，因为大体说来，这些书信的对象不是某一个教会，而是当时一般的教会。《雅各书》可能是在五十年代写成的，其他的书信都是六十年代写的。只有出于约翰的三封书信，则是在九十年代写成的。<p>约翰是使徒中最后离开世界的一位。晚年时，他居住在以弗所，牧养那一带地方的教会。大概在主后96年到98年间写成《约翰福音》、三封书信及《启示录》。虽然这几本书写作的次序不大确定，但说圣经上最末一本书，在时间上也是最末写成 的，大概没有问题。<p><font color='1'>三、新约时用的语文</font><br>中东地方有几种语言都相当接近；其中有两种特别接近。一种是以色列人一向用的希伯来文，另一种是叙利亚及巴比伦地方人用的亚兰文。<p>以色列人被掳以后，留在巴勒斯坦的百姓，因与迁来的亚兰人混居，渐渐都用亚兰文；而被掳去巴比伦的人归回后，当然也讲亚兰语。所以在主耶稣时代，犹太人通用的都是亚兰语文。<p>但在另一方面，自从亚历山大建立了马其顿帝国，统治当日欧亚世界以后，希腊文也成了那一带地方的通用语言。当时巴勒斯坦的居民，也同样通晓希腊文。主耶稣在世时和门徒的谈话，或向当地人的讲道，很可能都是用亚兰话。福音是为全人类的，新约的书卷如果用的是亚兰文，当时世界上一定有许多人看不懂，而且也可能不会十分被人看重；因此在很多思想的表达上，希腊文的构造比较精密准确，所以写新约圣经时，在圣灵的带领下，就选用了希腊文。<p>全本新约都是用希腊文写的，但新约的体裁和当时一些其他著作的体裁似乎很不同。因此有人认为新约希腊文是特别为写新约所创作出来的一种文字，甚至有人用讥讽口吻称之为<b>圣灵的希腊文</b>。这种文体的分别曾使许多人觉得困扰。<p>但在最近一百年来，神给教会有了许多新的亮光，特别是最近发现了许多当时无意保存、却意外地保存下来的文件，例如一些普通收据、便条等。这些文件上用的希腊文，和新约圣经所用的希腊文一样。<p>当时文字著作所用希腊文，文体比较典雅，用字也有所不同；但这些便条类的文件，用字和文体都比较通俗。文学著作如伯拉图、亚里士多德的作品，所用的都属于古典希腊文；而便条文件所用的，则是当时一般人通用的希腊文。粗略地比较来说，前者有同中文的<b>文言文</b>，后者有同通用的<b>白话文</b>。新约圣经就是用当时通用的希腊文写成，而不是用学者所用的古典希腊文。不过，新约圣经在用字及达意方面上，有时仍有些比较特别的地方。<p>犹太人自从被掳时代开始，就往外地移民，到主前三、四百年左右，这种现象更为显著。亚历山大时代，曾将许多犹太人移到他所建立的希腊殖民地城邑去，被移居非洲北部的亚历山大城的犹太人特别多。这些犹太人完全在希腊文化里长大，不懂希伯来文，所以完全不认识犹太人的宗教和文化背景。<p>犹太人的领袖很关心这件事，请求耶路撒冷的犹太人来帮助他们。据传统说，在主前两百多年间，耶路撒冷差派了七十二个学者（每支派六个）来到亚历山大城，得到埃及王的支持，将全部旧约译成了希腊文，普通称之为《七十士译本》（简写作LXX ）。这些犹太学者虽然精通希腊文，但到底《七十士译本》是翻译的书，而且有些旧约的思想不是太容易表达，所以有些表达方法比较特别。<p>在主耶稣时代，很多犹太人都熟悉这个译本，新约的作者也不例外。他们既然熟悉《七十士译本》的希腊文体裁，而且与他们自己所写的在神学思想上类似，所以新约圣经有时带上《七十士译本》体裁的特色，自是意料中事。这是为什么新约的希腊文有时出现受希伯来文影响的语句。但实际上，这种特别色彩的地方并不太多。<p>新约圣经是由将近十位不同的作者写成的。他们每个人各有自己的个性和教育背景，因此这二十七卷书虽然都是以通用希腊文来写，各卷的文体却很不相同。《希伯来书》和《彼得前书》的体裁文雅，最接近古典希腊文；《路加福音》和《使徒行传》的文体典雅，极富文学价值；约翰的著作简洁、生动，特别是《启示录》，受希伯来文体的影响很深。保罗的著作纯朴有力，虽不刻意修辞，但在语句构造及用字方面，极其谨慎，在教义的阐释上特别精确。<p><font color='1'>四、新约成经的过程</font><br>新约共有二十七卷书，称为<b>正经</b>（canon），或译<b>正典</b>。<b>正经</b>（正典）的意思是教会接纳为正式经典的书，内容绝对可靠，是基督徒信仰和生活的唯一标准。（参附录（旁经──没有收入我们圣经中的一些著作）一文。）教会初成立的时候，新约的书卷尚未成形；后来出现时，又不只这二十七本。从许多书卷中选了这二十七本，定为正式经典。为什么要定这些书为正式经典呢？用什么标准，又由谁来定呢？<p>教会最初觉得需要定出一个<b>正经</b>的规范来，主要有几方面的原因。首先是在主耶稣时代，已清楚的有了旧约的正经。主耶稣所接纳的是今天旧约的三十九卷书，按希伯来文圣经的编排法，为二十四卷。这就成了教会的好榜样，想到自己也需要一个正经的范围。另一方面，当时有些人传讲一些错误的教训，教会用什么标准来衡量这些教训的对与错呢？同时，还有一些人按自己的意思，随便定出书目，说这些书是圣经。教会也需要一个标准来决定到底什么书才是圣经。再一方面，福音传的广了，信主的人多了，教会要教导、栽培这些信徒，也需要一些根据，好用来教导。教会因此感觉到，一个正经的范围是需要的。<p>至于定这二十七卷为正经的经过，不同的人有不同的看法。我们可以从消极和积极的方面来思想一下这个过程：首先，从消极方面，我们要看看正经<b>不是</b>如何形成的。➊一本书的作者是否使徒，不是决定为正经的条件。如果要使徒作的书才能成为正经，那么《马可福音》、《路加福音》、《犹大书》等就都不应该在圣经里面了。➋任何一本书是否成为正经，不是由教会定的。如果教会能订定新约的正经，那么新约书卷的权威是从教会来的，教会的权威便大过神的话的权威了。教会没有这样的权柄，而且在教会历史中，从来没有过订定新约正经的行动。➌新约正经也不是由一个人或一个团体所定的。同样的理由，没有人或由人组成的团体能将作为神话语的权威加在一本书上，不论是教皇或者什么会议，都不能如此订定。➍圣经的正经不是慢慢形成的。有人以为教会使用一些圣经的书卷，感觉到这些书有价值了，于是便接纳这些书为正经。事实上不是如此。许多经卷写好了，即刻被教会接纳为圣经。保罗在<a href='B:610 5:18'>提前5:18</a>将《路加福音》当为圣经；彼得在<a href='B:680 3:16'>彼后3:16</a>称保罗的书信为圣经。当然，有些书卷在有些地方比较晚才接纳为正经，但在别的地方却很早就接纳了。<p>在积极方面，我们看看圣经是如何成为正经的。首先，一本书属于正经的唯一条件，是神的默示。新约的书卷列在圣经之内，因为这些书是神的话。神要将祂的旨意、真理，启示给人，祂就预备了一些人，或是拣选了祂预备好的人，按着神的意思，将神的启示忠实地写下来。这些书虽然用的是作者自己的笔法、文字，但所写出的都是神的话。圣经不是使徒的话，也不是由使徒记录下来神启示的话，而是真正、完全的神的话语。<p>另一方面，这些书写好以后，被教会接纳成为正式经典。虽然新约每卷书都是神所默示的，但这些书卷是经过好几十年的时间，在许多不同的地方写成的；而且最初不是每个教会都有全部二十七卷书。多数教会只有其中一小部分。后来经过抄写、传阅，教会渐渐才拥有这些书卷。同时，也有一些不应属于正经的书卷流传于教会中。这时，教会觉得有需要确定什么书是圣经，什么书不是，因为当时在教会流通的不单是这二十七卷书。<p>最初教会一定接纳使用所有的书卷。但是渐渐的，在圣灵带领下，教会认定了某些书卷比别的书更加有权威。当各地的教会来到一起的时候，谈到他们对圣经书卷的看法，一个地方的教会接纳一部分书卷，另外一个地方的教会也接纳这些书，慢慢的发现第三、第四、第五等等地方的教会都接纳同一些书。到主后397年，在非洲北部迦太基召开的教会大公会议时，就决定接纳这二十七卷为新约的正式经典。<p>大公会议并没有决定什么书为正经，只是决定接纳各地教会的见证；所以实际上接纳那些书为正经，乃是圣灵在各地感动教会而作的决定。当然，因着教会的背景、各书卷流传的次序，及各书的内容性质，有的教会较早接纳一些书卷，却较迟接纳另一些书卷。有的书卷早被教会接纳了，有些书卷则较迟才接纳。例如保罗书信较早接纳，<b>普通书信</b>和《启示录》较迟接纳。但大体来说，新约的二十七卷在主后三百多年时，已被当时所有的教会接纳了。<p>圣经的中心是耶稣基督，新约是祂来到世间和复活后祂的门徒工作的纪录。这个自称为<b>人子</b>的耶稣，出生在很少为人知的小村落，母亲是个农家女。祂在另外一个小村庄里长大，在父亲的木匠店里工作。三十岁后开始旅行布道，先后三年之久。祂没有写过一本书，也没有担任过什么职务，也没有一个属于自己的家屋，更没有自己的小家。祂从没有进过大学，也不曾涉足大的城市。足迹所到的地方，离祂出生地最远不逾两百公里。一切和伟大的人物的伟大有密切关系的东西，祂全没有；祂连一张证书也没有，有的只是祂自己。<p>这世界没有给祂丝毫，除了祂的身体。年纪很轻的时候，大家就看不起祂，反对祂。祂的朋友抛弃祂，其中还有一个出卖了祂。祂被交在敌人手中，受审判，为人戏笑、嘲弄。<p>祂被钉在一个木头的十字架上，钉在两个强盗当中。祂在世上拥有的唯一的一件外衣，被执刑的士兵拈阄来分。祂死后被人从十架上取下来，埋葬在一个借来的坟墓里。这个坟墓是祂的一个朋友让出来的。可是死亡没有胜过祂，祂的复活给一切信祂的人带来了无比的希望和力量，祂的爱的福音从祂生活的小城开始，逐渐传遍全地球，改变了千万人的生命。<p>今天，祂已成为人类的中心，世界进步的动力。我们敢说，把全世界所有的陆军、海军，所有议会的议员，所有统治过人类的帝皇，通通加起来，对地球上人类生活的影响力，远远不及这个谦冲的人子。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>创世记导论</b></font><br>《创世记》告诉我们神怎样用话语从混沌中创造有秩序的宇宙。祂造星云、太阳、行星和月亮，也造植物、动物、鱼和小昆虫。最后祂照自己的形象造人，要人管理大地。<p>神制定婚姻制度，把人间第一个家庭建立在伊甸园里。祂借着不断的训诲，要人明白人与神、人与人、人与自然的关系应在什么轨道上运行，才能像祂造的万物，保持井然的秩序与和平。<p>本书记录了魔鬼的干扰与破坏，人的背叛，罪怎样进入本来富丽难比的世界，和神促人回转的声音。神的第一次伟大的询问<b>你在哪里？</b>（<a href='B:10 3:9'>3:9</a>）一直在人类历史的廊道上回旋，促人悔悟；并且第一次透露了凭信心可得救赎的奇妙预备（<a href='B:10 3:15'>3:15</a>; <a href='B:10 15:6'>15:6</a>）。<p>从第十二章开始是本书的第二部。神从人当中呼召了亚伯兰（后名亚伯拉罕），要他离开本地去到神给他的家乡，又赐他众多的子孙，其中最出色的是约瑟。祂用这一族的悲欢离合，顺服与悖逆，爱与恨交织的历史，让全人类能看见自己的影子，懂得选择当走的道路，认识并且敬拜那创造天地唯一的主宰。<p>我们从书中可以看见伊甸乐园的失去，亚拉腊山上的新生，巴别塔前的喧嚷，和那具停在埃及的棺木，盛着以色列一代伟人约瑟的希望。此情此景，发人深省。又可以读到一个以帐幕为居所的家族，从米索不达米亚（米所波大米）的风沙中来到迦南，再迁徙往埃及的行列，和他们的族长所经历的信心之旅。这一族人逗留在尼罗河畔，等待另一次更悲壮的旅程，也就是下一卷书《出埃及记》要讲的故事。<p>这里忠实记录下人类早期的生活与文化、法律与风俗、农耕与畜牧，和不少与中国类似的风土人情；还有那最早的和平鸽，衔着新绿的橄榄叶，在有虹为记的土地上飞翔（<a href='B:10 8:11'>8:11</a>）。<p>本书没有说谁是作者，但大家相信是摩西所编写。本书所记神立约的应许，给祂拣选的人，也赐给全世界一切信靠祂的人，不分种族、肤色和贵贱。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>人类早期的历史 <a href='B:10 1:1'>1:1</a>-<a href='B:10 11:32'>11:32</a><br>以色列民祖先的历史<a href='B:10 12:1'>12:1</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名</font><br>《创世记》是神创造世界的记录。本书开头两章记述宇宙万物的创造，其余四十八章为人类早期历史和以色列民祖先的记事。希腊文旧约《七十士译本》称此书为genesis，有<b>出生</b>、<b>始原</b>等意思，但希伯来文旧约则无书名。犹太人用本书开头第一字bereshith来称呼它，意思是<b>起初</b>（<a href='B:10 1:1'>1:1</a>）。<p>本书载有很多具有研究价值的古代史料；但更重要的是记录下了创造主关于宇宙来历、人的本源及神救赎计划的重大启示。<p><font color='1'>二、本书作者</font><br>旧约圣经头五卷，《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，原文是不分开的一个完整单元；但是，这五卷书因为各有自己的主题，也可以当作分开的书卷来研究。<p>犹太人称这五卷书为<b>摩西五经</b>、<b>律法书</b>，或<b>摩西的律法书</b>，因其中所记诫命、律例，都是神颁布给以色列民的。<p>按犹太传统，摩西五经为摩西所写，也为初期教会及新约作者所信守。新约引用五经，都暗示或明示是摩西写的。（可参看以下经文：<a href='B:470 19:8'>太19:8</a>；<a href='B:480 1:44'>可1:44</a>; <a href='B:480 10:4'>10:4-5</a>；<a href='B:490 5:14'>路5:14</a>; <a href='B:490 16:31'>16:31</a>; <a href='B:490 20:37'>20:37</a>；<a href='B:510 3:22'>徒3:22</a>; <a href='B:510 13:39'>13:39</a>; <a href='B:510 15:5'>15:5</a>; <a href='B:510 26:22'>26:22</a>；<a href='B:520 10:5'>罗10:5</a><a href='B:520 10:19'>,19</a>；<a href='B:530 9:9'>林前9:9</a>；<a href='B:540 3:15'>林后3:15</a>；<a href='B:730 15:3'>启15:3</a>。）<a href='B:510 15:1'>徒15:1</a>称亚伯拉罕时代定下的割礼（<a href='B:10 17:1'>创17</a>章）为<b>摩西的规条</b>。《创世记》时代虽然比摩西早得多，但因为犹太人相信此书是摩西的著作，所以里面的规条也当作摩西颁布的。<p>摩西写五经，是指摩西根据当时流传的各种文献和口传资料，在圣灵带领下，编纂成书；有些是耶和华直接指示摩西的，完全未经过第三者。《创世记》和《出埃及记》前部，就是这样写成的；而《出埃及记》后部和《利未记》、《民数记》、《申命记》等，是摩西和以色列人旷野四十年漂流生活的记录，是他的亲身经历。<p>事实上，当时除了摩西再难找到别的人，更适合负起写这五卷书的任务。摩西承受敬虔利未家族的优良血统（<a href='B:20 2:1'>出2</a>章）；又在埃及皇室中<b>学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能</b>（<a href='B:510 7:22'>徒7:22</a>）；因此能写成这几本书。曾特别蒙召上西奈山领受启示；又仗赖神的能力，广行神迹；将神的训诲（<b>律法</b>原意为<b>训诲</b>）教导百姓，并亲身体验四十年旷野生活。没有谁能比他更有资格写此书。<p>当然，圣经中记载了摩西的寿终与埋葬，这些话不可能出自摩西自己（<a href='B:50 34:1'>申34</a>章）。还有一些地名的更改，也显示后人手笔；例如<a href='B:10 14:14'>14:14</a>提到<b>但</b>城，可是<a href='B:70 18:29'>士18:29</a>则说<b>但</b>的名字是后来才有的，此城原名<b>拉亿</b>。这些只说明摩西五经有过后人编订的附言，使读者易于明白。<p><font color='1'>三、摩西的时代</font><br>五经所记历史，上溯宇宙创造之始，下迄摩西带领以色列人出埃及，到达迦南边境，所包括的年代，无从计算。<p>关于摩西本人的年代，圣经上则提供了可以计算的根据。<a href='B:110 6:1'>王上6:1</a>说：<b>以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月（就是二月），开工建造耶和华的殿。</b>所罗门作王第四年约在主前966年，加上这里所说的480年，以色列人出埃及应在主前1446年。<p>1446年减了四十年的旷野漂流，摩西寿终时约为主前1406年。摩西五经大致上是在这四十年间写的。<p>但是，另外有人认为，<a href='B:110 6:1'>王上6:1</a>的<b>四百八十年</b>不是实数，只是犹太人一种写作方法，作者用40乘以12，得出480这个<b>人为数字</b>。根据是：40代表一代的年数（<a href='B:50 1:3'>申1:3</a>）；而12则是以色列支派的数目。依此说，摩西的年代便晚得多了。但是，即令只从考古学和其他古代文献看，摩西、约书亚带领以色列人出埃及、进迦南，不会迟过主前1200年，约相当于我国信史时代商朝的末年。<p><font color='1'>四、本书信息</font><br>我们居住的这个世界是怎样来的，有没有目的？有没有神，祂关心人类吗？如果人是祂造的，祂为什么要造人？本书所以重要，因为对这些极其基本的问题提供了答案。<p>本书第一章讲的就是世界的来历。神怎样从空虚混沌中创造了一个有秩序的世界，祂所造的世界完整无缺，是<b>好的</b>。人是祂所造，在地球上的地位超出所有的造物；有男有女，是照祂的形象造的。有人格、理性和道德意识；会思想，有感情和意志；可以和天父来往、谈话，爱祂，也享受祂的爱。因为人有神的形象，所以神又赋人以管治这个受造世界的责任。<p>天父所造的<b>都甚好</b>，都纯全良善，只要不滥用、误用，人都可以充分享受。人可以彼此相爱，欣赏地上生长的百物，有食物也有伴侣。人既具有神的形象，也便有了人性的尊严，不容放弃，也不容破坏。人既赋予管治世界的责任，他可以探究神造物的奥妙，探索恢宏宇宙的秘密，好更了解天父愿意人类乐享的万物，懂得怎样去好好管理和运用。<p>本书没有解释神的存在。这是当然的事，人只要看见祂所创造的一切自然会明白。人应该知道的是：天父这位至高神是一位创造主，没有一物能离开祂而自存，万物都属于祂；没有了祂，人不能有创造的活动。天父是一切生命的来源和权能的中心，祂自有永有。祂创造万物和人，不是因为祂需要这些，完全是因为祂的爱。祂的本性就是爱，从这爱出发，祂造人，为人预备生存所需，也在人身上彰显祂的爱。就像一个家庭，子女因爱而生，父母爱子女发乎自然。神创造也是本乎爱，万物生存在祂的爱中。祂最后才造人，有生活的丰富供应，也有管理的责任。神自己继续工作，照顾人类，用全能托住万有。<p>本书接上答覆另外一些问题：世间生活何以总是苦多乐少？人为什么要受苦，为什么会死？人与人间何以争斗不息，仇恨妒嫉？世上何以无永久和平？<p>人类始祖本可与神永远和睦相处，但被引诱做了神严禁的事，把神创造时建立的人间秩序完全打乱。男和女开始不和（<a href='B:10 3:12'>3:12</a>），他们和其他造物的关系也有了变化，男的要汗流满面才得糊口，女的有了生产的痛苦；而最基本的变更，是原来乐享的与神的契合现在没有了。人被逐出乐园，进到须经艰苦奋斗才能生存的世界。人开始生活在死的阴影和权势下。<p>这就是人犯罪堕落的开始。罪进入了世界，人间没有了和平。疾病、困苦的人生接踵而至。人可以和睦同居的美好世界，变成了四分五裂为罪污染了的人间。<p>本书然后记述神如何设法让破碎的世界恢复，重建新秩序。祂刑罚，但也拯救。亚当、夏娃、该隐都受到了神的刑罚；地上罪恶太甚，招来洪水的大灾，但也拯救了义人挪亚一家。洪水过后，人类有了一个新的开始；神应许不再用洪水灭世界，美丽的虹是神的应许的记号。人类图建巴别塔的努力失败，分散各地、语言打乱，彼此间沟通困难，仇恨日深。<p>但神在米所波大米两河流域地带选召一家人：亚伯兰和他的妻子。神要他们离开本族本家去到祂预备的地方，应许他可以作一个大族的父，万国会因这族得福。这是天父拯救为罪所苦且破坏了的世界的计划。亚伯兰（后来叫做亚伯拉罕）和从他而出的以色列族所以被拣选，是为了让已失去的乐园可以重得。这一切建立在对造物主的信心上。本书的后半讲这位信心之父怎样在神的祝福下，子孙繁衍，成为大族；也让我们通过这一族的历史看见：➊神的大爱，并未因人的失败与软弱而稍减；➋人的罪在世间以种种形式出现，促人警觉回头；➌信心成为人可以恢复与神和好的基础；➍从亚伯拉罕的后裔兴起一位永生王基督，来担去人类的罪。凡信祂的都可以得救。参<a href='B:10 1:26'>1:26-27</a><a href='C:@10 1:28'>,28</a>注。<p><font color='1'>五、本书内容</font><br><a href='B:10 1:1'>1</a>-<a href='B:10 11:1'>11</a>章记述亚伯拉罕被召以前，上古时代的人类故事。<a href='B:10 12:1'>12</a>章以后，着重记载亚伯拉罕及他的家族：他们怎样蒙拣选，得着应许的迦南地，以及如何克服各样困难，实践信心的生活。<p>内容可细分为十大部分，每一部分以<b>…记在下面</b>或类似的语句开始。这十句话分别出现在：<a href='B:10 2:4'>2:4</a>; <a href='B:10 5:1'>5:1</a>; <a href='B:10 6:9'>6:9</a>; <a href='B:10 10:1'>10:1</a>; <a href='B:10 11:10'>11:10</a>; <a href='B:10 11:27'>11:27</a>; <a href='B:10 25:13'>25:13</a>; <a href='B:10 25:19'>25:19</a>; <a href='B:10 36:1'>36:1</a>（<a href='B:10 36:9'>36:9</a>重复用）及<a href='B:10 37:2'>37:2</a>。<p>前五部分自成一组，到<a href='B:10 11:26'>11:26</a>节为止，连同<a href='B:10 1:1'>1:1</a>-<a href='B:10 2:3'>2:3</a>可以看成是本书的前半部，所记为亚伯拉罕以前的上古人类世界。<a href='B:10 11:27'>11:27</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>是本书的后半部，记载亚伯拉罕至约瑟四代之间人的离合、迁徙与寄居。<p>这后半部，又自成三个单元：➊从亚伯拉罕至以撒（<a href='B:10 11:27'>11:27</a>-<a href='B:10 25:11'>25:11</a>）；➋从以撒到雅各（<a href='B:10 25:19'>25:19</a>-<a href='B:10 35:29'>35:29</a>; <a href='B:10 37:1'>37:1</a>）；➌从雅各到约瑟（<a href='B:10 37:2'>37:2</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>）。当中，插入以实玛利（<a href='B:10 25:12'>25:12-18</a>）和以扫的家谱（<a href='B:10 36:1'>36</a>章）。<p>《创世记》着重记述以色列十二先祖的史事。他们由雅各所生；是亚伯拉罕第三代孙。虽然十二先祖中没有一个是道德完整的人，连雅各自己也不例外，但神拣选的恩典临到他们，将福气赐给他们，而且磨炼、造就，成为救恩临及全人类的器皿（<a href='B:520 9:1'>罗9</a>-<a href='B:520 11:1'>11</a>章）。<p>作者深入刻划人性的软弱与本相，原原本本不作保留。这是本书可贵的一个地方。<p>除了记述人性软弱，本书对以色列先祖的伟大心灵与人格，也同样悉心刻划；他们怎样坚守信仰、克己牺牲、专一追求，甚至舍弃所爱。这些人和这个民族成为我们的鉴戒和榜样。<p>关于神的名字，本书用了不同的称呼，有神（Elohim）、耶和华（Jehovah，为旧名，现代学者认为这名词应为两个音节，译为Yahweh，或Jahweh。犹太人为尊敬，只以字音写出YHWH，或JHWH，读为Adonai，即<b>主</b>，或<b>上主</b>）、耶和华神（Yahweh Elohim）等。神对于以色列人的先祖，特别启示自己是<b>全能的神</b>（El Shaddai，<a href='B:10 17:1'>17:1</a>; <a href='B:10 28:3'>28:3</a>; <a href='B:10 35:11'>35:11</a>）。<p><font color='1'>六、考古学的发现</font><br>附录专文（现代考古学的伟大发现及其对圣经研究的贡献）提供了不少在二十世纪前后才有的考古发现。这些发现，使《创世记》的记载更显得真实而生动。<p>本书用了很多篇幅报导当时米所波大米的情景，与今天从碑石、文献、古迹残卷等透视的古代世界，极为相符。<p>在<b>马里泥版</b>中（Mari tab-lets，考古文献之一），有<b>亚伯兰</b>、<b>雅各</b>、<b>约伯</b>等名字，同时证明古时游牧民族在当时的世界确如圣经所描写可以自由迁徙往来。<p>在<b>努斯泥版</b>（Nuzi tablets）又读到许多与《创世记》十分相似的风俗：如家长临终祝福（<a href='B:10 27:1'>27:1-4</a><a href='B:10 27:22'>,22-23</a><a href='B:10 27:33'>,33</a>）；家长收仆人为义子（<a href='B:10 15:1'>15:1-4</a>）；妇人不育，有义务为丈夫纳妾，生子立后（<a href='B:10 16:2'>16:2-4</a>）。此外还有一个非常重要的发现，就是人纳妾生了孩子，母与子都不可以逐出家门。<p>这个社会规范恰好解释了<a href='B:10 21:9'>创21:9-13</a>的记载：撒拉因为嫉妒要驱逐夏甲和所生的儿子以实玛利，不许他们承受产业；<b>亚伯拉罕因他儿子（以实玛利）的缘故很忧愁。</b>（<a href='B:10 21:11'>21:11</a>）这忧愁固然是亲情难舍，但此事与社会规范不合，应是主要原因。<p><a href='B:10 21:13'>21:13</a>的记载虽只淡淡一笔，却解释了何以亚伯拉罕终于让夏甲和儿子离开家庭，因他信神，知道夏甲和以实玛利一定无恙，所以才作出这个与社会规范不合的决定。<p>现代考古学与《创世记》有关的发现，非常之多，譬如亚伯拉罕故乡吾珥城出土的乌加列文献显示的迦南原始宗教情况等，可参附录，及本书注解。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>出埃及记导论</b></font><br>《创世记》时代结束时，受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族，四百年中，虽然子孙繁衍，人口众多，族长约瑟死后，逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。<p>本书翔实记载掌握人类历史的天父，怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工，改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人：有自己的道德、民刑和宗教法典；有自己的信仰与敬拜中心；放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态，在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀；带着希望，走向应许美地。<p>因此，旷野四十年，对以色列人来说，应该不是苦痛，而是神的祝福，壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。<p>读本书，不只看见天父又一次奇妙的创造：叫一个民族诞生；也帮助我们认识神。天父把祂自己启示给我们：祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神，也是大自然和人类历史的主宰。以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸，都在祂的掌握中。<p><b>救赎</b>这个词首次在本书出现。出埃及前夜<b>逾越</b>的故事和西乃山与众民立约的记叙，是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出，要借着这一族来预备耶稣基督的降生，也让人看见神的大爱，以及信心能结出的果实。<p>为了这，神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人，一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他，我们可以看见耶稣基督的影子，因为天父拯救全人类的计划，也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。<p>本书是旧约历史发展的中心，就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。<p>《出埃及记》记述埃及王朝只用<b>法老</b>通称，不提朝代名号，成书时期因此难确定；但这丝毫无损本书的历史真实和所传达的救赎信息与伦理道德教训。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>希伯来人埃及为奴 <a href='B:20 1:1'>1:1</a>-<a href='B:20 1:32'>1:32</a><br>出埃及前的预备 <a href='B:20 2:1'>2:1</a>-<a href='B:20 6:30'>6:30</a><br>神降十灾 <a href='B:20 7:1'>7:1</a>-<a href='B:20 13:6'>13:6</a><br>出埃及、过红海 <a href='B:20 13:17'>13:17</a>-<a href='B:20 15:21'>15:21</a><br>从红海到西乃山 <a href='B:20 15:22'>15:22</a>-<a href='B:20 18:27'>18:27</a><br>西乃山下颁律法 <a href='B:20 19:1'>19:1</a>-<a href='B:20 24:18'>24:18</a><br>建造会幕 <a href='B:20 25:1'>25:1</a>-<a href='B:20 40:38'>40:38</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名及本书作者</font><br>《出埃及记》记述以色列人出埃及的史事。<p>在希伯来文圣经，本书以卷首Wêelleh shemoth（<b>他们的名字</b>）二字为名称。<p>中文圣经《出埃及记》的书名是从希腊文《七十士译本》的Exodos一名译出；Exodos是<b>出来</b>的意思，指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。<p>本书不是独立的，它与《创世记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》合为一个单元，称为<b>摩西五经</b>；为摩西所写，其中有些地方也经过后人补编，请阅《创世记》<a href='C:@101 0:0'>（参考资料）</a>。<p><font color='1'>二、内容</font><br>《出埃及记》是摩西五经的第二卷，有若一道桥梁，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造砖建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前，建立起了立国的宪法、宗教体制和道德规范。<p>本书可分六大段落：第一段（<a href='B:20 1:1'>1:1-22</a>）讲以色列人为奴的情形。以色列人口众多，法老嫉妒，逼他们做苦工，甚至要将之灭种。<p>第二段（<a href='B:20 2:1'>2:1</a>-<a href='B:20 6:30'>6:30</a>）讲神怎样作好准备，让他们下一代可以离开埃及。首先，也是最重要的，是预备一位领袖摩西。本书记有他的诞生（<a href='B:20 2:1'>2:1-10</a>）。神用近乎神迹的方法让他收养在埃及皇宫中，做法老女儿的养子。他在宫中长大学了埃及人一切的知识学问，为期约四十年。然后是摩西误杀埃及人，逃往米甸，在旷野牧羊，在那里结婚、生子，又过了整整四十年（<a href='B:20 2:11'>2:11</a>-<a href='B:20 4:31'>4:31</a>）；饱历艰苦与磨练，成长为领袖。之后，他接受神的呼召，奉差遣和兄长亚伦一起去见法老，要求释放以色列人（<a href='B:20 5:1'>5:1</a>-<a href='B:20 6:30'>6:30</a>）。<p>第三段（<a href='B:20 7:1'>7:1</a>-<a href='B:20 13:16'>13:16</a>）记埃及十灾。亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神迹奇事，向法老彰显祂的大能；并在遍地都是偶像的埃及，证明耶和华才是天地真主宰。十灾中的最后一灾，是杀长子之灾（<a href='B:20 11:1'>11:1</a>-<a href='B:20 13:16'>13:16</a>）。这个晚上，埃及举国陷入极大的哀愁中。法老的长子也遭击杀，他才颁下释放以色列人的命令。也在这同一个晚上，以色列人家家户户宰羊洒血，涂在住屋的门楣门框上，因而灾难得以逾越，长子安全无恙。<p>第四段（<a href='B:20 13:17'>13:17</a>-<a href='B:20 15:21'>15:21</a>）记述以色列人出埃及、过红海的神迹。以色列人来到红海，前无去路，后有追兵，面临绝境，神在此刻命强烈东风把海水吹干，让他们走干地而过。埃及兵跟随下海，却被海水淹没。<p>第五段（<a href='B:20 15:22'>15:22</a>-<a href='B:20 18:27'>18:27</a>）记以色列人顺利抵达西乃。途中水源缺乏，食物稀少，但神供应充足食水，又降下吗哪，赐鹌鹑为食物（<a href='B:20 15:22'>15:22-27</a>; <a href='B:20 16:1'>16:1-35</a>; <a href='B:20 17:1'>17:1-7</a>）；更为他们打败敌人（<a href='B:20 17:8'>17:8-16</a>）。<p>最后第六段（<a href='B:20 19:1'>19:1</a>-<a href='B:20 40:38'>40:38</a>），是最长也是最重要的一段，记以色列人在西乃山下领受律例、典章，订立国家宪法，立下信仰模式。以色列人热烈奉献金银木料建造会幕奉献礼中，神的荣耀充满会幕。<p><font color='1'>三、出埃及年代问题</font><br>《出埃及记》记述事迹发生在什么年代？<p>有两个讲法：一在主前1446年，一在主前1290年左右。<br>主前1446年之说，主要依照圣经的记载。<a href='B:110 6:1'>王上6:1</a>说：<b>以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王；第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。</b>所罗门建殿那一年是主前966年；那么，以色列人出埃及便应该在主前1446年了（966＋480＝1446）。<a href='B:70 11:26'>士11:26</a>提到，以色列人入住迦南地<b>已经有三百年了</b>，但还没有征服那地，可为此说的佐证。<p>依此说，以色列人出埃及是在第十八王朝（主前1508-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis Ⅲ，主前1504-1450年）应是压迫以色列民的法老；而亚门诺斐斯二世（Amenophis Ⅱ，主前1450-1426年）应是十灾击打后释放以色列离去的法老 参<a href='B:20 2:15'>2:15</a><a href='B:20 2:23'>,23</a>; <a href='B:20 3:10'>3:10</a>）。<p>另一种说法，说以色列人出埃及是在主前十三世纪，即1290年左右，根据是：本书<a href='B:20 1:11'>1:11</a>记有<b>兰塞</b>城。兰塞是第十九王朝（主前1314-1194年）开创者的名字，称为兰塞一世（Rameses Ⅰ主前1314-1312）。因此，压迫以色列人的法老应该是他的继承者塞提一世（Seti Ⅰ主前1312-1289年），释放以色列人离去的是兰塞二世（主前1290-1224年）。<p>考古学家发现，主前十三世纪时，迦南地曾大受外敌侵略，许多城邑被人烧毁，遗下瓦碟中有战争痕迹，认为这是约书亚大军攻打迦南的遗迹。<p>不过，单凭兰塞和考古遗迹来确定出埃及日期是不够的。这些巴勒斯坦的战争痕迹可能来自非利士人，或其他的外敌，也可能是以色列军队继续征伐迦南地的结果。兰塞的名字，也可能是后人补编上去的，让本书为当时读者所了解。这种例子在摩西五经中出现过，<a href='B:10 47:11'>创47:11</a>便是一例。<p>总括来说，传统的出埃及年在主前十五世纪的说法，是可以成立的。推迟出埃及的日期，来替巴勒斯坦的遗迹找原因是大可不必的。<p><font color='1'>四、红海在那里？</font><br>《出埃及记》记有两个著名的历史地点，一是西乃山，一是红海。<p>神在西乃山降临，地裂山崩，雷轰电闪。祂用指头在石上写字，向人晓谕神圣旨意。神使海水变成干地，大水立如墙垣，让以色列人走过。<p>先说红海。经过了三千五百年的山河迁变，加上圣经记载的资料不多，今天不可能精确地知道以色列人所过的红海在什么地方。<p>埃及在非洲东北部。以色列人所住的歌珊地就在埃及的东北，接近西乃半岛（今译为西奈半岛）西北面。<p>埃及和西乃半岛原来在北方接壤，南面则隔有苏彝士湾。今天通苏彝士湾和地中海的苏彝士运河，是十九世纪才开凿。<p>今天的红海从西乃半岛南端伸展到阿拉伯的南也门，长2000公里，把整个非洲东岸和阿拉伯隔开了。海峡最阔处有350公里，茫茫水域，一望无际，以色列二百多万人，不可能在这海走过，而且也离开歌珊地太远了。<p><a href='B:20 14:1'>出14</a>章只说以色列人渡过一个<b>海</b>、希伯来文yam 是一个很笼统的字眼，可指湖、海、河道（<a href='B:290 19:5'>赛19:5</a>），甚至可指任何一片水域；地中海也叫YAM。只有<a href='B:20 13:18'>13:18</a>; <a href='B:20 15:4'>15:4</a><a href='B:20 15:22'>,22</a>称此海为红海，原文是yām sûp。<p>yām sûp正确译出来应该是<b>芦苇</b>。<a href='B:20 2:3'>2:3</a><a href='B:20 2:5'>,5</a>的<b>芦苇</b>，原文用的就是sûp。<p>旧约时代yām sûp（芦苇海）一名用法也相当广泛，可指阿卡巴湾（<a href='B:110 9:26'>王上9:26</a>），也可指苏彝士湾（<a href='B:40 33:10'>民33:10</a>），不一定就是《出埃及记》中曾经变为干地让人走过的那海（<a href='B:20 14:2'>14:2</a>）。一些埃及文献，甚至提到兰塞城附近有一个<b>芦苇湖</b>。<p>以色列人所过的芦苇海，因此很难凭字面或不充足的文献去确定位置。从地理来说，这海应该位于古时的苏彝士地峡，也就是今天已开凿了的苏彝士运河所在。<p>圣经学者提供了几个可能的地点：<br>➊在今天的苏彝士港附近的苏彝士湾口，这里的潮汐受北风和东风影响很大。如果此湾口古时的水位比现在高，苏彝士湾应该深入陆地，接近苦湖（Bitter Lakes），以色列人或在此过海。但是考古学家发现，苏彝士湾和阿卡巴湾的水位，三千多年来改变不大；这样，以色列人若在此过海，离开歌珊地太远了。<p>➋苏彝士地峡中部的田撒湖（Lake Timsah）附近，接近今天的伊斯玛里亚城（Ismailiya）。这个地点较接近歌珊地，也近疏割，地理位置合宜。但是圣经记载，以色列人在以倘安营之后（<a href='B:20 13:20'>13:20</a>），曾<b>转回</b>到比哈希录和巴力洗分，位于密夺和海的中间安营（<a href='B:20 14:2'>14:2</a>）。以倘在旷野边界，位置虽未能确定，但很可能是一个埃及人的驻防点。以色列人未能顺利走过，才向北或向南折回。田撒湖的说法与这些情况不相符，何况此湖面积不大。有时只是一片沼泽。<p>➌在曼萨拉湖（Lake Menzaleh）南部。从地形来说，从前的水域比现在广阔，以色列人要跨海而过。此湖极可能就是芦苇海。巴力洗分当为今天的泰狄夫尼（Tell Defneh）。参<a href='B:20 14:1'>14:1-2</a>及<a href='C:@20 14:21'>14:21</a>注）。<p>➍认为芦苇海位于西乃半岛北岸与地中海只隔着一道狭长沙堆的萨尔邦尼斯湖（Lake Sirbonis），也就是今天的巴达威尔湖（Lake Bardawil）。这湖的周围都长了芦苇。说是以色列人在狭长沙堆上走过，逃避埃及人；突然有强烈东风吹来，海水冲破沙堤，于是埃及追兵被大水冲去。这种讲法和圣经上的记载有许多点不相符，极难成立。<p><font color='1'>五、巍巍西乃山</font><br>西乃山又名何烈山（<a href='B:20 3:1'>3:1</a>; <a href='B:20 18:5'>18:5</a>）。<p>西乃山一名可能源自古时闪族人所拜月神辛（Sin），而何烈在原文意即<b>荒凉之地</b>。西乃山是以色列人领受律法的地方；神在这里多次显现，故称<b>圣山</b>。严格来说，何烈与西乃为同一地点，只有《申命记》某几处<b>何烈</b>指更广大的范围（<a href='B:50 4:10'>申4:10</a>; <a href='B:50 9:8'>9:8</a>; <a href='B:50 18:16'>18:16</a>）。<p>由于圣经上提供的资料不足，今天无法准确判定西乃山的位置。依传统说法，西乃山在今西奈半岛南端。这里山峦起伏，人迹罕到；奇峰峭立，傲视西面的苏彝士湾和东面的阿卡巴湾；谷峡交错，形势险要。<p>主后四世纪时、教会已在这与建修道院，认为这就是昔日摩西与神面对面以致脸皮发光的圣山。<p>这里有三座高峰，都可能是摩西登上会见神的地点。一为海拔2244公尺的摩西山（Jebel Musa），是后人起的名字；另一为海拔2260公尺的加大利纳山（Jebel Katarina'），此山乃西乃丛山中最高的；还有一座是加大利纳山西北约二十多公里的撒堡山（Jebel Serbal）。<p>可是考据历史记载，在摩西时期，西乃半岛南端为埃及属土，是挖铜采玉的矿场。反对此说的人因此认为，以色列人不会在逃避埃及军兵之后，重投入埃及的势力范围；并且在这里居留了差不多一年。<p>第二说认为西乃山位于阿拉伯的西北、阿卡巴湾的东南。因为这里是地震带，火山潜伏，随时会爆发，正吻合圣经所记，耶和华颁布律法时有密云、雷轰、闪电、地震等现象，见<a href='B:20 19:18'>19:18</a>。<p>第三说，西乃山在巴勒斯坦南部的加低斯巴尼亚。理由是以色列人曾经想走<b>三天的路程</b>来这里朝拜神（<a href='B:20 3:18'>3:18</a>; <a href='B:20 5:3'>5:3</a>; <a href='B:20 8:27'>8:27</a>）。<a href='B:20 15:22'>15:22</a>说他们曾在旷野走了三天，找不到水，才来到玛拉。<a href='B:20 17:1'>17:1-7</a>又说他们来到玛撒和米利巴。根据<a href='B:40 20:1'>民20:1-13</a>所载，米利巴似乎在加低斯附近。而且，圣经上有某几处地方，米利巴和加低斯的名字是连写的。<a href='B:50 33:2'>申33:2</a>；<a href='B:70 5:4'>士5:4-5</a>,<a href='B:420 3:3'>哈3:3</a>等经文，似乎都支持此说。但是，<a href='B:50 1:2'>申1:2</a>所说的，从西乃山到加低斯巴尼亚<b>有十一天的路程</b>，殊难与此说吻合。<p><font color='1'>六、三次颁布律法</font><br>以色列人离开埃及之后，在西乃山麓住了差不多一年（<a href='B:20 19:1'>19:1</a>; <a href='B:20 40:17'>40:17</a>）；建造会幕、领受律法，奠定建国基础。<p>神在西乃山上给以色列人颁布律法，不是一次，而是三次。<p>第一次，神直接向摩西宣讲（<a href='B:20 20:1'>20:1</a>）。内容包括：十诫（<a href='B:20 20:2'>20:2-17</a>）；约书（<a href='B:20 20:22'>20:22</a>-<a href='B:20 23:33'>23:33</a>）：➊争讼的审判原则（<a href='B:20 21:1'>21:1</a>-<a href='B:20 23:13'>23:13</a>），➋一年守节三次的指示（<a href='B:20 23:14'>23:14-19</a>），➌征服迦南地的命令（<a href='B:20 23:20'>23:20-33</a>）。摩西将这一切的话都转告了百姓（<a href='B:20 24:9'>24:9-11</a>）。<p>第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版（<a href='B:20 24:12'>24:12-18</a>），又将会幕的大小、祭司的体制，和祭祀的方法指示摩西（<a href='B:20 25:1'>25</a>-<a href='B:20 31:1'>31</a>章）。但是百姓在山下造金牛犊，得罪神（<a href='B:20 32:1'>32</a>章）。摩西下山时，怒摔法版（<a href='B:20 31:18'>31:18</a>; <a href='B:20 32:16'>32:16-19</a>）。<p>第三次，摩西再度上山，用自己重造的两块石版，让神在上面写字（<a href='B:20 34:1'>34:1</a><a href='B:20 34:28'>,28-29</a>；<a href='B:50 10:4'>申10:4</a>）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>利未记导论</b></font><br>《利未记》不只是为一个民族而写，也是为现代人而预备。<p>从表面看，本书讲的大半为祭司的权责和一些管理以色列人精神、道德与肉身生活的法例，枯燥且乏味，读时很易忽略，以致成了圣经中少人细读的一本书。<p>事实上，若能深入理解，便会发现这本可称为<b>祭司手册</b>的书，所载祭司的职事、献祭的条例、洁净与不洁净之物的区别、一年一度<b>赎罪日</b>的盛典，以及接触到以色列人生活每一面的戒律，无不涉及到一个健康社会文化的基本精神。这精神包括在一句话中：<b>你们要成为圣洁，因为我（耶和华）是圣洁的</b>（<a href='B:30 11:44'>11:44</a>）。藏在这些典章、律例后面的，正是现代道德与精神生活所需要的指南。<p>本书的教训不受时空限制，为新约的作者所接纳和继续（注）。主耶稣特别提到<a href='B:30 19:18'>19:18</a>揭示的<b>爱人如己</b>，认为是人伦关系的总纲，仅次于敬爱天父（<a href='B:480 12:30'>可12:30-31</a>）。《希伯来书》更将主基督的侍奉和祭司相比。祂是那永久更美的祭司，为世人的罪献上了完全更美的祭，就是祂圣洁无瑕的自己。<p>书中记有天父禁止人用两样的尺码；嘱咐收割时要留些给穷人；祭司在法律前与庶民同等；贫苦人家可用鸟类代替牛羊献祭，以及关于<b>安息年</b>和每隔五十年欢庆一次的<b>禧年</b>的理想大同之境。处处显出天父是既公平又慈爱的神。<p>祂恨恶罪恶，因祂圣洁；祂要求人在道德上完全，因祂纯全无疵。祂不只要求人内心圣洁，也要求人表里配合，内外如一。人要与神和好，必须先把罪除去。祂喜悦忧伤痛悔的心，只要肯真诚认罪，必可得到赦免。<p>本书严禁近亲结合、逾闲越轨的男女关系，并严厉对付同性间逆性的行为。所载食物洁与不洁的法例，完美周详，丝毫不逊现代保健及疾病预防方法。<p>以色列人在西奈山下所接受的就是这样一种又公平又有人情味的律法，作为生活与敬拜的基本指导。现在，他们可以向神所应许的迦南地进发了。<p>（注）到新约时代，福音可以传给万民，犹太人作为神的选民与外邦人间的区分泯除，洁与不洁的动物的区分也跟着去除（<a href='B:510 10:9'>徒10:9-16</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>献祭之例<a href='B:30 1:1'>1:1</a>-<a href='B:30 7:38'>7:38</a><br>祭司之礼<a href='B:30 8:1'>8:1</a>-<a href='B:30 10:20'>10:20</a><br>礼仪上的洁与不洁之例<a href='B:30 11:1'>11:1</a>-<a href='B:30 15:33'>15:33</a><br>赎罪日<a href='B:30 16:1'>16:1</a>-<a href='B:30 16:34'>16:34</a><br>在神前保持圣洁<a href='B:30 17:1'>17:1</a>-<a href='B:30 22:33'>22:33</a><br>节期与日子之例<a href='B:30 23:1'>23:1</a>-<a href='B:30 25:55'>25:55</a><br>蒙福之道<a href='B:30 26:1'>26:1</a>-<a href='B:30 27:34'>27:34</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>《利未记》是摩西五经的一部分。<p>摩西五经，在希伯来文原是一本书，为摩西所写。<p>有关摩西的生平和写书的考据，请阅<a href='C:@101 0:0'>《创世记》</a>及<a href='C:@201 0:0'>《出埃及记》</a>书前的（参考资料）。<p><font color='1'>二、书名</font><br>《利未记》这个书名是从希腊文旧约《七十士译本》译过来的，原文作Levitikon，是<b>利未人的（书）</b>的意思。拉丁文（罗马官方语文）翻译的《武加大译本》作Leviticus，意思相同。<p>利未在雅各十二子中排行第三。神拣选了这个支派在会幕和日后的圣殿里担负宗教事务的责任（<a href='B:50 33:8'>申33:8-11</a>）。<p><font color='1'>三、背景</font><br>本书头一句话，已为背景及内容作了一个概要的介绍。<p>本书是神在西奈山下对摩西说的话。请阅<a href='B:30 7:38'>7:38</a>; <a href='B:30 26:46'>26:46</a>; <a href='B:30 27:34'>27:34</a>。<p><b>耶和华对摩西说的</b>这句话在书中出现五十次以上。见<a href='B:30 1:1'>1:1</a>; <a href='B:30 4:1'>4:1</a>; <a href='B:30 5:14'>5:14</a>; <a href='B:30 6:1'>6:1</a>; <a href='B:30 8:1'>8:1</a>; <a href='B:30 11:1'>11:1</a>; <a href='B:30 12:1'>12:1</a>等等。<p>神说话的地方是在会幕里（<a href='B:30 1:1'>1:1</a>）。这会幕是以色列人在西奈山下奉献金银木料，用了差不多一年时间建造的（比较<a href='B:20 19:1'>出19:1</a>; <a href='B:20 40:17'>40:17</a>）。会幕落成后，神召摩西进入里面，将日后祭祀的条例指示他；一如在建造会幕前，在西奈山上将会幕图则指示他一样（比较<a href='B:20 24:12'>出24:12</a>–<a href='B:20 31:18'>31:18</a>）。<p>《利未记》所包括的时间只有一个月零二十天。以色列人在出埃及的第二年正月初一日立起会幕（<a href='B:20 40:17'>出40:17</a>），在第二年二月二十日便起程（<a href='B:40 10:11'>民10:11</a>）离开西奈山往迦南地去。《利未记》中的训诲便是在这个时期中颁给摩西的。<p><font color='1'>四、圣洁的国民</font><br>以色列人经过在西奈山下与神立约，成为神国的子民。他们要成立一个<b>祭司国</b>（<a href='B:20 19:6'>出19:6</a>）借着这个国家的典章律例，表彰神的圣洁与公义。（<b>祭司</b>一词，在本书出现了189次。）<p>祭司国中的民，必须都是<b>圣洁的民</b>（<a href='B:50 14:2'>申14:2</a>），因为作祭司最重要的条件是圣洁（比较<a href='B:30 10:3'>10:3</a>）。<p><b>圣洁</b>，就是《利未记》的主题。<b>圣洁</b>二字，贯穿全书，出现了87次（例如：<a href='B:30 11:44'>11:44-45</a>; <a href='B:30 19:2'>19:2</a>; <a href='B:30 20:7'>20:7</a><a href='B:30 20:26'>,26</a>; <a href='B:30 21:8'>21:8</a><a href='B:30 21:15'>,15</a>; <a href='B:30 22:9'>22:9</a><a href='B:30 22:16'>,16</a><a href='B:30 22:32'>,32</a>）。<p><b>圣洁</b>在希伯来文作qodesh，基本意思是<b>分别</b>，将人或物分别出来，归给神，属于神，为神所专有。<p>神与人立约（<a href='B:20 19:6'>出19:6</a>），让人作祂的子民，将祂的心意指示人，让人也有份于祂的圣洁。<p>神是圣洁的，祂在道德上绝对完全。祂慈爱、公义，绝对公平，绝对信实。这种种可以在人的德性上局部反映的本质，神也用来要求祂的子民。这就是神颁布的律法的意义。<b>我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的</b>。（<a href='B:30 11:44'>11:44</a>）<p>在旧约里，神用了一个有形的会幕来表明祂的与人同在（<a href='B:20 25:8'>出25:8</a>），所以，以色列人必须在肉身生活上也须做到完美无瑕疵，才配亲近耶和华的圣会幕（<a href='B:30 15:31'>利15:31</a>）。<p>在《利未记》，圣洁是用日常事物的具体形式来表明，因此有了各样的洁净条例。今天，信徒已不须守这些关乎肉身的条文，因为基督已经完成了救赎，在灵性上通往神那里的路已经打开了（<a href='B:650 9:8'>来9:8-9</a>; <a href='B:650 10:19'>10:19-21</a>）；信徒不再在有形的会幕里亲近神，而是随时随地用心灵直接亲近神（<a href='B:500 4:23'>约4:23-24</a>；<a href='B:650 9:24'>来9:24-25</a>）。<p>旧约的以色列民，到会幕礼拜时，身上不能有一点不洁（指在仪文上的肉身不洁净）。祭牲必须完美无残缺（<a href='B:30 8:1'>8</a>-<a href='B:30 10:1'>10</a>章）。在日常生活中，饮食要禁戒（<a href='B:30 11:1'>11</a>章）；生产后的妇人（<a href='B:30 12:1'>12</a>章）、皮肤病者（<a href='B:30 13:1'>13</a>-<a href='B:30 14:1'>14</a>章）、遗精者（<a href='B:30 15:1'>15:1-18</a>），以及患了血漏症的妇女（<a href='B:30 15:19'>15:19-33</a>），因为身上都有人所视为不完美的地方，所以不能接近圣物；因为<b>不洁净</b>，且要暂时和人群隔开。<p>这种种洁净条例，除了有宗教上的意义，还有卫生上的目的，以保以色列人身体健康，生活安舒。请详阅各章注解。<p><font color='1'>五、圣经中有关两性关系的立法</font><br>除了肉身上的洁净，旧约也要求人在道德上圣洁。<p>摩西时代，约在主前十五世纪，属铜器时代后期。当时中东很多民族尚在民智未开的阶段，迷溺于假神的膜拜，有的甚至将亲生子女作火祭献给偶像；有的宗教，以淫乱为崇拜仪式的一部分。<p>摩西所颁布的律法，其一神信仰和高尚的道德法则，好像太阳，照亮了巴勒斯坦地一片黝黑的精神荒原。<p>摩西的律法非常重视两性关系的正常。律法虽然没有强制执行在伊甸园里已立下的完美婚姻模样（<a href='B:10 2:24'>创2:24</a>），但对于婚姻的纯一，绝对不容许人破坏；更加不容许异教之风影响以色列纯洁的民风。<p>十诫的第七诫明言：<b>不可奸淫</b>（<a href='B:20 20:14'>出20:14</a>），就是要保障家庭的完整和纯一。<p>在游牧民族尊重男权的社会里，男子不但是经济生产的主力，也是每个家庭的保护人。父亲为一家之主，负起家庭的全部责任，包括耕种田地、牧养牲畜、贸易行商、保卫家园。做妻子的，主要的责任是生儿养女、教育后代，主持家务，在经济生产上做丈夫的帮手（参阅<a href='B:240 31:10'>箴31:10-31</a>）。<p>希伯来家庭还有一个特色，就是子女众多，而且以此为蒙福的标记。妇女不育，视为羞辱；夫妇无子女是不幸的事。<p>在这种社会里，虽然容许多妻，律法对不同妻室所生子女的产业权也作了安排（<a href='B:50 21:15'>申21:15-17</a>），但是绝对禁止通奸。<p>已婚妇人，或是已经许配别人的未婚女子，若与别人有奸情，当即处死；而男的也一同处死。至于未婚而又没有许配人的女子，如果与人私通，这种关系必须以正式婚姻手续来了结（<a href='B:50 22:13'>申22:13-30</a>；<a href='B:30 20:10'>利20:10-21</a>）。即使对方为外族婢女，也不可以偏待（<a href='B:50 21:10'>申21:10-14</a>）。从这些定例，可以看出希伯来民族对婚姻的重视和尊敬。<p>上古时代的社会，有很多违反天然、违反人性的风俗，这些在以色列民中都为律法所严禁。例如兽合（人与动物交合）、同性恋、乱伦等，而且对这些恶行往往施以极刑。<p>与兽淫合（<a href='B:30 18:23'>18:23</a>）和同性恋（<a href='B:30 18:22'>18:22</a>）都是违反天然的行为；羞辱了神给人的高贵形象（<a href='B:10 1:26'>创1:26</a>；<a href='B:660 3:9'>雅3:9</a>），也辱没了创造人的主；圣经中绝对不容许。但是在米所波大米、赫人的帝国、埃及、迦南等地，这种事情则非罕见。他们的宗教不但容许，有的甚至以这些为崇拜仪式中的一部分。这正是神要完全铲除迦南本土宗教的遗毒，不容许留下来影响以色列民的原因。（当时有一个普遍被人敬奉的偶像伊施他（Ishtar），侍奉她的祭司要自己阉割，在庙中当男妓。）<p>至于乱伦，则是违逆天伦、破坏家庭的罪行。家庭维系在父子、夫妇、兄弟、姐妹等等正常的人伦关系上，亲情和肉体爱情不能紊乱，否则，家庭破裂，社会瓦解。圣经绝对禁止乱伦。<p>希伯来人是个热情的民族，肯定正常的两性关系。他们有不少诗歌和文学，以歌颂爱情为主题。圣经中的《雅歌》即为其一。<p>但是希伯来文化和我国有相似的地方，就是对于性事，极少直接宣之于口，只用隐约字眼，委婉说出。<p><b>脚</b>、<b>大腿</b>等在希伯来文有时可指男性私处（<a href='B:20 4:25'>出4:25</a>；<a href='B:80 3:7'>得3:7</a>；<a href='B:290 6:2'>赛6:2</a>；<a href='B:10 24:2'>创24:2</a><a href='B:10 24:9'>,9</a>; <a href='B:10 47:29'>47:29</a>）。<b>知道</b>一词，用指男女性关系（<a href='B:10 4:1'>创4:1</a>）；在中文，这字多译为<b>同房</b>。至于中译<b>露出下体</b>一词（<a href='B:30 18:6'>利18:6</a>），在原文是<b>露出赤身</b>（uncover nakeness），也是发生肉体关系的意思。<p><font color='1'>六、历法</font><br>以色列人的历法也是一年有十二个月。这十二个月也像中国的农历一样，是依月圆月缺来计算的。<p>（阴历是依月亮绕地球转一次为一个月，月亮绕地球转十二次便为一年。这一年和阳历一年差11天，须用闰月来补足。阳历则是以地球环绕太阳转一次来计算一年。今天世界通用的公历是阳历。）<p>以色列人住在埃及时可能也用过阳历，但离开了埃及之后，便改用阴历。出埃及那一个月定为正月，逾越节在正月十四日；那一晚，正是一年的头一个月圆之夜。（正月在希伯来文字称为亚笔月，<b>亚笔</b>是谷物收成的意思；那一个月，大麦开始收成。）<p>这正月（亚笔月，被掳后又称为尼散月）正值阳历三、四月间。（逾越节是主耶稣受难的日子，因此每年受难节、复活节时期，就是犹太人的正月。）二月则在阳历四、五月间；三月，在五、六月间；余此类推。请参后图<b>以色列的古历法</b>。<p>不过，大概是为了农作上的方便，犹太人还采用另一种历法，就是以每年的第七个月（希伯来文字称为提斯利月）为正月，约等于阳历的九至十月间。第八个月（马西班月）为二月；余此类推。一般称前面的一种为宗教历，后面的一种为民事历。<p>民事历和巴勒斯坦的农作习惯配合。巴勒斯坦的气候可以很明显地划分为两个季节：雨季和旱季。雨季在阳历十月至次年三月，而旱季在四至九月。第七个月（提斯利月）是雨季的开始，而第一个月（亚笔月、尼散月）是旱季的开始。第七个月以后（阳历十一、十二月间）为下种的季节，而第一个月以后（阳历四至六月间）则是收成时期。雨季和旱季都有雨季，前者在秋天来到，称为秋雨；后者在春天来到，称为春雨。这正就是为什么圣经上多是秋雨、春雨并提，而且提秋雨在先，春雨在后的原因（<a href='B:50 11:14'>申11:14</a>；<a href='B:660 5:7'>雅5:7</a>）。古时巴勒斯坦农民秋雨播种，春雨收成。<p>旧约中的重要节期与圣日<br><b>安息日</b>（礼拜六）<br><a href='B:20 20:8'>出20:8-11</a>; <a href='B:20 31:12'>31:12-17</a>；<a href='B:30 23:3'>利23:3</a>；<a href='B:50 5:12'>申5:12-15</a><p><b>安息年</b>（第七年）<br><a href='B:20 23:10'>出23:10-11</a>；<a href='B:30 25:1'>利25:1-7</a><p><b>禧年</b>（第五十年）<br><a href='B:30 25:8'>利25:8-55</a>; <a href='B:30 27:17'>27:17-24</a>；<a href='B:40 36:4'>民36:4</a><p><b>逾越节</b>（三至四月）犹太历：正月十四日<br><a href='B:20 12:1'>出12:1-14</a>；<a href='B:30 23:5'>利23:5</a>；<a href='B:40 9:1'>民9:1-14</a>; <a href='B:40 28:16'>28:16</a>；<a href='B:50 16:1'>申16:1-7</a>；<a href='B:470 26:17'>太26:17</a>；<a href='B:480 14:12'>可14:12-26</a>；<a href='B:500 2:13'>约2:13</a>; <a href='B:500 11:55'>11:55</a>；<a href='B:530 5:7'>林前5:7</a>；<a href='B:650 11:28'>来11:28</a><p><b>无酵节</b>（三至四月）犹太历：正月十五至廿一日<br><a href='B:20 12:15'>出12:15-20</a>; <a href='B:20 13:3'>13:3-10</a>; <a href='B:20 23:15'>23:15</a>; <a href='B:20 34:18'>34:18</a>；<a href='B:30 23:6'>利23:6-8</a>；<a href='B:40 28:17'>民28:17-25</a>；<a href='B:50 16:3'>申16:3-4</a><a href='B:50 16:8'>,8</a>；<a href='B:480 14:1'>可14:1</a><a href='B:480 14:12'>,12</a>；<a href='B:510 12:3'>徒12:3</a>；<a href='B:530 5:6'>林前5:6-8</a><p><b>初熟节</b>（三至四月）犹太历：正月十六日<br><a href='B:30 23:9'>利23:9-14</a><a href='B:520 8:23'>罗8:23</a>；<a href='B:530 15:20'>林前15:20-23</a><p><b>五旬节</b>（五至六月）犹太历：三月初六日<br><a href='B:20 23:16'>出23:16</a>; <a href='B:20 34:22'>34:22</a>；<a href='B:30 23:15'>利23:15-21</a>；<a href='B:40 28:26'>民28:26-31</a>；<a href='B:50 16:9'>申16:9-12</a>；<a href='B:510 2:1'>徒2:1-4</a>; <a href='B:510 20:16'>20:16</a>；<a href='B:530 16:8'>林前16:8</a><p><b>吹角节</b>（九至十月）犹太历：七月初一日<br><a href='B:30 23:23'>利23:23-25</a>；<a href='B:40 29:1'>民29:1-6</a><p><b>赎罪日</b>（九至十月）犹太历：七月初十日<br><a href='B:30 16:1'>利16</a>章；<a href='B:30 23:26'>23:26-32</a>；<a href='B:40 29:7'>民29:7-11</a>；<a href='B:650 9:7'>来9:7</a>; <a href='B:650 10:3'>10:3</a><a href='B:650 10:9'>,9-22</a><p><b>住棚节</b>（九至十月）犹太历：七月十五至廿二日<br><a href='B:20 23:16'>出23:16</a>; <a href='B:20 34:22'>34:22</a>；<a href='B:30 23:33'>利23:33-36</a><a href='B:30 23:39'>,39-43</a>；<a href='B:40 29:12'>民29:12-34</a>；<a href='B:50 16:13'>申16:13-15</a>；<a href='B:500 7:2'>约7:2</a><a href='B:500 7:37'>,37</a><p>*有关各节期及圣日详细说明，看<a href='B:30 23:1'>23</a>章各注。<p><font color='1'>七、节期</font><br>以色列的节期和古代中东其他宗教的节日有很大的分别。异教节日的酬神仪式，情欲色彩浓厚，而且涉及淫乱。以色列人的节期则为纪念造物主的恩惠与慈爱。献祭的人必须悔改己罪，本敬诚谦卑之心礼拜。仪式着重伦理和道德上的清洁。<p>旧约节期还有一个特色，都与七这个数字有关；因为七在希伯来人观念中，代表完全。<p>旧约节期可以分成两大类：被掳前和被掳后设立的。被掳前的节期均载于旧约圣经中，也分为两类：以七为周期和以年为周期的两种。有关各种节期的细节，请阅<a href='B:30 23:1'>23</a>章注解，以下只作简单的介绍：<p>一、以七为周期的节日：➊每七日一次的安息日（<a href='B:20 20:8'>出20:8-11</a>; <a href='B:20 31:12'>31:12-17</a>；<a href='B:30 23:3'>利23:3</a>）。➋每个月月首的月朔（<a href='B:40 10:10'>民10:10</a>; <a href='B:40 28:11'>28:11</a>）。➌每年的第七个月朔：吹角节（<a href='B:40 29:1'>民29:1-6</a>）。➍每七年一次的安息年（<a href='B:20 23:10'>出23:10-11</a>；<a href='B:30 25:2'>利25:2-7</a>）。➎禧年：七个七年之后的那一年（<a href='B:30 25:10'>利25:10-17</a>）。<p>二、以年为周期的节日：➊逾越节，又称无酵节（<a href='B:20 12:1'>出12:1-28</a>; <a href='B:20 23:15'>23:15</a>；<a href='B:30 23:4'>利23:4-8</a>；<a href='B:40 28:16'>民28:16-25</a>；<a href='B:50 16:1'>申16:1-8</a>）。➋五旬节，又称为七七节（<a href='B:20 34:22'>出34:22</a>；<a href='B:30 23:15'>利23:15</a>；<a href='B:40 28:26'>民28:26</a>；<a href='B:50 16:10'>申16:10</a>）。➌赎罪日（<a href='B:30 16:29'>利16:29-34</a>; <a href='B:30 23:27'>23:27-32</a>；<a href='B:40 29:7'>民29:7-11</a>）。➍住棚节（<a href='B:30 23:34'>利23:34-42</a>；<a href='B:40 29:12'>民29:12</a>；<a href='B:160 8:18'>尼8:18</a>；<a href='B:500 7:2'>约7:2</a><a href='B:500 7:37'>,37</a>），或称为收藏节（<a href='B:20 23:16'>出23:16</a>）。<p>三、被掳后设立的节期：➊普珥节：普珥是掣签的意思。犹太人被掳时期，曾经在波斯国险遭灭族，但得到神借着以斯帖和末底改把全民族挽救，所以犹太人设立了这个节期作为纪念（<a href='B:190 9:24'>斯9:24-32</a>）。➋修殿节，又称重光节（见<a href='B:500 10:22'>约10:22</a>）：这是两约中间时期才设立的节期，故起源不见圣经。两约中间的那四百年，犹太人曾在马加比革命运动中驱走过希腊人（约在主前165年），恢复圣殿的礼拜，设立了这个节期，以作民族中兴的纪念。<p>请参阅附录专文：（两约之间──旧约与新约中间的四百年沉默时期）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>民数记导论</b></font><br>以色列人从西奈山启程，约柜在前，云彩在上，几经艰困，抵达迦南美地南疆外的旷野。探子携回鲜美葡萄，也诳报<b>恶信</b>，自比蚱蜢，不堪强敌一击。全民奴隶心态复萌，失却对天父信心，受到严厉管教：在旷野流浪，逐水草而居，近四十年。<p>本书记述这一长串年月中，以色列人心灵和身体受到的对付和体验，有欢乐的时光，也有如死的昏暗，但一直有慈爱天父的引导和看顾。无论斯民如何悖逆，天父始终信守祂的诺言，以色列民人丁旺盛如尘沙难数，逐渐成为一大民族。<p>摩西的坚贞品格也在旷野屡受考验。他谦逊过人，有时也暴躁如雷；他顺服，有时也失去忍耐。垂暮之年，立在亚巴琳山遥望迦南却不得进入。摩西对天父的笃信，与对百姓的热爱如昔，成为古今咏唱的一代伟人。<p>本书后半部叙述新一代的以色列人已在风沙中成长，身体心灵饱经锻炼，粗犷乐观，信心如山，成为敌人眼中能<b>如牛舔尽田间草</b>无法抗拒的一群。全民载歌载奔，来到外约旦扎营，准备自东挥戈径扑迦南的心脏。<p>书中录有新约常引用的史事，例如巴兰的贪心、摩西的击石、可拉的叛乱。主耶稣曾以铜蛇自喻，使旷野举蛇的记事家喻户晓。<p>书里载有古诗三首，叙述年轻一代奔向美好前景的欢愉；又有对句诗歌七首，预示一个大国将兴起。<p>本书记有两次人口调查，主要登记二十岁以上能作战的男丁。《民数记》因此得名。<p>瞻望前景，以色列人为定居后的生活作好准备。本书以不少篇幅刊载补充西奈山已颁法例，并制定新规章，又为新土划定了四界。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>以色列民在旷野 <a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 22:1'>22:1</a><br>（西奈旷野第一次计点民数 <a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 4:49'>4:49</a>）<br>敌人侵扰以色列 <a href='B:40 22:2'>22:2</a>-<a href='B:40 25:18'>25:18</a><br>预备进迦南 <a href='B:40 26:1'>26:1</a>-<a href='B:40 36:13'>36:13</a><br>（巴兰旷野第二次计点民数 <a href='B:40 26:1'>26:1-65</a>）<p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名及作者</font><br>《民数记》是摩西五经的第四本，书名来自希腊文翻译的旧约《七十士译本》，根据本书<a href='B:40 1:1'>1</a>章及<a href='B:40 26:1'>26</a>章的两次人口调查（数点民数）而取。<p>在希伯来文圣经里，本书没有正式书名。犹太人以<a href='B:40 1:1'>1:1</a>的一个字bemidbar来称呼它，意即<b>在旷野</b>。故此，本书可以说是一本<b>旷野的记事</b>，所载历史背景、内容信息、人情风俗，都和以色列人的旷野生活有关。<p>以色列民离开埃及后，在旷野漂流了近四十年，《民数记》就是记载其中三十八年所发生的大事。关于作者，参<a href='C:@101 0:0'>《创世记》</a>及<a href='C:@201 0:0'>《出埃及记》</a>书前的（参考资料）。<p><font color='1'>二、内容</font><br>《民数记》所记载的时期长达三十八年。以色列民在旷野流浪，逐水草而居，靠吗哪养活，将近四十年。<p>《民数记》是《出埃及记》最后一章的继续。比较<a href='B:40 1:1'>民1:1</a>与<a href='B:20 40:2'>出40:2</a>，其间只差一个月。这一个月就是《利未记》所记载的神在会幕里向摩西颁布祭祀和洁净的条例。<p>书中重要的事是两次人口调查（数点民数），虽然所占篇幅不多（<a href='B:40 1:1'>1</a>-<a href='B:40 4:1'>4</a>章及<a href='B:40 26:1'>26</a>章），却是贯串全书的脉络。<p>第一次人口调查在西奈山（<a href='B:40 1:1'>1</a>-<a href='B:40 4:1'>4</a>章）；第二次在三十八年之后。那时以色列民已经来到外约旦的摩押平原，在什亭安营，预备越过约旦河，挥军直捣迦南的心脏。调查人口有两个目的，第一是组织军队，预备作战，所以所数点的都是二十岁以上的男子。<p>第二个目的是为了组织全民。百姓人数二百万，扶老携幼，在旷野四处迁徙，须应付敌人随时的袭击，非有严密的组织和有纪律的生活秩序不可，参<a href='B:40 2:1'>2</a>章。经过组织和整顿，假先知巴兰见到以色列民的扎营，也不禁赞叹说：<b>雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沈香树，如水边的香柏木。</b>（<a href='B:40 24:5'>24:5-6</a>）<p>除了人口调查，本书大部分内容是以色列人在旷野的生活记实，和神在此期间所颁布的典章律例。<p><font color='1'>三、全书纲要</font><br>两次人口调查将本书分成前后两部分。前一部分<a href='B:40 1:1'>1</a>-<a href='B:40 21:1'>21</a>章，是在西奈旷野的人口调查，和三十八年漂流生涯的简约记录。<p>第二部分是<a href='B:40 26:1'>26</a>-<a href='B:40 36:1'>36</a>章。以色列的大军已经驻扎在外约旦，摩西为新生的一代进行了第二次的人口调查。这几章也记录了进迦南前的各种安排。<p>中间插入的一段<a href='B:40 22:1'>22</a>-<a href='B:40 25:1'>25</a>章，是有关假先知巴兰的事。记载了他怎样三次咒诅以色列人不遂，咒诅反变成祝福，于是使用计策，叫以色列人与摩押女子行淫，拜摩押人的偶像，以致全民遭受神的惩罚。<p>《民数记》与《出埃及记》、《利未记》在所记历史上是交织相连的。三卷书应该放在一起来读。兹将三卷书所记载的大事，顺序列出。<p><a href='B:20 12:1'>出12:1</a>第一年正月十四日（以离开埃及后算起）：会众守逾越节，离开埃及<br><a href='B:20 16:1'>出16:1</a>第一年二月十五日：会众来到汛的旷野<br><a href='B:20 19:1'>出19:1</a>第一年四月：会众来到西奈山<br><a href='B:20 40:1'>出40:1</a><a href='B:20 40:17'>,17</a>第二年正月初一日：立起会幕<br><a href='B:30 8:1'>利8:1</a>第二年正月初一至初八日：祭司受圣职<br><a href='B:40 7:1'>民7:1-2</a>第二年正月初一至十二日：奉献会幕典礼<br><a href='B:40 9:1'>民9:1-5</a>第二年正月十四日：守逾越节<br><a href='B:40 1:1'>民1:1-2</a>第二年二月初一日：第一次调查人口；在西奈山<br><a href='B:40 9:10'>民9:10-11</a>第二年二月十四日：补守逾越节<br><a href='B:40 10:11'>民10:11-12</a>第二年二月二十日：从西奈山起行，往巴兰旷野去<br><a href='B:40 22:1'>民22:1</a>; <a href='B:40 26:3'>26:3</a><a href='B:40 26:33'>,33-50</a>第四十年：会众来到外约旦的摩押平原；进行第二次人口调查<p><font color='1'>四、人口数字问题</font><br>《民数记》在神学上所引起的一个讨论，是调查人口所得的数字：以色列二十岁以上的男子，超过六十万人。两次人口调查结果的比较，看<a href='C:@40 25:16'>25:16</a>注。利未支派没有计算在内，因为利未人专负责会幕的工作，不用上阵打仗。二十岁以上的男子既然有六十多万，若连妇女、幼童、老年人计算在内，总人口当超过二百万。这样庞大的人口，集居在一片不太广阔的西奈半岛上四十年之久，起居生活如何安排，清洁卫生如何处理，在解释上不无困难。这是第一个问题。<p>第二个问题是照<a href='B:40 3:40'>3:40</a>所记，以色列中成年男子（603,550人）和总人口的长子数目（22,273人）成二十七对一之比。换句话说，平均一个家庭要生育二十七个男孩。在当日多妻之风并不普遍，一个母亲不能生这么多孩子。<p>对这些问题，有的人设法提供了一些解释。<p>➊第一种解释是经文抄写出了错误。说是原稿的数字本来很小，但经过长时间的传递，原稿的某些部分损毁了，以致一些资料阙失。抄写圣经的文士按照自己的理解作出补充，因而产生差异。<p>举个例子说，流便支派的人口数字，圣经的记载为<b>四万六千五百</b>，按照原文的写法是<b>四十六千五百</b>。可是<b>千</b>字可解释作一千，也可解释作家族。这里的记法，可以是<b>有四十六个家族，共为五百人</b>的意思。解决人口数字问题，只消把名单中原文的<b>千</b>字都改为<b>家</b>字，然后以百位数字作家族的人数。若将十二个支派的人数相加，在第一次调查中得出的结果是：全民共有五百九十八个家族，5,500人；在第二次调查中，共有五百九十六个家族，5,730人。<p>这些人为求数字合所谓<b>常理</b>，根据以<b>家族</b>代<b>千</b>的计算方法，还提出了其他一些不同的解释。<p>➋数字是正确的，不过这些不是摩西时期的人口数目，而是在较后的以色列强盛时期，如大卫和所罗门的年代。这种讲法等于说摩西五经作者不是摩西，而是另有其人。<p>➌还有一个有趣的解释，可以作为参考：这些数字全都具有象征意义。希伯来文每个字母都代表一个数值，希伯来人的作品里也常常用这种写作方法。<a href='B:40 1:2'>1:2</a><b>以色列全会众</b>一语，在希伯来文为benevisra」el，数值是603，这也正是<a href='B:40 1:45'>1:45</a>原文<b>六百零三千…</b>的数值。<a href='B:40 1:45'>1:45</a>下半节的<b>五百五十</b>人加上摩西自己，共为551人，这也正是<a href='B:40 1:3'>1:3</a>下半节<b>…能出去打仗的…</b>一语的数值。不过，以字母作数值，是在马加比时代，约在公元前第二世纪中叶。摩西时代似无此计算方法。<p>此外，有的学者们还研究古时米所波大米的数学和天文学，发现这些圣经里的数值和天体的研究有关系。不过运算的过程复杂，而且只是一种假设，故不在此详细介绍。<p>其实，这些解释无非希望减少人口统计所得，来寻求合乎人的常理的数字。可是，旷野并非不毛之地，其中不乏绿洲，且有水草；其次，全能的神可以要大自然听命，供给全民的日常需要，赐吗哪、降鹌鹑，便是好例子（看<a href='C:@40 1:1'>1:1</a>; <a href='C:@40 11:21'>11:21</a>等注）。<p>以色列人在神的祝福与保守下，人丁繁衍，确是事实，只须看两次受罚在瘟疫中死去的小部分人口便以万计（<a href='B:40 16:41'>16:41</a>; <a href='B:40 25:9'>25:9</a>），说明其人口数字之大。<p>大部分福音信仰学者坚信数字的准确性。古时的地理环境和今天的不可同日而语，土地肥沃得多。加上神全能的供应，这数字是可以接受的。<p>至于长子数目只有22,273人的问题，有人解释说这是离开了埃及之后才生的长子。六十万男丁所建立的六十万个家庭，一年之内生了二万二千多个男孩子也是平常事。参<a href='C:@40 3:40'>3:40</a>注。<p><font color='1'>五、旧约仪式和礼节</font><br>今天的基督徒，因为不是活在旧约律法制度下，读到旧约的礼仪规条时，便会觉得繁复累赘，甚至以为没有意义，因而轻易略过。<p>其实若从现代人类学对文化的研究来看，一个民族的仪式和礼节无不反映那个时代的社会价值观念和思想。摩西五经中的宗教礼仪，对当时人都具有非常重要的文化意义。洁净仪式、祭祀方法、会幕的设计形式和节期等等，无不反映宗教信仰的本质。<p>宗教礼仪代表神和人的相通，是人类心灵深处对神的敬畏最高的表达，借着仪式展现在人的眼前。<p>仪式像话语，是双向的，一方面表现人内心深处的愿望、敬惧，化之为祷告；另一方面，将神对人的态度也表明出来，成为应许或警告。<p>旧约中最令人注目的宗教设施，莫过于会幕，见<a href='B:20 25:1'>出25</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章。会幕表征了神与人同在，也显明了神要求人有圣洁的生活。<p>此外，全牲的燔祭（<a href='B:30 1:1'>利1</a>章）表明完全的奉献。洁净的条例（<a href='B:30 11:1'>利11</a>章；<a href='B:50 14:1'>申14</a>章）和不可搀杂的定例（<a href='B:30 19:19'>利19:19</a>；<a href='B:50 22:9'>申22:9-11</a>）提醒以色列民必须分别为圣。以色列人衣服的䍁子（边），表明了他们是属于神的祭司，和圣洁的选民（<a href='B:40 15:38'>民15:38-41</a>；<a href='B:50 22:12'>申22:12</a>），正好像现代人戴戒指、勋章、徽号一样。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>申命记导论</b></font><br>新一代的以色列人现在来到迦南东方的大门口摩押平原，就要进入那有河、有泉、有小麦、石榴树和蜜的美地（<a href='B:50 8:7'>8:7-8</a>），是天父答应赐给这个民族的，只要他们信守在西奈山所立的约。<p><b>神人</b>摩西已接近一生侍奉的终点，在他生命最后的几十天，为旷野<b>苦炼</b>中成长的新生代详细讲解西奈山前神赐的律法（<a href='B:50 8:1'>8:1-2</a>），也就是以十诫为中心的各种法例和典章，好让本来以畜牧为生的一代，能在以农作为主的新土地上建立自己的家国；有一个以耶和华神为信仰中心的圣洁生活，明白<b>人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话</b>的真理。<p>书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历史（<a href='B:50 1:1'>1</a>-<a href='B:50 4:1'>4</a>章），又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福，以及约书亚的被立为新领袖（<a href='B:50 27:1'>27</a>-<a href='B:50 33:1'>33</a>章）。这位一代伟人，在毗斯迦山极峰远眺迦南全境之后遂撒手尘寰（<a href='B:50 34:1'>34</a>章）。<p>但是占全书大半篇幅的，是摩西讲解天父和以色列民所立的约中应遵守的原则与条例。他重申诫命，给律法作了增订（<a href='B:50 4:44'>4:44</a>-<a href='B:50 26:1'>26</a>章）；然后以<b>尽心、尽性，谨守遵行</b>的庄严誓词作结（<a href='B:50 26:16'>26:16-19</a>），重订了神与新一代之间的盟约（<a href='B:50 29:10'>29:10-15</a>）。<p>本书为新约及初期教会的著作引用之多不输《诗篇》。主耶稣在旷野受试探用以击退撒但的话语，全都引自此书（<a href='B:470 4:1'>太4:1-10</a>）；祂又把本书<b>尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神</b>（<a href='B:50 6:5'>6:5</a>）定为诫命中第一且最大的一条（<a href='B:470 22:37'>太22:37-38</a>）。<p>本书中译，文字优美：描写迦南大地，文笔美丽如画；<b>摩西之歌</b>读来铿锵有声，不着翻译痕迹；而中文书名用《申命记》三字，画龙点睛，较希腊《七十士译本》的《律法二读》更能准确传达原书主旨。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>摩西第一篇讲论 <a href='B:50 1:1'>1:1</a>-<a href='B:50 4:43'>4:43</a><br>摩西第二篇讲论 <a href='B:50 4:44'>4:44</a>-<a href='B:50 28:68'>28:68</a><br>摩西第三篇讲论 <a href='B:50 29:1'>29</a>-<a href='B:50 33:1'>33</a>章<br>摩西逝世 <a href='B:50 34:1'>34</a>章<p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、书名</font><br>希伯来原文圣经摩西五经每卷都用第一个字来作书名。因此本书称为<b>话</b>，因为第一句是这样写的：<b>以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野…向以色列众人所说的话。</b><p>英文圣经《申命记》的名字Deuteronomy，意思是<b>律法二读</b>，是根据希腊文旧约《七十士译本》<a href='B:50 17:18'>17:18</a>，<b>要将祭司、利未人面前的这律法书，为自己抄录一本</b>这句话而来的意译。<p>中文圣经将书名译为《申命记》，意即重申，就是重新宣布律法和神的诫命。这名字非常恰当地表达出本书的内容和题旨。<p><font color='1'>二、本书作者及写作年代</font><br>《申命记》的来源是神学上的一个大课题。<p>传统犹太教及基督信仰主流，都相信《申命记》是摩西的作品。到了十八世纪末、十九世纪初，现代评鉴学兴起，才提出种种不同的见解，要重新估定本书的写作年代。<p>综合来说，大致上有以下几种讲法：<br>➊本书绝大部分内容是摩西所写，只有小部分是编辑者附加的资料。<br>➋本书史料来自摩西的时代，但全书则要到约四百年后的大卫、撒母耳时代，或甚至更晚的所罗门时代，才由后人编纂成书。编辑过程中当然也加入了编者的论调。<br>➌本书在主前七世纪，就是希西家王和约西亚王的时代，才被人编纂成书，尤其是与约西亚王宗教改革有关。有人以为在修葺圣殿时发现的律法就是《申命记》。虽然很多材料都是自摩西时代流传下来的。<br>➍本书是以色列民被掳之后的作品，写作年代未能确定，自哈该、撒迦利亚等先知，至主前四百年的玛拉基时期都可能。<p><a href='B:50 34:1'>申34</a>章既然记载摩西之死及摩西的埋葬，书中也有一些地方用了第三者笔调来记录摩西的事情（<a href='B:50 1:1'>1:1-5</a>; <a href='B:50 32:48'>32:48-52</a>），这些当然都不会是直接出自摩西之手，是经过编辑和整理的。<p>但是，从内证看，本书清楚记明，是摩西在摩押平原，向着将要进入迦南的以色列民作的训谕（摩西不久后便去世了）。因此，《申命记》来自摩西之说是合乎圣经的，也是可信的。见<a href='B:50 1:5'>1:5</a>。<p><a href='B:50 31:9'>31:9</a><a href='B:50 31:24'>,24</a>记载：<b>摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司、利未子孙，和以色列的众长老</b>、<b>摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。</b>从这些话看，摩西不但是律法的宣讲者，更是这本律法书的作者。<p>我们相信，《申命记》是摩西写的。书成后，连同摩西五经其他四卷（《创世记》至《民数记》），经过编订和整理成书。<p>摩西五经作者问题，另参《创世记》书前<a href='C:@101 0:0'>（参考资料）</a>。<p><font color='1'>三、历史背景</font><br>《申命记》的历史背景，是摩西带领在旷野新生一代的二百万以色列人，来到约旦河东的摩押平原（摩押平原就在约旦河流入死海的交汇处）见<a href='B:50 1:5'>1:5</a>。<p>摩西年纪老迈，圣经说他此时已经一百二十岁。他早已得到神的指示，因早年的过犯，不得进入迦南地；要他将领导百姓进入迦南的重任，交给助手约书亚。<p>有关领导责任的转移，以及对祖先的约所知不多的以色列民，摩西面对这些问题，在摩押平原上，为他们讲解了律法，并作临别赠言。<p><a href='B:50 1:1'>1:1</a>开宗明义的说：<b>以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。</b>《申命记》大部分就是这些话的记录。<p><font color='1'>四、内容</font><br>从内容看，本书是摩西为将进入迦南地的以色列民，更新他们与神所立的约。这也就是<b>重申</b>（重新宣布）律法的意思。<p>以色列上一代经过旷野四十年的流荡，深深得到教训，要遵守神的律法，才能蒙福。<p>这四十年中，离开埃及老一辈的以色列人，受罚的受罚，去世的去世，只剩下新生而年轻力健的一代。他们现在要去得到神应许他们祖先的迦南乐土，去享受神在流奶与蜜之地上所赐的福气，去过一种新的生活──从游牧转变成以农业为主的生活。<p>他们的父母在西奈山下与神立约时，他们年纪还轻，有的恐怕还没有出生，因此亟需明白这约的历史渊源，赐约的神的广博慈爱、丰厚恩惠，以及信守此约与民族前途和人民幸福的密切关系。摩西的讲论语重心长，充分反映一代神仆的忠信、谦逊与爱心。<p>总而言之，《申命记》中更新的立约，包含以下几点重要的内容：<br>➊提醒百姓，他们是蒙神拯救，才能离开埃及奴隶生活的。比较<a href='B:50 4:1'>4</a>-<a href='B:50 5:1'>5</a>章。<br>➋提醒百姓，神应许之地丰盛美好，为流奶与蜜之地。比较<a href='B:50 6:3'>6:3</a>。<br>➌提醒以色列人的特殊身份，他们是蒙神救赎，<b>特作神的子民</b>。比较<a href='B:50 7:6'>7:6</a>。<br>➍提醒百姓，神为他们安排了一个敬拜中心。他们应该定时在那里敬拜神。比较<a href='B:50 12:5'>12:5-11</a>。<br>➎提醒百姓，他们必须遵行神所颁布的律法。不然，刑罚便临到。<br>➏最后，应许以色列人，若遵守神的约而不离弃，一定得到福气。比较<a href='B:50 4:40'>4:40</a>; <a href='B:50 7:13'>7:13</a>。<p><b>摩西五经所载以色列民的律例</b><br><b>宗教律例⬌道德及社会律例</b><br>➊安息日、安息年、禧年：<a href='B:20 23:10'>出23:10-13</a>; <a href='B:20 31:12'>31:12-17</a>; <a href='B:20 35:1'>35:1-3</a>；<a href='B:30 25:1'>利25</a>章；<a href='B:50 15:1'>申15:1-11</a><br>公义、诚实、公平：<a href='B:20 23:1'>出23:1-9</a>；<a href='B:30 19:13'>利19:13-18</a>；<a href='B:50 16:18'>申16:18-20</a>; <a href='B:50 19:15'>19:15-21</a>; <a href='B:50 25:1'>25:1-3</a><br>➋节期：<a href='B:20 23:14'>出23:14-19</a>；<a href='B:30 16:1'>利16</a>章；<a href='B:50 23:1'>23</a>章<br>顾念贫穷人、寡妇、孤儿和寄居者：<a href='B:20 22:21'>出22:21-27</a>；<a href='B:30 19:1'>利19</a>章；<a href='B:50 24:10'>申24:10-22</a><br>➌会幕及圣物的建造：<a href='B:20 25:1'>出25</a>-<a href='B:20 26:1'>26</a>章，<a href='B:50 30:1'>30</a>章；<a href='B:50 36:1'>36</a>-<a href='B:50 38:1'>38</a>章<br>饮食、健康、卫生、洁净（部分与宗教律例有关）：<a href='B:30 11:1'>利11</a>-<a href='B:30 15:1'>15</a>章；<a href='B:40 19:1'>民19</a>章；<a href='B:50 14:3'>申14:3-21</a><br>➍祭司的圣袍：<a href='B:20 28:1'>出28</a>-<a href='B:20 29:1'>29</a>章；<a href='B:50 39:1'>39</a>章；<a href='B:30 8:1'>利8</a>章<br>性、婚姻、离婚：<a href='B:30 18:1'>利18</a>章；<a href='B:50 22:13'>申22:13-30</a>; <a href='B:50 24:1'>24:1-4</a>; <a href='B:50 25:5'>25:5-10</a><br>➎祭司及利未人的工作：<a href='B:20 28:1'>出28</a>-<a href='B:20 29:1'>29</a>章；<a href='B:30 9:1'>利9</a>-<a href='B:30 10:1'>10</a>章；<a href='B:40 3:1'>民3</a>-<a href='B:40 4:1'>4</a>章；<a href='B:50 18:1'>18</a>章<br>奴仆：<a href='B:20 21:1'>出21:1-11</a>；<a href='B:30 25:39'>利25:39-55</a>；<a href='B:50 15:12'>申15:12-18</a><br>➏献祭、供物及敬拜：<a href='B:20 29:38'>出29:38-46</a>；<a href='B:30 1:1'>利1</a>-<a href='B:30 7:1'>7</a>章；<a href='B:50 22:1'>22</a>章；<a href='B:40 15:1'>民15</a>章；<a href='B:50 28:1'>28</a>章；<a href='B:50 12:1'>申12</a>-<a href='B:50 13:1'>13</a>章<br>财物、遗产：<a href='B:20 21:28'>出21:28-36</a>; <a href='B:20 22:1'>22:1-15</a>；<a href='B:30 25:23'>利25:23-24</a>；<a href='B:40 36:1'>民36</a>章；<a href='B:50 21:15'>申21:15-17</a><br>➐起誓、礼物及什一奉献：<a href='B:30 27:1'>利27</a>章；<a href='B:40 30:1'>民30</a>章；<a href='B:50 14:22'>申14:22-26</a>；<a href='B:50 26:1'>26</a>章<br>强暴、伤害、杀害：<a href='B:20 21:12'>出21:12-27</a>；<a href='B:40 35:9'>民35:9-34</a>（逃城）；<a href='B:50 19:1'>申19</a>章；<a href='B:50 21:1'>21</a>章；划分土地：<a href='B:40 34:1'>民34</a>-<a href='B:40 35:1'>35</a>章；战争：<a href='B:50 20:1'>申20</a>章；<a href='B:50 21:10'>21:10-14</a><p><font color='1'>五、旧约五祭</font><br>摩西律法中的一个主要特色便是献祭。<p>旧约时代，献祭是以色列民向神履行约的表现和义务。献祭不只是一种仪式，也是向神的感谢，是内心敬虔的外在表明，是救赎事工的表征。<p>在以色列的宗教里，敬拜中如果没有献祭便不够完全。献祭和敬拜是不可分的。<p>摩西五经规定以色列人必须定期献祭。见本书<a href='B:50 16:16'>16:16-17</a><b>你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次在耶和华你神所选择的地方朝见祂，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福份，奉献礼物。<p>以色列人每天的生活中更是不可缺少祭祀。<a href='B:30 6:12'>利6:12</a>论到祭坛的设立：<b>坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。</b><p>旧约所献的祭物种类繁多，今归纳其最常献的五种。列表说明于下。<br><b>旧约五祭表</b><br><font color='1'>➊燔祭</font>：献●公牛、公羊、公鸟（献鸟只为贫穷家庭而设）<br>●全牲献上●祭牲必须没有残疾<br>●敬拜●赎罪●表示顺服神<br><a href='B:30 1:1'>利1</a>章；<a href='B:30 6:8'>6:8-13</a>; <a href='B:30 8:18'>8:18-21</a>; <a href='B:30 16:24'>16:24</a><br><font color='1'>➋素祭</font>：献●谷物、面粉、橄榄油、香料、烤的饼、盐<br>●不可加酵，不可加蜜●伴以奠祭而献<br>●敬拜●感谢神的供应●附带的祭：与燔祭和平安祭同献<br><a href='B:30 2:1'>利2</a>章；<a href='B:30 6:14'>6:14-23</a><br><font color='1'>➌平安祭</font>：献●没有残疾的牛羊●饼<br>●敬拜●感恩●交通<br><a href='B:30 3:1'>利3</a>章；<a href='B:30 7:11'>7:11-34</a><br><font color='1'>➍赎罪祭</font>：献●小公牛：为大祭司和全会众●公山羊：为官长●母山羊或羊羔：为一般百姓●鸽子：为贫穷人●面粉：为至穷的人<br>●赎罪●表示认罪●获得赦免●洁净<br><a href='B:30 4:1'>利4:1</a>–<a href='B:30 5:13'>5:13</a>; <a href='B:30 6:24'>6:24-30</a>; <a href='B:30 8:14'>8:14-17</a>; <a href='B:30 16:3'>16:3-22</a><br><font color='1'>➎赎愆祭</font>：献●公绵羊<br>●赎罪●补偿过失（加四分之一或五分之一）●洁净<br><a href='B:30 5:14'>利5:14</a>–<a href='B:30 6:7'>6:7</a>; <a href='B:30 7:1'>7:1-6</a>──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>约书亚记导论</b></font><br>在罕见青翠的旷野中吃吗哪长大的新一代，现在由新领袖约书亚率领来到春江水涨的约旦河边。<p>约书亚熟悉律法，执法如山；又果敢善战，娴熟战阵之道，大半生跟随摩西，阵前打仗，会幕侍奉，学得随时随地祷告，谦卑忍耐作众民的好仆人。这位军事与行政才能出众的<b>摩西的帮手</b>，奉派带领以色列人进入迦南应许地，去为一个新的国家奠下根基。<p>以色列是个惯于在沙漠中行军，长于野战的单一游牧民族。现在与农业社会中安土重迁、长于防守的多民族人口，在有山地、高原，也有大湖、河谷的迦南土地上相遇，展开了一场长达七年的连续战争。以军在征战中逐渐学得攻城之法，越战越勇；在基遍谷追歼敌人，甚至祈求让日头停止、月亮不动，好有时间取得全胜。<p>战争结束时，以色列人得到了约旦河两岸从北方黑门山到南方哈拉山沙漠的全部迦南土地；虽仍有若干城镇要到大卫、所罗门王朝才实际控制，但暂时已不构成安全威胁。<p><a href='B:60 13:1'>13</a>章以后为分地给各支派的记录。约书亚也得到一块地，志其功绩。他住在那里直到逝世。旧日寄居异邦、流亡旷野的生活结束，以色列人开始吃<b>烘的谷</b>、务稼穑、<b>国中太平无战事</b>的新生活；历史进入另一时代。<p>本书记有：约旦河<b>涨过两岸</b>的河水，如何立起成垒，以民可走干路入耶利哥平原；喇合因信，全家独能在覆灭的耶利哥城中得救，名字且载入耶稣家谱中；又能读到基遍人戏剧性地用哄骗取得和约，迫守约的约书亚保全了全城居民的性命；以及两个半支派的勇士如何信守诺言，渡河与同胞联手作战，肝胆相照，直到战事结束才回到约旦河东家人身边。<p>以民在示剑庄严重申前约，又七次立石为记，见证天父的应许实现；而耶利哥城永远沦为废墟，也是一个见证，见证天父的公义。人类若不受警告，这些石头和废墟也会发出声音来。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>进入迦南征服其地<a href='B:60 1:1'>1:1</a>-<a href='B:60 12:24'>12:24</a><br>以色列人分得产业<a href='B:60 13:1'>13:1</a>-<a href='B:60 21:45'>21:45</a><br>约书亚的祝福与遗命<a href='B:60 22:1'>22:1</a>-<a href='B:60 24:33'>24:33</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作年代</font><br>本书以所记主要人物约书亚之名命名。<p>约书亚属以色列民以法莲支派，原名何西阿（义为<b>拯救</b>），摩西给他取名约书亚（义为<b>耶和华拯救</b>，<a href='B:40 13:8'>民13:8</a><a href='B:40 13:16'>,16</a>），此名译为希腊文便是<b>耶稣</b>。新约《马太》记载主的使者告诉约瑟，要给马利亚生的儿子取名耶稣，<b>因他要将自己的百姓从罪恶里救出来</b>（<a href='B:470 1:21'>太1:21</a>）。约书亚领以色列人进迦南美地，耶稣领全世界相信祂的人入荣耀的应许美地，都是神对祂子民的拯救；但只有基督耶稣能领人进入神的真平安里（<a href='B:650 4:8'>来4:8-10</a>）。<p>约书亚在埃及度过他的童年与少年时期，亲历奴役生活，也目睹神为了拯救以色列人而施行的奇迹──降在埃及人身上的十灾，以及自己的民族如何走过红海干地，逃脱法老追兵，在西奈山下扎营。<p>旷野四十年漂流生活中，约书亚为摩西得力助手，曾随他上西奈山领受写有十诫的法版（<a href='B:20 24:13'>出24:13</a>），又曾率领刚练成的军队击败强悍的亚玛力人（<a href='B:20 17:8'>出17:8-13</a>）。临时会幕在旷野建成，他是受命看守的人（<a href='B:20 33:11'>出33:11</a>）；又代表以法莲支派与其余支派选出的人一同进入迦南地窥探（<a href='B:40 13:8'>民13:8-16</a>），只有他和另外一位探子犹大支派的迦勒（原属基尼洗族，后归化犹大支派）坚信神的应许，力主进攻迦南；但以色列人因为不信，听了其他探子的话，虽近迦南却不得进入，受到四十年流浪生活、一代男丁全死于旷野的刑罚，只有约书亚和迦勒留存（<a href='B:40 14:22'>民14:22-25</a>）。<p>据犹太史家约瑟夫（josephus，也译约西弗）所记，约书亚受命继摩西担任以色列人领袖职位时，年已85。以七年时间率领以民作战，攻克迦南；余下24年全力建设。十二支派在分得的土地上得以休养生息，为后来的士师及王国时代奠下基础。<p>约书亚不仅有军事天才，善于运筹帷幄，也勇敢善战，为优秀的军事将领；他治理全民，井井有条，证明也是一位出色的政治领袖。<p>《约书亚记》为旧约第六本书，所记的就是约书亚率领以色列人取得迦南的史事（<a href='B:60 1:1'>1:1</a>; <a href='B:60 24:31'>24:31</a>）。在希腊文翻译的旧约中，本书编为<b>历史书</b>的第一本，紧接<b>摩西五经</b>；但在希伯来文最早编汇的旧约正典中，本书与《士师记》、《撒母耳记》及《列王纪》一同列在<b>前先知书</b>中。希伯来文圣经编者显然认为圣经所记先知乃神的代言人（<a href='B:20 7:1'>出7:1-2</a>），<b>前先知书</b>的作者不只警告未来，也用先知的观点来看民族历史，将这些信息，教训百姓。本书因此是史事的记述，也是<b>先知</b>的历史教训，着重点为与信心及宗教生活有关的事迹，神怎样对待以色列民，和以色列民怎样与神交往。<p>书里没有写作者的名字。从记有约书亚之死，提到迦勒征服希伯仑（<a href='B:60 15:13'>15:13</a>；<a href='B:70 1:1'>士1:1</a><a href='B:70 1:10'>,10</a><a href='B:70 1:20'>,20</a>），俄陀聂攻克底璧（<a href='B:60 15:15'>15:15</a>），但人攻占利善并迁徙（<a href='B:60 19:47'>19:47</a>），都是发生在约书亚已死、以色列民开始容纳拜偶像民族以后（参<a href='B:60 24:31'>24:31</a>）；而何珥玛一名的出现（<a href='B:60 12:14'>12:14</a>; <a href='B:60 15:30'>15:30</a>; <a href='B:60 19:4'>19:4</a>），更可以看出士师兴起时（约在主前1380年），作者仍在人世（<a href='B:70 1:12'>士1:12-13</a><a href='B:70 1:17'>,17</a>）。这些事大约都发生在主前1367-1327年间（以色列民尚未受到古珊的压迫前），或在俄陀聂作士师时。<p>作者称耶路撒冷为耶布斯（<a href='B:60 15:8'>15:8</a><a href='B:60 15:63'>,63</a>; <a href='B:60 18:16'>18:16</a><a href='B:60 18:28'>,28</a>），乃此城在大卫攻取还未选为圣殿地址之前的名称，可见本书当写在大卫之前，早于主前一千年（<a href='B:130 11:4'>代上11:4-6</a>; <a href='B:130 22:1'>22:1</a>）。书中只提到西顿为非利士的大城，未提推罗之名（<a href='B:60 11:8'>11:8</a>; <a href='B:60 13:4'>13:4-6</a>; <a href='B:60 19:28'>19:28</a>），足证此书的写作时期不会迟过主前1200年，因为在此之前，推罗尚未成为大城。<p>作者一定曾目击书中所描写的大事；他记录神使约旦河水干涸时说：<b>耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去</b>（<a href='B:60 5:1'>5:1</a>）；提到以民上一代时，他说：<b>必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地</b>（<a href='B:60 5:6'>5:6</a>）；讲到妓女喇合时，他说：<b>她就住在以色列中直到今日</b>（<a href='B:60 6:25'>6:25</a>）。<p>至于书中出现的若干迦南地名，均为未攻占前旧名（<a href='B:60 14:15'>14:15</a>; <a href='B:60 15:9'>15:9</a><a href='B:60 15:49'>,49</a><a href='B:60 15:54'>,54</a>; <a href='B:60 20:7'>20:7</a>; <a href='B:60 21:11'>21:11</a>），以及有约书亚叫人或由他自己写下若干事迹的记载（<a href='B:60 18:8'>18:8</a>; <a href='B:60 24:25'>24:25</a>）；添上写作文体仿《申命记》，而书中一再提到利未人不获分派产业等，可见作者或为祭司，可能就是亚伦之孙、大祭司以利亚撒的儿子非尼哈（<a href='B:40 25:7'>民25:7-13</a>）。<p>非尼哈在主前1406年开始侍奉，与约书亚共事（<a href='B:40 31:6'>民31:6-8</a>；<a href='B:60 22:13'>书22:13-20</a>；<a href='B:70 20:28'>士20:28</a>）。圣经学者认为即使不是非尼哈，也是具有他那种地位的人，成书期或在主前12至14世纪间。<p>但也有人主张本书有不少部分出诸约书亚之手，因所记的事有许多只有约书亚本人才知道。可是书中既记有约书亚之死；<a href='B:60 10:13'>10:13</a>所引的《雅煞珥书》为记录以色列人早期战事的史诗，也决非目击基遍谷战事的人在事后不久便能写出。故非尼哈（或相同地位的人）为受圣灵所感、汇集当日事迹写成本书的人。<p>（现代评鉴者有些认为本书来自四个不同的来源，在主前700年始编辑成书。他们甚至认为摩西五经也成书于此期间，和《约书亚记》合称为<b>六经</b>。主张此说者意见不一，志此供参考。）<p><font color='1'>二、本书历史背景</font><br>本书继摩西五经之后记述以色列人的历史，证明神信守与他们的先祖所立的约，领导十二支派进入应许赐给其后裔之地（<a href='B:60 11:23'>11:23</a>; <a href='B:60 21:43'>21:43-45</a>）。<p>以民的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各等人，早在中铜器时代（主前2100至1550年）即已寄居迦南。埃及第十二王朝时，雅各的幼子约瑟被卖到埃及为奴，后获重用，权倾一时，迎接父亲及诸兄弟与家人到埃及定居。等到埃及复国的王朝兴起（主前1580年，埃及本地人赶走喜克索朝，恢复原有王朝──第18王朝），新王不像旧朝，不用外地人，也不承认约瑟以前的官职，开始压迫以色列人，强迫筑造比东和兰塞二城（看<a href='B:20 1:8'>出1:8-11</a>及注）。继续奴役以民，直到主前约1446年摩西领他们出埃及进入西奈半岛，始重获自由（参<a href='B:110 6:1'>王上6:1</a>）。约书亚领以色列人进迦南当在后铜器时代（主前1550-1200年），约为主前1406年。分配土地应在主前1400年左右。约书亚逝世或为主前1390年以后。<p>据史料所载，埃及第十八代王朝的亚门侯泰第三（主前1414-1378年）在位时，对亚洲的兴趣大减。巴勒斯坦一带小王国开始反叛埃及，或不再进贡。公元1887年发现的埃及古卷，知道主前1400至1360年间，巴勒斯坦不少小国的大君曾寄书埃及法老求援，抵抗迦南等邻邦侵扰。埃及法老自亚门侯泰第三至塞提一世上任前这段期间（主前1316-1304年）对外政策非常软弱。本书未提埃及或因此。法老塞提一世执政后（主前1319年），埃及重占巴勒斯坦。<p>约书亚和士师时代，迦南当地宗教风尚日趋邪荡、残忍、凶暴；所拜之神祇淫猥不堪，成为古代近东一带最邪恶的崇拜偶像的民族。<p><font color='1'>三、本书内容及特色</font><br>本书记述以色列人胜利占领迦南，神的大能在这片土地上彰显。当地迦南人敬拜各种偶像，卖淫之风与宗教仪式结合，人性堕落到不可救药地步；此为圣洁的神所不容，命令以色列人尽灭迦南人。<p>本书前半讲进攻迦南和占领其地的情形（<a href='B:60 1:1'>1</a>-<a href='B:60 12:1'>12</a>章），后半记叙安顿以色列民的经过（<a href='B:60 13:1'>13</a>-<a href='B:60 24:1'>24</a>章）。进攻部分包括：➊约书亚接受神命；➋渡约旦河；➌攻陷耶利哥；➍艾城战败；➎筑坛以巴路山宣读摩西律法书；➏基遍人设诡计与约书亚立约得活；➐征伐迦南以南地区与亚摩利人战斗时，日头都为之停止。安顿以民部分包括：➊土地的分配；➋确立各族居地四界；以及➌约书亚对以民的训勉，嘱咐诚心诚意侍奉神，听从祂的话。<p><font color='1'>四、现代考古学的发现</font><br>考古学家近年来研究中东出土文物，发现颇多，不能一一写出。但有如下数点可供参考：➊当日迦南人的物质文明水准较以色列人为高，但也因此生活十分腐化。➋以色列四邻小国，其君王的生活荒淫。➌米吉多（<a href='B:70 5:19'>士5:19</a>）等地掘出古代城市遗址，多建有坚固防御工事，易守难攻。第3点也可说明何以在约书亚时代，仍有若干迦南城市未能攻下；但以色列人已攻下的许多城镇，因有坚固防守设施，可以固守，赖以抵抗外来攻击，长保四境安靖。<p><font color='1'>五、为何灭绝迦南人</font><br>以色列人对付迦南人的手段，夺得一城便把人口尽行杀灭，若用新约标准来看，会觉得残酷，欠缺人道精神。下面几点可助我们深入了解此事：<p>➊以色列人在迦南所行乃照<a href='B:50 20:10'>申20:10-18</a>的规定。这规定把不属迦南地居民的城和赐给以色列人为业的四境之地加以区分。对前者，先提和平条款，若接受，城中居民须服劳役；若拒不接纳，始杀尽男丁，只留妇孺财物；对后者，则一人也不留，全部毁灭（<a href='B:50 2:34'>申2:34</a>; <a href='B:50 7:2'>7:2</a>）。<p>➋<b>毁灭</b>的希伯来原文作hārem，为一专用字，指在为神而作的圣战中，将所有战俘、掳物完全歼灭，当作对神的奉献。不过战胜后对敌人和财产有不同的处理方法，包括人畜和财物的通通毁灭（<a href='B:50 20:16'>申20:16</a>；<a href='B:90 15:3'>撒上15:3</a>）；消灭人但留下财产（<a href='B:50 2:34'>申2:34-35</a>; <a href='B:50 3:6'>3:6-7</a>）；或只消灭男丁（<a href='B:50 20:13'>申20:13</a>）。圣战中留下的东西有些归给神（参<a href='B:50 13:16'>申13:16</a>；<a href='B:30 27:21'>利27:21</a><a href='B:30 27:28'>,28</a>），有些则分给打仗的士兵和后方的平民（<a href='B:50 2:35'>申2:35</a>；<a href='B:40 31:1'>民31</a>章）。<p>➌要明白旧约不可只从片面的事例来看。摩西律法的真正精神是止息干戈，为以色列人和全地的人缔造和平（<a href='B:50 20:10'>申20:10-14</a>）。毁灭迦南人是对这些民族的道德、灵性的极端腐败施行审判（<a href='B:50 9:5'>申9:5</a>; <a href='B:50 18:12'>18:12</a>；<a href='B:10 15:16'>创15:16</a>）。从考古学家发掘的文献中，充分证明这些民族的道德已沦丧到不可救药的地步。天灾、地震、瘟疫、战争都是神的刑罚。用战争来毁灭，是神刑罚的一种。以色列人如果犯同样的罪，一样会受到从地上除灭的刑罚（<a href='B:50 6:15'>申6:15</a>；<a href='B:40 33:55'>民33:55-56</a>）。<p>➍神对罪的厌恶从将亚当、夏娃逐出乐园，以迄让独生子主耶稣钉十字架，可以见到无可置疑的证据。神是全宇宙道德的审判者，主持公义，决不妥协。人类第一对夫妻任凭己意行是罪的开始，以后以色列人每逢任凭己意行，不要神的法则，都受到极严厉的对付。罪的工价就是死，人一定要对自己的行为负责。<p>➎宇宙乃神所造，一切均属祂。世人用暴力，用种种手段，把土地据为己有，炫耀自己的权力，又将荣耀归给他们自己的神祇与偶像，忘记了自己乃神所造，生命气息都属祂。神是慈爱的，祂预备了人的救赎；祂也是公义的，赏善罚恶。祂给人的也有权收回。以色列人是从拜偶像的邪恶的迦南人手中，取回本属神的迦南；虽可在此土地上居住，但并无所有权；如果以色列人不信守神赐迦南给他们的条件，神随时可收回；所掠得的东西也不可据为己有（看<a href='B:60 7:1'>7</a>章）。<p>➏迦南要在神的公义的治理下成为一个模范的人类社会，一切罪恶必须彻底铲除，以色列民才可以不为异教邪恶风俗所污染，作神圣洁的子民。以民若不忠，一样会失去所得土地（后来以色列人被掳，土地为异族所占，是此事的好说明）。<p>➐神除了不让以色列人为迦南人的邪恶风俗所污，陷入罪中之外，也有身体健康上的理由。有些圣经学者研究当日迦南及四境的民族，因放纵色情，梅毒病猖獗。此病在当日乃绝症，且传染甚速。不让此病蔓延，以致以色列人身体、灵性与道德堕入不可救拔的深渊，只有出诸<b>毁灭</b>一途。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>士师记导论</b></font><br>约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。这些士师出身各异，性格不同，但都是热爱自己的民族，对耶和华神有绝对信心的人。其中一个且为女性。<p>听讼只占士师工作的一小部分，主要是领导以色列人作战，抵抗四邻异族的攻袭、抢掠和压迫，平息境内迦南人的骚乱。此时国境内仍有不少城邑还在迦南人手中，终士师时代，以色列人未能完全攻取。<p>这个旷野长大的游牧民族，在新得到的迦南土地上学稼穑，也学习战争；但也沾染到生活水准较高的迦南人崇尚物质的败坏风气，不只容纳拜偶像的人，自己也开始拜天象、偶像，道德空前堕落。初入迦南时的勇气与信心已不复见，反成为异民族欺压的对象。<p>本书作者将这一段时期大小十二位士师的英雄事迹和多彩多姿的真实爱国故事，编写成书，又将以色列人在迦南早期的生活片段附录书后，希望读者从这些血泪经历中学到一个灵性生活的功课：以色列人的屡次犯罪、受罚、悔改得到神拯救的过程，应让我们看见，社会也好，国家也好，兴旺求福之道在能遵守神的命令，依循祂的法则；否则必招来灾祸。这也正是《申命记》所反复晓谕的真理。<p>本书记有最古老的诗歌、最具道德教训的寓言，和千古传诵的民族英雄参孙以身殉信仰的故事。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>引言：历史背景<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a><br>以色列人犯罪、悔改与蒙拯救<a href='B:70 3:7'>3:7</a>-<a href='B:70 16:31'>16:31</a><br>士师时代的社会<a href='B:70 17:1'>17:1</a>-<a href='B:70 21:25'>21:25</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名</font><br>本书因所记以色列人的领袖士师的事迹而得名。这些人在约书亚死后和大卫王朝建立前这段时期，曾拯救以色列人脱离外来压迫。<p><b>士师</b>为希伯来文shophetim的中译，在古代迦太基和乌加列的文化中，此字指民政官或行政首长。迦南文献则同时用此字指<b>审判官</b>或<b>君王</b>。《和合本》译名似取自周代官制中的<b>士师</b>。《周礼》（秋官）：<b>士师掌国之五禁之法，左右刑罚</b>，故为国家司法者。可见所取为审判官之义。圣经中的士师时代与君王时代不同。在古希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。这种本来极富理想的制度，因以色列人屡屡背叛神，偏离祂的道路，以致多次陷全民于无政府状态中；添上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人虽不喜欢君王体制，为取得统一团结，共抗外敌，始走向建立强大王朝之途以自保。<p>士师的职责概括在<a href='B:70 2:16'>2:16</a>中：<b>耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手</b>。士师因此是领导以色列人作战并拯救他们免受外来欺压的行政领袖。为民间断事并非他们的主要责任。<p><font color='1'>二、写作时期及本书作者</font><br>本书像旧约其他历史书卷，未载著者姓名。圣经学者对此颇多假设与推论。现代圣经学者中，有些人主张把摩西五经中最后一本的《申命记》列为历史书的第一本，依次为《约书亚记》、《士师记》，以迄《列王纪》上、下。理由是以色列为神选民的教义是以《申命记》作历史基础，建立了神权政治的体制与法例。在此宏观架构中，《约书亚记》所记述的是一个被拣选的民族怎样在应许美地迦南定居。《士师记》则讲述以色列人如何一再离弃神又得到宽赦，重回神的怀抱。《撒母耳记》上、下历述建立王朝的希望如何在大卫王手中逐渐实现。《列王纪》上、下则讲王朝在所罗门王时代盛极而衰的经过；后来虽有一二忠心的君王，以色列人终因背离正道招来重大刑罚，国破家亡。<p>这种以《申命记》为张本编写圣经历史书的主张，承认：➊编辑者所根据的原始口传或文字资料，大半早经汇集，已具史书形式；编辑时充分尊重原著完整性。这也正是各书可以保留原来特色的原因。➋编辑者都是敬畏神的人，对希伯来民族历史作过周详的研究与考证，在圣灵感动下，将已具史书雏形的各书，依《申命记》所载的方向与原则，梳理出信仰与道德的教训；历史大事如实记录，原始文献尽量保存。<p>历史书在这情形下得以圣史形式传诸后代，既不失其宝贵历史价值，又能裨益读者灵性生活。后世读者不仅看见神的圣手如何作用在人类历史发展上，也可从祂对选民不变的大爱中，认识到神如何为<b>新以色列民</b>，也就是全球相信祂的人，所作的更美好的预备（<a href='B:650 8:6'>来8:6-13</a>）。<p>圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。<p>至于写作时期，须由好几个因素来决定。最重要的是士师时期究竟有多长。<p>若将<a href='B:70 2:1'>2</a>-<a href='B:70 16:1'>16</a>章所记年代加起来，士师时代达410年。但<a href='B:110 6:1'>王上6:1</a>说，从以色列人出埃及起到所罗门王建殿止一共480年。相对之下，士师时代决无410年之长。再根据历史资料，以色列人进迦南在主前十四世纪末与十三世纪初，而大卫王朝则开始于主前1000年，其间总共约四百年。这种年代上的出入可从《士师记》用40这个整数或其分数（例如20）与倍数（例如80）来记事有关。既然都是虚数，士师又有不少为同时代人物，且在同一时间外来攻击可能有数起，所记的只是一个或少数支派在某一时间内的事；年份因此必多重复。<p>一般看法，士师时代决不可能长过330年。<a href='B:70 11:26'>11:26</a>说以色列人住在希实本已有300年的话，可以佐证此点。<p>从书中内证可以找到若干有关写作时期的线索。例如<a href='B:70 18:31'>18:31</a>暗示以色列人的敬拜中心示罗此时已毁。<a href='B:70 17:6'>17:6</a>; <a href='B:70 18:1'>18:1</a>; <a href='B:70 19:1'>19:1</a>; <a href='B:70 21:25'>21:25</a>一再说<b>那时以色列中没有王</b>，可见此书当写于王朝时代。<a href='B:70 1:21'>1:21</a>说耶布斯人仍住耶路撒冷，足见写书时大卫王尚未把耶布斯人赶出。<a href='B:70 1:29'>1:29</a>提到基色城中的人也未赶出，说明埃及尚未取得基色当作婚礼送给所罗门王。<p>从这些内证可以推知，本书若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期（主前1050至1000年）。<p>不过，无论是作者或写作时期，迄无定论。此处所说只供读者参考。<p><font color='1'>三、历史背景</font><br>本书所记士师，尽管出身、性格与政策不同甚大，但所负使命则一，且都有一颗火热的爱民族之心，为神所拣选拯救其人民。书中所记六位大士师──俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙，都讲一件事，这就是以色列人背离耶和华，神将他们交在敌人手中；他们哀求神的怜悯，神差士师去拯救，然后有一段平静时刻。不久，以色列人故态复萌，又落在敌人手中（看<a href='B:70 2:6'>2:6</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>; <a href='B:70 10:6'>10:6-16</a>）。如此一而再，再而三，直到为他们设王，才有了较长时期的稳定。<p>在士师时代，与以色列人为敌的除了本地的迦南人，还有摩押人（以笏时期）、亚玛力人（耶弗他时期）、米甸人（基甸时期），和非利士人（参孙时期）。外敌来袭时，各支派多求自固吾圉，只偶尔联手抗敌（<a href='B:70 7:23'>7:23</a>）。底波拉作的诗（<a href='B:70 5:1'>5</a>章），即曾谴责那些袖手旁观不理他人死活的支派。诗中一字未提犹大与西缅。<p>此二支派位于南部，与北方诸支派间隔有迦南人的大城基色、基遍人的城邑，和耶路撒冷。这种与北方分隔的形势，可能是后来南北分裂的一个地理上的远因。他泊山与基顺河谷大战的胜利使以色列人取得耶斯列平原的控制权，成为以后北方<b>约瑟家</b>（狭义指以法莲和玛拿西在河西的半支派，广义作北方各支派的统称，看<a href='C:@60 16:1'>书16:1</a>注）联盟的张本。不过，在士师时代，各支派都以耶和华为神，所有士师又都是敬畏神的人，且有设于示罗的会幕为敬拜中心，故各族虽无定于一尊的王，仍个别忍辱图存。但撒母耳时代全民受到关乎存亡的威胁，才有了一致对外的决心，王朝随之出现。<p>士师公忠体国，敬神爱人；常常受命于危难之际，挽狂澜于既倒。《希伯来书》称赞他们的成功乃信心所结果实（<a href='B:70 11:32'>11:32-34</a>; <a href='B:70 12:1'>12:1</a>），为今日基督徒的好榜样。<p>本书一共记有大小十二位士师，表扬长处，也不隐藏短处。对底波拉、基甸和参孙有极戏剧场面的描写。参孙生平壮烈也悲惨。他背弃自己民族的信仰，落入非利士人手中，以致失明、服苦役。他的一生提醒我们：事主须有高度自制与忍耐。最后几章讲到因一女人而引发的以色列人的内斗，便雅悯支派几遭灭族。<p>本书以<b>各人任意而行</b>一语结束，全民陷入无政府状态中。<p>以色列民已进入山雨欲来风满楼之境。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>路得记导论</b></font><br>在士师时代的一片战乱中，《路得记》是一首大时代的田园诗，记有苦难也记有爱情。从这部有<b>希伯来文学中的珍珠</b>之称的作品里，让我们看见一般平民的生活、习俗和感情。<p>不过让此书能千古传诵的是全书处处迸散的爱的火花，那种关怀帮助别人、爱人如己，天父要我们去发挥和力行的精神。最不容易的，是路得已毫无所有，将自己献上，去照料一个已空无一物的女人；忍受跋涉之苦，去到明知会受欺侮的异乡，在烈日下拾穗养活拿俄米。<p>在天父手中，饥荒、贫苦、绝望，都能用来完成祂更高的旨意；人进到祂的国度，不靠地位、名望或血统，而是靠对神和人无私的爱心。<p>大卫从这位外邦女子而出，而那位比大卫更大的基督的家谱上，也记有路得的名字。她对一个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心，成了她蒙福的源泉。<p>路得的故事也让我们看见：天父的大爱普及世人，表现在肯牺牲自己的平凡之人的生活中。爱，不分种族与肤色。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>拿俄米举家迁居逃荒 <a href='B:80 1:1'>1:1</a>-<a href='B:80 1:5'>1:5</a>路得随拿俄米返伯利恒 <a href='B:80 1:6'>1:6</a>-<a href='B:80 1:22'>1:22</a>波阿斯慷慨照料孤寡 <a href='B:80 2:1'>2:1</a>-<a href='B:80 2:23'>2:23</a>拿俄米安排儿媳婚事 <a href='B:80 3:1'>3:1</a>-<a href='B:80 3:18'>3:18</a>波阿斯娶路得为妻生子 <a href='B:80 4:1'>4:1</a>-<a href='B:80 4:17'>4:17</a>尾声：大卫的家谱 <a href='B:80 4:18'>4:18</a>-<a href='B:80 4:22'>4:22</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>依犹太传统，本书和《士师记》、《撒母耳记》上、下都是撒母耳所作。但是<a href='B:80 4:17'>4:17</a><a href='B:80 4:22'>,22</a>提到耶西生大卫的话，而书末家谱中无所罗门之名，可见本书是在大卫时代写成。要是写于大卫在生时，撒母耳有可能是其作者，但这是犹太拉比的解释，因为所用的希伯来文体及若干用字，以及提到已过时的风俗（<a href='B:80 4:6'>4:6-8</a>）来看，成书期当在以色列王朝时代或以后。由于书中没有作者的署名，作者为谁无法确定。也许路得的故事在伯利恒城口舌相传已久，后来才由一位才华出众的人写成这部感人至深的作品。<p>书中所记的事发生在士师时代（<a href='B:80 1:1'>1:1</a>），要是把以色列人出埃及定为主前1440年左右，路得和波阿斯当为士师时代后期的人物，是大卫的曾祖父母。大卫是波阿斯的第三代孙。依此推算，此事当发生在主前1100年左右。<p><font color='1'>二、本书在圣经中的位置</font><br>《路得记》以书中主要人物之一的摩押人女子路得为书名。犹太人把此书列为宗教节期中诵读的经卷。这种经卷一共五本，都是旧约中比较短、便于在集会中朗读的。逾越节读《雅歌》；埃波月（七、八月间）第九日读《耶利米哀歌》；住棚节读《传道书》；普珥节（纪念哈曼歼犹太人计谋失败）读《以斯帖记》；五旬节读《路得记》，庆祝五谷丰收。<p>在希伯来文圣经中，《路得记》放在《诗篇》、《箴言》、《伯》、《歌》之后，与前述在节日中朗读的书合称为<b>圣集</b>（the Hagiographa），放在旧约圣经之末。但在希腊文《七十士译本》中，则像今天的中文圣经一样，放在《士师记》后，当作士师时代历史记述的一部分。拉丁文《武加大译本》及英文圣经均依此次序排列。《路得记》列为旧约正典很可能是主前200年前后的事。<p><font color='1'>三、历史背景</font><br>本书一开头就说明了故事发生的时代为<b>士师秉政的时候</b>，应为主前十一世纪左右。以色列人渡约旦河进迦南，在这块为四邻觊觎的土地上建立了一个部族式的联盟，逐渐放弃游牧生活，开始务农。<p>可是在北部定居的那些支派，并未能把迦南人的城市完全攻占，战争持续不已。兼之河东的亚扪、米甸等外族，又时时趁收获季节过河劫掠，令以色列人几无休养生息的机会，苦痛不堪。但住在南方的犹大支派情况则大大不同。他们很少遇到困扰北方支派的战事；为求息事宁人，甚至可以把参孙送交非利士人处置（<a href='B:70 15:9'>士15:9-13</a>）。<p>不过，犹大支派虽少外患，却时有天灾。这一支派的业地在死海西边，为半干燥性陆地；在正常天气下，大、小麦、葡萄、橄榄及无花果等农产品收获甚丰，居民生活小康。但若雨水不足，土地干旱，便会出现饥荒。<p>以利米勒为犹大支派的人，就遇到这样一次饥荒，只有带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连离开故乡伯利恒，去到死海东边的摩押地暂居。二地之间若沿海畔的路走并不太远，大约60至70公里；但由于以色列人与摩押人间的历史恩怨，这一家人要克服的困难便很多了。<p>摩押人是罗得的后裔，罗得是亚伯拉罕的侄儿，故与以色列人有血统渊源。说的话虽或有方言上的差异，但都是希伯来语。可是摩押人拜基抹（<a href='B:110 11:33'>王上11:33</a>），祭祀的仪式邪淫，以色列人当年在旷野，曾为摩押女人所诱卷入向基抹献祭的罪行中。耶和华神用瘟疫刑罚，死了二万四千人（<a href='B:40 25:1'>民25:1-9</a>）。以色列人的子孙提到摩押女人，可能仍心有余悸。<p>可是摩押人居住的地方都在亚嫩河谷，介乎东面的沙漠与西面的死海之间，不只土壤肥沃，宜于农作；尤其是草原一望无际，最宜畜牧。圣经记载，摩押人在以色列王亚哈的时代，每年进贡十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛，可见其畜牧业的发达（<a href='B:120 3:4'>王下3:4</a>）。<p>以利米勒决定往摩押逃荒，也许知道其地雨水充足，在那里可以徐图发展。可是他到摩押不久便死了，两个儿子且各娶了摩押地的女子为妻。以色列人的律法并不禁止与摩押人通婚，只是不许摩押人进到<b>耶和华的会</b>，这是因为以色列人出埃及时，摩押人没有拿食物迎接，以及曾召巴兰来咒诅他们的缘故（<a href='B:50 23:3'>申23:3-4</a>）。不许进<b>耶和华的会</b>就是不可以进以色列人大团体当中，这正是路得这位摩押女子随婆婆回伯利恒所须面对的种族的仇恨。<p>拿俄米与路得抵达伯利恒时，正值早麦收割的季节，从四月中到六月中一连七个礼拜（<a href='B:50 16:9'>申16:9</a>）。这时，饥荒已过，充足的雨水给当地人又一次丰收；先割大麦，数周后收割小麦。<p>在田间用人工收割，自早到晚，极为辛苦。收割的步骤是先用镰刀在田里将麦子一把一把割断，捆成束。收割时遗下的麦杆和田四周未能割下的麦子，可以准许贫苦人家摘拾（参<a href='B:30 19:9'>利19:9</a>）。<p>书中<a href='B:80 3:2'>3:2</a>提到<b>簸大麦</b>，这是把麦穗从麦杆上打下来后，利用风力簸出麦子的一个程序。收割回来的一捆捆的麦杆，先铺在打禾场上晒干，再用连枷来打，或让牛只来踹（<a href='B:50 25:4'>申25:4</a>）。有的在牛后边拖个木撬，下面装有铁球或石球。木撬从禾捆上拖过，麦穗受压很快与麦杆脱离，麦杆也同时切碎，再把这种混有碎杆的麦穗，用禾叉扬起，风把较轻的碎麦杆和尘土吹往一边，较重的麦穗便掉回禾场上。簸麦子的工作通常都在下午或傍晚进行，因为暖风在这段时间会从地中海吹来。<p>麦子簸过，妇女再用筛把禾场上的麦穗拣干净。筛子用木作框，以皮为网，网眼很细，只容麦粒经过。这些筛出的麦子用泥罐装开储放，供售卖或食用。打麦场公用，工人轮候期间，有讲有笑，有吃有喝。簸大麦的工作长达数天，所以大都在打禾场上过夜。<p>希伯来人看重子嗣，律法规定<b>弟续兄孀</b>，弟弟有责任为死了却无子的哥哥立嗣（<a href='B:50 25:5'>申25:5-10</a>及注），免得<b>他的名在以色列中涂抹</b>。要是没有兄弟，近亲也有这种义务；所生的第一个儿子视作已死丈夫之子，并继承其产业。<p>波阿斯并非以利米勒的兄弟，却是一个近亲，有娶路得的义务。他很喜欢这女子，而另一个比他更有权娶她的却不愿意作此事，宁可放弃财产权，并在城门口众长老前脱鞋为证，波阿斯这才娶了路得。<p>路得与波阿斯婚后生子俄备得。俄备得生耶西，耶西就是大卫的父亲。大卫为以色列人建立起王朝，那伟大的救世主基督耶稣便是从大卫一脉而出。《马太福音》所记耶稣的家谱中，外邦女子路得的名字永垂不朽。<p><font color='1'>四、本书特色</font><br>在士师时代的兵荒马乱岁月中，《路得记》提供了一个普通家庭的生活故事。如何与饥馑奋斗，忍受苦难；丰收时的田园风光，还有那永难熄灭的爱情。全书用字精炼，文笔清丽生动，高潮迭起，感情描写细腻，有人誉之为<b>希伯来文学中的珍珠</b>。<p>全书处处引入注意一个主题：人进到神的国不靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理。生活的中心不是自己，而是天父要我们去爱、去关怀帮助别的人。<b>爱人如己</b>的精神在本书里发挥得至为透彻。主耶稣把爱神和爱人当作全律法的总纲（<a href='B:470 22:35'>太22:35-40</a>）。<p>路得对孤苦的拿俄米一片忠心，完全置自己的安危于不顾，去照料一位连遭丧夫丧子之痛的女人（<a href='B:80 1:16'>1:16-17</a>; <a href='B:80 2:11'>2:11-12</a>; <a href='B:80 3:10'>3:10</a>; <a href='B:80 4:15'>4:15</a>），波阿斯对拿俄米和路得的同情与慷慨，远逾律法要求他应尽的本分（<a href='B:80 2:8'>2:8-16</a>; <a href='B:80 3:14'>3:14-15</a>; <a href='B:80 4:1'>4:1-12</a>）。神对人的爱，表现在这些平凡之人的生活中；他们蒙福，也让他人得福。<p>路得本一外邦女人，因嫁给以色列人而成为这个民族所接纳的人。她对拿俄米和自己丈夫的民族的忠心，尤胜许多以色列人的女儿。她本来一无所有，后来丰富难比；本来孤单绝望，后来生命里满了欢笑。有人把她的一生比作以色列民族从败亡到强盛，从分散的部族到光荣的王国的象征。这当为《路得记》被接纳为圣经正典的重要原因。<p>从本书也可以看见当日的风俗和民情，以色列人的家庭生活，以及不分古今中外流漾在人心中的爱情。<p>而最让我们得帮助的，是天父的爱决不受肤色、性别或种族的限制。祂可以让一个异族女子进入大卫家，一千年后，救世的弥赛亚从此家而出。神今天也巴不得全人类都可进入祂充满爱和正义的大家庭。<p>以色列人被掳归回后，以斯拉为了保持以民的纯一，曾要求一切娶有外邦女子为妻的都得和妻子<b>离绝</b>，并严禁以后与异族通婚。有人说，《路得记》或在此时编写成书，使人明白外邦女子曾有的贡献，对异族应同情且宽容。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>撒母耳记上导论</b></font><br>《撒母耳记》上、下在希伯来古卷原为一册，因所具历史价值与文学造诣均极出色，若称其作者为<b>史圣</b>，亦可当之无愧。惜作者与写作时期都难确定，一般相信当写于所罗门王死后、北国沦亡之前，也就是主前十世纪末与八世纪之间或更迟。<p>本书有三个主要人物。扫罗和大卫出现历史场景时，一个已是勇士，在追赶一群失驴；一个是年轻的牧羊人，喜欢音乐，力足捏死狮子和熊。只有撒母耳的记载，始自母腹，终于故乡拉玛的坟墓。他是以色列人历史转捩期的关键人物，是以色列王朝的真正奠基人。本书以士师时代晚期始，而以大卫王朝的开建终。<p>此时际，雄据以色列西疆地中海畔的非利士人，挟其战车和铁制武器，浸浸乎有席卷全以色列之势。迦南地山峦起伏，以民各部族为山河分隔，各自为政，面临顽敌，切望建立强大王朝，统一政军以图存。撒母耳所奠立的王国不同邻邦建制，国王权力来自神，必须遵守神的律法，听从先知的话。王只是治理神百姓的仆人；百姓和王必须敬畏耶和华神，尽心侍奉祂。<p>扫罗为以色列历史上第一位王，气宇轩昂，却命途多舛；在战场上战绩彪炳，但战胜不了自己，不能听命神旨，终为神所离弃，陷入半疯癫状态。更遇大卫，既得民心，复获神佑，如初升的旭日；在扫罗疯狂追杀中，大卫胸襟恢宏，以德报怨。<p>在耶斯列平原与非利士人大战中，扫罗兵败，伏刀自杀。结束了悲剧式的一生。<p>书中有战场描写：大卫以机弦甩石，打败巨人歌利亚；他又击杀亚玛力人，夺回被掳妻儿子女和焚城洗革拉的大小人口。<p>书中也有可和《路得记》农家生活记述比美的牧场风光，得窥以色列南部畜牧区的民情风俗。<p>接上，在《撒母耳记下》里，我们就要读到这位牧羊的少年怎样拯救以民脱离外患，建立一个强盛的王朝。人尽管软弱、犯错误，但神总能在祂所定的时间内成就祂的美旨。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>撒母耳：士师和先知 <a href='B:90 1:1'>1:1</a>-<a href='B:90 8:22'>8:22</a><br>童年时代 <a href='B:90 1:1'>1:1</a><br>-<a href='B:90 3:21'>3:21</a><br>约柜的被掳与复得 <a href='B:90 4:1'>4:1</a><br>-<a href='B:90 7:17'>7:17</a><br>以色列人要求立王<a href='B:90 8:1'>8:1</a><br>-<a href='B:90 8:22'>8:22</a><br>撒母耳与扫罗 <a href='B:90 9:1'>9:1</a><br>-<a href='B:90 15:35'>15:35</a><br>扫罗被膏 <a href='B:90 9:1'>9:1</a><br>-<a href='B:90 10:27'>10:27</a><br>战胜亚扪人 <a href='B:90 11:1'>11:1</a><br>-<a href='B:90 11:15'>11:15</a><br>撒母耳告别百姓 <a href='B:90 12:1'>12:1</a><br>-<a href='B:90 12:25'>12:25</a><br>扫罗作王 <a href='B:90 13:1'>13:1</a><br>-<a href='B:90 15:35'>15:35</a><br>扫罗与大卫 <a href='B:90 16:1'>16:1</a><br>-<a href='B:90 31:13'>31:13</a><br>大卫受膏 <a href='B:90 16:1'>16:1</a><br>-<a href='B:90 16:23'>16:23</a><br>大卫战胜歌利亚 <a href='B:90 17:1'>17:1</a><br>-<a href='B:90 17:58'>17:58</a><br>扫罗嫉妒、大卫逃亡 <a href='B:90 18:1'>18:1</a><br>-<a href='B:90 30:31'>30:31</a><br>扫罗战死 <a href='B:90 31:1'>31:1-13</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>撒母耳为本书的主要人物，本书上下卷都以他为书名。希伯来古卷原来不分上下，只是一卷书。希腊文旧约《七十士译本》将之分为二。拉丁文《武加大译本》依此分法。《七十士译本》将《撒母耳记》和《列王纪》合称为《王国记》，分成四卷；《武加大译本》也照此分为四卷，但称之为《列王纪》。换言之，今天的《撒母耳记》上、下及《列王纪》上、下，当时叫做《王国记》或《列王纪》一、二、三、四卷。中文《和合本》依希腊文圣经称呼，把本书叫做《撒母耳记》，但分上下卷。<p>本书的作者与写成时期均难确定，犹太人传统认为撒母耳是写此书的人，或出诸对一位先知又兼祭司与士师的民族巨人的尊敬，殊乏内、外证支持。而<a href='B:90 25:1'>撒上25:1</a>记有撒母耳逝世的事，<a href='B:90 25:1'>25</a>-<a href='B:90 31:1'>31</a>章及《撒下》所记的事都发生在撒母耳已死之后。<a href='B:90 27:6'>撒上27:6</a><b>洗革拉属犹大王，直到今日</b>，讲的是王国分裂以后的事。不过也有人认为写作时期不会迟过大卫王朝的终结。<p>撒母耳能著述，他的作品一定收录在本书中。<a href='B:130 29:29'>代上29:29</a>说：<b>大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，并先见迦得的书上</b>。由于《撒母耳记》未有大卫逝世的记载，可见应写于他死前。<p>也有人主张本书为一位犹大国（南国）的先知所写。他受圣灵感动，根据上面所提到的原始史料，在王国分裂后写成本书。<p>现代评鉴学者认为本书由早期与后期两个资料来源编写而成。早期资料属所罗门时代，主要为有关扫罗和大卫的记事。后期的资料属主前8世纪，属撒母耳的事迹。编写成书的时期在主前7世纪。<p>一般相信，本书当写于所罗门死后（主前930年）与主前722年之间，也就是北国沦亡以前。一个可能的作者是<a href='B:110 4:5'>王上4:5</a>提到的祭司撒布得。他是先知拿单的儿子，当时担任所罗门王的顾问（《和合本》称他为<b>领袖</b>，也可作<b>私人顾问</b>）。他不难从父亲拿单和宫廷记录中搜集到撒母耳和大卫的资料。不问作者为谁，他应该是所罗门王死后和王国分裂之后仍在世的一个人。<p><font color='1'>二、本事</font><br>《撒母耳记上》一共三十一章，综合起来讲了三件大事：<p>➊<a href='B:90 1:1'>1</a>-<a href='B:90 7:1'>7</a>章：以法莲人以利加拿的妻子哈拿不能生育，向神恳求，生子撒母耳。她感恩的祷告后来在马利亚的<b>尊主颂</b>（<a href='B:490 1:46'>路1:46-55</a>）和撒迦利亚的预言中（<a href='B:490 1:67'>路1:67-79</a>）都有引用。撒母耳在圣所示罗度过童年，神向他说话，把祭司以利全家必遭刑罚的事告诉了他。撒母耳被立为先知后，以色列人为非利士人打败，连神的约柜都给掳了去，以利的两个儿子被杀。以利闻讯死去。非利士人把约柜放在他们的神大衮的庙里，夜里神像跌断在约柜前，当地的人且都生痔。约柜遂送回以色列人。<p>➋<a href='B:90 8:1'>8</a>-<a href='B:90 13:1'>13</a>章：以色列人要求设立一个王，神要撒母耳答应了。扫罗见撒母耳，被膏为王。后来众百姓聚集米斯巴，从各支派中抽签，也抽出扫罗来。扫罗听到基列雅比给亚扪人包围，威胁要剜出他们的右眼，遂率军大败亚扪人，众百姓在吉甲正式立扫罗为王。撒母耳年纪老迈，不再直接处理政事，只作王的顾问。扫罗因未完全遵依神命，王位不保。<p>➌<a href='B:90 14:1'>14</a>-<a href='B:90 31:1'>31</a>章：神拣选了年轻的大卫作扫罗王位的继承人，撒母耳秘密膏他为王。大卫先做了扫罗弹琴的人，后来以五粒石子一战而杀败非利士巨人歌利亚，声誉鹊起。他结识了扫罗的儿子约拿单，成刎颈交。扫罗妒嫉大卫，意图加害。大卫四处逃匿。后在基利波山战役中，以色列军大败于非利士人，扫罗及三子阵亡。大卫的逃亡生活才结束。<p><font color='1'>三、历史背景</font><br>读《撒母耳记》若能先知道一点当时历史和地理背景，以及神学上的含义，可以帮助更深入了解书中教训。以下几点可供参考：<p>➊以色列人所取得的迦南地，论面积不到我国海南岛或台湾的一半，但山峦起伏，成为统一的大障碍。中央险峻山脉将全国分切为二，东边为陡峭的约旦河谷，西边为沙仑平原，伸展至地中海。以色列人受地理环境影响，至为分散；聚族而居，各自为政。只有在每年全境共庆的三大节期，或重申与耶和华的立约，以及遭逢关乎全民安危的大局时，才有机会走在一起。由于组织松散，时受四邻欺凌。<p>➋撒母耳时代，以色列境内仍有不少迦南人居住的城镇，但最难对付的强敌只剩了非利士人。非利士人骁勇善战，组织严密，且拥有铁制刀枪，与民兵式的以色列军队（只有简单铜制的武器）对阵，势如破竹。非利士人从原居地带来铸铁技术，在当时为高度军事秘密，决不让外人取得；非利士人的铁车与骑兵从沿海向内陆进攻，以色列人无力抗拒，连约柜也给敌人掳去，战争中伤亡累累。到主前约1050年，非利士人已占有迦南中央山地逾半，摧毁了圣所示罗；并且用希伯来人雇佣兵来打仗（<a href='B:90 14:21'>14:21</a>），同时不许以色列人自己打铁；农家置备耕作工具，只可以高价向非利士人的铁匠购买（<a href='B:90 13:19'>13:19-22</a>）。<p>➌如果任令这情形继续下去，以色列难免要为非利士人所灭。各族的长老遂决定要求先知撒母耳设立一个王，这样国家有个中心，可以把全国统一起来。这是与传统大相迳庭的要求，因为以色列人是与神立约的民，只有耶和华神才是他们的中心，也是他们的王。神一直保守他们，令非利士人送回约柜，而且在撒母耳领导下，也打败过敌人（<a href='B:90 7:5'>7:5-11</a>）。撒母耳听到百姓的要求非常不悦，但神却答允了。<p>➍耶和华神所允许立的王，与四邻的王不同。以色列人的王权力来自神，这位王必须遵守神的律法，听从神借先知说的话（<a href='B:90 12:12'>12:12-15</a>）。换言之，王只是神治理祂百姓的仆人，百姓和王仍须敬畏耶和华神，尽心侍奉祂。扫罗被立为王之后，未守这命令，一再违反撒母耳说的话，遂被弃绝，另立大卫（<a href='B:90 15:23'>15:23</a>; <a href='B:90 16:12'>16:12</a>）。大卫坚守此约，为以色列人建立了第一个王国。<p>➎主前十世纪是古代以色列人历史上最光荣的时代。主前1000至922年间，以色列不只取得当日耶和华神所应许给他们的全部土地（参<a href='B:40 34:1'>民34:1-12</a>及注），而且成为埃及尼罗河上达幼发拉底河间中东声威显赫的大国。原来组织松散的部族联盟式的国家，现在由中央发号施令，全民在大卫和他儿子所罗门的统治下，有一个长时期的安定富裕。<p><font color='1'>四、撒母耳其人</font><br>《撒母耳记上》主要讲以色列人两个国王扫罗和大卫的史事，但书中无半个字记述二王的出生。他们出现时，扫罗已是<b>又健壮、又俊美</b>的勇士（<a href='B:90 9:1'>9:1-3</a>），而大卫也已是年轻的牧羊人。但本书以开头<a href='B:90 1:1'>1</a>-<a href='B:90 3:1'>3</a>章的篇幅，详细记述先知撒母耳自母腹到出生以及在示罗学习侍奉的事。可见撒母耳在以色列人历史转捩期中所担的重要责任。他其实是以色列王朝的真正奠基人。<p>撒母耳是圣经中最后一位士师（参<a href='B:90 7:6'>7:6</a><a href='B:90 7:15'>,15-17</a>），却是第一位先知（<a href='B:90 3:20'>3:20</a>；<a href='B:510 3:24'>徒3:24</a>）。他是以法莲山地拉玛城属利未支派哥辖族人以利加拿的儿子，母亲名叫哈拿。父母都是敬畏神的人。哈拿无子，哀恳神，愿意把儿子终身归与神。她终得一子，取名撒母耳，有<b>神听祈求</b>的意思；儿子一断乳便带他到示罗，献给耶和华，终身侍奉祂。撒母耳后来继以利担任大祭司，先后膏扫罗和大卫为王。又在故乡拉玛组设训练先知的学校，自为监督（<a href='B:90 10:5'>10:5</a>; <a href='B:90 19:19'>19:19</a>；<a href='B:110 20:35'>王上20:35</a>）。<p>撒母耳也写作，把国法、史事都记下（参<a href='B:90 10:25'>10:25</a>；<a href='B:130 29:29'>代上29:29</a>）。犹太人的传统，认为《约书亚记》、《路得记》以及本书都是他所写。这可能是出乎对这位伟大历史人物的尊敬。撒母耳死时，扫罗仍在位；葬于拉玛（<a href='B:90 25:1'>25:1</a>）。<p><font color='1'>五、扫罗为王的生活</font><br>扫罗在基比亚的<b>宫廷</b>是怎么一个样子呢？考古学家根据从示剑掘得的资料，发现那时有钱人住的房子，基本上为两层结构，楼上为饭厅、卧室，楼下是厨房、储藏室和仆人住房。炉灶则放在入门口的大院里。<p>扫罗的王国与迦南人和非利士的城邦不同，以色列人当时仍以各自的支派为中心，开初还有一些人不愿接受他（<a href='B:90 10:27'>10:27</a>），犹大支派也不听从他（<a href='B:100 2:10'>撒下2:10</a>），扫罗没有设立一个中央机构来行使统治权，也没有征税。<p>他的权力很有限，他和妻子、三个儿子及两个女儿一齐住在基比亚（<a href='B:90 14:16'>14:16</a><a href='B:90 14:49'>,49</a>），在橄榄和葡萄树丛中筑了一个防营，就是他的<b>宫廷</b>；靠近大路，北可往伯特利、示罗和示剑。他也没有什么仆从，自己亲手种田（<a href='B:90 11:5'>11:5</a>）。<p>他接见访客的房间，大概只有5公尺长，8公尺阔。屋里没有金、银、象牙的装饰。招待客人的饭菜大概就在院子里做好端上来。他和家人都住在楼上。他耕田的工具和卫兵的武器可能都放在楼下的储藏室里。<p>他有一小群勇士跟随他，为数约六百人，是当日他可以使用的军队的核心（<a href='B:90 13:15'>13:15</a>）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>撒母耳记下导论</b></font><br>本书的主角是大卫。作者褒贬人物，令乱臣贼子惧，媲美《春秋》；应可称之为<b>大卫王朝春秋</b>，是古代史中十分出色的作品。<p>大卫，这位扫罗王位的承继人，是统一后的以色列国第一位受膏王。他的统治始于自己的支派犹大，建都古城希伯仑。在战胜扫罗家之后，受全以色列民拥戴为王，定都耶路撒冷，迎约柜入城。耶城遂成为全国的政教中心。<p>大卫长于组织，又擅军略，南征北讨，平定最顽强的非利士人和亚兰人，国土广及约旦河东西两岸，北达大河（幼发拉底河），南连埃及，<b>从但直到别是巴</b>全属王土。以色列既控有巴勒斯坦自北徂南的贸易通道，适逢亚述、埃及诸国均有内顾之忧，无不图与大卫修好。至所罗门王时代，以色列已成当时中东强国。<p>大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。<p>本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的<b>大卫之约</b>而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。<p>大卫常因肉体的软弱而犯罪，决非完人。他能成为以色列民历史上最伟大的一位君王，是因为他谦卑；身为一国元首，肯公开承认己罪，并能彻底悔改；又深知受天父之托，经常能以牧者之心爱护其子民。在他晚年面临瘟疫灭耶京之际，天父因着他的这些美质，全城得免于难。他一生饱经忧患，疆场上出生入死，无不化险为夷，深体天父不变丰盛怜悯，因而可以写出这样的诗句：<p><b>祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。<a href='B:230 30:5'>诗30:5</a></b><p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>大卫受膏作犹大王 <a href='B:100 1:1'>1:1</a>-<a href='B:100 4:12'>4:12</a><br>大卫作全以色列王 <a href='B:100 5:1'>5:1</a>-<a href='B:100 5:5'>5:5</a><br>建都耶路撒冷与建国 <a href='B:100 5:6'>5:6</a>-<a href='B:100 10:19'>10:19</a><br>攻取锡安保障大卫城 <a href='B:100 5:6'>5:6</a>-<a href='B:100 5:25'>5:25</a><br>迎约柜入耶京 <a href='B:100 6:1'>6:1</a>-<a href='B:100 6:23'>6:23</a><br>大卫之约 <a href='B:100 7:1'>7:1</a>-<a href='B:100 7:29'>7:29</a><br>战胜非利士诸族 <a href='B:100 8:1'>8:1</a>-<a href='B:100 10:19'>10:19</a><br>大卫的软弱和失败 <a href='B:100 11:1'>11:1</a>-<a href='B:100 20:26'>20:26</a><br>大卫私通拔示巴干罪与受罚 <a href='B:100 11:1'>11:1</a>-<a href='B:100 12:31'>12:31</a><br>宫廷中手足相残 <a href='B:100 13:1'>13:1</a>-<a href='B:100 14:33'>14:33</a><br>押沙龙叛乱的兴起与平定 <a href='B:100 15:1'>15:1</a>-<a href='B:100 20:26'>20:26</a><br>王朝往事回忆与大卫的称颂 <a href='B:100 21:1'>21:1</a>-<a href='B:100 24:25'>24:25</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。看《撒上》的<a href='C:@901 0:0'>（参考资料）</a>中的<b>本书作者及写作时期</b>。<p><font color='1'>二、本事</font><br>《撒上》的记述终于扫罗悲剧式的伏刀自刎而亡。本书讲牧羊人大卫如何继扫罗为王和他的彪炳战功。他先受膏为犹大支派（包括西缅）的王，以希伯仑为军政中心。扫罗之子伊施波设死后，犹大地以北各支派选他为全以色列的王，定都耶路撒冷。<p>大卫在位四十年，南征北讨，国家版图大大扩充，北达幼发拉底河，南迄埃及，范围之广一如耶和华神当日所应许（<a href='B:10 15:18'>创15:18</a>；<a href='B:20 23:31'>出23:31</a>；<a href='B:50 11:24'>申11:24</a>；<a href='B:60 1:4'>书1:4</a>）。他为神建殿的心愿未蒙接受，但神与他立约，应许他的国永远坚定（<a href='B:100 7:1'>7</a>章）。<p>本书后半集中讲大卫宫廷中的事，他的软弱和失败；以及因对儿子纵容，以致变生肘腋，几至王位不保；他与乌利亚的妻子拔示巴的淫乱，和谋杀乌利亚以掩其罪，虽在神前痛悔，得保性命及王位，但神的公正刑罚一直未离开他的家（<a href='B:100 12:10'>12:10-14</a>）。<p>不过，神的恩典始终眷顾大卫，他的国成为后世诸王的典范（<a href='B:120 18:3'>王下18:3</a>）。他在临终前赞美神的拯救和恩惠，又盼望神所应许的<b>以公义治理人民</b>的那位永生王，必会自大卫家出来，如日出的晨光，成为全世界人类的新希望（<a href='B:100 23:2'>23:2-4</a>）。<p><font color='1'>三、建都与建国</font><br>扫罗战死，元帅押尼珥拥扫罗的儿子伊施波设为王，受到北方一些支派的拥护。而此时，大卫早已为位于南方的犹大支派膏立为王。国家陷于分裂，双方武装冲突时起。后来押尼珥为大卫的元帅约押暗杀，庸懦的伊施波设也为手下军官所弑。大卫厚葬二人，获北方诸支派拥戴，膏他为全以色列的王。登位时年三十岁。<p>他原以希伯仑为都，现在决定找一个更适当的地点，建为全国政治中心。他攻克了耶路撒冷。此城当时仍在迦南民族耶布斯人的手上。由于扼南北交通要津，三面环谷，形势险要，乃极理想的建都地点。何况此城位置介乎犹大和北方国土之间，不属任何支派，易为南、北双方所接受，可成为团结全国力量的中心。<p>元帅约押率精兵从地下暗道潜入城中，里应外合，攻下耶布斯人认为连瞎子瘸子都能守住的城池。大卫将此城命名为大卫城，正式建耶路撒冷为京城。<p>为了坚固耶京地位，他把约柜迎入城中，使此城成为以色列人敬拜的中心。大卫忙于征战，终他一生，耶京的建设无几；建圣殿和美化首邑的工作到他儿子所罗门王手上才开始。但全迦南一切反抗的力量都一一为他征服，以色列人真正成为应许之地的主人。<p>国土面积既大，情况也甚复杂，靠旧有的部族各自为政的政治架构，殊难有效统治。大卫本神给他的智慧和远见，开始设立一个有效的中央政府，任命公忠体国的大臣担任重要职务。这包括一位<b>史官</b>，又叫做<b>通知官</b>，是把国家的政策向大众宣布的人；这是相当高的官职，为宫廷行政管理官，职务包括国家大事的记录和王室历史。一位<b>书记</b>，处理内政、外交的文书，通常由贤能之士担任，须熟悉法律，又长于文字，可能是<b>史官</b>的副手。两位大祭司，来自两个祭司望族；还有一位<b>宰相</b>，又作祭司，是为王室服务的；还有一位统领全军的元帅和一位掌理俘虏服役的主管（看<a href='B:100 20:23'>20:23-26</a>）。至于攻克后的各族的土地则任命次级官员管理。王室的府库、畜群、农田等产业也有专人照料（<a href='B:130 27:25'>代上27:25-31</a>）。<p>大卫喜爱音乐，设立<b>讴歌者</b>，编写诗歌，在会幕中歌唱，为《诗篇》之始（<a href='B:130 25:1'>代上25:1-8</a>）。<p><font color='1'>四、以色列的军力</font><br>若和四邻相比，以色列的军力无论是人数或装备都远远不及非利士人（<a href='B:90 13:5'>撒上13:5-6</a>; <a href='B:90 13:19'>13:19-22</a>）。大卫作王后，约旦河东的亚扪、摩押和以东三个部落都给他先后征服（<a href='B:100 10:1'>10</a>章）；然后北上，向叙利亚西部的亚兰人进攻，归服其地，设立防营，固守北疆（<a href='B:130 18:5'>代上18:5-8</a>）。现在剩下的强敌只有非利士人。大卫挥军西征，将非利士人逐回地中海畔的原居地，向以色列纳贡称臣。<p>此际，一向觊觎以色列的大国，都忙于对付国内问题，无暇外顾。巴比伦国力日衰，赫人早非近东霸权，而何利人已为赫人及亚述人所灭。亚述人虽渐强盛，尚无力南侵。至于南疆的埃及，王室积弱，僧侣阶级争权，无心也无力阻止大卫王的扩展。<p>外在的环境和大卫用兵过人的才能，使他能在军事上节节胜利，为以色列建立了一个历史上空前强大的王国。<p>大卫的军队组织严密，由著名的<b>三十勇士</b>为核心，其下设正规军与后备军，正规军人数约二千，久经战阵，骁勇善战；后备军则自各支派中挑选。按10人、50人、100人、1000人，由小至大组成，交由身经百战的勇士指挥。正规军配有剑、弓及矛枪等，戴头盔，披护胸，且有藤牌；后备军只在紧急时征用，自携武器和武装，任务完毕便可回家。<p>大卫在战争中身先士卒，大小战役大都亲自指挥，但遇特别情况，也交由他的亲信元帅约押代领大军。拔示巴的丈夫勇士乌利亚就是在约押统军作战时，为敌人所杀（<a href='B:100 11:22'>11:22-24</a>）。<p><font color='1'>五、拔示巴的沐浴</font><br>在巴勒斯坦，住屋大多有两层，二楼作睡房兼贮藏室，一楼为工作间，家畜也养在那里。穷苦人家的住屋只有一层，工作和吃住都在这里。<p>房子用太阳烘干的砖块造成。屋顶是平的，由屋外的阶梯走上去，用途很多，家务、炊事、晒谷子和葡萄，都在屋顶上进行。比较有钱人家的妇女沐浴大多在室内，穷苦人家或会走到屋顶上去。圣经没有说拔示巴在屋顶上沐浴，一般相信在院子内。房屋建造时鳞次栉比，大卫住的王宫地势可能较高，站在屋顶上可以见到他的臣民在屋内的活动，因而得见拔示巴。<p>妇女依律法洁身沐浴的过程，是先用水淋湿全身，然后用油抹上，擦去身上的尘垢，就像今天的妇女用洁肤霜一样，擦洗过后涂上香膏。这种沐浴通常是在月经干净之后为之（<a href='B:100 11:4'>11:4</a>），取得礼仪上的洁净（<a href='B:30 15:28'>利15:28-30</a>）。圣经特别提到<b>月经才得洁净</b>，当在说明她与大卫同房前并未怀孕。<p><font color='1'>六、大卫之约</font><br>大卫自己住在香柏木的宫中，而神的约柜反在简单的幔幕中，他要为耶和华建殿。先知拿单听到，认为大卫的想法不错，立刻同意。这次，先知犯了错误，他同意得太快；当夜从神那里得到启示，大意是：<b>大卫要为我建造殿宇，不可以，我却要坚定他的国位</b>（<a href='B:100 7:1'>7:1-17</a>）。神在这一段经文中所说的话，对大卫、对以色列人、对今天的我们，都有十分重要的意义。<p>神在这里答应大卫，他的后裔要世代为王，即令后来的王达不到神的标准，<b>但我的慈爱仍不离开他</b>（<a href='B:100 7:15'>7:15</a>）。<p>神与大卫所立的这个不附条件的约，是基督信仰的一个不变的中心原则：我们得到神的恩典和祝福，不是因为我们有什么长处或功劳，完全是神的恩典。大卫在<a href='B:100 7:18'>7:18-29</a>的祷告，以万分感谢的心承认自己的微小，不配得到这么大的恩典。<p>后来，大卫的儿子所罗门死了，十二支派中有十个支派不接受罗波安为王，但大卫之约一样为神信守。甚至350年后耶路撒冷为巴比伦攻陷，国王约雅敬被掳往巴比伦（<a href='B:140 36:5'>代下36:5-8</a>），以色列人仍旧盼望神从大卫的后裔中赐他们一位受膏王（弥赛亚）来拯救他们。这位受膏者终于来到，祂就是耶稣基督。人类与神的关系因主基督的来到而展现了新的一页。<p>大卫之约其实是神应许夏娃的后裔终必战胜罪恶的延续（<a href='B:10 3:15'>创3:15</a>）。神对闪和他后裔的应许（<a href='B:10 9:26'>创9:26-27</a>），对亚伯拉罕和他后裔的应许（<a href='B:10 12:2'>创12:2-3</a>; <a href='B:10 15:5'>15:5</a>），现在都落实到大卫的王位上。那位出自大卫一脉的万王之王基督，会要来完成救赎神子民的工作，把撒但践踏在祂的脚下（<a href='B:520 16:20'>罗16:20</a>）。<p><font color='1'>七、腓尼基人</font><br>大卫开疆辟土的时候，以色列国北方，介乎黎巴嫩山区与地中海之间的肥沃滨海土地上，住有腓尼基人。<b>腓尼基</b>的意思是<b>紫色的大地</b>，因其地出产一种紫色的染料而得名。腓尼基人长于航海、贸易和工艺，有高度文明，影响及于四邻。西顿和推罗是腓尼基人的两个著名城邦。大卫及所罗门时代，以色列人已受到其文化的薰染。主前九世纪，亚哈王时代，以色列人在西顿王女儿耶洗别的影响下，且拜腓尼基的偶像（<a href='B:110 16:30'>王上16:30-33</a>）。<p>本书<a href='B:100 5:11'>5:11</a>记有推罗王希兰运香柏木给大卫的事，等于腓尼基人承认了大卫王朝（参<a href='B:130 22:3'>代上22:3</a>）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>列王纪上导论</b></font><br>《列王纪》是继《撒母耳记》讲述以色列人建国史的续篇。希伯来文古卷本为一册，不分上下，在希腊文《七十士译本》中，与《撒母耳记》合为一书，称之为《王国记》。<p>本书以大卫王晚年的事开始，病榻旁如何选定王室继承人所罗门，并与新王共同执政，谆谆教诲敬神、爱民、治国之道，才溘然长逝，<b>与他列祖同睡</b>。<p>《王上》然后用了一半的篇幅（<a href='B:110 2:12'>2:12</a>-<a href='B:110 11:43'>11:43</a>）讲以色列历史上最显赫、最富有也最奢糜的一个国王所罗门，在他统治的四十年中，耶路撒冷建了圣殿，圣殿附近造了王宫；通过贸易与婚盟，建立了当日中东最强大的一个国家，令<b>普天下的王都求见，…各带贡物</b>。<p>他改革政制，建十二行政区，以泯除支派间的畛域，也便于征收赋税与劳役。为了扩大国际贸易，巩固与邻邦的关系，他开始容纳外邦信仰，在只可以敬拜耶和华神的国土上，准许兴建异教庙宇。外表一片升平、繁荣、欢欣的气氛中，百姓的痛苦日甚一日，终于化成一股反抗狂潮。一个几历艰苦经数百年方能建立的统一国家，在所罗门死后不到数年，便分裂为二。以后北国以色列和南国犹大，兄弟阋墙，内战频仍，拜偶像之风日盛，其间亦有和平时刻，且有中兴明主出现。《王上》就在犹大王约沙法毁偶像、废娈童，<b>行耶和华眼中看为正的事</b>中结束。<p>但本书后半堪与所罗门建殿同称为历史大事的还不是以色列诸王的恶行，而是眼见民族面临国破家亡的命运，勇敢地站出来，在君王面前发出警告、怒斥其非的一些伟大的先知。以利亚孤掌抗亚哈王和耶洗别，以利沙杀犊焚轭决心为民族的命运呼唤，还有许多无名的先知以生命来保卫正道。他们一致的声音是：<b>要知道耶和华是神</b>。在这把量尺下，北国没有一个王不是恶的，南国除了希西家和约西亚之外（<a href='B:120 18:1'>王下18</a>,<a href='B:120 22:1'>22</a>章），也很少善王。<p>本书的信息，也是要今天的读者学习的功课，是<b>人种的是什么，收的也是什么</b>（<a href='B:550 6:7'>加6:7</a>）。一国一族的兴盛在于遵行天父的旨意，背离正道必走上衰亡之路。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>所罗门继大卫为王 <a href='B:110 1:1'>1:1</a>-<a href='B:110 2:46'>2:46</a><br>所罗门的时代 <a href='B:110 3:1'>3:1</a>-<a href='B:110 11:43'>11:43</a><br>所罗门的智慧 <a href='B:110 3:1'>3:1</a>-<a href='B:110 3:28'>3:28</a><br>政改和政绩 <a href='B:110 4:1'>4:1</a>-<a href='B:110 4:34'>4:34</a><br>建圣殿 <a href='B:110 5:1'>5:1</a>-<a href='B:110 9:9'>9:9</a><br>造王宫、扩大海陆贸易 <a href='B:110 9:10'>9:10</a>-<a href='B:110 10:29'>10:29</a><br>所罗门干罪 <a href='B:110 11:1'>11:1</a>-<a href='B:110 11:43'>11:43</a><br>统一的王国分裂为二 <a href='B:110 12:1'>12:1</a>-<a href='B:110 22:53'>22:53</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br>一、本书书名、时期、作者<p>《列王纪》上、下在希伯来文古卷原为一册，希腊文旧约《七十士译本》因为翻译时要补充希伯来原文，篇幅增大，遂分为上、下两册。拉丁文的《武加大译本》也分两册。不过，《七十士译本》把《列王纪》和《撒母耳记》合为一书，称之为《王国记》。《列王纪》上、下为《王国记》的卷三和卷四。参《撒母耳记上》的<a href='C:@901 0:0'>（参考资料）</a>。<p>《列王纪》事实上也是《撒母耳记》所述以色列王朝史事的续篇。<a href='B:110 1:1'>王上1</a>,<a href='B:110 2:1'>2</a>章是<a href='B:100 9:1'>撒下9</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章所记大卫王朝史的终局。从3章开始叙述所罗门继承王位，以及他的智慧、财富、宫殿居室的华美，特别是圣殿的建造。新王朝所致力的不是大卫时代的南征北讨与开疆辟土，而是内政建设、宫廷气派的讲求、生活的富裕与奢糜，和百姓的重负，包括劳役和捐税。<p>以色列国南北的鸿沟在此期内加深。所罗门王死后（主前930年），国家分裂为二；宗教信仰上南辕北辙，分歧更甚（<a href='B:110 12:1'>王上12</a>-<a href='B:110 13:1'>13</a>章）。<p>从<a href='B:110 14:1'>14</a>章开始至<a href='B:120 17:1'>王下17</a>章，用骈体方式记叙犹大国（南国）和以色列国（北国）朝代的递嬗，君王的更迭，充满兄弟阋墙的血泪和外邦铁骑的蹂躏。先有埃及入侵犹大国，接上亚兰人攻袭北方的以色列民。亚述人崛起之后，所向无敌。主前八世纪挥军南下，721年攻破北国首都撒玛利亚，尽掳其民。南国犹大此时早已称臣，得以苟延残喘，直到主前587年前后，耶路撒冷始被毁于巴比伦（<a href='B:120 18:1'>王下18</a>章-<a href='B:120 25:21'>25:21</a>）。<p><a href='B:120 25:1'>王下25</a>章记有巴比伦王释放犹大王约雅斤的事，时在被掳后37年（约为主前562-561年），可见本书写成的年代当在这事以后。又由于书中未提到犹太人从巴比伦被掳返国的事，此书应写于主前536年之前，故成书期当在主前562至536年之间。《列王纪》自成一卷，作者说著作此书取材自三种资料：➊《所罗门记》（<a href='B:110 11:41'>王上11:41</a>）；➋《犹大列王记》（<a href='B:110 14:29'>王上14:29</a>）；和➌《以色列诸王记》（<a href='B:110 14:19'>王上14:19</a>）。此三部史书所收资料比本书收纳的当然多得多。这些和其他参考史籍的作者，据《历代志》上、下说，有先知拿单、示罗人亚希雅、先见易多（<a href='B:140 9:29'>代下9:29</a>）、先知示玛雅（<a href='B:140 12:15'>代下12:15</a>）、先知以赛亚（<a href='B:140 26:22'>代下26:22</a>; <a href='B:140 32:32'>32:32</a>）、哈拿尼的儿子耶户。因为作者都是先知，不同于史官，即令所记的事对关系人不利，也敢于直言不讳。<p>至于本书作者为谁，因书中无署名，颇多推测。一般相信作者当为一位住在巴比伦的被掳犹太人。有的人见到<a href='B:120 17:1'>王下17</a>,<a href='B:120 20:1'>20</a>章的体裁和先知耶利米的写作相似之处甚多，而整本书流贯着主前621年约西亚的改革复兴精神，因而推断本书为耶利米所作，反映他青年时代对约西亚改革的热情（<a href='B:300 11:8'>耶11:8</a>）。不过今天很少人接受这说法。<p><font color='1'>二、所罗门王朝的政改</font><br>所罗门是以色列历史上最显赫的一位君王，但圣经上没有他青少年时代的记载，只知道他是大卫和拔示巴所生的第二个儿子，在宫廷变乱和国家用武的环境中长大。直到大卫年迈，第四子亚多尼雅谋取王位，他才在母亲拔示巴和先知拿单的努力下，由大卫指定为王位继承人，在基训受膏登基。<p>所罗门扩大行政结构，以应付日趋繁剧的国事，他在大卫所设的军队元帅、史官、书记、大祭司等之外，增加了<b>家宰</b>，管理王宫；设立<b>众吏长</b>，统辖十二行政区的首长；并加强原有的掌管服苦役的部门，俾有充分人力从事庞大建设计划（<a href='B:110 4:1'>王上4:1-6</a>）。<p>以色列国由十二个支派构成，在初入迦南时期，各自独立，纠纷时起。大卫受膏为王后，才开始建立一个逐渐集权中央的行政结构。到所罗门王时，国家升平，国土广大。为了加强中央权力，他取消了原有的依支派划分行政区的办法，根据人口和资源，将全国重新分为十二个行政区，每区设一位<b>官吏</b>，负责<b>供给王和王家的食物</b>，每年每一行政区供应一个月。这些官吏负责监督各区农民和牧户缴纳供应品（<a href='B:110 4:7'>王上4:7-18</a>）。所罗门王宫一天的消费是：<b>细面三十歌珥（约6600公升）、粗面六十歌珥（约13200公升）、肥牛十只、草场的牛二十只、羊一百只，还有鹿、羚羊、麋子，并肥禽</b>（<a href='B:110 4:22'>王上4:22-23</a>）。<b>王宫</b>包括所罗门的家庭、仆从、宫廷官员和其家属。圣经未记人数，从供应品的数量可见相当众多。此外，所罗门还有套车的马四万、马兵一万二千，百姓还须将养马的大麦和干草送到官吏那里（<a href='B:110 4:26'>王上4:26</a>），而这还只是赋税的一部分。<p><font color='1'>三、所罗门王建殿与建宫</font><br>所罗门用了七年时间在摩利亚山建造圣殿（<a href='B:110 6:1'>王上6:1</a>），继之举行极尽豪华铺张的献殿仪式；他从大卫城将约柜迎入殿中，并献上祷告；接上是献祭的仪式，<b>用牛二万二千，羊十二万</b>，并守节七日又七日，然后才遣散众民（<a href='B:110 6:1'>王上6</a>-<a href='B:110 8:1'>8</a>章）。不过圣殿建筑的样式，内部虽大致上依照当年的会幕结构，但在细节和外表上，综合了当代工艺设计；长于设计的腓尼基人贡献一定很大（<a href='B:110 5:18'>王上5:18</a>推罗王希兰属腓尼基人）。<p>所罗门又用了十三年的时间为自己建造王宫，又造黎巴嫩林宫，又为所娶法老的女儿建造一宫。<b>林宫</b>有香柏木大柱四行，每行柱子十五根，看去有若香柏木树林。<p>以色列国现在有了永久性的圣殿和王宫。可是百姓的心情复杂，一方面看见国势日盛，深感光荣；国家太平，大家可以安居，兴家立业。可是，另一方面，百姓对日益增重的负担开始不满，不免想起他们的先祖当年要求立王时，撒母耳所说的话（<a href='B:90 8:10'>撒上8:10-18</a>），现在几乎句句都已应验。这个潜伏的危机目前虽暂时为国家的光荣所掩蔽，一旦所罗门年迈或逝世，必会爆发出来。<p>所罗门见到席上珍馐百味，四季供应无缺，而内政已定，遂开始展开对外贸易并建交。他通过联姻与邻国结盟。他娶了埃及法老女儿为妻，并得到迦南人城邑基色为嫁妆（<a href='B:110 9:16'>王上9:16</a>）。以民久欲取得此城，现在连这个靠海最南端的大城，也入了以色列的版图。他又娶了不少外邦女子，<b>有妃七百，都是公主，还有嫔三百</b>。他晚年时，这些妃嫔诱惑他，去随从别神（<a href='B:110 11:1'>王上11:1-4</a>）。<p>他不只用婚姻，也用贸易来建交，其中最大的生意往来是和推罗城邦腓尼基人的国王希兰。可是没多久，所罗门王因开支太大，财政短绌，迫得把加利利地的二十座城给了希兰，可能用作抵押，借钱来舒解财政的困厄（<a href='B:110 9:10'>王上9:10-14</a>）。后来他从俄斐运来金子，示巴女王也有赠金，财政转好，才收回了这二十座城（<a href='B:110 9:28'>王上9:28</a>; <a href='B:110 10:2'>10:2</a><a href='B:110 10:11'>,11</a><a href='B:110 10:15'>,15</a>；<a href='B:140 8:2'>代下8:2</a>）。<p><font color='1'>四、异教风盛、贫富悬殊</font><br>所罗门的兴革，其中一件最不能为虔信的以色列民容忍的事，就是他容纳异教。他娶的异民族的女子越多，偶像敬拜和异教庙宇与僧侣也随之增多，引诱了不少以民远离耶和华神（<a href='B:110 11:9'>王上11:9</a>）。<p>以色列国虽已空前富有、繁荣，但人民生活贫富悬殊。每年经由贸易赚得大批金银，一般平民享受不到其成果，反而苛捐杂税日重。国家外贸所入都用在偿还债务、支付王宫官吏薪金、工匠工资和圣殿、王宫的维持费上。<p>到所罗门晚年，一个本来膏立作以色列牧者的王已成为以重担加在百姓头上的暴君（<a href='B:110 12:4'>王上12:4</a>）。<p>从好些方面来说，所罗门时代是以色列国的黄金时代，文化、贸易、工商业鼎盛，已侪身近东强国之列，人民享有近半个世纪的和平与繁荣。所罗门王若能遵行神旨，敬神爱民，这种难得的和平当可继续（<b>你若效法你父大卫，…谨守我的律例典章，我就必坚立你的国位在以色列中，直到永远</b>；<a href='B:110 9:4'>王上9:4-5</a>）。但现在，民怨沸腾，暴乱随时可以发生。所罗门王的臣子尼八的儿子耶罗波安，此刻逃居埃及，随时准备回国夺取政权（<a href='B:110 11:26'>王上11:26-40</a>），而所罗门的儿子罗波安庸懦无能，远非耶罗波安的对手。不过，所罗门死时尚未见到这场风起云涌的家国大变乱。他死于主前930年。<p><font color='1'>五、本书纪元的问题</font><br>《列王纪》上、下所记各王在位年代，由于将以色列国和犹大国二王并提，以前一王在位之年为后一王登基之年（例如<b>尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王），或以后一王在位之年作前一王登基之年（例如<b>犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基</b>）；添上某王在位的年数（例如<b>约沙法…在耶路撒冷作王三十五年</b>），某王登基时的年龄（例如<b>约沙法登基的时候年三十五岁</b>），资料甚丰，但也极难理出头绪，得出一个确切的年代清单。添上王朝纪元方法的不同，所采历法以春季或秋季为一年之始的歧异，更增困难，迄今尚无一个普遍接受的年代表。幸亏从亚述和巴比伦诸王的年表中，已找到一些可供对照的外证；历史的研究又帮助解决了一些王朝年代记载的重叠和父子同时作王等问题，现在已可建立一张比较正确的年代表。虽然学者们拟出的年代表都有难加圆满解释的地方。<p>这种建立列王年代表的努力有助于我们了解：➊以色列民历史大事发生的次序，借窥国运的起伏盛衰；➋以色列国虽分裂为二，南北国间的错综关系可以一目了然；➌可将列王时代放进整个世界的历史背景中加以比较。<p>与亚述王朝年代对照的结果，教会史家找出不少可作推算依据的年代，其中两个特别突出。一为以色列王亚哈与亚兰王在基列的拉末之战中阵亡（<a href='B:110 22:35'>王上22:35</a>），时在亚述王撒缦以色三世第六年，也就是主前853年；一为以色列王耶户谒见撒缦以色三世，在这位亚述王第十八年，也就是主前842年。（耶户登基当在此后一年，即841年）。据此推算，以色列国分裂应在主前932年。撒玛利亚城失陷于亚述在主前722年，耶路撒冷被毁在587年。<p>兹将南、北两国年代表中比较简明的一种列后：<br><b>犹大国</b><br>罗波安 932-916（<a href='B:110 12:1'>王上12:1-24</a>; <a href='B:110 14:21'>14:21-31</a>）<br>亚比央 916-914（<a href='B:110 15:1'>王上15:1-8</a>）<br>亚撒 914-874（<a href='B:110 15:9'>王上15:9-24</a>）<br>约沙法 874-850（<a href='B:110 22:41'>王上22:41-50</a>）<br>约兰 850-843（<a href='B:120 8:16'>王下8:16-24</a>）<br>亚哈谢 843-842（<a href='B:120 8:25'>王下8:25-29</a>; <a href='B:120 9:29'>9:29</a>）<br>亚他利雅 842-837（<a href='B:120 11:1'>王下11</a>章）<br>约阿施 836-797（<a href='B:120 12:1'>王下12</a>章）<br>亚玛谢 797-769（<a href='B:120 14:1'>王下14:1-22</a>）<br>亚撒利雅（乌西雅） 769-741（<a href='B:120 15:1'>王下15:1-7</a>）若包括与亚玛谢一同秉政期在内，则为792-740<br>约坦 741-734（<a href='B:120 15:30'>王下15:30</a><a href='B:120 15:32'>,32-38</a>）<br>亚哈斯 734-715（<a href='B:120 16:1'>王下16</a>章）<br>希西家 715-697（<a href='B:120 18:1'>王下18:1</a>–<a href='B:120 20:21'>20:21</a>）参<a href='C:@110 18:1'>18:1</a>注<br>玛拿西 697-642（<a href='B:120 21:1'>王下21:1-18</a>）包括因历法不同而有的出入在内（<a href='B:120 21:1'>王下21:1-18</a>）<br>亚们 641-640（<a href='B:120 21:19'>王下21:19-26</a>）<br>约西亚 639-609（<a href='B:120 22:1'>王下22:1</a>–<a href='B:120 23:30'>23:30</a>）<br>约哈斯 609（<a href='B:120 23:31'>王下23:31-33</a>）<br>约雅敬 609-598（<a href='B:120 23:34'>王下23:34</a>–<a href='B:120 24:7'>24:7</a>）<br>约雅斤 598（<a href='B:120 24:8'>王下24:8-17</a>）<br>西底家 598-587（<a href='B:120 24:18'>王下24:18</a>–<a href='B:120 25:26'>25:26</a>）<p><b>以色列国</b><br>耶罗波安第一 932-911（<a href='B:110 12:25'>王上12:25</a>–<a href='B:110 14:20'>14:20</a>）<br>拿答 911-910（<a href='B:110 15:25'>王上15:25-31</a>）<br>巴沙 910-887（<a href='B:110 15:32'>王上15:32</a>–<a href='B:110 16:7'>16:7</a>）<br>以拉 887-886（<a href='B:110 16:8'>王上16:8-14</a>）<br>心利 886（<a href='B:110 16:15'>王上16:15-20</a>）<br>暗利 886-875（<a href='B:110 16:23'>王上16:23-28</a>）暗利作王的时期包括与提比尼对立的统治期在内（<a href='B:110 16:21'>王上16:21</a>）<br>亚哈 875-854（<a href='B:110 16:29'>王上16:29</a>–<a href='B:110 22:40'>22:40</a>）<br>亚哈谢 854-853（<a href='B:110 22:51'>王上22:51</a>-<a href='B:120 1:18'>王下1:18</a>）<br>约兰 853-842（<a href='B:120 1:17'>王下1:17</a>; <a href='B:120 3:1'>3:1</a>–<a href='B:120 8:15'>8:15</a>）<br>耶户 841-815（<a href='B:120 9:30'>王下9:30</a>–<a href='B:120 10:36'>10:36</a>）<br>约哈斯 815-799（<a href='B:120 13:1'>王下13:1-9</a>）<br>约阿施 799-784（<a href='B:120 13:10'>王下13:10-25</a>）<br>耶罗波安第二 784-753（<a href='B:120 14:23'>王下14:23-29</a>）<br>撒迦利亚 753-752（<a href='B:120 15:8'>王下15:8-12</a>）<br>沙龙 752-751（<a href='B:120 15:13'>王下15:13-15</a>）<br>米拿现 751-742（<a href='B:120 15:16'>王下15:16-22</a>）<br>比加辖 742-741（<a href='B:120 15:23'>王下15:23-26</a>）<br>比加 741-730（<a href='B:120 15:27'>王下15:27-31</a>）<br>何细亚 730-722（<a href='B:120 15:30'>王下15:30</a>；<a href='B:120 17:1'>17</a>章）<p>●取材K．T．安德逊作《以色列和犹大的王朝年代考》（1969）<p><font color='1'>六、先知</font><br>列王时代，神的话借先知临到诸王，把神的旨意和警告告诉人。先知的话不只是预言，且带有改变历史的力量。以利亚奉神命，不但膏立自己的继承人以利沙，还膏立耶户作以色列国的王和哈薛作叙利亚的王（<a href='B:110 19:15'>王上19:15-16</a>）。《列王纪》一再记述先知宣布的刑罚无不一一应验；但也不断指出，只要王或人民肯悔悟，可以免遭刑罚。可惜的是，悔改的王并不多，北国亡于亚述，南国亡于巴比伦。<p>所罗门死后的四百年中，是一个异教偶像崇拜猖獗的时期。先知辈出，伟大的先知以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米都在这时期出现。<p>以利亚：他是耶弗他的基列人，身穿粗骆驼毛衣，头发长而密，行踪飘忽，但总在紧急关头出现王前，宣告神的刑罚。他工作的时间，为恶王亚哈和亚哈谢在位时，前后达25年。北国以色列在亚哈王治下，全国随从王后耶洗别敬拜巴力，神的先知惨遭杀戮。以利亚在此黑暗时刻，以生命来保卫，不让信仰之光熄灭，并鼓舞百姓忠贞侍主。<p>以利亚有<b>烈火的先知</b>之称。他在迦密山叫火自天而降，烧尽祭物；又用火烧灭亚哈谢的使臣。最后，他乘火车火马而去，是圣经中两位没有经过死被神接去的人（另一位为以诺）。（看<a href='B:110 17:1'>王上17</a>-<a href='B:110 19:1'>19</a>,<a href='B:110 21:1'>21</a>章；<a href='B:120 1:1'>王下1</a>,<a href='B:120 2:1'>2</a>,<a href='B:120 9:1'>9</a>,<a href='B:120 10:1'>10</a>章及<a href='B:460 4:1'>玛4</a>-<a href='B:460 5:1'>5</a>章）。<p>以利沙：他是以利亚的衣钵传人，像他的老师一样行神迹，治好耶利哥的泉水（<a href='B:120 2:21'>王下2:21</a>）；又膏立耶户，剿除巴力教；医治乃缦大痲疯，隐形的车马解撒玛利亚之围；又膏外邦人哈薛作亚兰王。他工作的时期达半个世纪，始于约兰为王（约主前850年，<a href='B:120 3:11'>王下3:11</a>），经耶户、约哈斯两朝，死于约阿施为王时（约主前800年）。<p>他本是约旦河畔的农夫，受教于以利亚；性格和以利亚不同，温慈谦恭。他似乎在伯特利、耶利哥、吉甲等处建有训练先知的学校（<a href='B:120 2:3'>王下2:3-5</a>; <a href='B:120 4:23'>4:23</a>; <a href='B:120 6:1'>6:1</a>），住处或在多坍。他身兼先知、教师，也是王的顾问，有左右国王的力量，（看<a href='B:110 19:19'>王上19:19-21</a>；<a href='B:120 2:1'>王下2</a>-<a href='B:120 13:1'>13</a>章）。<p>以赛亚：他工作时，北方的以色列国已亡于亚述，在犹大国乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家四王的时候做先知，前后五十年之久。犹太人传统，说以赛亚的父亲亚摩斯是亚玛谢王的兄弟，因此属王族。<p>他不仅是先知，也是作家，著有《以赛亚书》，其史诗部分，才华卓越不下荷马与莎士比亚。犹太传统，说他因不肯遵玛拿西王的命令去拜偶像，因而被锯死（参<a href='C:@650 11:37'>来11:37</a>注）。他有<b>弥赛亚先知</b>之称，因为他预言神的救赎大恩要借弥赛亚临及万邦。在他眼中，亚述帝国虽强大，也只是实现神最后救赎人类的工具。他预言<b>以色列的余民</b>犹太人要经历一番苦难和考验，才能重返故国，荣耀的基督会从他们中间出来。因着祂的大功，人类终有一天可以见到一个<b>豺狼必与绵羊羔同居，…认识耶和华的知识要充满遍地</b>的世界（<a href='B:290 11:6'>赛11:6-9</a>）。（看<a href='B:120 18:1'>王下18</a>-<a href='B:120 19:1'>19</a>章）。<p>耶利米：他生于以赛亚后一百年，来自便雅悯的亚拿突，可能是大祭司亚比亚他的后人（<a href='B:110 2:26'>王上2:26</a>），主前626年蒙召为先知。耶京于606年部分被毁，586年完全被毁。这四十年中他目睹以色列民国破家亡，于是声嘶力竭，呼吁国人转离偶像，回归正道；如果肯悔改，神必拯救他们脱离巴比伦之手。但国民未予理会，深陷罪中，终为巴比伦所灭。<p>耶利米历经玛拿西、亚们以迄西底家共七个犹大王。先知以西结和他同为耶城祭司，哈巴谷与西番雅也可能是与他同一时代（主前七世纪）的先知。犹太人传统，说他晚年卜居埃及，为石头打死（参<a href='B:650 11:37'>来11:37</a>）。（看<a href='B:120 21:1'>王下21</a>-<a href='B:120 25:1'>25</a>章；<a href='B:140 33:1'>代下33</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>章）。<p><font color='1'>七、本书信息</font><br>《列王纪》虽列为历史书，但对以色列人南、北二国的历史所记不详，重要王朝如暗利、耶罗波安二世等，只不过略略提及；反而像希西家、约西亚等较不显赫的王，以及先知以利亚和以利沙，记述分外详尽，可见作者的目的不在写一部分裂的王国史，而在用史事教导读者，希望后世的人能注意先知的警告，从以色列人的亡国之痛中吸取功课。<p>作者介绍每一朝代都南、北国并提，记述犹大国诸王时，还介绍登位时的年纪、生母的名字和在位的年数。不仅如此，他还评骘每一朝代的功过。从这些史事中，他要读者看见凡遵行神诫命律例的，神必祝福；凡叛逆的，神的手必重重刑罚。<p>作者当曾熟读《申命记》，评骘人物的标准总是看一个王是否把圣殿和圣殿里的敬拜当作一国生活的中心。北国以色列造金牛供人民膜拜，远离圣殿，神对他们的刑罚也分外沉重。<p>作者要读者明白，北国之亡，亡于拜偶像和不守摩西的律法。神虽再三告诫以民不可沾染异邦的邪恶风俗，但诸王能守此律者寥寥可数。<p><b>人种的是什么，收的也是什么</b>（<a href='B:550 6:7'>加6:7</a>），是本书传达的主要信息。<p><b>南、北国时期亚述诸王</b><br>撒缦以色三世（ShalmaneserⅢ）主前859-824<br>善西亚达（Shansi-adadⅤ）825-811<br>亚达尼拿里三世（Adad -nirariⅢ）810-783<br>撒缦以色四世（ShalmaneserⅣ）782-772<br>亚述达焉（Assur-danⅢ）771-754<br>亚述尼拉利五世（Assur-NirariⅤ）753-746<br>提革拉毗列色三世（Tiglath-pileser）745-727<a href='B:120 15:19'>王下15:19</a><a href='B:120 15:29'>,29</a>; <a href='B:120 6:10'>6:10</a><br>撒缦以色五世（Shalmaneser Ⅴ）726-722<a href='B:120 17:3'>王下17:3</a>; <a href='B:120 18:9'>18:9</a><br>撒珥根二世（SargonⅡ）722-704<a href='B:290 20:1'>赛20:1</a><br>西拿基立（Sennacherib ）705-681<a href='B:140 32:1'>代下32</a>章；<a href='B:120 18:13'>王下18:13</a><br>以撒哈顿（Esar-haddon）681-669<a href='B:120 19:37'>王下19:37</a>；<a href='B:150 4:2'>拉4:2</a>；<a href='B:290 37:38'>赛37:38</a><br>亚述巴尼帕（即亚斯拉巴）（Assur-banipal）669-627<a href='B:150 4:10'>拉4:10</a><br>亚述爱底衣拉尼（Ashur-eti-ilani）627-623<br>新散立撒（Sin-shum-lishir）623-623<br>新散立司根（Sin-shar-ishkun）623-612<br>亚述幼班力（Ashur-uballit）611-608<p><b>（根据米所波大米的柯塞德城掘出的名单）</b><br><b>南国犹大时期新巴比伦诸王</b><br>拿布普拉撒（Nabopolasser）主前625-604<br>尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar）605-561<a href='B:120 24:1'>王下24</a>,<a href='B:120 25:1'>25</a>章；<a href='B:300 21:1'>耶21</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章;<a href='B:340 1:1'>但1</a>-<a href='B:340 3:1'>3</a>章<br>以未米罗达（Evil-merodach）561-560<a href='B:120 25:27'>王下25:27</a>；<a href='B:300 52:31'>耶52:31</a><br>尼甲沙利薜（Nergal-Sharezer）559-556<a href='B:300 39:3'>耶39:3</a><a href='B:300 39:13'>,13</a><br>拉白西马达克（Labash-Marduk）556-555<br>拿波尼度（Nabonidus）555-536<br>伯沙撒（Balshazzer）与父同摄国政<a href='B:340 5:1'>但5</a>,<a href='B:340 7:1'>7</a>,<a href='B:340 8:1'>8</a>章──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>列王纪下导论</b></font><br>一个如日中天的王国，一旦不再团结，分裂为二，很快便如星殒落；先沦为邻邦的附庸，继之是国王被囚，百姓被掳。北国先陷，南国随之。《王下》所记，就是这二百六十年中以色列民所艰苦创建的国家因兄弟阋墙，背弃所信，而国破家亡的悲惨史事。<p>以利沙、以赛亚，还有不少无名的先知，在这民族黑暗的时刻，继续以利亚未竟的工作，奔走呼号，促请全国上下觉悟。他们呼唤：<b>不可敬畏别神…祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，…要敬拜耶和华你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手</b>（<a href='B:120 17:35'>17:35-39</a>）。这些先知有的被囚，有的被杀，甚至被锯成两半，但神借着先知发出的警号没有片刻停息，这声音一直响到今天。<p>本书作者写南、北两国历史，尽可能两两相对，同时并提，恍如写一国的故事。同时总不忘记褒奖善王，谴责恶王。可惜全本《王下》可以勉强称作善王的只有希西家和约西亚，二王虽能力守正道，扫荡偶像膜拜妖氛，可惜前王和百姓犯罪太深，中兴的努力已难救犹大脱离灾祸，不受覆亡的刑罚。<p>此时，这块地中海畔月弯沃土、流奶与蜜之地，已不再是众王来朝的美丽土地，而是亚兰（叙利亚）、亚述、埃及和迦勒底（新巴比伦）的国王和他们的军队横冲直撞、强取豪夺的战场。主前722年，风景如画的北国京城撒玛利亚陷敌；一百三十多年后，南国宗教、政治中心山城耶路撒冷，也沦入新兴帝国巴比伦的手中。<p>本书之为历史，其正确性已从中东新出土的文献中获得不少证实，可信程度远高过其他近东国家的诸王史。但作者显然希望借翔实历史记事来传达宇宙之主拯救人类的信息。尽管罪恶充斥，仍有不少敬虔忠心的人<b>未曾和巴力亲嘴</b>；而大卫一脉在南国内乱与外患的风云诡谲、变幻难测中，仍能坚立不断。甚至当约雅斤王被掳往巴比伦城，民族命脉濒临绝境之际，突然峰回路转，获得释放，且礼遇有加。本书就在这得赎的曙光初露中结束。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>分裂后的王国和先知的声音<a href='B:120 1:1'>1:1</a>-<a href='B:120 9:37'>9:37</a><br>北国以色列的衰亡<a href='B:120 10:1'>10:1</a>-<a href='B:120 17:41'>17:41</a><br>南国犹大的中兴与衰落<a href='B:120 18:1'>18:1</a>-<a href='B:120 23:30'>23:30</a><br>耶路撒冷沦陷，以色列民被掳<a href='B:120 23:31'>23:31</a>-<a href='B:120 25:30'>25:30</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font>看《列王纪上》的<a href='C:@1101 0:0'>（参考资料）</a>。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>历代志上导论</b></font><br>《历代志》上、下在希伯来文正典中本是一卷书，所记时代和《列王纪》同，不过略去了一些人物（例如先知以利亚和以利沙）和一些史事（例如扫罗追索大卫的命、宫廷之变）；但加添了不少资料。有的已见旧约其他经卷（例如十二支派的谱系），有的为本书所专有（例如大卫为所罗门作王所做的准备工作）。<p>大卫是《代上》的中心，前九章的冗长谱系虽上溯亚当，广被每一支派，但无不引向古代史上显赫的大卫王朝。本书以一半以上篇幅记述大卫四十年<b>丰富尊荣</b>的统治。大卫灵性上的软弱和生活上的失败，在作者笔下只是日月之食，不能掩却他的光辉，因而一概不提。偶有微词，亦极含蓄。<p>此书虽未记写作时期，但从内证可推知当写于以色列人被掳巴比伦回国之后。饱历亡国之痛的民族，在败垣残壁中重建家园，亟须恢复信心。作者希望其同胞缅怀旧日王国光荣之余，能重振与神立约子民的辉煌传统，恢复以耶和华神为中心的社会生活，保证不再重蹈覆辙。<p>因此，本书以颇多篇章记叙当年圣殿的建造过程：大卫准备建材的丰富、计划的周详，安排利未人在殿中侍奉职务的缜密。圣殿成了团结这个民族的中心。<p>而复国的大业所需要的正是全民的团结。全书一再强调的是<b>全以色列人</b>。作者提醒他同时代的人：一个民族只有对神矢志不渝，才能确保真正独立自由的生活。对只重物质生活的现代人，这也是具有永久价值万古常新的教训。<p>由于作者对利未人的谱系和利未人在圣殿内外所负职责，记述甚多，尤其突出利未人歌唱的侍奉，有人认为他自己就是一位司音乐的利未人。但希伯来传统则认为祭司以斯拉是本书的作者，也是写《以斯拉记》的人。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>谱系──自亚当至大卫王 <a href='B:130 1:1'>1:1</a>-<a href='B:130 9:44'>9:44</a><br>大卫王朝的历史 <a href='B:130 10:1'>10:1</a>-<a href='B:130 29:30'>29:30</a><br>王国的建立 <a href='B:130 10:1'>10:1</a>-<a href='B:130 12:40'>12:40</a><br>迎约柜入耶城 <a href='B:130 13:1'>13:1</a>-<a href='B:130 16:43'>16:43</a><br>筹备建造圣殿 <a href='B:130 17:1'>17:1</a>-<a href='B:130 22:18'>22:18</a><br>管理圣殿的计划 <a href='B:130 23:1'>23:1</a>-<a href='B:130 27:34'>27:34</a><br>建殿的最后嘱咐 <a href='B:130 28:1'>28:1</a>-<a href='B:130 29:30'>29:30</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名</font><br>《历代志》上、下在希伯来文正典中本为一书，叫做dibrehayyamim（<b>历代大事记</b>或<b>编年史</b>）。《列王纪》中提到的《以色列诸王记》、《犹大列王记》（<a href='B:110 14:19'>王上14:19</a><a href='B:110 14:29'>,29</a>）以及本书提到的《大卫王记》（<a href='B:130 27:24'>27:24</a>），应该都属这一类的编年史。不同的是，这些历史书都为某一王朝或某一时代而写，书名中界定了编年史的范围；但一部以亚当始（<a href='B:130 1:1'>1:1</a>）而以波斯帝国的建立终（<a href='B:140 36:20'>代下36:20</a>）的史书，只能用<b>历代</b>来概括。<p>教父耶柔米（主后400年）是第一位用希腊字chronikon（历代志）来称此书的人。主前150年左右出版的旧约希腊文《七十士译本》始将本书分为上、下两册，但书名则用了paraleipomenon a and b，意思是<b>历史补遗上、下</b>，因书中有不少地方为《撒母耳记》和《列王纪》的补充。这个书名很易引起误解，也与事实不符，因为本书不但重用上述二书材料（例如本书所记165篇演说词，其中95篇原载上述二书中），也与本书写作宗旨不合，因为作者有一固定目标在。他去芜存菁，从许多史料中选取合他用的材料，编篡而成此书。<p>本书为希伯来文旧约正典中最后一部，放在<b>著作</b>里，未和《撒母耳记》、《列王纪》并列为<b>前先知书</b>，因为是从祭司观点来看历史。所以主耶稣提到从创世以来殉道之人时说：<b>从亚伯的血起直到…撒迦利亚的血为止</b>，因为亚伯的事记载在第一本书《创世记》中，而撒迦利亚则载在这最后一本中（<a href='B:140 24:1'>代下24</a>章）。<p><font color='1'>二、本书作者及写作年代</font><br>本书未记作者，也无写作年代，书中所记最后一件事为波斯王古列下诏（主前538年），准许被掳巴比伦的犹太人回归耶路撒冷（<a href='B:140 36:22'>代下36:22</a>）；而所刊家谱也提及主前500年的人毗拉提和耶筛亚（<a href='B:130 3:21'>3:21</a>）。二人是率领被掳的人回来的犹太人领袖所罗巴伯的孙儿。<p>本书文字和内容与《以斯拉记》极为近似，而《以斯拉记》为自古列王下诏至主前457年一段期间历史的记述。二书都以刊载家谱、注重祭祀礼仪（特别是音乐的侍奉）、强调摩西律法的重要著称；而本书最后二节（<a href='B:140 36:22'>代下36:22-23</a>），重新出现在《以斯拉记》之首（<a href='B:130 1:1'>1:1-3</a>）。古代希伯来传统及若干现代圣经学者都认为以斯拉或一位与他同时代的司音乐的利未人，极可能为本书及《以斯拉记》的作者。写作时间当在主前450年前后。<p>但也有人主张本书成书期为主前三世纪。作者虽可能为耶路撒冷的利未人祭司，但时间远在以斯拉之后。犹太人被掳回国后，在政治上虽无独立地位，要看波斯王朝的喜怒行事，但仍有一定程度的自主权。领导社会的是祭司，以摩西律法为施政、行事准则，圣殿和祭祀等是百姓生活的中心。借若干领袖的忠心侍奉，国民心中既有旧日的光荣，也记得失败的教训，添上对历代先知应许的盼望和先哲言行的鼓舞，民族生机重现。作者处此转变大时代，因而编写此书。祭司及圣殿在书中占有相当重要地位。不过，作者即令非以斯拉，在目标和心志上也和以斯拉这位祭司同呼吸，胸襟广阔、目光远大。<p><font color='1'>三、本书依据的资料</font><br>本书的主要依据为旧约正典，开头数章中的谱系来自《创世记》和《民数记》，其余部分取材自《撒母耳记》和《列王纪》。<p>作者选材不为传统所囿，持定目标作取舍。他自由引用《士师记》、《路得记》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》及《撒迦利亚书》，只在文字上与后来的希伯来文的正典有若干出入。今天读其书虽不难找出这些材料的来源，但书中从未注明。<p>但书中却提到一些其他来源，这包括《以色列诸王记》（<a href='B:140 9:1'>9:1</a>；<a href='B:140 20:34'>代下20:34</a>）、《大卫王记》（<a href='B:130 27:24'>27:24</a>）、《犹大及以色列诸王记》（<a href='B:140 16:11'>代下16:11</a>; <a href='B:140 25:26'>25:26</a>）以及《列王传》（<a href='B:140 24:27'>代下24:27</a>）等。他又引用了一些正典之外的先知著作，例如《亚希雅的预言书》（<a href='B:140 9:29'>代下9:29</a>）、《易多的史记》（<a href='B:140 12:15'>代下12:15</a>）、《撒母耳的书》、《拿单的书》、《迦得的书》（<a href='B:130 29:29'>29:29</a>）等。<p>从所用材料之丰，可见作者一定有机会接触到当时尚未散失的宫廷档案和民间文献。从这些珍贵史料中，他抽取精华，重加组织，为饱尝亡国之苦终于回归故国的同胞，写下前尘往事，以资鞭策。<p><font color='1'>四、写作宗旨</font><br>一个没有了国家，被掳异邦，和自己的文化与土地割断了关系的民族，经历几近两代之后，才能重返已经残破，且为外族混居的故土，痛定思痛，不免重兴恢复昔日光辉之念。但是办得到吗？如果神借众先知所说的应许为真，对一个罪孽深重的民族是否仍旧有效？这个民族的希望和前途在哪里？神所应许的那位弥赛亚什么时候才会来拯救以色列民脱离外人的统治？<p>作者用历史事实来回答。他心目中的以色列包括十二支派，由忠信于神的人组成，是个与神立约的统一的民族。这约在大卫时代重申。神在地上所建的国，到大卫手中已达圆满极峰。今天，只有回到传统，不断更新，才有希望重获神恩，得到祂所应许的福。<p>在这目标下，本书以开头九章的篇幅，记载民族的谱系（<a href='B:130 1:1'>1</a>-<a href='B:130 9:1'>9</a>章），侧重犹大支派（特别是大卫一脉）、利未人和耶路撒冷的居民。在这基础上他引入了大卫的历史，也是《代上》记事的重心（<a href='B:130 10:1'>10</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）。但扫罗的妒恨与逼害、大卫与拔示巴间的恋情，以及内部的斗争和宫廷之变，均未记录；唯先知拿单（<a href='B:130 17:1'>17:1-15</a>），搬约柜入耶城（<a href='B:130 13:1'>13</a>-<a href='B:130 16:1'>16</a>章），建殿的筹备（<a href='B:130 17:1'>17</a>-<a href='B:130 22:1'>22</a>章）等等，则记叙颇详。《代下》更以冗长篇幅讲述所罗门如何建造圣殿，献殿的祷告以及神给他的应许等。王国分裂之后的事，只记大卫一脉在犹大国的发展，依<b>大卫之约</b>的标准评骘诸王得失（<a href='B:140 10:1'>代下10</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>章）。书中特别表扬中兴之主希西家和约西亚，所记恶王无不以自食其恶果终。全书在耶路撒冷的陷落声中结束。<p>作者记事，不时与《撒母耳记》或《列王纪》有出入，自由增减。从今天历史家的立场来看，会大不以为然，因史家的责任只是记录并解释世事的发展。本书作者是祭司而非历史家，关心的是神学和历史的教训。他采撷以色列民悠长历史中的形形色色来勾绘他的理想王国。一个民族的过去、现在和将来在他笔下如众流归海，融浑为一。在他看来，大卫是弥赛亚的预表，因此凡影响这位主角成为完美英雄的事，一律不写。与其说本书为已逝诸王的史记，毋宁说它是作者所处时代的人物的价值观和愿望的反映。他的同代人陷在失望和困顿中，对历史人物的犯罪与失败知之甚稔，毋须赘述。他们需要的是鼓舞、是民族史上有过的光荣和胜利。<p>作者为他同时代的人而写，提醒读者：一个民族只有对神矢志不渝，才能过真正独立自由的生活。这也就是说，人人须遵行律法，尽心、尽意、尽力侍奉神。他要求以色列民敬虔度日，神与大卫所立之约才能实现。他注重一个民族和国家的精神生活，把这放在首要且基本的地位。他确认天父操握世上万事，掌管人类历史，这种真知灼见具万古长新的永久价值。现代社会看重物质，膜拜金钱，几不知道德、精神生活为何物，正走上当日以色列民的自我灭亡道路。此书所寓教训，较历史上任何时期更应为我们记取。<p>有些现代评鉴者认为本书只是<b>理想世界</b>的虚幻描写，因其中不乏夸张（例如数字的偏高，把古实王谢拉攻击犹大的兵力说成<b>军兵一百万</b>，<a href='B:140 14:9'>代下14:9</a>）与偏见（例如不讲北国的事），以及过分强调光明面（例如不讲大卫、所罗门的软弱和失败）。本书的目的已如前述，但作者也非全无微词，只笔触极为含蓄，例如<a href='B:130 29:22'>29:22</a>记以色列人<b>再</b>膏所罗门为王，和<a href='B:140 17:3'>代下17:3</a>说约沙法<b>行他祖大卫「初」行的道</b>，字里行间透露作者理想英雄人物也有软弱和失败。<p><font color='1'>五、本书主题</font><br>归纳来说，本书的总题是：以色列民经过分裂、被掳种种灾难，神仍信守对祂子民的应许，借居住在犹大的人实现祂的永远的计划。<p>分开来说，有如下的重要题旨：<br>➊耶路撒冷城和圣殿是以民光辉历史的标记。圣殿和其中的祭祀、祷告等侍奉，为神借大卫王朝给以民的无比恩典。这一页建殿和奉献的历史，以及大卫和所罗门以后诸王恢复圣殿侍奉的努力，遂成为本书着力描写的故事。被掳的犹大人民在波斯王诏令下重建被毁的圣殿和耶路撒冷城，应是旧日光辉历史的延续。这些包括以色列民各支派在内的<b>余民</b>，已在苦难中长大，继续作神的子民。<p>➋地上的建筑物如圣殿，或地上王朝如大卫及其继任君王，都不能保证神永远的祝福，也不能保证国家民族的长久坚立。重要的是王和百姓能信守与神所立的约，谨遵神的诫命典章（<a href='B:130 28:7'>28:7</a>）。以色列民得神特别恩佑之处，是他们有律法，有作神话语出口的先知。历代得到神赐福的君王，都是能谨遵律法的人，包括大卫（<a href='B:130 16:40'>16:40</a>）、亚撒（<a href='B:140 14:4'>代下14:4</a>）、约沙法（<a href='B:140 17:3'>代下17:3-9</a>）、约阿施（<a href='B:140 24:6'>代下24:6-9</a>）、希西家（<a href='B:140 29:10'>代下29:10</a><a href='B:140 29:31'>,31</a>; <a href='B:140 31:9'>31:9-10</a>）和约西亚（<a href='B:140 34:19'>代下34:19-21</a><a href='B:140 34:29'>,29-33</a>）。作王的和百姓也须听先知说的话。忠信的王，凡事亨通，因为听先知的声音；恶王不听，无不以灾祸终。本书所记先知，在人数上比《撒母耳记》和《列王纪》都多。<p>圣殿、律法、先知为以民立国的三大基石，君王只是执行的人，是神的仆人，不是非要不可的人。<p>➌强调神永远坚立大卫王位的应许，以及先知如哈该、撒迦利亚等同时代的先知所说的预言，来向回归了的以色列民宣告弥赛亚拯救的信息。大卫、所罗门、希西家和约西亚等王，在他笔下便成了弥赛亚的影子，是神的忠仆，能为百姓带来公义、和平，胜利与繁荣。他记这些王，是要同代人深信，必有一王会坐在大卫的位上，治理耶和华神的国直到永远。<p><font color='1'>六、本书的谱系</font><br>本书用开头九章的篇幅介绍以色列人的谱系，有几个目的：➊让回归的人明白自己与列祖列宗的历史渊源。➋以大卫的兴起为中心，说明了自人类始祖亚当以来，以色列民正站在神永远计划的中途，有一历史使命待完成。➌谱系在此基础上进一步肯定了作者的时代的存在价值。<p>圣经所刊谱系有家谱、王统和祭司系统。家谱记某一个人在直系血统中的地位，可获得的长子或嫡出等权益。对重返祖居地的百姓追认田产主权，确定本人身份，这些乃极重要的依据（例如<a href='B:130 7:14'>7:14-19</a>）。王统谱系是王位继承法统的根据。大卫的王统为世袭，耶稣基督来自大卫一脉，<a href='B:470 1:1'>太1</a>章所记的便是王统谱系。至于祭司系统，因律法规定只有利未支派的子孙可在圣殿中侍奉神，也是世袭，代代相传（例如<a href='B:130 6:1'>6:1-30</a>）。<p>圣经所刊谱系具伸缩性，常常不记若干代，以突出子孙与显赫远祖关系。有时为了求数目上的完整，只记七代或七代的倍数。例如《马太福音》记大卫到犹大人被掳只有十四代。<p>这些特色均分别见本书所刊谱系中，虽有中断，但可窥全豹，益显圣经乃真实历史。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>历代志下导论</b></font><br>所罗门继大卫为王。自国力的富足和疆域的广大来说，是以色列民族历史上最辉煌的黄金时代。但本书前半叙述的主力都放在圣殿的建造和祭祀、敬拜制度的建立上。一个以耶和华神为中心的国家是大卫的王位能永远坚立的首要条件。耶路撒冷虽为首都，但全国的真正中心是圣殿。<p>本书然后以一半以上的篇幅记叙所罗门死后国家分裂为二的历史，笔力集中介绍南国犹大诸王。自变本加厉苦待百姓的罗波安，经中兴的君王约沙法、希西家，以迄接连为外族掳去的末代四位君主，或简或详，依年代而写。圣殿在这三百多年的南朝历史中，或被破坏、污秽，或予重修、洁净，国运也随之而衰弱而兴盛，直至新巴比伦王攻陷耶京，圣殿被毁，国家也跟着灭亡。<p>书中绝少提及北国以色列，因北国诸王离弃正道，信仰异族宗教；且臣弑君篡夺王位的事屡见不鲜（不像南国由大卫家一脉相传），其王室已不能代表以色列民族。虽然如此，作者仍热切盼望以民复合，在劫后的废墟上重建一个新国家。<p>本书虽以《列王纪》为蓝本，但其他史料搜罗亦多，参照阅读，益能明白：国民若陷在罪中，国家的灾祸亦必随之；唯有积极向善，上下遵行神为人类所颁道德生活法则，才能脱祸获福，享受真正的兴盛与和平。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>所罗门继大卫为王和建殿<a href='B:140 1:1'>1:1</a>-<a href='B:140 9:31'>9:31</a><br>所罗门的财富与智慧<a href='B:140 1:1'>1:1</a>-<a href='B:140 1:17'>1:17</a><br>圣殿的建造与奉献<a href='B:140 2:1'>2:1</a>-<a href='B:140 9:31'>9:31</a><br>犹大国诸王的历史<a href='B:140 10:1'>10:1</a>-<a href='B:140 36:23'>36:23</a><br>──自罗波安到被掳巴比伦<br>所罗门王国的分裂<a href='B:140 10:1'>10:1</a>-<a href='B:140 12:16'>12:16</a><br>亚比雅作王<a href='B:140 13:1'>13:1</a>-<a href='B:140 13:22'>13:22</a><br>亚撒作王<a href='B:140 14:1'>14:1</a>-<a href='B:140 16:14'>16:14</a><br>约沙法作王<a href='B:140 17:1'>17:1</a>-<a href='B:140 20:37'>20:37</a><br>约兰作王<a href='B:140 21:1'>21:1</a>-<a href='B:140 21:20'>21:20</a><br>亚哈谢作王<a href='B:140 22:1'>22:1</a>-<a href='B:140 23:21'>23:21</a><br>约阿施、亚玛谢、乌西雅<a href='B:140 24:1'>24:1</a>-<a href='B:140 26:23'>26:23</a><br>约坦、亚哈斯<a href='B:140 27:1'>27:1</a>-<a href='B:140 28:27'>28:27</a><br>希西家作王<a href='B:140 29:1'>29:1</a>-<a href='B:140 32:33'>32:33</a><br>玛拿西作王<a href='B:140 33:1'>33:1</a>-<a href='B:140 33:25'>33:25</a><br>约西亚及末代四王<a href='B:140 34:1'>34:1</a>-<a href='B:140 36:16'>36:16</a><br>耶路撒冷及圣殿被毁<a href='B:140 36:17'>36:17</a>-<a href='B:140 36:23'>36:23</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br>看《历代志上》的<a href='C:@1301 0:0'>（参考资料）</a>。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>以斯拉记导论</b></font><br>近东两河流域的霸权，在主前539年，形势有了大变更。古列励精图治，小王邦以拦于短短二十年，成为囊括玛代、吕底亚、亚述，最后征服了巴比伦的波斯大帝国。<p>主前538年，也就是犹大百姓初次被掳巴比伦（主前605年）后约70年，帝国开国之君古列采行新宗教政策，准许被掳到巴比伦的各国人民回归故土，下诏特准犹太人恢复耶路撒冷的圣殿和敬拜，归还当年被掠的圣器。先知耶利米所说的被掳七十年后必欢乐回故土的预言（<a href='B:300 25:1'>耶25</a>,<a href='B:300 30:1'>30</a>章）在万民的目睹下实现。设巴萨率领四万余人于主前537年（我国春秋时代末期），首次回到残破的家园，重修圣殿。<p>建殿工作受到从他地移居巴勒斯坦被统称作撒玛利亚人的反对，未能继续；一直到第二批由所罗巴伯率领的人返国，得到先知哈该和撒迦利亚的激励，才克服万难，于主前515年春天完成新殿。半个世纪后，精通律法的文士以斯拉携波斯王亚达薛西的谕旨，率领又一批人回归故园。他整理摩西律法，编成法典，又整顿社会风气，纳入正轨。其改革工作中最瞩目的一件事，是禁止与外族杂婚，以保民族及信仰的纯一。<p>本书在《历代志》之后，跨过约五十年的沉寂被掳时期，继续向读者介绍一个民族如何进入新生时代。犹太人辉煌的王国一去永不返，饱历亡国痛苦之余，终能得到神的允许，在废墟上重建家园；圣殿根基奠下时，欢呼与哭号交织（<a href='B:150 3:12'>3:12-13</a>）；又能记取历史教训，在大雨中哭泣认罪，立志改革复兴（<a href='B:150 9:9'>9:9</a>; <a href='B:150 10:9'>10:9-11</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>犹太人离巴比伦返耶路撒冷<a href='B:150 1:1'>1:1</a>-<a href='B:150 2:70'>2:70</a><br>重建耶城和圣殿<a href='B:150 3:1'>3:1</a>-<a href='B:150 6:22'>6:22</a><br>以斯拉返国：改革开始<a href='B:150 7:1'>7:1</a>-<a href='B:150 10:44'>10:44</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、书名</font><br>在最早的犹太和基督教会的正典目录中，《以斯拉记》和《尼希米记》本为一书，称之为《以斯拉记》。主后二世纪，教父俄利根（主后185-253年）的正典目录已把二书分列，称为《以斯拉记》上、下。在耶柔米译的拉丁文《武加大译本》，《以斯拉记》和《尼希米记》已各成一卷，但称《尼希米记》为《以斯拉记下》。迟至主后1448年，希伯来文旧约才根据《武加大译本》的做法，将二书分开。<p>这两卷书在文字、体裁和内容的着重点上，都和《历代志》十分接近，而《代下》最后两节（<a href='B:160 36:22'>36:22-23</a>）也在<a href='B:150 1:1'>拉1</a>章开头处重现。很可能这两卷书原来便是《历代志》的一部分；作者用《历代志》记犹大人被掳以前大卫王朝的史事，而用这二卷记录被掳归国以后的事。<p>中文《和合本》译本照希腊文《七十士译本》将这两卷书放在《历代志》上、下之后，诗歌与先知书之前。但没有照《七十士译本》把它们当成一卷，而是分开，并各称为《以斯拉记》和《尼希米记》。希伯来文古卷把旧约分为律法书、先知书和书卷，《约书亚记》至《列王纪》放在先知书内，《历代志》和《以斯拉──尼希米记》则放在书卷中。<p><font color='1'>二、作者</font><br>这两卷书究竟为何人所写，迄无定论。不过大多数学者都同意，写这两卷书的人也是《历代志》的作者，因彼此间颇多相似：例如都喜欢开清单、列谱系、看重宗教节期和利未人在圣殿里的侍奉等等。<p>圣经学者认为二书的主要资料来源有：➊《尼希米回忆录》（<a href='B:160 1:1'>尼1:1</a>–<a href='B:160 7:73'>7:73</a>; <a href='B:160 11:1'>11:1</a>以后；<a href='B:160 12:3'>12:3-43</a>; <a href='B:160 13:4'>13:4-31</a>），用第一人称叙述亲身经历，包括他向神说的话（<a href='B:160 5:19'>尼5:19</a>; <a href='B:160 13:14'>13:14</a><a href='B:160 13:22'>,22</a><a href='B:160 13:31'>,31</a>），建城墙者的名单（<a href='B:160 3:1'>尼3</a>章）和回国者的谱系（<a href='B:160 7:6'>尼7:6-73</a>）。➋《以斯拉回忆录》（<a href='B:150 7:1'>拉7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章；<a href='B:160 8:1'>尼8</a>-<a href='B:160 9:1'>9</a>章），其中涉及以斯拉自己的部分用第一人称写出（<a href='B:150 7:27'>拉7:27</a>–<a href='B:150 9:15'>9:15</a>）。内容包括波斯王亚达薛西的谕旨（<a href='B:150 7:12'>拉7:12-26</a>），偕同以斯拉自巴比伦返国者的名单（<a href='B:150 8:1'>拉8:1-14</a>）和娶异族女子为妻者的名单（<a href='B:150 10:18'>拉10:18-43</a>）。➌《大事记》（<a href='B:150 4:7'>拉4:7</a>–<a href='B:150 6:18'>6:18</a>），用亚兰文写成，录有涉及耶城造殿、过节等事的函件，包括：省长利宏写给亚达薛西的信（<a href='B:150 4:8'>拉4:8-16</a>）、亚达薛西的复函（<a href='B:150 4:17'>拉4:17-22</a>）、达乃给大利乌王的奏本（<a href='B:150 5:7'>拉5:7-17</a>），和大利乌王的答覆（<a href='B:150 6:2'>拉6:2-12</a>）。➍不属上开资料中的一些名单，包括：犹大人居住耶城的首领（<a href='B:160 11:3'>尼11:3-19</a>）、犹大人居住的城镇（<a href='B:160 11:25'>尼11:25-36</a>）、与所罗巴伯同归的祭司和利未人、从耶书亚到押杜亚等大祭司（<a href='B:160 12:10'>尼12:10</a>）、从约雅金开始的祭司和利未人（<a href='B:160 12:12'>尼12:12-21</a><a href='B:160 12:24'>,24</a>等），以及和尼希米一起宣誓签名的人。<p>这些都是珍贵的史料，以第一人称或第三人称写出，但写作风格和用词习惯相似，证明出诸一人之手。<p>传统相信以斯拉为这两卷书的作者，不过收录了《尼希米回忆录》中的材料，包括那份回国者的谱系（<a href='B:160 7:6'>尼7:6-73</a>）。<p>以斯拉是在主前458或457年波斯王亚达薛西在位时（主前465-424年）自巴比伦返归耶路撒冷。尼希米迟他12年始返国（主前445年）出任省长（主前433年第二次担任省长）。以斯拉的父亲是西莱雅，为大祭司亚伦的后裔（以斯拉的家谱见<a href='B:150 7:1'>拉7:1-5</a>）。以斯拉是个文士，为摩西律法专家，率领第二批五千左右的犹太人返国。此时，圣殿已修建完成（主前516年），但耶路撒冷的城墙仍荒废，赖以斯拉和尼希米二人的努力，终获重建。以斯拉由波斯王亚达薛西授予全权恢复犹太人的社会，负责教导众民神的律法。<p><font color='1'>三、写作时期</font><br>大多数圣经学者认为《以斯拉记》约写于主前440年，而尼希米的回忆材料则写于主前430年。<p><a href='B:130 3:10'>代上3:10-24</a>记有大卫和所罗门的家谱，直到所罗巴伯的孙儿（<a href='B:130 3:21'>21</a>节以后所记为所罗巴伯同时代的人的家谱）。所罗巴伯到波斯王古列下诏后始返国，时为主前537年左右。若一代按30年计，此三书（《历代志》及《以斯拉记》等）最早当写于主前440年左右。以斯拉于主前458年回国，此书写时他仍生存，故也可能为本书作者。<p><font color='1'>四、本事</font><br>犹太的人民被掳巴比伦50年后，《历代志》的作者留下被掳时期的一页空白，继续写回国的历史。<p>波斯王古列下诏解除迦勒底王朝的禁令，准许犹太人返耶路撒冷（主前538年）。犹大人开始准备，第一批四万余人重返故国，视察圣殿废墟，踊跃输将，齐心建殿，但为当地的撒玛利亚人（他地迁来巴勒斯坦的移民和后代）所阻，到大利乌王时才恢复。圣殿在主前516年完成，举行盛大的逾越节庆典。但以后50年中重建耶路撒冷城垣的工作又受到撒玛利亚人的阻止（<a href='B:150 1:1'>拉1</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章）。文士以斯拉获波斯王亚达薛西的支持，率领另一批国人返抵耶路撒冷，依摩西律法重建地方秩序。上一批回国的犹太人已娶异族女子为妻的都须离弃，以保信仰纯正（<a href='B:150 7:1'>拉7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）。后来亚达薛西王的酒政尼希米，获准返耶城重建城垣。他不顾敌人反对，将城建成，耶城恢复生机（<a href='B:160 1:1'>尼1:1</a>–<a href='B:160 7:72'>7:72</a>）。尼希米被委派为省长，以斯拉向众宣读律法书，众民欢庆逾越节（<a href='B:160 8:1'>尼8:1</a>–<a href='B:160 10:39'>10:39</a>），并举行城垣奉献礼（<a href='B:160 11:1'>尼11:1</a>–<a href='B:160 13:3'>13:3</a>）。尼希米一度回波斯，重返耶城时，发现祭司和百姓中一些违纪和违反律法的事，一一加以整顿（<a href='B:160 13:4'>13:4-31</a>）。<p>这两卷书是以斯拉和尼希米复国工作的仅有记录，其历史价值不难想见。<p><font color='1'>五、以斯拉与释经</font><br>本书<a href='B:150 9:1'>9</a>,<a href='B:150 10:1'>10</a>两章记载回国后的犹太人可能因人口中女子人数少而与外族女子结婚生子，引起了信仰和民族纯一的问题。<p>以斯拉熟悉律法，又负有教导律法的责任。他面对的是如何解释古代律法来解决当前社会问题。律法针对古代情况而制订，涉及当时的具体需要。时移世易，新的社会问题发生，律法若无明文规定，究应如何诠释，既符合立法精神，又照顾到实际要求？这是以斯拉试图解决的困难。<p>律法上规定不得与某些异族结婚，是否等于禁止和一切异族结婚？圣经上说和某些异族婚媾会招来灾祸，是否等于说禁止和这些异族有婚姻关系？即使承认圣经禁止与一切外族的婚姻，要是已经结婚了应怎么办？<p>谁有权解释律法？以斯拉奉波斯王之命教导律法，但异族的一个王可以授权他解释律法吗？<p>以斯拉没有运用这权力，他诉诸全民，先承认律法的权威（<a href='B:150 9:10'>拉9:10</a>; <a href='B:150 10:3'>10:3</a>），然后决定如何适用于新发生的问题。步骤是先由领袖提出，再召全民讨论。他们祷告，相信圣经既为圣灵所默示，圣灵也必教导他们如何作解释。这里不存在<b>随私意</b>解说（<a href='B:680 1:20'>彼后1:20</a>）的问题。<p>圣经的话语是社会生活的基础，具有普遍的适用性。<p><font color='1'>六、解释的困难</font><br>这两卷书所包含的历史资料至为丰富，但未严格依年代编写，引起若干解释上的困难。这包括：<p>➊回国的犹太人名单重复，先见于<a href='B:150 2:1'>拉2</a>章，复见于<a href='B:160 7:1'>尼7</a>章。<p>➋用亚兰文写的发生于大利乌王在位时的事（<a href='B:150 4:6'>拉4:6</a>–<a href='B:150 6:18'>6:18</a>），却记在亚哈随鲁和亚达薛西在位之后。这些事早在他们之前半个世纪已经发生。<p>➌以斯拉和尼希米写的回忆材料次序为作者打乱，但根据所记日期，可得出如下的次序：以斯拉的材料：<a href='B:150 7:1'>拉7:1</a>–<a href='B:150 8:36'>8:36</a>；<a href='B:160 7:73'>尼7:73</a>–<a href='B:160 8:18'>8:18</a>；<a href='B:150 9:1'>拉9:1</a>–<a href='B:150 10:44'>10:44</a>；<a href='B:160 9:1'>尼9:1-37</a>；尼希米的回忆材料：<a href='B:160 1:1'>尼1:1</a>–<a href='B:160 7:72'>7:72</a>; <a href='B:160 11:1'>11:1-25</a><a href='B:160 12:1'>,12</a>章一部分（第一次返国）和<a href='B:150 10:1'>10</a>,<a href='B:150 13:1'>13</a>章（第二次返国）。尼希米以后的事有些插在<a href='B:160 11:1'>尼11</a>,<a href='B:160 12:1'>12</a>章中。<p>作者显然以事为经，将与此事有关的材料为纬，读者可以在同一处看完此事的始末。<p><a href='B:150 1:1'>拉1</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章完全记大利乌年间建殿的事，因此放在一道的材料有被掳巴比伦回国诸人的记录，撒玛利亚人破坏的活动，突出所罗巴伯（<a href='B:150 2:2'>拉2:2</a>）而几乎不提设巴萨（<a href='B:150 1:8'>拉1:8</a>）。<p>这种写作的方法引起了几个问题。虽然有些圣经学者接受设巴萨（<a href='B:150 1:8'>拉1:8</a>; <a href='B:150 5:14'>5:14</a>）与所罗巴伯（<a href='B:150 2:2'>拉2:2</a>; <a href='B:150 3:2'>3:2</a>; <a href='B:150 5:2'>5:2</a>）为同一人的说法，但事实上极可能为不同的两个人。设巴萨是犹大人的首领，他的名字和约雅斤王第四子示拿萨极近似（<a href='B:130 3:17'>代上3:17-18</a>），很可能为同一人，故由古列王任命为省长，率领第一批百姓回国；所罗巴伯回国比设巴萨迟，是在大利乌王时代担任省长，负责圣殿重建工作。<p>其次为日期的问题。依本书所记年代，以斯拉是在主前458年到达耶路撒冷，时为亚达薛西一世第七年（<a href='B:150 7:8'>拉7:8</a>）。尼希米在445年前来和他一道工作，时为亚达薛西一世第二十年（<a href='B:160 2:1'>尼2:1</a>）。尼希米留在耶城12年（<a href='B:160 13:6'>尼13:6</a>），故他返波斯应在主前433年，然后于亚达薛西一世驾崩前重返耶城（主前424年以前）。这种传统计算法为许多有地位的学者所接受。以斯拉与尼希米一道工作了一个时期，一同主持宣读律法（<a href='B:160 8:9'>尼8:9</a>）和城垣奉献（<a href='B:160 12:26'>尼12:26-36</a>）。<p>有的学者因为主张以斯拉建殿的工作必须等尼希米修好城垣后才能进行，故认为以斯拉返国是在亚达薛西二世而非一世在位时。他在主前398年后才回到巴勒斯坦。<p>最近还有第三说，认为以斯拉返国是在尼希米之后，但不同意以斯拉和尼希米是在不同的波斯王在位时返国。他们认为以斯拉返国期在尼希米两次赴耶城的中间。因此<a href='B:150 7:8'>拉7:8</a>亚达薛西第七年应改为第二十七或三十七年（即主前437或427年）。<p>第三说难成立。第一、二说均有可能，但传统计算方法较圆满。<p>作者的目的在提供一段复国的历史，重点放在犹太人复国的动机，恢复家园的工作，和建设一个新土的努力上。年代是否准确反属次要。一个濒临灭亡的民族，现在有机会在自己的管治下，依照摩西的律法，共同生活，多年的美梦成真，才是本书的基调。<p>作者在主前四、五世纪写作此书，是一般称作两约之间的沉寂时代。这个时期的历史我们所知甚少。但一个以耶城为中心的新社会，却在这沉寂中长大成熟，准备迎接久所盼望的那个新王基督的降生。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>尼希米记导论</b></font><br>这是一部用个人回忆录的形式写成的书，虽然书中插有一些谱系和名单，但大半为一位被掳回国的犹太人领袖尼希米的私人札记，坦率、谦卑，充满爱神也爱民族的情怀。<p>尼希米为一普通信徒，但圣洁敬虔如祭司，勇敢像先知，而威严如王。他以恂恂君子之风，未损一兵、折一矢，令环绕耶路撒冷阻止重建城垣的仇敌慑伏，也借口舌的劝谕和劝勉，令犹大的百姓愿意环绕在他四周，如同一人，夜以继日，建筑城墙，使几同荒野的<b>圣城</b>重获屏障。又迁徙犹大省人口十分之一入住城中，荒废近七十年的古代名城熙来攘往，逐渐恢复大城热闹。<p>他的诚实取得波斯王的信任，以朝廷大臣身份返归故国，担任犹大省长。但他不受俸禄，复说服富有同胞归还穷苦农民田产、房屋，又免除若干税项，以舒民困。但在另一方面则针对昔日国破家亡的主因，力予匡正，勖全民认罪、奉献，俾圣殿有充足资金成为全民敬拜中心，早晚献祭不辍。<p>本书记有圣经最早的释经讲道，在《诗篇》之外最感人的祷词，和一个震荡人心的<b>七月</b>。<p>全书以<b>我的神啊，求你纪念我，施恩与我</b>结束，正是贯串全书的基调。一位一生奉献给神，不畏万难服务众民的人，在一切的事上，不论是苦是乐，或环境的逆顺，始终倚靠公正而又慈爱的神。<p>本书和《以斯拉记》为同一人所写，很可能就是《历代志》的作者。传统认为写于主前440-430年间。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>尼希米返耶路撒冷建造城垣<a href='B:160 1:1'>1:1</a>-<a href='B:160 6:19'>6:19</a><br>第一次革新<a href='B:160 7:1'>7:1</a>-<a href='B:160 10:39'>10:39</a><br>第二次革新<a href='B:160 11:1'>11:1</a>-<a href='B:160 13:31'>13:31</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br>看《以斯拉记》的<a href='C:@1501 0:0'>（参考资料）</a>。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>以斯帖记导论</b></font><br>犹太人被掳异国刚获释放，还有几百万人滞留波斯帝国未返的时刻，又面临一次民族尽灭的危机。亚哈随鲁王（即薛西斯，主前486-465年）手下的宠臣哈曼十分憎恨犹太人（有人说因他为亚玛力人之后，所以世世代代与以色列人为仇），献重金给这位好大喜功的帝王，交换准他杀灭犹太人的谕旨。<p>哈曼用骰子掣签，决定在亚达月十三日行事，全帝国的犹太人（包括已回归耶路撒冷的人在内）突然陷入绝望的黑暗中。可是一位无借借名的末底改和被选为后不久的以斯帖（他的堂妹），不愿屈服在这命运下。二人禁食、祷告，经过一番曲折离奇、高潮迭起的奋斗，形势扭转，哈曼和他的党羽反成为自己阴谋的牺牲者。当日掣签（<b>普珥</b>一字的意思）所定的<b>杀人黑色十三日</b>，成了犹太人欢庆胜利的吉日。犹太人在亚达月（阳历二、三月间）十四、十五两日交换礼物互庆<b>普珥节</b>。<p>全书未提神的名字，也无一字讲到圣殿或耶城，新约中没有引用过书中的话。有人认为本书得成为正典，是因为它讲出了普珥节的来历。其实，这决不是主要的理由，而是因为整个故事过程，无处不见到神全能的手，和祂如何掌管人类前途。以斯帖虽为弱质女子，为神所用，一样可令历史改观（<a href='C:@190 6:1'>6:1</a>注）。<p>本书可说是被掳<b>沉默时期</b>的声音，借一个娇小俊美的女子十年王宫生活，反映羁留异国的民族奋斗的生涯；要人明白，民族和个人的命运并不操于敌人，凭坚定的信心，公正的神能让<b>哭号</b>化为<b>欢乐</b>，杀人的普珥日能成为拯救的佳节。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>书珊城波斯王选后<a href='B:190 1:1'>1:1</a>-<a href='B:190 2:23'>2:23</a><br>宠臣哈曼密谋杀灭犹太人<a href='B:190 3:1'>3:1</a>-<a href='B:190 5:14'>5:14</a><br>犹太人命运扭转得庆更生<a href='B:190 6:1'>6:1</a>-<a href='B:190 9:15'>9:15</a><br>设立普珥节志念神的拯救 <a href='B:190 9:16'>9:16</a>-<a href='B:190 10:3'>10:3</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书的作者很难稽考。犹太史家约瑟夫说是书中主角之一的末底改所作，<a href='B:340 10:2'>但10:2-3</a>的话否定了这个可能性。<p>不过根据书中记事，可以推断这位作者必为犹太人，有浓烈的民族情怀。他用了不少笔墨写普珥节，叮嘱<b>不可废掉</b>（<a href='B:190 9:28'>9:28</a>）。他熟悉波斯习俗，记冬宫书珊城了如指掌。书中只字未提耶路撒冷、圣殿、献祭，说明作者长住波斯，能见到玛代和波斯的官方文献（<a href='B:190 2:23'>2:23</a>; <a href='B:190 9:20'>9:20</a>; <a href='B:190 10:2'>10:2</a>）。<p><font color='1'>二、写作时期</font><br>书中记事发生在波斯王亚哈随鲁（即薛西斯）时代（主前486-465年），根据波斯碑文，<a href='B:190 1:1'>1</a>章所记大筵席是他远征希腊前的准备。主前480年他率大军与希腊作战；出征前早已废了王后瓦实提（大约为主前483年）。征讨无功而返，始娶以斯帖，时在主前478年（<a href='B:190 1:3'>1:3</a>; <a href='B:190 2:17'>2:17</a>）。<p>哈曼灭犹太人的计划失败和犹太人得免被灭命运，是主前470年前后的事。故本书最早的写作时期一定在460年以后。根据<a href='B:190 3:13'>3:13</a>和<a href='B:190 8:12'>8:12</a>所记年月，以斯拉是在庆祝第一个普珥日（主前473年三月七日）后15年始返抵耶路撒冷。又从<a href='B:190 9:19'>9:19</a>可知此书写时，普珥日已庆祝了不少年。虽有人认为此书写于波斯亡于希腊之后，但由于书中没有一个希腊字，纯属希伯来文写作结构，成书期当在主前331年波斯为希腊所灭前。<p><font color='1'>三、历史背景</font><br>北国以色列为亚述人所灭，其民被掳往北方玛代的城邑（<a href='B:120 17:6'>王下17:6</a>）。亚述与巴比伦相继覆亡，波斯王古列在主前539年完成统一大业。原居玛代荒旷城邑的犹太人开始部分东迁，住入波斯中部城邑。主前537年随所罗巴伯返耶路撒冷的犹太人只有五万（<a href='B:150 2:64'>拉2:64-67</a>），但留在近东不愿回去的总有几百万。根据考古学家在南米所波大米尼普尔城发现的主前五世纪的文献，在财富与社会地位上均甚显赫的犹太人，只此一城已近百人，其他城邑情况大致相同。<p>波斯在古列（居鲁士）王领导下，东征西讨，地图上看得见的近东和欧洲国家，除了希腊和意大利，都已入他的版图。主前500年左右，波斯新统治者大利乌亲率船队，傤了十几万大军，渡过大海到达希腊海岸；打算先攻雅典再取斯巴达。雅典的战士没有等斯巴达的支援，跑到40公里外的马拉松平原抗敌，敌众我寡，居然把波斯大军打败。有个希腊战士一路不停把奏凯的消息报回城中，力竭而死，但著名的<b>马拉松赛跑</b>，从此成为一个运动的项目。<p>亚哈随鲁王（薛西斯）登位后，决雪此恨，亲率百万大军渡赫勒斯滂海峡到达希腊，所向无敌。斯巴达军队顽抗无效，全遭歼灭。希腊人也放弃雅典城，来到海上，在萨拉米斯湾与波斯舰队大战，居然把强敌打败。亚哈随鲁只有带着大部分陆军循原路退回波斯，永远未能征服希腊。这是主前480年的事。后来，150年后，波斯反为希腊的亚历山大帝所灭。希腊语文随他的军队成为被征服地的通用文字。<p>书珊城在巴比伦东三百公里，为以拦的京城，是波斯王的冬宫，为古列王所建。法人杜拉福在十九世纪末挖掘其地，发现王宫遗址，确定了本书所记的<b>朝门</b>（<a href='B:190 4:2'>4:2</a>）、<b>内院</b>（<a href='B:190 5:1'>5:1</a>）、<b>外院</b>（<a href='B:190 6:4'>6:4</a>）及<b>御园</b>（<a href='B:190 7:7'>7:7</a>），甚至找到当日掣签用的骰子（即<b>普珥</b>，<a href='B:190 3:7'>3:7</a>）。<p>亚哈随鲁战败回国，在主前478年娶以斯帖为后（<a href='B:190 2:16'>2:16-17</a>）。波斯历史文献中所记亚哈随鲁王后之名为亚默斯提丝（Amestris）。此后在亚哈随鲁初登位及其子亚达薛西王在位时，颇能影响朝政（参<a href='B:150 7:1'>拉7:1</a><a href='B:150 7:7'>,7</a><a href='B:150 7:11'>,11</a>; <a href='B:150 8:1'>8:1</a>；<a href='B:160 2:1'>尼2:1</a>），死于主前424年左右。<p>亚达薛西为此后第三子，登位时18岁，故出生时为本书所记的王后瓦实提被打入冷宫之年（主前483年）。据此，也可推知亚达薛西非以斯帖之子。因此亚默斯提丝或为瓦实提的希腊文写法。<p>亚哈随鲁王统治后期历史资料不多。以斯帖的事除本书所记者外，也极少见。若亚默斯提丝即为瓦实提，则依波斯历史所记，瓦实提后来很可能以母后身份恢复影响朝政；以斯帖那时或已死。<p>希腊史家希罗多德证实亚哈随鲁王征希腊的大筵席，是他在位第三年举行（<a href='B:190 1:3'>1:3</a>主前483年）。他战败回国娶后是在位第七年。本书因此为极珍贵的史料，犹太人一直奉为正经。<p>本书记大筵席的举行至普珥日的庆祝（主前473年）共十年的事。此后历16年，以斯拉始携另一批犹太人归国（<a href='B:150 7:9'>拉7:9</a>）。故此事发生时间当在<a href='B:150 6:1'>拉6</a>与<a href='B:150 7:1'>7</a>两章之间。<p><font color='1'>四、本书信息</font><br>本书从头至尾未提到神的名字，也没有提到耶路撒冷、圣殿。新约没有一书引用本书的话，或提到本书。不少人对此和<a href='B:190 9:1'>9</a>章犹太人杀戮敌人设筵欢乐的记载，不无微词，奇怪何以本书会收入<b>正典</b>中？<p>全书虽未提神的名，但整个事件的过程却无处不见到神的全能的手，这正是作者写作手法出众之处。假如哈曼杀尽从印度到古实全一百二十七省犹太人的计划得逞，当时已回国的住在耶路撒冷和附近城邑的犹太人也无一能逃此浩劫。所罗巴伯（<a href='B:150 2:1'>拉2:1-2</a>；<a href='B:470 1:12'>太1:12-13</a>）和他的后代也难幸免，大卫一脉断绝，先知所预言的弥赛亚基督耶稣的救赎无望。但神借一弱质女子以斯帖，奇迹般挽救了这个民族，生存繁衍，以迄祂所定的时候，耶稣在伯利恒降生，世界历史随之改观。<p>本书也让读者看见神的刑罚。哈曼死在他自己为末底改预备的木架上，在神的启示尚未在基督里完全显明的时代，常见于旧约中的仇恨和剪灭仇敌的事，也见于本书。作者只是据实记录。人性为罪所污，读后益感基督当爱仇敌的教训和祂以身赎罪的榜样，实为现代最需要的福音。<p>本书写成于波斯与希腊政治权力交替之际，犹太人备受迫害，灰心失望如处绝境。本书可以激励读的人，知道民族的命运不操于敌人，而在慈爱且全能的神手中；应相信这位公正的神，是祂预备以斯帖、摩西、但以理，将一个民族从灭亡的边缘救回来。祂过去如此，现在亦然。<p>书中记有犹太人普珥节的起源，这是一个每年须举行的节期，以志念神拯救之恩。全书未说神，但每年以两天来纪念神恩，正是最有力的见证。<p><font color='1'>五、历史与文学价值</font><br>犹太人被掳前和被掳回国后的事，都有历史书记载（《列王纪》、《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》）；唯独被掳巴比伦的中间约七十年，沉默无声。<p>其实，本书正是这个时期的<b>声音</b>。它生动地描写了居住在异邦犹太人的生活，如何为人敌视，受到压迫，又如何勤劳、机智和团结，能在被掳之地，出人头地。<p>本书在记述被掳前后历史中的地位，有同《路得记》之于士师时代，和<a href='B:90 25:1'>撒上25</a>章所记的亚比该的故事之于大卫王朝。《路得记》让读者在士师时代各支派各自为政，争斗不休的环境中，得窥当时农家的宁静生活与民间爱情。亚比该的故事介绍了民间畜牧生活的风貌。本书借一个娇小俊美的女子十年王宫的生活，反映羁留异国犹太人的奋斗生涯。<p>本书文笔优美，结构谨严，故事奇峰迭起，二千余年来，吸引不知多少读者，为此充满爱情与亲情、爱国感情和民族深恨交织的真实故事所感动。它不只是传达道德与灵性教训的经书，也是一部不朽的文学著作。<p><font color='1'>六、亚玛力人、以色列族、普珥节</font><br>哈曼此人的来历，在<a href='B:190 3:1'>3:1</a>有简单介绍。他父亲哈米大他似为波斯人，但<b>亚甲族</b>很可能就是亚玛力王亚甲的后裔（<a href='B:90 15:20'>撒上15:20</a>）。<p>以色列人逃离埃及后，在旷野中最早遇到的敌人便是亚玛力人（<a href='B:20 17:8'>出17:8-16</a>），耶和华神曾说：<b>必世世代代和亚玛力人争战</b>（<a href='B:20 17:16'>出17:16</a>），而且<b>要将亚玛力的名号，从天下涂抹</b>（<a href='B:50 25:19'>申25:19</a>）。扫罗王（便雅悯族）与亚玛力人作战，生擒了亚甲王，杀了差不多全城的人（<a href='B:90 15:7'>撒上15:7-8</a>），后来亚甲王为撒母耳所诛。<p>五百年后，便雅悯支派的后裔末底改与亚甲族的哈曼相遇，彼此继续为仇。在犹太人已获得波斯王古列下诏释放归国的时候，哈曼也取得波斯王亚哈随鲁的准许，通令全国一百二十七省定期杀尽犹太人，成为旧约时代有计划歼灭犹太人有记录的最后一击。<p><b>普珥</b>就是掣签的意思，哈曼掣签决定亚达月为杀灭犹太人的吉月（相当于主前473年二月或三月）。哈曼失败被杀，犹太人遂以每年亚达月十四、十五日为普珥节，彼此馈送礼物，设筵欢乐，以庆更生。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>约伯记导论</b></font><br>这是一本为世界上受苦的人而写的美丽诗歌，以书中的主角约伯为书名，写一个古代近东贤而且富的人，几乎一夜之间尽失所有，自快乐的顶峰跌入痛苦的极渊。但这种常人难忍的苦难丝毫未减他对神的信靠。<p>他坐在炉灰中，先是无比沉默，后是仰首问天，提出了一个深奥的人生问题，这询问一直在人类历史廊道中萦回至今：天父既然赏罚严明，正直无辜的人何以反有时会受大苦？<p>他的三个朋友来安慰他，展开一连串的对话，都想为他解惑。以利法年长，说话和风细雨；琐法较年轻，言词如急流湍浪；比勒达一派稳健，带着中年人的保守。他们说：人生福乐系于一己德行，祸福无不自求；约伯受苦无非犯罪所结果实。<p>约伯承认世间有果必有因，一样切望天父赏善罚恶，但他完全且清白，也从未怀疑神的正直，何以反受到苦难的刑罚？<p>第四位朋友年轻人以利户出现，提出正直人也会有无心的过失，受苦不单惩其罪，还可收敛其骄傲。对约伯来说，同样空泛，解答不了他的问题。<p>天父最后的回答，没有解释也没有自辩，只要约伯观察宇宙间千万奇妙难解现象，苦难只是其中一种。正直敬畏神的人最应知道的，是在苦难中有天父与他同在；人最需要祂的时刻，祂和人在一起，给人无比勇气来面对，来胜利克服苦难。<p>约伯顿然憬悟：他过去只风闻的天父，现在成为生活中的真实。人虽不解何以受苦，苦难本身就是福分。这苦难能使保罗说出：天父的能力<b>在人的软弱上显得完全</b>、<b>祂的恩典够我用的</b>（<a href='B:540 12:9'>林后12:9</a>）。<p>在正直谦卑让<b>基督的能力来覆庇</b>的人的心里，决没有撒但作工的空间。约伯经历了一场灵性大战斗，他与神的关系圆满无缺。赏赐正直人的天父最后给了约伯加倍的福分，苦难化成了荣耀的冠冕。<p>本书成书期当在以色列人历史黄金时代或更后。作者不详，其笔力的遒劲与诗歌章法的严谨，在旧约中殊少其匹。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>正直人约伯遭遇苦难<a href='B:220 1:1'>1:1</a>-<a href='B:220 2:13'>2:13</a><br>与三位友人的对话<a href='B:220 3:1'>3:1</a>-<a href='B:220 31:40'>31:40</a><br>以利户的议论<a href='B:220 32:1'>32:1</a>-<a href='B:220 37:24'>37:24</a><br>神的回应<a href='B:220 38:1'>38:1</a>-<a href='B:220 41:34'>41:34</a><br>约伯憬悟蒙神加倍赐福 <a href='B:220 42:1'>42:1</a>-<a href='B:220 42:17'>42:17</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名</font><br>本书像《约书亚记》、《路得记》一样，以书中主角的名字为书名。<b>约伯</b>的希伯来原文为IyyÔb。有人从字根yb引出<b>被恨的人</b>或<b>受迫害者</b>的意思。英文书名Job（应读为jōb）乃取自希腊文Iōb。中文依原文译音。<p><font color='1'>二、本书作者及写作时期</font><br>本书为旧约<b>诗歌书</b>的第一卷，其他有《诗篇》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》。<b>诗歌书</b>中，有一部分为<b>智慧书</b>，因其中涉及智慧部分用的也是诗歌体裁。<p>由于诗歌书大部分在以色列人历史的黄金时代（即大卫与所罗门时期）写成，传统主张本书也成于此一时代的早期；但近代评鉴者对本书的一贯性提出疑问，认为有若干部分为后来增补。这包括前面的引子（<a href='B:220 1:1'>1</a>,<a href='B:220 2:1'>2</a>章）和书末的记事（<a href='B:220 42:1'>42</a>章）、智慧篇（<a href='B:220 28:1'>28</a>章）、以利户的发言（<a href='B:220 32:1'>32</a>-<a href='B:220 37:1'>37</a>章）以及耶和华神的回答（<a href='B:220 38:1'>38</a>-<a href='B:220 41:1'>41</a>章）。作者为谁因此益难决定。<p>其实本书的结构十分完整，各部分紧密相连，浑圆一体，天衣无缝。如无第<a href='B:220 1:1'>1</a>,<a href='B:220 2:1'>2</a>章的引子和末章的记载提供背景，约伯与三友对话何从了解？以利户的谈论不时触及约伯及三友对话中的论点，针对受苦的主题发言提出新的解答，可补对话的不足。而全书若无耶和华神的回应，指出神的道路奇妙难测，整个架构失去凝聚力，必至涣散一片。<p>本书作者受圣灵感动写书，但这位作者究竟是谁，迄无定论。可肯定的是：此人必为以色列人，相信独一真神耶和华，以巴勒斯坦为家，但游踪甚广，去过埃及。他熟悉希伯来和近东其他民族的文学与传统。作者经常用<b>耶和华</b>的名字来称呼神，这是以色列人对神的独有称呼。<p>作者搜集的口头和文字材料甚丰，其中所记天上景象，若非神亲自默示，人何能知道？神借作者出众文学才华，将人类最古老也最普遍的一个问题，以诗的形式深入且严密地加以探索。其结果是这部卓越难匹的文学瑰宝。<p>写作时期也像作者一样难加确定。不过故事发生的时期是一件事，将这个故事写成书是另一回事，二者不必在同一时间。关于约伯这个人，我们知道他是一位贤人，不属以色列民族，但像以色列的先祖一样长寿（<a href='B:220 42:16'>42:16</a>），拥有难数牛羊，是当日地位的主要象征。他敬畏神，且常为家人献燔祭赎罪（<a href='B:220 1:5'>1:5</a>）。从这些特征来看，约伯当属主前二千年间的人。这还可从另外两方面得到佐证：➊示巴人的侵袭（<a href='B:220 1:15'>1:15</a>）；➋迦勒底人的掳掠（<a href='B:220 1:17'>1:17</a>）。这两个都是主前2000至1000年间的近东游牧民族。我们因此可以说，约伯当为以色列亚伯拉罕列祖时代的人物。<p>现在要找出的是，约伯的事迹究竟经过多久才传到作者，由他把传统口述的故事，参考文字资料，写成这本旧约经典。<p>许多学者认为本书为所罗门所写，因为所罗门王时代为旧约智慧文学鼎盛之期，写于所罗门王时代的诗88,89两篇，其内容与本书所记的约伯立场极为相似。但也有少数学者把时间推后到犹大人被掳甚至被掳以后复国的时期。他们认为《约伯记》和《以西结书》及《耶利米书》这两本先知书有若干观念相似处，故写作时期应迟于此二书。最激烈的主张，把写作时间推到主前二世纪。可是死海发现的古卷中有《约伯记》的希伯来文抄本；而《约伯记》的《他尔根译本》的发现，更完全推翻此说。因为《他尔根译本》为希伯来文旧约最早的亚兰文意译本，成书于犹大人被掳回国时期（主前五世纪）。<p>希伯来文在犹大人回国后受亚兰语影响甚大，本书文句中常夹有亚兰字，也是本书写于犹太人被掳回国后的一个证据。<p><font color='1'>三、本事</font><br>全书最初两章用散文写作，记约伯其人正直敬畏神，家道富裕，财产难数。然后记述天上景象，专喜寻瑕诋隙的撒但在众天使中出现，神问牠能否找到约伯的瑕疵。撒但说约伯为人之所以正直敬神，其动机至为自私，无非图讨神喜悦。但神深信约伯，答应撒但尽毁其所有。约伯的儿女和财产，转眼之间全失，悲痛逾恒，但丝毫未减对神的信靠。<p>天上的景象再现，神责备撒但，因事实证明牠对约伯的攻击全属毁谤。撒但作出更恶毒的指摘，说约伯自私到了一种程度，只要不伤及自己，毫不在乎他人的死活。神答应撒但进一步试炼约伯，使他全身生出痛苦难忍的毒疮，但一样不能叫约伯犯罪。这时有他的三个朋友远道来访，陪伴安慰他，大家相对无言七日七夜。<p><a href='B:220 3:1'>3:1</a>-<a href='B:220 42:6'>42:6</a>为本书的诗歌部分，由约伯先说话，为自己的不幸哀恸（<a href='B:220 3:1'>3</a>章）。接上是三个回合的谈话记录（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章）。前两回合（<a href='B:220 14:4'>4</a>-<a href='B:220 14:1'>14</a>,<a href='B:220 15:1'>15</a>-<a href='B:220 21:1'>21</a>章）由约伯的三友轮流发言，一个人说完，约伯跟着回答。第三回合（<a href='B:220 22:1'>22</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章），只有二友发言，约伯分别回应，然后继之以自白（<a href='B:220 27:1'>27</a>章）。<p>约伯三友以利法、比勒达和琐法轮流依此顺序说话，很可能以年龄为序。约伯的回答不只针对刚说完话的友人，也常常把另外两位已经说过的话提出来讨论。三位友人的论点综合起来，不外都是传统的道理，指出人生的福乐系于一己的德行，祸福无不自己求来。约伯的苦难乃因果报应。三组对话议论约伯之非，一组比一组深入。三人中，以利法的话如和风细雨，琐法则有若急浪狂潮，发言极其尖锐。比勒达立场比较保守，带有中年人的稳健。<p>约伯的立场是：他所受到的极大难比的痛苦并不是因为他犯了极大难恕的罪；他像三友一样，相信苦痛为神的刑罚，也相信神赏善罚恶，而且希望世间真能做到公平。但他的际遇适得其反，因善而受罚。在对话中，三友屡责他说话激烈不当，而约伯对这些责备不断申辩。在约伯心中似乎神先后判若两人，他所熟悉的照顾正直人的神，现在成了不辨是非、横施痛苦的神。他不只一次向他熟悉的神呼求主持公道，以抗此不讲是非的神。<p>三回合对话过后，继以第<a href='B:220 28:1'>28</a>章绚丽无比的智慧之篇，叙述智慧的奥妙与根源。接着是约伯的独白，请求神回答他的询问（<a href='B:220 29:1'>29</a>-<a href='B:220 31:1'>31</a>章）。<p>然后出现了一位年轻人以利户。书中未说明他何以在此时露面，他发表了四篇议论，约伯都未回答（<a href='B:220 32:1'>32</a>-<a href='B:220 37:1'>37</a>章）。在他的谈话中，不时提到约伯与三友讨论过的事，辩论过的观点。言谈中对约伯和他的三友颇多责难。<p>神这才从旋风中先后二次回答约伯（<a href='B:220 38:1'>38:1</a>-<a href='B:220 40:2'>40:2</a>; <a href='B:220 40:6'>40:6</a>-<a href='B:220 41:34'>41:34</a>），中间插有约伯谦卑顺服的回答（<a href='B:220 40:3'>40:3-5</a>），和神第二次说话完毕后，约伯接上而作的认罪自责（<a href='B:220 42:1'>42:1-6</a>）。神第一次的回答，内容光华四射，迸发超越智慧，但没有对约伯和他三友的询问提出解答，既未解释约伯何以受苦，也没为世人的责难自辩。祂叫约伯注意充满宇宙间无数奇妙难解的现象。第二次的回答以大半篇幅继<a href='B:220 39:1'>39</a>章讲禽兽奇妙生态之后，描述河马与鳄鱼。重点在指出人应认识神的安排和设计何等奥妙难测。懂得这便是受苦问题的解答。约伯谦卑接受了神的说明，默然无语。<p>最后是用散文体裁写的结局（<a href='B:220 42:7'>42:7-17</a>）。神责备约伯三友，并要约伯为他们祷告，但未提以利户。神接纳了他的祈祷，约伯也从苦境转回。神加倍赐他财富，重建幸福家庭。他最后得到了为人正直的奖赏。<p><font color='1'>四、本书信息</font><br>本书主要在说明人受苦并不全由于神对人的不悦。约伯的三友坚持受苦为罪的结果，约伯力证其非。<p>圣经告诉我们：一个民族的福与祸乃神对其行为的赏与罚（<a href='B:50 30:11'>申30:11-19</a>）。这个原则到《约伯记》作者的时代，已从一国一族应用到个人的身上，成为约伯三友对人生苦乐的基本观念；可是这并不代表旧约对苦难的全部看法。先知耶利米虽然说：<b>各人必因自己的罪死亡</b>（<a href='B:300 31:30'>耶31:30</a>），但也像古往今来的人一样发问：<b>恶人的前路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？</b>（<a href='B:300 12:1'>耶12:1</a>）。人生变化万千，似乎不是一条原则能完全概括！苦难来临确有并非自作自受的。新约里说：<b>人种的是什么，收的也是什么</b>（<a href='B:550 6:7'>加6:7</a>），但也告诉信徒，<b>基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的</b>（<a href='B:670 3:18'>彼前3:18</a>）。赏善罚恶的道理并不能解释世间一切受苦的经验。<p>本书借约伯三友的谈论，淋漓尽致发挥了咎由自取，福有攸归的传统信念；然后从约伯的回答中，提出一个新的声音：这个原则虽然对，有果必有因，任何不幸的遭遇里头总可以找到人的过失、人的错误和人的罪的因素。任何灾难发生的原因，其中总有人的过错。可是把这一切因素和原因都放进去，仍旧不能解释何以正直敬畏神的人所得到的反而是苦难、是刑罚。<p>本书无意为苦难的问题提供解释。以利户的独白虽为苦难说出了若干因由：正直的人所以受苦，是为他无意中犯的罪付出的代价，并且防止他犯更大的罪，阻止他的骄傲（<a href='B:220 32:1'>32</a>-<a href='B:220 37:1'>37</a>章）。以利户的答案仍在有罪才有苦难的讨论中兜圈子，并不能解释义人约伯何以受苦。<p>本书虽在开头已点出了约伯受苦乃撒但所害，但那是发生在天上的事，约伯和他的三友靠人的经验和智慧，毕竟推究不出；神也没有在回答中透露。要是神说出来，本书只解答了约伯一人的问题，对千万不明白自己何以会受苦的人，便价值不大。本书的目的因此不在为无辜受苦或为人间的苦难提出解答，也无意为神的公义辩解。作者要人明白，任何为神辩解的努力，都是把自己看得高过神，是一种狂傲。<p>本书要传达的是比这些更深入且基本得多的信息。<p>对受苦的人来说，神学的讨论空泛而不着边际，他们需要的是心灵与神的接触。本书用诗歌形象的手法，写出了人灵性深刻的呼喊：神为何远离人？约伯的朋友认为是因为他犯了罪。约伯明知自己无辜，但不能不相信受苦确与神的离弃有关，只是不明白神何以这样对待他。他不断恳求恢复与神的亲密来往。他感到孤独，因他已被排除在神的看顾之外。他迫切需要心灵的温暖与安慰，他的朋友贫乏且空泛的论辩，对他一点益处也没有。<p>约伯明白自己是无辜受苦，但不知道这种苦难对他的价值，要到最后关头才明白：受苦的人若是无辜，神怎会离弃他？<b>眼目清洁不看奸恶</b>的神，对凡诚心求告祂的人必与他相近，听他的呼求，保护一切爱祂的人；而<b>正直人必住在神面前</b>（<a href='B:230 140:1'>诗140</a>,<a href='B:230 145:1'>145</a>篇）。受苦所包含的深刻卓绝意义，要用心灵去体会才能得到。<p>神在旋风中向约伯说话，没有解答他何以受苦，也没有和他争辩；只提醒约伯宇宙中有的是他不能了解的奥秘，苦难正是这万千奥秘里的一种。祂要约伯清楚知道的一个最重要的信息是：在苦难中有神与他同在。信靠祂的虽陷在暴风雨里，为黑暗所围绕，一点光也见不到，但神在暴风雨与黑暗中看顾他。苦难不能将他和神隔开。神来到他身边，不是和他争辩，而是向他证明：人最需要神的时刻，神必与他在一起，给人力量，能以无比勇气去面对。患难来时抗得住，而且能够胜利克服，甚至可以把苦难化成荣耀的皇冠。<p>本书诗歌部分的结语才是作者要我们攀登的极峰：<b>我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（<b>自己</b>或作<b>我的言语</b>），在尘土和炉灰中懊悔</b>（<a href='B:220 42:5'>42:5-6</a>）。他不是为带给他苦难的任何过犯懊悔，因为本书开头已说明，他正直且敬畏神，又远离恶事。他所懊悔的是他不应在与友人争辩和自白中说出何等愚昧无知的言语。约伯若等到神加倍祝福他之后才找到神，本书的价值会大大减色。《约伯记》所以具永恒价值，是因为约伯在他受苦的顶峰找到神，并在苦难里头得到安慰和喜乐。神因此比过去任何时刻对约伯更宝贵，更为不可少。他过去所接触、所<b>风闻</b>的神，现在才成为真实。人虽然不知道何以受苦，苦难本身能成为一种福分，凡是行为正直、敬畏神而又心灵谦卑的人，无论境遇顺逆，都有神与他同在，得享富实的人生（参<a href='B:290 57:15'>赛57:15</a>）。<p>保罗像约伯一样深受肉体的痛苦，曾为那一根刺哀求主为他移去。也像约伯有了主与他同在的甜蜜体验，所以他能说：<b>祂对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我</b>（<a href='B:540 12:9'>林后12:9</a>）。<p>对古往今来一切受苦的人，本书的教训是：与其浪费时间追求知识上的满足，探索只有神才知道的受苦的奥秘，何如致力亲近天父，得到心灵里的甘甜与富足。人的智慧不能了解的事，应凭信心去接受；这样，虽在苦难中也可像保罗一样欢歌（<a href='B:510 16:25'>徒16:25</a>）。保罗所以能欢歌，因为知道在这场人生的奋斗中，他并不孤单，受苦正是神与他同在的证明（<a href='B:520 8:18'>罗8:18</a>；<a href='B:580 1:24'>西1:24</a>）。<p><font color='1'>五、撒但──人的对头</font><br>本书所记的撒但，为与天使同列但专揭人弱点短处的灵。《撒迦利亚书》描写牠站在人的右边，在神面前与人作对。撒但可以不用证据随意诬陷人；又激动人心行恶（<a href='B:130 21:1'>代上21:1</a>）。<p>因此在人与神的和谐关系中，撒但随时准备介入。牠无时不想打乱宇宙的秩序，和人神间的和睦关系。牠长于引诱，骗人怀疑神，偏离正路（<a href='B:10 3:1'>创3</a>章；<a href='B:470 4:1'>太4:1</a>）；牠擅于捏造罪状，在神面前控告人，让神疏远人（<a href='B:220 1:1'>1</a>-<a href='B:220 2:1'>2</a>章；<a href='B:450 3:1'>亚3:1</a>；<a href='B:730 12:9'>启12:9</a>）。信徒的正直与敬虔因此不断受到考验。本书描写撒但在地上走来走去，破坏的工作异常忙碌。这是一场永无休止的战斗。<p><font color='1'>六、本书体裁</font><br>前面说过，本书绝大部分用诗歌的体裁写出，希伯来诗重对偶和思想韵律，但不重音律，借重复的话来表达同一个意思。第二句与第一句对比；或用第二句来加强第一句，使意思更为明朗。对偶也用相反的两句来构成，第一行的思想借相似或相反在第二行里得到共鸣。（例如<b>祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生</b>（<a href='B:220 5:6'>5:6</a>相似的对偶）；<b>敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明</b>（<a href='B:220 28:28'>28:28</a>相反的对偶）这种偶句有二行体、三行体、六行体，甚至多至八行体，诗因而有了变化。不过本书文字的出色，读原文才能欣赏。当年翻译为中文时，译者在对仗与声韵方面所下功夫极深，读来仍可见到原文的光泽。历代文学家对本书在文学上的价值也多赞扬。<p><font color='1'>七、生命的难题和神的救赎</font><br>本书提出了不少涉及人生的根本问题：➊人为什么要来到世上（<a href='B:220 3:3'>3:3</a>; <a href='B:220 10:18'>10:18</a>）？➋人为什么要敬畏神（<a href='B:220 1:9'>1:9</a>）？➌人在神面前能成为义吗（<a href='B:220 9:2'>9:2</a>）？➍人能测透神的奥秘吗（<a href='B:220 11:7'>11:7</a>）？➎人能使神得益吗（<a href='B:220 22:2'>22:2</a>）？➏人若正直能叫神喜悦吗（<a href='B:220 22:3'>22:3</a>）？➐人若死了能再活吗（<a href='B:220 14:14'>14:14</a>）？<p>最后一个问题可说是人内心最深切的盼望，也是人活着能有盼望的基础，树木斫断尚可再生，人死了神当然也能叫他再活（<a href='B:220 14:7'>14:7</a>），因为神造树也造人。不过人可以复活的盼望直到有了基督的复活才得到肯定，也因着祂的复活，人的复活才成为事实（<a href='B:530 15:20'>林前15:20</a>）。到神所定的日期，约伯会像一切信靠神的人一样，得到一个新的身体（<a href='B:220 14:15'>14:15</a>；参<a href='B:590 4:16'>帖前4:16-17</a>）。约伯还不明白神后来在新约才完全启示的救赎计划，但他已能见到几许，并且非常接近，只是不知道在神的计划中，为了达到除罪的目的，必须有一位既是神又是无罪的人献上作赎罪祭，以替代罪人受死的刑罚，完成神公义的要求。<p>神圣洁且公义，不能容忍罪，要求人完全的归属（<a href='B:10 22:12'>创22:12</a>），只有基督耶稣才承担得住神的忿怒，也只有祂能借着自己的死而救赎世人脱罪，成为全人类的救主。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>诗篇导论</b></font><br>一个民族常爱用自己的语言，把经过时间洗炼的思想和感情，写成美丽的诗歌，成为文化中最具人性光辉的一部分。希伯来民族早在铜器时代已开始使用诗歌，至大卫因王室的倡导而大盛。诗歌不只用来叙史、述怀，更用来赞美创造万物和人类的天父，还有求告、感谢与悔罪，特色独具，久已成为全人类的瑰宝。<p>《诗篇》收纳了精选的诗歌150篇，仿效<b>摩西五经</b>分为五卷，远在基督降生前已是犹太民族一本伟大的赞美诗集；在圣殿里歌颂，也在朝圣的旅途中对唱。诗歌的唱和且成为初期教会的特色。基督徒一直是欢乐的一群，喜爱唱诗，享受在灵里与天父甜美交通。<p>《诗篇》又名<b>大卫的诗篇</b>。大卫虽不是所有诗歌的作者（有许多标有<b>大卫的诗</b>的作品是为大卫而作或大卫家的王所写），但这位在草原上长大的牧童性喜音乐，作王之后为民族建立起了热爱诗歌的传统。以色列人千百年经历的苦难（埃及为奴、旷野流浪，兄弟阋墙、国家分裂，以至被掳异国）和亲身体验到的天父的拯救（逃出埃及、进入迦南，建国建殿、返回故土），有流不尽的眼泪，也有说不完的感恩，都一一在诗人笔下化成千古传诵的诗章。<p>因此，《诗篇》与一般诗歌不同，诗人所写下的是多姿多彩的信心生活的见证，是以色列这个民族心灵的历程。他们对宇宙、人生的观照，融注入了有诗歌颂唱的敬拜仪式中，成为民族史和民族性的一部分。表面看来只属一人一族的灵性经验，但一旦历经时间的陶铸，和不同历史阶段的锤炼，去芜存菁，已纯化为具有普遍适用性的人类心灵结晶。今天千万人诵读《诗篇》是在抒发自己胸臆中的情感、希望和信仰经验。当诗人唱出：<p><b>我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人。（<a href='B:230 119:176'>119:176</a>）</b><p>他在唱出你我的心声：一个人无论如何愿意遵行主道，总有像羊迷失的时候，必须灵魂的大牧人将我们寻找回来。<p>从来没有人不从读第<a href='B:230 23:1'>23</a>篇<b>牧人之诗</b>得益，它跨越时空向全人类说话。《诗篇》给了我们祈祷、感谢和赞美的出口，成了我们生活的安慰和力量。<p>而诗人的锐敏触觉，更为天父所用，能看见一个美好的明天。他们所预告的那个永远公义的国与和平公正的王，只有基督时代来临才完全实现。新约的作者满怀欢喜引述了这些被称为<b>弥赛亚诗篇</b>里的话，用在耶稣基督身上。我们今天也能和诗人一同唱出：<p><b>愿天欢喜，愿地快乐…愿田和其中所有的都欢乐，那时林中的树木，都要…欢呼。因为祂来了，祂来要审判全地…按公义…信实审判万民。（<a href='B:230 96:11'>96:11-13</a>）。</b><p>编者注：诗150首，均未加小题。但在注解为每一篇写的题解中都尽可能点出主题，读时可以参阅。<p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名</font><br>《诗篇》收有诗歌150篇，大部分是祷告和赞美的诗。中文圣经译者很可能根据本书写作形式来定名，称之为《诗篇》。<p>希腊文旧约称本书为psalmos译自希伯来文mizmor有<b>用丝弦的乐器伴奏的诗歌</b>之意，或因希伯来文旧约《诗篇》中有近60篇，在诗前的<b>题注</b>中记有<b>用丝弦的乐器</b>字样，译者遂用来称全本诗歌集。取名的原则也是侧重其形式。<p>希伯来文旧约称《诗篇》为sepertehillim，简称为tehillim，字根与<b>哈利路亚</b>（halleluyah）一字相同，有<b>颂赞之书</b>的意思。有的中文译本称《诗篇》为《圣咏》，或本此。不过并非所有诗篇都是赞美之诗（<b>赞美诗</b>一词只见145篇的题注，但tehillah（颂赞）一字在本书中出现逾30次）。<p>希伯来原文《诗篇》，自<a href='B:230 10:1'>10</a>-<a href='B:230 148:1'>148</a>篇，在数字上都较中文本《诗篇》少1（中文本第<a href='B:230 10:1'>10</a>篇在希伯来文本为第<a href='B:230 9:1'>9</a>篇，余类推）。因前者将<a href='B:230 9:1'>9</a>,<a href='B:230 10:1'>10</a>和<a href='B:230 114:1'>114</a>,<a href='B:230 115:1'>115</a>篇各合为一篇，但<a href='B:230 116:1'>116</a>和<a href='B:230 147:1'>147</a>则各分为二篇，总数仍为150。<p><font color='1'>二、本书在旧约正典中的位置</font><br>希伯来文旧约由律法书、先知书和著作三大部分构成。一般相信这不只代表旧约发展的三个阶段，也表示了纳入正典中的次序；但并不反映成书时期的早迟。<b>著作</b>中有些材料写成时间会比律法书还早。<p>中文旧约未依希伯来文本的安排，而是像希腊文和拉丁译本，照年代及主题编排次序。《诗篇》收在诗歌和智慧书内，排在<b>历史书</b>与<b>先知书</b>中间。<p>《诗篇》在希伯来文本中属<b>著作</b>，而且在大多数的抄本中都放在著作卷之首。新约<a href='B:490 24:44'>路24:44</a>所记<b>摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的</b>一语，其中<b>诗篇</b>实指旧约第三部分<b>著作</b>的全部，因《诗篇》列在卷首，遂用来代表。<p>希伯来文旧约贰十四卷书的次序如下：<b>律法书</b>：创、出、利、民、申（共五卷）。<b>先知书</b>：➊前先知：书、士、撒、王；➋后先知：赛、耶、结，十二小先知书，共八卷（撒、王不分上下，十二小先知书为一卷）。<b>著作</b>：诗、箴、伯、歌、得、哀、传、斯、但、拉、尼、代，共十一卷（代不分上下，拉、尼为一卷）。详细说明看旧约前的（<a href='C:@101 0:0'>旧约导论</a>）。<p><font color='1'>三、编辑成书的过程</font><br>《诗篇》既非一次编成的诗集，也非出自一位作者之手；从各种证据看，乃合若干诗集与个别诗人作品而成，其中过程历数世纪，至犹太人被掳获释回国后，始具备今天的形式。一般认为成书当在主前三至四世纪，经当时圣殿乐师（所罗巴伯所重建的圣殿）之手编辑而成；以后在圣殿各种宗教仪式和各地会堂中使用。<p>诗歌体为以色列民族自古以来甚喜采用的写作形式，古埃及、米所波大米及迦南等地亦多诗歌作品，为文学最早的一种创作形式。旧约历史书中已记录有一些诗歌，例如（摩西之歌）（<a href='B:20 15:1'>出15</a>章）、（井之歌）（<a href='B:40 21:17'>民21:17-18</a>）、女士师底波拉的（胜利之歌）（<a href='B:70 5:1'>士5</a>章）；载在《撒下》大卫作的（弓歌）（<a href='B:230 1:17'>1:17-27</a>），以及只剩歌名或片断的（耶和华战记）（<a href='B:40 21:14'>民21:14</a>）、（雅煞珥书）（<a href='B:60 10:13'>书10:13</a>）。此外新约中马利亚的（尊主颂）、撒迦利亚的（我祖颂）（均见<a href='B:490 1:1'>路1</a>章）等都是例子。<p>但以色列民族的重要宗教诗歌大都保留在《诗篇》中。《诗篇》集早期已有的诗集而成，可从下列迹象看出：<p>➊《诗篇》中载有一些内容重复的作品，例如<a href='B:230 14:1'>14</a>与<a href='B:230 53:1'>53</a>篇；<a href='B:230 40:13'>40:13-17</a>和<a href='B:230 70:1'>70:1-5</a>; <a href='B:230 108:1'>108</a>篇和<a href='B:230 57:7'>57:7-11</a>加<a href='B:230 60:5'>60:5-12</a>。若出自一位编者之手，此种重复应可避免。<p>➋《诗篇》中有一部分用<b>耶和华</b>，一部分用<b>神</b>，<a href='B:230 1:1'>1</a>-<a href='B:230 41:1'>41</a>篇（卷一）几全用<b>耶和华</b>；<a href='B:230 42:1'>42</a>-<a href='B:230 72:1'>72</a>篇（卷二）则多用<b>神</b>；<a href='B:230 90:1'>90</a>-<a href='B:230 150:1'>150</a>篇又多用<b>耶和华</b>。这情形说明《诗篇》至少取材自两个早期的诗集。何况有些诗歌显然自成一类，例如<a href='B:230 138:1'>138</a>-<a href='B:230 145:1'>145</a>篇全以<b>大卫的诗</b>为题注，<a href='B:230 146:1'>146</a>-<a href='B:230 150:1'>150</a>篇则屡用<b>你们要赞美耶和华</b>开始。<p>➌<a href='B:230 72:20'>72:20</a>记有<b>耶西的儿子大卫的祈祷完毕</b>一语。这首诗被称为<b>所罗门的诗</b>，但从<a href='B:230 72:1'>1</a>节可知此诗是为<b>王的儿子</b>所罗门而作。因此，<a href='B:230 20:1'>20</a>节的话可能从原诗集中搬来，也可能为编者所加，说明除了此诗（集），他不知道尚有其他大卫的诗（集）。事实上第<a href='B:230 72:1'>72</a>篇之后还有十多首题注为<b>大卫的诗</b>，第<a href='B:230 86:1'>86</a>篇且标明为<b>大卫的祈祷</b>。<p>➍还有一事值得注意。<a href='B:230 1:1'>1</a>-<a href='B:230 89:1'>89</a>篇多在诗前记有<b>作者</b>之名，例如<b>大卫</b>、<b>亚萨</b>或<b>可拉的后裔</b>等，但第<a href='B:230 90:1'>90</a>篇以后则多未记名字，也无用调或乐器的指示。<p>据此，今天的《诗篇》极可能由更早的诗歌集和个人的作品编辑而成，为以色列民族诗歌的精选。<p>《诗篇》分为五卷，可能是选编完毕后的工作，虽无法确定作此区分的原因，但一般认为所取法的是摩西五经。既有摩西五经，也可以有<b>大卫五卷诗</b>，虽然许多诗均非大卫所作。<p>本书第<a href='B:230 1:1'>1</a>篇提到<b>耶和华的律法</b>，说明了全部《诗篇》的主旨，有若一篇引言。五卷书每卷之末都有一句荣耀颂（<b>耶和华是应当称颂的，直到永远</b>）作结（<a href='B:230 41:13'>41:13</a>; <a href='B:230 72:18'>72:18</a>; <a href='B:230 89:52'>89:52</a>; <a href='B:230 106:48'>106:48</a>），把各卷书清楚区分。卷五的第<a href='B:230 150:1'>150</a>篇末节虽无<b>荣耀颂</b>，但全章可看作《诗篇》的总荣耀颂，与第<a href='B:230 1:1'>1</a>篇引言呼应，构成一部完整的美丽诗歌集。<p><font color='1'>四、本书作者及写作时期</font><br>前面已说过本书不只一位作者，而且历数世纪始编辑成书。<p>根据本书诗前的一些题注，计有73篇注为<b>大卫的诗</b>，12篇为<b>亚萨的诗</b>，11篇为<b>可拉后裔的诗</b>，此外摩西、所罗门、以探、希幔各一。希腊文旧约和《叙利亚译本》所记与希伯来文旧约有不少出入。希腊文译本记有<b>大卫的诗</b>的达82篇。<p>当年在诗前加上题注，可能不在指出作者，而在说明这首诗与这个人之间的关系，或点出主题，或指出此诗原属的诗集。例如标注有<b>可拉后裔的诗歌</b>的各篇，大概是这个乐师家族在圣殿中颂唱的诗歌的一部分，和那些记有<b>交与伶长</b>（<a href='B:230 4:1'>4</a>,<a href='B:230 5:1'>5</a>,<a href='B:230 6:1'>6</a>,<a href='B:230 8:1'>8</a>篇等）的许多诗歌一样，由这个乐师家族指挥和演唱。《诗篇》中记有<b>大卫的诗</b>的篇数几占一半，通常都认为属大卫的作品。这是因为大卫性喜音乐（<a href='B:90 16:16'>撒上16:16-18</a>；<a href='B:100 1:17'>撒下1:17-27</a>; <a href='B:100 3:33'>3:33-34</a>），又为圣殿诗歌班的建立人（<a href='B:130 15:16'>代上15:16</a>; <a href='B:130 16:7'>16:7</a>），新约作者也引用过一些诗篇，说明是大卫的诗（<a href='B:480 12:36'>可12:36</a>；<a href='B:520 4:6'>罗4:6</a>; <a href='B:520 11:9'>11:9</a>）。传统说他作诗逾3600篇，歌还不在内。有的人就把《诗篇》叫做<b>大卫的诗篇</b>，说他就是这本诗集的作者。<p>但由于希伯来文的前置词<b>le</b>有英文<b>by</b>（作）、<b>to</b>（给）、<b>on behalf of</b>（为）等义，故<b>大卫的诗</b>可以是大卫<b>作</b>的诗、献<b>给</b>大卫的诗，或<b>为</b>大卫而作的诗。此外，<b>大卫</b>虽可指大卫王，也可指所有大卫家的王（参<a href='B:330 34:23'>结34:23</a>；<a href='B:350 3:5'>何3:5</a>）。<p>大卫当然作了不少诗歌，只是很难确定哪些为他所写。《诗篇》中有13篇的篇首记有大卫因某些经历而写某诗的话（例如<a href='B:230 3:1'>3</a>,<a href='B:230 7:1'>7</a>,<a href='B:230 18:1'>18</a>,<a href='B:230 34:1'>34</a>,<a href='B:230 51:1'>51</a>,<a href='B:230 52:1'>52</a>,<a href='B:230 54:1'>54</a>篇等），提供作诗的背景和因由，这些诗无疑为大卫所作。<p>尽管诗前的题注含义难定，但若没有，要诠释这些诗歌会更困难。有了题注，让我们至少可以知道<b>亚萨的诗</b>和<b>可拉后裔的诗</b>大概是在圣殿中歌唱的人的诗作；而<b>大卫的诗</b>可以说是大卫的诗歌集中的诗，包括他自己所作和别人为大卫或他的王朝而写，以及大卫王宫收藏的诗。<p>有关《诗篇》的作者，能说的只有这么一些。以色列人的诗歌创作受到大卫的鼓励，历许多个世代而不衰。《诗篇》所收诗歌，除了大卫自己的作品外，有许多（特别是以神和王的关系为主题的<b>受膏王之诗</b>（例如<a href='B:230 2:1'>2</a>,<a href='B:230 18:1'>18</a>,<a href='B:230 20:1'>20</a>,<a href='B:230 45:1'>45</a>,<a href='B:230 132:1'>132</a>篇等），都应属以色列王朝时代的作品。由于内容只有一般性陈述，未涉具体人物或史事，殊难确定其年代。但称颂神为王的诗歌，有回应较早诗歌或回应《以赛亚书》后半的话，可以推知其写作年代当在被掳巴比伦期间或以后，例如137篇讲圣殿的被毁和以民的被掳，显然为此时期的作品。诗126篇显然为欢庆被掳返国而写。犹太人返国后，诗歌写作相当蓬勃。圣殿重建完成，诗班恢复侍奉，讴歌者的地位提升，都与此有关。不少圣徒且采用诗歌形式广传教义。<p>我们可以说，《诗篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝结束之前（相当于我国东周孟子出生前后），任何把编成或写作年代推迟之说，均难证实。<p><font color='1'>五、《诗篇》的种类</font><br>《诗篇》分类，有的照主题，有的依内容，意见殊不一致。大致来说可分为以下几类：<p>➊颂赞之诗，包括赞美诗，个人的赞美，团体或全民的赞美，这些诗在本质上都是敬拜的人对神的大能或拯救的颂赞。<p><b>赞美诗</b>的主题为神、神性或祂伟大的作为，但有时以圣殿或圣城为称颂对象，来间接称颂神（例如第<a href='B:230 137:1'>137</a>篇）。这一类的诗通称<b>锡安歌</b>（<a href='B:230 137:3'>137:3</a>）。<a href='B:230 8:1'>诗8</a>,<a href='B:230 29:1'>29</a>,<a href='B:230 33:1'>33</a>,<a href='B:230 46:1'>46</a>,<a href='B:230 48:1'>48</a>,<a href='B:230 76:1'>76</a>,<a href='B:230 81:1'>81</a>,<a href='B:230 87:1'>87</a>,<a href='B:230 114:1'>114</a>篇等都是<b>赞美诗</b>的例子。<p><b>个人的赞美诗</b>也可以叫做<b>个人感恩诗</b>，为个人对神救恩及拯救的感谢，不只赞美、感谢，还在会众前见证神的作为。作者在诗中直接向神说话。<a href='B:230 9:1'>9</a>,<a href='B:230 10:1'>10</a>,<a href='B:230 18:1'>18</a>,<a href='B:230 32:1'>32</a>,<a href='B:230 34:1'>34</a>,<a href='B:230 92:1'>92</a>,<a href='B:230 116:1'>116</a>,<a href='B:230 118:1'>118</a>; <a href='B:230 138:1'>138</a>诸篇属此类。<p>至于<b>全民或团体的赞美</b>也可叫做<b>全民或团体的感谢诗</b>，《诗篇》中收的不多，第<a href='B:230 124:1'>124</a>篇属此类，乃站在全民的立场称颂神的救恩，见证祂的作为。<p>➋求告的诗，包括<b>个人的求告</b>、<b>全体的求告</b>和<b>信靠之诗</b>，是人在需要时和苦难中向神的呼求。求告的人可能去到圣殿，在那里祷告、哀哭，由殿中的执事替求告的人在一定的仪式中念这些诗。诗的内容有不幸和痛苦遭际的申诉（参<a href='B:230 22:6'>22:6-18</a>; <a href='B:230 38:2'>38:2-12</a>等），继之以祈祷，哀求神的拯救和帮助（参<a href='B:230 38:15'>38:15</a>以后；<a href='B:230 39:7'>39:7-10</a>; <a href='B:230 41:4'>41:4</a><a href='B:230 41:10'>,10</a>; <a href='B:230 86:16'>86:16</a>等）。有时候会说出向神求告的因由，例如自己的需要（<a href='B:230 54:3'>54:3</a>）、神的本性（<a href='B:230 86:5'>86:5</a><a href='B:230 86:15'>,15</a>）、神的尊严（<a href='B:230 42:10'>42:10</a>）等。有的求告诗中包含认罪（参<a href='B:230 51:3'>51:3</a>以后），或为自己无辜申辩（<a href='B:230 59:3'>59:3</a>），还有许愿（参<a href='B:230 61:8'>61:8</a>）和咒诅（<a href='B:230 55:15'>55:15</a>; <a href='B:230 58:6'>58:6-8</a>; <a href='B:230 109:6'>109:6-20</a>）。<p>不过为团体求告的诗，数量上还不如个人求告诗，大半为国家遭逢战败、瘟疫、干旱等影响全民的大事，需要举行禁食祈祷而作（参<a href='B:110 8:33'>王上8:33-40</a>；<a href='B:300 36:1'>耶36:1-10</a>；<a href='B:400 7:1'>弥7</a>章），也可能在某些全国性的典礼中颂唱，例如<a href='B:230 60:1'>60</a>,<a href='B:230 74:1'>74</a>,<a href='B:230 79:1'>79</a>,<a href='B:230 80:1'>80</a>,<a href='B:230 83:1'>83</a>等篇。<p>至于<b>信靠之诗</b>，可以<a href='B:230 11:1'>11</a>,<a href='B:230 16:1'>16</a>,<a href='B:230 62:1'>62</a>,<a href='B:230 131:1'>131</a>等为例，表达团体对神的信靠，与个人的求告诗分别不大。<p>➌君王诗，在文学体裁上涉及的范围颇广，无本身特色，但突出<b>君王诗</b>的是其主题：神与受膏王间的关系。<a href='B:230 2:1'>诗2</a>,<a href='B:230 18:1'>18</a>,<a href='B:230 20:1'>20</a>,<a href='B:230 21:1'>21</a>,<a href='B:230 45:1'>45</a>,<a href='B:230 72:1'>72</a>,<a href='B:230 101:1'>101</a>,<a href='B:230 110:1'>110</a>篇，甚至<a href='B:230 28:1'>28</a>,<a href='B:230 61:1'>61</a>,<a href='B:230 63:1'>63</a>,<a href='B:230 89:1'>89</a>篇等都属此类。<p>大部分的<b>君王诗</b>写于被掳前。有些<b>君王诗</b>中所描写的王和王国，除了基督耶稣，世上尚无人能达到那种完美，应属<b>弥赛亚诗</b>，预示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的国度，故常为新约作者所引用（参第<a href='B:230 2:1'>2</a>篇题解）。<p>➍其他：此外还有一些诗在诗体上无独特结构，但内容、目标等等具共同性；把这些综合之后可以分类为①<b>进殿诗</b>（<a href='B:230 15:1'>15</a>,<a href='B:230 24:1'>24</a>篇），为来圣殿朝拜的人所唱。②<b>智慧诗</b>（<a href='B:230 1:1'>1</a>,<a href='B:230 37:1'>37</a>,<a href='B:230 49:1'>49</a>,<a href='B:230 73:1'>73</a>,<a href='B:230 127:1'>127</a>,<a href='B:230 128:1'>128</a>,<a href='B:230 133:1'>133</a>篇），教导下一代在生活与思想上当行之道。③<b>先知诗</b>：讲神谕、道德、教训（<a href='B:230 12:1'>12</a>,<a href='B:230 50:1'>50</a>,<a href='B:230 60:1'>60</a>,<a href='B:230 75:1'>75</a>,<a href='B:230 81:1'>81</a>,<a href='B:230 82:1'>82</a>及<a href='B:230 110:1'>110</a>篇等）；以及<b>朝圣诗</b>（<a href='B:230 120:1'>120</a>-<a href='B:230 134:1'>134</a>篇）、<b>混合诗</b>（例如<a href='B:230 119:1'>119</a>篇）等。<p><font color='1'>六、希伯来人的诗</font><br>诗歌在旧约中占的比例不小。在旧约中，祷告、训诲、赞美虽多用散文表达，但《诗篇》从头到尾以诗体写成，想像丰富，描写生动，比喻与形象尤其出色。诗作感情深厚，紧扣读者心弦，数千年来一直激荡人心，引发共鸣。<p>旧约中除《诗篇》，全部用诗歌体裁写成的还有《箴言》、《雅歌》、《耶利米哀歌》和《弥迦书》，而《约伯记》也大半为诗歌。<p>希伯来人诗歌的特色是对偶和韵律。对偶有字面工整的对仗和形式上的对应，韵律侧重思想上的旋律（意韵），不重音韵。对偶实际上就是重复运用相似的意义形成思想上的意韵来传达情意。对偶可分三大类：<b>全对仗</b>、<b>部分对仗</b>、<b>形式对仗</b>。<p>➊全对仗是诗中上一行的词或思想和下一行的词或思想工整相对。全对仗又可分为：（为方便说明，例子中的译文作有几许调整；括号中的数字指《诗篇》的篇名。）<p>①同义对仗──上一行的字或词在下行中用相同意思的字或词来对仗。例如：我口|要说|智慧的言语，我心|要想|通达的道理。（<a href='B:230 49:3'>49:3</a>）以色列|到了|埃及，雅各|寄居在|含地。（<a href='B:230 105:23'>105:23</a>）雅各又名以色列，为以民十二支派所出；埃及为含的后裔所居。两句话各用不同的词讲同一个意思。<p>②反义对仗──用相反意义的字或词在上下两行中对应。例如：宁可在|我神的殿中|看门，不愿在|恶人帐棚里|居住。（<a href='B:230 84:10'>84:10</a>）早晨|发芽|生长，晚上|割下|枯干。 （<a href='B:230 90:6'>90:6</a>）<p>③类比对仗──在上行中运用比喻来说明下行要传递的意义。例如：父亲|怎样怜恤|他的儿女，耶和华|也怎样怜恤|敬畏祂的人。（<a href='B:230 103:13'>103:13</a>）<p>➋部分对仗的诗，上下句中只有少数字词是对仗的，这种诗在《诗篇》中相当多，变化也大。<p>①上下行中用词数目相同，但字词不全对仗。例如：你必从世上|灭绝|他们的子孙，从人间|灭绝|他们的后裔。（<a href='B:230 21:10'>21:10</a>）求你救|我的灵魂|脱离刀剑，救|我的生命|脱离犬类。（<a href='B:230 22:20'>22:20</a>）<p>②上下行中用词数目不同，次行用词较少。例如：耶和华啊，求你不要在怒中|责备我，也不要在烈怒中|惩罚我。 （<a href='B:230 6:2'>6:2</a>）<p>➌形式对仗严格说来是没有对仗，次行继续前行的意思。例如：我已经立|我的君在锡安|我的圣山上。 （<a href='B:230 2:6'>2:6</a>）愚顽人|心里|说，没有|神。 （<a href='B:230 14:1'>14:1</a>）<p>以上所说的三大类只能说明一般情况，帮助读者了解。希伯来诗人用两行诗的基本结构所创作的诗篇，可说变化万千，不像中国诗，极难归纳出一定格律，而且不易作严格分行与分段。<p>希伯来诗因文字结构与中文不同，不能像中文可写出如《璇玑图》之类的回文诗，但希伯来诗人也能运用技巧，作出不少依希伯来文22个字母次序冠在一首诗每句之首的<b>字母诗</b>，例如<a href='B:230 33:1'>33</a>,<a href='B:230 38:1'>38</a>,<a href='B:230 103:1'>103</a>诸篇，每首诗22节，每节开头第一个字嵌一个字母。有的以两行为一段（例如<a href='B:230 37:1'>37</a>篇，因中间有一些不规律处，只有40节）；有的以八行为一段，例如<a href='B:230 119:1'>119</a>篇，共分22段。每段八行，每行开头都嵌同一个字母，依顺序为之。<p>这种技巧在中文译文中无法看出，要写这一类的诗必须先有一个全盘计划，才能动手。且受限制太多，思想不易发挥。<p><font color='1'>七、本书的题注</font><br>研究《诗篇》题注的困难，已在第四节讲作者时说了一些，由于历史原因，例如辗转传抄，出诸多人之手，错误遗漏难免。根据现有题注来推测，既乏依据，也于事无补。我们只可以说，现在留在各首诗前或中间的标注，多属技术性说明，其原来意义早已不详。<p>大致说来，可以勉强分为下述几类：<br>➊表示诗集、编辑或作者的，例如<b>大卫的诗</b>（参第四项<b>本书作者</b>）、<b>可拉后裔的诗</b>（<a href='B:230 42:1'>42</a>,<a href='B:230 43:1'>43</a>篇等）、<b>亚萨的诗</b>（<a href='B:230 50:1'>50</a>篇等）、<b>所罗门的诗</b>（<a href='B:230 72:1'>72</a>,<a href='B:230 127:1'>127</a>篇）、<b>希幔的诗</b>（<a href='B:230 88:1'>88</a>篇）、<b>以探的诗</b>（<a href='B:230 89:1'>89</a>篇）、<b>摩西的诗</b>（<a href='B:230 90:1'>90</a>篇）等。<p>➋表示诗的种类（参第五项<b>《诗篇》的种类</b>），例如<b>流离歌</b>（求告的诗，例如<a href='B:230 7:1'>7</a>篇）、<b>金诗</b>（求赦罪之诗，例如<a href='B:230 16:1'>16</a>,<a href='B:230 56:1'>56</a>-<a href='B:230 60:1'>60</a>篇）、<b>祈祷诗</b>（<a href='B:230 17:1'>17</a>篇）、<b>诗歌</b>（<a href='B:230 65:1'>65</a>,<a href='B:230 75:1'>75</a>,<a href='B:230 76:1'>76</a>,<a href='B:230 92:1'>92</a>篇）、<b>赞美诗</b>（<a href='B:230 145:1'>145</a>篇）、<b>爱慕歌</b>（<a href='B:230 45:1'>45</a>篇）、<b>上行之诗</b>又称<b>登阶诗</b>，为朝圣之作（<a href='B:230 120:1'>120</a>-<a href='B:230 134:1'>134</a>篇）。<p>➌表示供何种仪式之用，例如<b>称谢诗</b>（供团体献祭用，<a href='B:230 100:1'>100</a>篇）、<b>纪念诗</b>（献殿用，<a href='B:230 38:1'>38</a>篇）、<b>安息日的诗歌</b>（供第七天安息日早祭时用，<a href='B:230 92:1'>92</a>篇）。其他早祭用诗有二十四篇（第一日）、<a href='B:230 48:1'>48</a>篇（第二日）、<a href='B:230 82:1'>82</a>篇（第三日）、<a href='B:230 94:1'>94</a>篇（第四日）、<a href='B:230 81:1'>81</a>篇（第五日）、<a href='B:230 93:1'>93</a>篇（第六日）。<p>➍表示所用的音乐，例如<b>交与伶长</b>（意思是把此诗收在音乐指挥人已有的诗歌中供崇拜之用，也可以是圣殿音乐指挥人用此诗时须特别宣告）；<b>用丝弦的乐器</b>（<a href='B:230 4:1'>4</a>,<a href='B:230 6:1'>6</a>,<a href='B:230 54:1'>54</a>,<a href='B:230 55:1'>55</a>篇等）；<b>用吹的乐器</b>（<a href='B:230 5:1'>5</a>篇）；<b>细拉</b>（旧约中共用<a href='B:230 74:1'>74</a>次，<a href='B:230 71:1'>71</a>次在《诗篇》，大半见首三卷。此为比较古老的诗集中用的技术名词，意思难确定，有的说有<b>过门</b>之意，有的说有<b>休止</b>，或<b>加强声调</b>等意义）；<b>用迦特乐器</b>（<a href='B:230 8:1'>8</a>,<a href='B:230 81:1'>81</a>,<a href='B:230 84:1'>84</a>篇）；<b>调用朝鹿</b>（<b>朝鹿</b>或为当日流行的歌曲，有<b>清晨来的拯救</b>之意）；<b>调用百合花</b>（<a href='B:230 45:1'>45</a>,<a href='B:230 69:1'>69</a>篇等）；<b>调用麻哈拉</b>（<a href='B:230 53:1'>53</a>篇）；<b>调用远方无声鸽</b>（<a href='B:230 56:1'>56</a>篇）；<b>调用休要毁坏</b>（<a href='B:230 57:1'>57</a>,<a href='B:230 58:1'>58</a>,<a href='B:230 59:1'>59</a>,<a href='B:230 75:1'>75</a>篇）。<p>➎表示作诗时的历史背景（例如<a href='B:230 3:1'>3</a>,<a href='B:230 7:1'>7</a>,<a href='B:230 18:1'>18</a>,<a href='B:230 34:1'>34</a>,<a href='B:230 51:1'>51</a>,<a href='B:230 52:1'>52</a>,<a href='B:230 54:1'>54</a>,<a href='B:230 56:1'>56</a>,<a href='B:230 57:1'>57</a>,<a href='B:230 59:1'>59</a>,<a href='B:230 60:1'>60</a>,<a href='B:230 63:1'>63</a>,<a href='B:230 142:1'>142</a>篇），可助明白诗歌的内容。<p><font color='1'>八、本书的信息</font><br>《诗篇》是圣经中教导我们怎样赞美和祷告神的一部无比的好书卷。作者将民族历史、个人信仰生活和灵性经验净化，结晶而成具有普遍适用性的精练诗歌，用颂赞、求告，也用智慧的训诲和纪念，来宣扬神的伟大，讲述祂在宇宙和人中间的作为，用发自人类心灵深处的语言向神说话。读《诗篇》因此可以表达出自己的语言能力无法传达的思想与感情。个人胸臆间的情怀与希望，借着诗篇的吟唱得到抒发，困乏的心灵获得力量。<p>➊神为宇宙、人生中心──赞美<br>《诗篇》是赞美的篇章，歌颂造物主的奇妙创造大工，祂造全宇宙（<a href='B:230 97:1'>97</a>篇），造人类居住的星球（<a href='B:230 104:1'>104</a>篇），赐人在祂造物中的出众地位（<a href='B:230 8:1'>8</a>篇）。诗人为天父看顾我们而欢呼。无论人如何卑微，祂一样爱护（<a href='B:230 103:1'>103</a>篇）。神不只是历史上大事的神，也不单是掌握人类前途的神，祂也是今天、现在，管理世界的主。<p>《诗篇》告诉我们，天父在创造的大工中，克服了黑暗和混乱，为一切活动划定界限，建立起美丽的新秩序。因此影响人类生活和破坏世界秩序的邪恶力量，都不能得势，终必在祂面前消灭。<p>诗人歌颂创造万物的主是全人类的神，万物属祂，我们都属祂。祂随时随地照顾我们，配得全人类的尊敬和敬拜。《诗篇》深信，有一天，这位既公义又慈爱的神，会成为全人类敬拜的唯一主宰。<p>因此，人类生活的中心、人的希望、信仰、工作和心灵敬拜的中心是神，人类历史和整个宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、远超万神的王。祂统驭万有，万有也是为祂而存在，彰显祂的荣耀。天地间一切都在祂的管理下运行。<p>这位天父至善、智慧且公义，信实而又无比仁爱、怜悯，祂的知识、思想和工作的伟大奇妙，远非人能想像。祂值得我们敬畏、信赖。<p>➋神为人伸张正义──祈求<br>《诗篇》的作者为世间的不平呼求。神既是又公正又全能的神，何以常有不幸临到祂的子民？受苦、患难和失败当然有人为的因素在其中，应由人负责（<a href='B:230 130:1'>130</a>篇），但正直人、无辜者，甚至一族一国，何以为神所弃，在苦痛中受煎熬（<a href='B:230 22:1'>22</a>篇）？<p>诗人笔下的<b>生</b>包括健康、自由、幸福、友谊、成功；而最重要的是有神的同在。诗人笔下的<b>死</b>不是人咽最后一口气；只要人一天不能享受到充实的生命，死便进入他里头。诗人祈求神救他脱离死亡，不是求神将他从死亡的边缘救回，而是祈求神与他同在，医治他，纾解他，得享十足富实的心灵生活。《诗篇》很少讲死后的生命（<a href='B:230 73:1'>73</a>篇中略有触及），所注意的是义人今生的受苦和不义者今生所享的兴旺。诗人希望今生公义能得到伸张，恶者受到应得刑罚。<p>➌神是磐石、活水──感谢<br>产生这本伟大诗歌集的土地是沙漠环绕的干旱之地，饥与渴的阴影常笼罩生活。在诗中，这种感受表达于对神的希望上。神的恩典、福分能满足饥渴慕义之人的需要，就像雨水降在干涸的土地上。但若大水成灾，房屋、牛羊为水冲毁，登上磐石可以脱险。神因此成为人生的保障。<p>感恩的信息也是《诗篇》的一个重要部分。赞美、感谢、求告，都在圣殿中进行，神答应人可以在那里与祂相遇，圣殿成了得着喜乐和恩佑的敬拜中心。以色列人以不能去到圣殿为大耻，圣殿的被毁甚于国家的败亡。诗人用想像之笔描写圣殿为神的居所，人以进到神面前为荣；但也知道神不受圣殿的限制，祂充塞天地间，无所不在，乃万国万民的神。他们相信神说过的话，也就是他们可以在殿里献祭、学习律法、与神见面。<p>➍<b>受膏者</b>──人类的希望<br>《诗篇》不只向神赞美、祷告、感恩，也向人说话，提醒人天父如何慈爱待人，对人有些什么期望和管教。神赏善罚恶，祂的旨意一定贯彻，祂的正义一定在地上实现（<a href='B:230 2:1'>2</a>,<a href='B:230 82:1'>82</a>篇）。王在以色列人的生活中占有极重要的地位。<b>受膏者</b>就是那在位的王，为神所拣选，在国中替神施行公义。王在《诗篇》中极受尊敬，但诗中也描写王的失败与软弱，达不到神的标准。这些地上君王的不完全，把人带入了对那完全的<b>受膏者</b>的盼望。在被掳和归回后（主前587年以后），以民没有了王，诗人像众先知一样，热望那位伟大的<b>大卫的子孙</b>来到，完成神和大卫所立的约。基督耶稣完成了这约，应验了诗人和先知所见证的事。祂还要再来，真正的和平、正义会在地上完完全全实现。<p>这正是《诗篇》中<b>弥赛亚诗</b>的主题。<p>《诗篇》不只是在圣殿中用的赞美和祷告之书，也是今天全教会和信徒的赞美和祷 告的诗歌集，帮助现代人在生活中，和那要来的荣耀的日子里，向宇宙的主，献上心灵馨香的祭。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>箴言导论</b></font><br>本书是一卷格言选，从许多哲人的智言慧语中选辑了近六百句；有不少上溯到所罗门时代，是希伯来智慧文学中最具代表性的一部著作，为古代近东哲人数百年思想人生的精华。<p>这本格言集前面有长序，占去篇幅近三分之一，详细介绍智慧的真谛，教导读者怎样读才可以从这些格言中得益。<p>本书选录的格言，有的一句占一节，有的占数节；格言之外还有一些论文和诗歌，故全书以<b>箴言</b>命名，取其规诫的意思。总的目的在教导下一代处世哲学、道德规范和生活教训，而以<b>智慧</b>一词来概括，要人得到的不是普通知识或才智，而是懂得什么是正道，并能身体力行。<b>智慧</b>因此是日常生活之道，非一个民族所专有，凡是肯寻求的人都可以得到。<p>《箴言》所收的不全属希伯来智者的话，也收纳了其他民族如埃及、阿拉伯哲人的<b>真言</b>，可见编者不以人废言，同样重视异邦的智慧。<p>《箴言》和其他文化的格言所关心的虽然同是个人和个人的命运，但本书却是从对耶和华神的信仰中来透视人生实际经验，因此看得更真切，影响也更深远；能从聪明与愚昧的对照进到善与恶、真与伪的选择。这样便把观察提升到了灵性的层次上，承认只有耶和华才具真智慧，敬畏祂才是智慧的本体、知识的开端。新约作者很喜欢引用《箴言》，可见初期教会信徒对本书的看重。<p>格言是归纳人类历史经验的结晶。以色列民族从埃及奴役到成为近东大国又沦为被掳之民，本书有许多格言都清楚反映他们从这些历练中学得的功课。本书所收格言大多以对照、类比和借喻手法表达，取譬的巧妙和用词的机智，令人爱不忍释；尤其劝人勿效愚人懒惰的格言，幽默讽喻兼而有之，异常精辟。<p>全书以一篇赞美贤妻的字母诗作结，这位<b>价值远胜珍珠</b>的女性，几乎具备《箴言》所称赞的一切德行，无异<b>智慧</b>的化身。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>前言：目的和主题<a href='B:240 1:1'>1:1</a>-<a href='B:240 1:7'>1:7</a><br>序论：智慧的道路<a href='B:240 1:8'>1:8</a>–<a href='B:240 9:18'>9:18</a><br>所罗门的箴言首集<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 22:16'>22:16</a><br>智言三十则<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 24:22'>24:22</a><br>智慧人的话<a href='B:240 24:23'>24:23</a>-<a href='B:240 24:34'>24:34</a><br>所罗门的箴言次集<a href='B:240 25:1'>25:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a><br>亚古珥的<a href='B:240 30:1'>箴言30:1</a>-<a href='B:240 30:33'>30:33</a><br>利慕伊勒王的<a href='B:240 31:1'>箴言31:1</a>-<a href='B:240 31:9'>31:9</a><br>跋：贤德的妻子<a href='B:240 31:10'>31:10</a>-<a href='B:240 31:31'>31:31</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名、作者及写作时期</font><br>《箴言》是希伯来智慧文学中最具代表的一部书，将道德和伦理生活的原则教导下一代。本书的主体收有两个箴言集：<a href='B:240 10:1'>10</a>章至<a href='B:240 22:16'>22:16</a>为第一集，叫做<b>所罗门的箴言</b>（共375节，每节为一完整箴言，共有箴言375句）；<a href='B:240 25:1'>25</a>-<a href='B:240 29:1'>29</a>章为第二集，据<a href='B:240 25:1'>25:1</a>所说是<b>所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誉录的</b>（共138节，有少数箴言一句占2或3节（例如<a href='B:240 25:4'>25:4-5</a><a href='B:240 25:6'>,6-7</a><a href='B:240 25:9'>,9-10</a><a href='B:240 25:21'>,21-22</a>; <a href='B:240 26:18'>26:18-19</a><a href='B:240 26:24'>,24-26</a>）故总数只有128句）。<p>每集之后有增补。第一集的增补第一部分从<a href='B:240 22:17'>22:17</a>开始到<a href='B:240 24:22'>24:22</a>止，冠以<b>智慧人的言语</b>（<a href='B:240 22:17'>22:17-22</a>是<b>名言三十句</b>的引言），<a href='B:240 24:23'>24:23-34</a>属第二部分增补，前面缀有<b>以下也是智慧人的箴言</b>数字。第二集的增补包括：➊雅基的儿子亚古珥的言语（<a href='B:240 30:1'>30:1-14</a>）；➋数字箴言（<a href='B:240 30:15'>30:15-33</a>。首先见<a href='B:240 6:16'>6:16</a>多为第一行用<b>三</b>，第二行用<b>四</b>，为希伯来诗歌处理同义对仗的一种手法）；➌利慕伊勒王的言语（<a href='B:240 31:1'>31:1-9</a>）。<p>全书有一篇很长的引言，一共占九章（<a href='B:240 1:1'>1</a>-<a href='B:240 9:1'>9</a>章），讲解何以智慧人的道路为人生的最佳选择，屡将智慧、聪明和愚昧、乖僻对比，又由智慧亲身说话，并在<a href='B:240 1:7'>1:7</a>点出全书主题：<b>敬畏耶和华是知识的开端</b>。全书以一篇<b>字母诗</b>（看《诗篇》<a href='C:@2301 0:0'>（参考资料）</a><b>希伯来人的诗</b>条）结束，赞美美满家庭的建立有赖贤德的妻子，她是书中所说各种美德的化身。<p>希伯来文圣经称本书为<b>mišlê</b>。此字作单数时有<b>比喻</b>的意思，例如<a href='B:240 11:22'>11:22</a>将美貌无见识的妇女比作金环戴在猪鼻上，后来衍伸其义，包括哲人的智言慧语，以及对人生的观照、发明（参<a href='B:240 1:6'>6</a>节）和论道之作。本书引言长达9章，便是好说明。<p>中文以<b>箴言</b>命名，大概是仿古代箴铭文体，取其<b>规诫</b>的意思。<p>作为本书主体的两个箴言集（<a href='B:240 10:1'>10</a>-<a href='B:240 22:1'>22</a>,<a href='B:240 25:1'>25</a>-<a href='B:240 29:1'>29</a>章）都在开头记有<b>所罗门的箴言</b>字样，说明为所罗门王所作。据<a href='B:110 4:32'>王上4:32</a>所罗门曾作箴言三千句，历史上一向视他为一位伟大的希伯来智者，<b>天下列王…都差人来听他的智慧话</b>（<a href='B:110 4:34'>王上4:34</a>）。但二集所收箴言均属德行的一般原则，非针对某一人说话，很难确认哪些为所罗门所写。不过本集中所收的格言毫无疑问可追溯到他的时代，甚至大部分是他的作品。第二集标明为希西家王的人所收集，可证这些格言在主前700年左右已经存在。<a href='B:240 30:1'>30:1</a>和<a href='B:240 31:1'>31:1</a>提到的两位阿拉伯哲人亚古珥和利慕伊勒虽出身不详，以色列的编者把他们收入本书，可见对异邦智慧的重视。这也可从<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 23:11'>23:11</a>所记30句<b>智慧人（原文为多数）的言语</b>看出；其内容与主前一千年所罗门王时代出现的埃及《阿门●尼莫慧语集》极为相似。不过《箴言》所收格言有希伯来智者独具的特色，不可与一般模拟之作相提并论。<p>从这些资料来看，本书的主体（<a href='B:240 10:1'>10</a>-<a href='B:240 29:1'>29</a>章）极可能为以色列人被掳前列王时期的作品。当时社会安定繁荣，最宜于此类哲思文学的发展。但<a href='B:240 30:1'>30</a>,<a href='B:240 31:1'>31</a>章的写作时期则无法确定，很可能都是在主前700年左右与第二集同时编辑。希西家作王为以色列王朝的中兴时期，对以前各朝文学作品相当重视（<a href='B:140 29:30'>代下29:30</a>），将他国格言一同收入所罗门王的箴言集中也是很自然的事。<p>至于<a href='B:240 1:1'>1</a>-<a href='B:240 9:1'>9</a>章的引言，文体与被掳回归后的文学作品接近，当为后来编入，大概为主前五世纪的事。《箴言》最后以现在的形式出现，应该也在此时。<p>因此，我们可以说，《箴言》是格言集的集大成之作，为古代近东哲人数百年人生哲学思想的精华。<p><font color='1'>二、《箴言》与智慧文学</font><br>在古代近东诸国的文学中，有一部分以人生哲学为主题的作品。有的教导良好德行，积极指引年轻一代如何度幸福生活；有的则从事人生问题的探索，穷究善恶的因果。不过所着重的不是抽象的哲理，而是人生实际经验，通常这一类作品都称之为<b>智慧文学</b>。<p>圣经旧约中的《约伯记》、《传道书》、《诗篇》和《箴言》都属智慧文学，其作者与祭司、先知同列，称为<b>智慧人</b>（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>），为希伯来社会中的领导层。这些智者或者哲人常在宫廷供谘询或在民间任教导。<p>古埃及历史上每一朝代都有智慧文学产生，米所波大米一带尤多似《约伯记》谈论人生苦难的诗歌、箴言和寓言。希伯来最早期的智慧文献在体裁和内容上与邻近地区的大致相似，不足为异，因有共同的生长土壤。《箴言》为希伯来智慧文献中较初期的作品，所触及的几乎全为人生实际经验，不涉旧约中律法、约法、选民及救赎等主题。此一时期的智慧人所关心的是个人和个人的命运，而不是民族的过去与将来。不过，与异教智者的不同处，是他们从对耶和华的信仰中来看个人的问题，因而看得更真切，影响也就更深远。本来只是聪明与愚昧的对比，现在演进为善与恶、真与伪的选择。敬畏神成为真信仰的唯一基础，也是真智慧的基石。近东其他民族的智慧只可称之为物质层次上的人的智慧，而以色列人表现在其智慧文献中的智慧，则是在灵性层次上的人的智慧。<p>具体点说，以色列人的智者把人的智慧放在神的智慧中来透视，只有神才有真智（<a href='B:240 21:30'>21:30</a>），人的智慧从祂而出。人可从神的创造中看见祂奇妙超绝的智慧，但永不能明白（<a href='B:220 28:1'>伯28</a>,<a href='B:220 38:1'>38</a>-<a href='B:220 39:1'>39</a>章）。从本书的引言可以见到（<a href='B:240 1:1'>1</a>-<a href='B:240 9:1'>9</a>章），智慧如从永在的神那里来，亲口向人说话。神创造天地时，此智慧便与祂同在（<a href='B:240 8:22'>8:22-31</a>）。《约伯记》作者认为智慧的所在只有神知道（<a href='B:240 28:20'>28:20-22</a>）。智慧为神的本性，在祂之内，也彰显在万物之中。《箴言》的引言中将智慧拟人化，在原文中用女性的<b>她</b>来称呼智慧（<a href='B:240 3:15'>3:15</a>原文为<b>她比红宝石宝贵，你一切所喜爱的都比不上她</b>。事实上从<a href='B:240 3:16'>16</a>节开始至<a href='B:240 3:18'>18</a>节，所有的指智慧的第三人称<b>他</b>，在原文均作<b>她</b>）。<a href='B:240 7:4'>7:4</a>且说：<b>对智慧说，你是我的姐妹</b>。将智慧比拟为女性，在圣经中只见本书。这和<b>智慧</b>一字在希伯来文中本为阴性有关，而7章将智慧比作贤德的妇人，来与妓女、淫妇对照。用智慧象征一切德行，而淫妇则是众罪的代表。<p>新约《约翰福音》所描写的道，有如智慧，在神之内，又在祂之外。本书引言中，特别是<a href='B:240 8:22'>8:22-31</a>关于智慧的描写，都在道成肉身的基督耶稣身上体现（<a href='B:530 1:24'>林前1:24</a>）。<p>在旧约中，智慧大多指一种技巧，一种聪明。《传道书》虽强调智慧，指的也是人的智能，像愚昧一样，都是虚空（<a href='B:240 2:12'>2:12-15</a>）。所罗门的智慧也只表现在对自然界认识的能力（<a href='B:110 4:33'>王上4:33</a>）、司法（<a href='B:110 3:16'>王上3:16-28</a>）及智能上（<a href='B:110 10:1'>王上10:1-9</a>）。只有<a href='B:220 28:1'>伯28</a>章和《诗篇》若干篇中（<a href='B:240 37:30'>37:30</a>; <a href='B:240 51:6'>51:6</a>; <a href='B:240 90:12'>90:12</a>; <a href='B:240 111:10'>111:10</a>），智慧一词才明显用来指道德的美质，并且指出人的智能要加上道德的严正，才具真价值。<a href='B:240 10:1'>箴10</a>章以后所刊箴言，涉及人生范围极广，但处处见到智慧与愚昧的对比；所对照的并非人的聪明与愚拙，而是人的德行和罪行。强调做人应诚实、忠信；应看重他人的生命和财产；要求爱人、怜悯人，待人正直；又促父母好好教导儿女，尊重妇女，注重美满家庭生活。<p>因此，本书的主调是神喜悦诚实、助人、圣洁、谦卑等美德，刑罚虚假、害人、污秽、骄傲等恶行，而诸德之源为智慧，也就是敬畏神（<a href='B:240 15:16'>15:16</a><a href='B:240 15:33'>,33</a>; <a href='B:240 16:6'>16:6</a>; <a href='B:240 22:4'>22:4</a>）。人应专一信靠祂（<a href='B:240 20:22'>20:22</a>; <a href='B:240 29:25'>29:25</a>）。<p><font color='1'>三、耶和华在书中的地位</font><br>前面说过，本书是把人的智慧在神的智慧中作透视，是在灵性层次上讲人的智慧。我们阅读书中箴言时，会发现很少直接讲到神，即令提到，神也不是积极参与人生。决定人的命运的是人自己的抉择，神只在后面或赏或罚。此种人生哲理，不信神的人一样可以接受。这正好说明一件事，《箴言》所讲的是生活的基本模式，是人生经验的累积与结晶。要是有人第一次看见别人因骄傲而自毁前途，他会让这件事轻轻过去，一直到一再遇到同样的事，自己也犯上同样的错误，以致跌倒，才会得到像<a href='B:240 16:18'>箴16:18</a>所说：<b>骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前</b>的结论。有了《箴言》的话，不用经历痛苦的体验，也能提高警觉，不让骄傲危害前途，颠覆美好人生。<p>《箴言》虽少直接提到神，但本书开头（<a href='B:240 1:2'>1:2-6</a>）便清楚指出，智慧使人有智慧能处事公平、正直，生活有知识和谋略，是神给人的恩惠。赐智慧的神尽管不随时随刻参与干预人的生活，但祂无时无刻不在暗中看顾（参<a href='B:240 5:21'>5:21</a>; <a href='B:240 15:3'>15:3</a>）。祂造人又造世界，给了人生活和生命的规律（参<a href='B:240 16:4'>16:4</a><a href='B:240 16:33'>,33</a>），给了宇宙运作的轨道和秩序（<a href='B:240 8:22'>8:22-31</a>）。尊敬神，领受祂的训诲，行在祂的道路上，专心信靠祂，是得智慧的首要原则（<b>开端</b>，<a href='B:240 1:7'>1:7</a>）。敬畏神才能深入认识神（<a href='B:240 2:5'>2:5</a>），和神保持亲密的关系（<a href='B:240 3:32'>3:32</a>），这是智慧的顶峰，人生的极致。要做到必须靠信心（<a href='B:240 3:5'>3:5-7</a>）。人的筹谋，物质的力量，对人的倚靠，都必归于无有，只有相信并倚靠神才能立定（<a href='B:240 19:21'>19:21</a>; <a href='B:240 21:31'>21:31</a>; <a href='B:240 29:25'>29:25</a>）。这些都是信心的功课（<a href='B:240 22:19'>22:19</a>）。这信心建立在神的应许和人与神的关系上。神作我们的父，我们是祂的儿女，神是<b>我</b>的神（参<a href='B:240 30:7'>30:7-9</a>）。所以<a href='B:240 3:12'>3:12</a>说：<b>耶和华所爱的，他必责备，就如父亲责备所喜爱的儿子</b>。<p><font color='1'>四、《箴言》的写作体裁</font><br>箴言若专指格言，应该短而精简，综合人生经验于精炼的语言中，成为生活的座右铭。可是希伯来的<b>箴言</b>一字在圣经中有好几种翻译，有的译为<b>诗歌</b>（<a href='B:40 23:18'>民23:18</a>；<a href='B:290 14:4'>赛14:4</a>）；有的译为<b>比喻</b>，并不全指格言。本书<a href='B:240 1:6'>1:6</a>已说明，《箴言》所收的除<b>箴言</b>之外，尚有<b>譬喻</b>、<b>言词</b>（论道）和<b>谜语</b>。这在前面第一项<b>本书书名</b>条中已作了解释，并指出这是何以本书<b>引言</b>长达9章的一个原因。此外，<b>引言</b>给了读者一些智慧地应用<a href='B:240 10:1'>10</a>章以后的格言的指导，年轻的读者（<b>我儿</b>、<b>众子</b>）不会把这部《箴言》当作普通的格言集，而能恭敬地把它当作人生的功课，在智慧和愚行间作聪明的选择。<p>本书主体中所收的箴言，每句大多为两行，写作的方法不外：<br>➊对照 例如：智慧之子，使父亲欢乐，愚昧之子，叫母亲担忧。（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>）谨守口的，得保生命，大张嘴的，必致败亡。（<a href='B:240 13:3'>13:3</a>）事实上从<a href='B:240 10:1'>10</a>-<a href='B:240 15:1'>15</a>章几乎用的全是对比的写法。<br>➋类比 例如：吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。（<a href='B:240 15:17'>15:17</a>）设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。（<a href='B:240 17:1'>17:1</a>）<br>➌借喻 例如：吃蜜过多，是不好的，考究自己的荣耀，也是可厌的。（<a href='B:240 25:27'>25:27</a>）火缺了柴，就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。（<a href='B:240 26:20'>26:20</a>）<br>➍劝谕 例如：耶和华的眼目，无处不在，善人恶人，他都鉴察。（<a href='B:240 15:3'>15:3</a>）酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。（<a href='B:240 20:1'>20:1</a>）<br>➎直接训诫 例如：不忍用杖打儿子的是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。（<a href='B:240 13:24'>13:24</a>）定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。（<a href='B:240 17:15'>17:15</a>）<p>至于运用数字的<b>数字箴言</b>（<a href='B:240 6:16'>6:16</a>; <a href='B:240 30:15'>30:15-33</a>），和依希伯来文字母次序来写作的<b>字母诗</b>（<a href='B:240 31:16'>31:16-31</a>），当为便于诵读和记忆而写，也是别出心裁的箴言写作方式。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>传道书导论</b></font><br>本书的作者凭其智慧的眼光和一生饱历世事苦乐得来的知识，为青年一代分析人生的价值。<p>他先站在<b>日光之下</b>（完全从人的角度）来观察，记录下凭人有限的能力，充其量所能明白到的意义。他给人生打了一个大问号：<b>虚空的虚空</b>。世上万事，万物无一永久，人活在世上，绝无逃生之路！人像兽，等在生命尽头的是死亡。<p>从这个角度读本书，不免会把作者当作一个悲观兼宿命论者，他非常消极，甚至成为主张<b>吃喝快乐</b>的享乐主义者。<p>但若深一层看，会发现这位<b>传道者</b>原来是一位极具信心的人，他指出人所以觉得人生空虚，是因为造物主在造人时给了他一种与其他造物不同的特质：神把<b>永远</b>安置在人心里（<a href='B:250 3:11'>3:11</a>），因而对周围事物的短暂和生命的匆促感到不安，但又不知如何才能找到那个<b>永远</b>，只能无可奈何地发出人生一切只是捕风捉影的喟叹。<p>作者的信心帮助他发现到世事原来有其一定秩序，是造物主依祂奇妙的旨意所立定（<a href='B:250 3:1'>3:1-15</a>; <a href='B:250 6:12'>6:12</a>），自然和历史都在神的掌管中（<a href='B:250 3:15'>3:15</a>）。人的生命并非自己所造，也不能完全由自己主宰，而是赐生命的神给人的珍贵无比的礼物，人的才智和能力是这礼物的一部分。思考人生时，须想到赐生命的主赋予人生的极终目的和意义，因这已包含在每一生命之中。人不可只在物质的层次上（<b>日光之下</b>）生活，应跳出周而复始、只有死亡等在尽头的空虚人生，进到更高的灵性层次上，度以神为中心的生活。<p>作者在全书的结论处，才把希望的光芒用鲜明的色彩涂在本极灰黯的画布上：<b>当纪念造你的主</b>（<a href='B:250 12:1'>12:1</a>）。在这以神为中心的人生里，人可以用感恩的心享受工作所得来的一切，连工作本身也是一种享受，因为工作的机会为神所赐（<a href='B:250 3:13'>3:13</a><a href='B:250 3:22'>,22</a>）。而在享受人生，行心所愿行和看眼爱看的时候，应记得尽早确定一生正确方向，不可虚度每一天，好在将来向神作圆满交代（<a href='B:250 11:9'>11:9</a>）。<p>作者替人生大问题提出的有限解答，必须放在全本圣经的启示亮光中来阅读，才能得到充分了解。在他数百年后，人们已能在近东的约旦河边，听到神的智慧的呼声（<a href='B:530 1:24'>林前1:24</a>）：<b>虚心的人有福了，因为天国是他们的</b>（<a href='B:470 5:3'>太5:3</a>）。人生至高的善是为肯虚心寻求的人预备的。基督已把死废去，人可以有不能朽坏的生命（<a href='B:620 1:10'>提后1:10</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>人间智慧的无益 <a href='B:250 1:1'>1:1</a>-<a href='B:250 2:23'>2:23</a><br>人生问题的应付之道 <a href='B:250 2:24'>2:24</a>-<a href='B:250 3:22'>3:22</a><br>从人的眼光看人生 <a href='B:250 4:1'>4:1</a>-<a href='B:250 10:20'>10:20</a><br>传道者的呼声：及时作抉择 <a href='B:250 11:1'>11:1</a>-<a href='B:250 12:8'>12:8</a><br>最后的话 <a href='B:250 12:9'>12:9</a>-<a href='B:250 12:14'>12:14</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br>一、本书书名、作者及写作时期<p>这本书只有短短十二章，却是很不容易注释的一本书。书的开头记有<b>在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语</b>十八个字。<b>传道者</b>原文为Qoheleth（参<a href='B:250 1:2'>1:2</a><a href='B:250 1:12'>,12</a>; <a href='B:250 7:27'>7:27</a>; <a href='B:250 12:8'>12:8-10</a>），是个普通名词，虽属阴性，但当阳性词用；指的是聚会中的领会者，不一定讲道，又可译为<b>编译者</b>、<b>传道者</b>。<p>谁是这位传道者？为什么作者不用自己的名字？从作者在<a href='B:250 1:1'>1:1</a>介绍自己为<b>在耶路撒冷作王，大卫的儿子</b>和<a href='B:250 1:12'>1:12</a>的<b>我传道者在耶路撒冷作过以色列的王</b>来看，他很可能就是所罗门王。若将<a href='B:250 1:16'>1:16</a>说的话和<a href='B:110 3:12'>王上3:12</a>; <a href='B:110 4:29'>4:29-31</a>; <a href='B:110 10:7'>10:7</a>的经文，以及<a href='B:250 2:7'>2:7-9</a>和<a href='B:110 3:13'>王上3:13</a>; <a href='B:110 10:23'>10:23</a>参照来读，更可以清楚看见作者就是所罗门。<p>可是依当日用字习惯，<b>大卫的儿子</b>可以指大卫的任一位后裔（<a href='B:150 8:2'>拉8:2</a>原文就把大卫许多代以后的子孙哈突称为<b>大卫的儿子</b>），而<b>以色列的王</b>也可以指北国灭亡后南国犹大的王。因此，在理论上，凡是大卫一脉的子孙作王的都有做本书作者的可能。<p>若把前面所引《王上》的资料，以及<a href='B:250 2:1'>2:1-11</a>所说的各点一并参照来看，除了所罗门之外，很难找到任一人比所罗门更符合所有的条件。<p>不过，由于本书作者既没有用所罗门的名字，<b>在耶路撒冷作王</b>和<b>以色列的王</b>所指的也不限所罗门一人，而写作所用希伯来文包括语汇和体裁，显然属所罗门以后时代，甚至可能为被掳以后的作品，所以自马丁路德开始，许多圣经学者都认为本书的作者不是所罗门，而是另有其人。真正的作者未露身份，只称自己为<b>传道者</b>，他敬佩所罗门，把这位以色列智慧人中的至智者（<a href='B:110 4:31'>王上4:31</a>）一生所得教训和思想，用当日流行的<b>智慧文学</b>体裁，写成本书，以护卫所信的真道。<p>在作者看来，要是所罗门果真写一本讲人生虚空的悲世之作，他一定会写成这样一本书。因为书中所收集的应是所罗门王晚年的想法。但他不愿伪托所罗门之名，却用<b>传道者</b>，让读者明白作者不是所罗门，而是他这位不愿透露真姓名的人。很可能他甚至不是一位王，而是一个平民（看<a href='B:250 4:1'>4:1-2</a>; <a href='B:250 5:8'>5:8-9</a>; <a href='B:250 8:2'>8:2-4</a>; <a href='B:250 10:16'>10:16-17</a>等处对统治者的不满）。<p>本书的写作时期，像作者一样，难确定。有的人因发现书中有些波斯字，认为必属主前五世纪以后之作。但单凭几个字殊难确定年代，迄今尚无可信证据足以确知本书的写作年代。主后1950年代在昆兰发现《传道书》的古卷残片，记有<a href='B:250 5:1'>5</a>-<a href='B:250 7:1'>7</a>章，从手抄字体可知为主前二世纪之物，内容与传统希伯来文圣经，除一、二处误抄外，完全一样，可见《传道书》是旧约各卷中内容保留得很好的一本，而其写作年代至少应早于主前二世纪。<p><font color='1'>二、本书的宗旨</font><br>作者依据一生体验所得，指出一个人所追求的世上的幸福，若人生的目标仅止于此，所得到的只是一片虚空，毫无益处。他冷静观察人在世上劳碌，追逐不休，仿佛有一天真能拥有世界，尽揭其秘，重新建造，冲破人生的一切枷锁，控制自己的命运；但到头来会发现，<b>所作的一切事，都是虚空，都是捕风</b>（<a href='B:250 1:14'>1:14</a>; <a href='B:250 2:11'>2:11</a>; <a href='B:250 4:16'>4:16</a>; <a href='B:250 6:9'>6:9</a>）。人的智慧极其有限，根本察究不出人生的极终目的。愈多知道就愈增愁烦（<a href='B:250 1:17'>1:17-18</a>; <a href='B:250 7:16'>7:16-17</a><a href='B:250 7:24'>,24</a>）。<p>但作者显然是一位很有信心的人，他所质疑的是人的智慧和劳碌。他凭信心的眼睛观察到世事原来有其一定的秩序，是造物主依祂奇妙的旨意所立定（<a href='B:250 3:1'>3:1-15</a>; <a href='B:250 6:1'>6:1-2</a>）。世界宏伟无比，人难明其究竟，表面看去能得满足殊少，可是神早已把<b>永生</b>放在人心里（<a href='B:250 3:11'>3:11</a>），世上有时间限制的短暂事物，自难满足人内心对永生的希求。所以，作者说，人应敬畏这位宇宙的主宰，承认自己的有限，接受虽不能参透却明显为神所定的一生，享受美好人生；谦卑谨守神的诫命，尽做人的本分（<a href='B:250 12:13'>12:13</a>）。<p><font color='1'>三、结构和内容</font><br>前面说过，《传道书》是一本不容易解释的书，因为作者对生与死的人生大问题作了不少观察，一一加以畅论，但前后并不十分连贯；兼之用词隐晦，不易完全明白。书中主题虽不变，作者讨论的方法却是变化万千。全书的中心信息很明显是讲人生虚空，若不能从超越万物的神里头寻找生的意义，一生劳碌都是捕风捉影。但这位<b>传道者</b>的确知识广博，他所触及的范围极广，从人的智慧、教养、财富、权力、信仰，以迄快乐、性格，甚至寿命的长短，但无不归纳到<b>虚空</b>这两个字。世上无一事无一物能予人真满足，能赋生命予意义，人人到头来都下到坟墓。<p>历代解经家对本书有若干不同看法，一种认为作者的极端悲观论调其实是享乐主义的张本，人生既如此短暂且空虚，不如吃吃喝喝度日，享受一番自己劳碌的所得（<a href='B:250 2:24'>2:24</a>）。但享乐论不能充足解释本书内容，因为作者在同一章中开头处便说明享乐也是虚空（<a href='B:250 2:1'>2:1</a>）。<p>有的认为作者的人生观为宿命论者，因他说人像动物，与动物的遭遇一样，都同样要死（<a href='B:250 3:16'>3:16-22</a>）。若以人论人，只从人的物质结构来看，不看他的灵性和与神的关系的一面，人的确与动物无异，甚至有时还不如动物！<p>要恰当解释本书，须先了解希伯来<b>日光之下</b>这句成语的意思，指的是完全从人的角度来看事物，没有涉及到神。若把本书视为神所默示，记录下凭人的能力充其量所能明白到的人生的意义，然后从此方向来阅读，才能有所得着。<p>人要是单从物欲和短暂生命的享受中去找寻满足，注定会失败。生命在物质的层次上的确是虚空、是捕风，毫无意义。可是世人代代不息都朝此错误方向找寻幸福，追求感官的刺激和满足，希望拥有只具物质价值的事物。传道者针对这个方向的人生追寻，作了深刻的剖析，告诉迷途的人此路不通。<p>但作者不只消极说明追求物质生活的无益，因为即令纯从人的角度来看，也有其积极的一面。全书处处点出信心在生命中的地位，信靠神的人决不会有此虚空失望感。从<a href='B:250 12:1'>12</a>章可以见到人生灰黯的画布上闪出的希望的光芒，作者要我们<b>趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是…毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主</b>（<a href='B:250 12:1'>12:1</a>）。许多人悲观叹息而又不明白人生何以会如此，作者要求他们跳出周而复始，只有死亡等在尽头的空虚人生，提升到更高的灵性层次上来生活。<p>人生的方向，在青少年这个重要时期应作决定。<b>当纪念造你的主</b>的意思，是说人在年纪尚轻时便应认识到他的生命并非自己所造，也不能完全由自己主宰，他应明白生命是神这位造物主赐给人的，珍贵无比，人因此有责任照顾并珍惜一生。生命既为神所赐，随生命而来的才智和能力也是来自神，那么，在人生的极终目标中，应包括赐生命的主所赋予生命的目的和意义。事实上这已包含在每一生命之中。既然如此，人不可只在<b>日光之下</b>生活。<p>在世界进入所谓科技世纪之后，人为科技的成就照耀得眼迷目炫，高谈人是自己的主人，可以独立于神之外随心所欲，忘记了上面所说的生命乃神所赐的根本道理。其实，从科技本身的理论已可明白，设计的人构思任何机器，必有其一定的规格、特性和限制。我们使用这机器若不理会其限度，例如汽车的速率极限，难免车毁人亡。这也正是《传道书》对人生的基本态度。<p>生命比最复杂的机器还复杂千万倍，到现在，科学家仍未能穷其底蕴。神设计并创造宇宙和万物，依祂奇妙难测的旨意运行、生活不息。人若不问造物主原先造人的图则和计划，不照祂的目标和旨意，甚至故意违反造人的原意来使用这个复杂万分的生命，结果自然不堪设想！<p>作者用极富彩色的笔调描写人的身体的衰败。他寓意地说：<b>不要等到日头、光明、月亮、星宿，变为黑暗（指眼力的衰退），雨后云彩返回（指身体的病痛随年纪而增加），看守房屋的发颤（指手发抖）、有力的屈身（人老了弯腰驼背）、推磨的稀少就止息（牙齿逐渐落尽）</b>（<a href='B:250 12:2'>12:2-3</a>）。<b>雀鸟一叫</b>指老年人的声音自低沉转尖高，说话的能力（<b>唱歌的女子</b>）也衰退；听力迟钝，什么好歌都听不到（<a href='B:250 12:4'>12:4</a>）。<b>杏树开花</b>时，粉红一片，但落花时，则转成银白，喻老人银发。蚱蜢身躯小，应可跳跃，但处冬天，严寒中，小身躯也成为重负，行动迟缓（<a href='B:250 12:5'>12:5</a>）。平生壮志早已消失（<b>所愿的也都废掉</b>）。等着归他<b>永远的家</b>，让一生长埋黄土。这些诗的语言所要说的是人终于要归到他<b>永远的家</b>（死亡，<a href='B:250 12:5'>12:5</a>）；世上万事万物都如白驹过隙，瞬息即逝，没一物是永久的！<p>如此诚实面对人生，可以带来无限失望，大呼存在无意义，根本没有逃生之路；但也可以唤醒陷在迷途中的人，踏上信心之途，得到造人的神本来就要我们得到的永远生命；像使徒保罗那样，能在虚空与败坏的肉体生命中，看见得赎的生命（<a href='B:520 8:16'>罗8:16-25</a>）。<p>《传道书》对人生大问题提出的解答，必须放在全本圣经启示的亮光中来阅读。作者不但指出人生之谜，他也相信这谜在神不断启迪的亮光中，会有解明的一天。他指出物质的不可恃，财富并不能换来幸福，已让我们隐隐听到在他数百年后发自神的智慧之声：<b>虚心的人有福了，因为天国是他们的</b>（<a href='B:470 5:3'>太5:3</a>）。这至高的善是凡虚心寻求的人都可得到的。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>雅歌导论</b></font><br>智慧与爱情都是天父赐给祂所造的人类的礼物。《箴言》教导生活上的智慧，做个有德行的人。《雅歌》教导世上男女相爱之道，享受美满婚姻幸福。<p>全书117节，是圣经中十分短但也为人十分爱读的一部诗歌集。书中没有宗教上的名词术语，也一字未提到神，是六十六卷正典中特色独具的一部，有<b>诗歌中的诗歌</b>之称。<p>像其他收入<b>智慧文学</b>中的作品一样，本书的主旨也在教导，说一位牧羊女和她情有独钟的牧羊人之间的坚贞爱情故事，有焦急的期盼与等待，有相见的欢愉和暂别的苦思。后来有情人终成美眷，能一同唱出：<b>爱情，众水不能熄灭</b>，以及<b>爱情如死之坚强</b>的美丽诗歌，以示终生厮守，矢志不渝。全书也以此为高潮（<a href='B:260 8:6'>8:6-7</a>）。<p>传统认为本书为所罗门所作或后人为他而作，以志他和牧羊女书拉密间的爱情。但此书的收入正典，当因读此故事可引领人赞美天父，感谢祂照自己的形象造人，赋以高尚道德情操，又给人完美的身体和伴侣，能两情相悦延续生命。阅读本书也能令人看见罪如何在今天玷污圣洁婚姻关系，觉悟到健康的社会生活应远离崇拜胴体、放纵情欲的恶行。<p>人在享受美丽爱情和圆满婚姻生活的时候，应该思想到基督对教会之爱，那种无瑕无疵、在地若天、永远坚立的天人关系，应是世间男女之爱的最佳榜样。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>书名<a href='B:260 1:1'>1:1</a><br>第一首：初次邂逅，彼此倾慕<a href='B:260 1:2'>1:2</a>-<a href='B:260 2:7'>2:7</a><br>第二首：渴望重逢，得偿所愿<a href='B:260 2:8'>2:8</a>-<a href='B:260 3:5'>3:5</a><br>第三首：有情人终成美眷<a href='B:260 3:6'>3:6</a>-<a href='B:260 5:1'>5:1</a><br>第四首：爱侣离别苦相思<a href='B:260 5:2'>5:2</a>-<a href='B:260 6:3'>6:3</a><br>第五首：两情相悦，誓不分离<a href='B:260 6:4'>6:4</a>-<a href='B:260 8:4'>8:4</a><br>第六首：爱情无价，永远坚立<a href='B:260 8:5'>8:5</a>-<a href='B:260 8:14'>8:14</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br>《雅歌》是圣经六十六卷书中很独特的一部，因为中心是讲男女间爱情的欢愉和相思的苦楚。全书很短，只有117节，却是最难解释，也最为人爱读的一本著作。二千年来，注释之作多不胜数，作者中不乏著名神学家与学者。内容看似简单，但在释经上所引起的困难也是空前之大。<p><font color='1'>一、本书书名</font><br>本书希伯来原文用书前的标题sir hassirim为书名，意思是<b>歌中之歌</b>，也就是最好且最美丽的歌。<b>sir</b>通常指口唱的欢悦歌曲，说明《雅歌》中的歌不但美丽，且富喜乐情怀。<p>中文称之为《雅歌》，可能因我国最古的优秀文学作品《诗经》中有乐歌《雅》，其中不少描写农家生活，男女爱情之作；思妇怀人，吉士求爱，桑间陌上，男女相与咏歌，与本书的葡萄园中、苹果树下男女相悦之咏唱极为相似。可惜当日译圣经诸人没有留下可资参考的材料，只能臆测，但相信虽不中亦不远矣。<b>雅</b>也有正的意思，说明虽为男女相悦之歌，但乃孔子所说的<b>思无邪</b>之作，乐而不淫，道情思而发乎自然。<p><font color='1'>二、本书作者及写作时代</font><br>希伯来文原著开头除了标明为<b>歌中的雅歌</b>，还有<b>所罗门的歌</b>字样，标明希伯来著名的国王所罗门为本书作者。以色列国在他的治下（主前971-931年）国势鼎盛，声望与财富如日中天。这位以智慧闻名于当时的国君，提倡艺文、建筑，不遗余力（<a href='B:140 3:1'>代下3</a>-<a href='B:140 4:1'>4</a>章）。所罗门的宫廷也以妃嫔众多出名，<a href='B:110 11:1'>王上11:1-3</a>说他有妃七百，都是公主；还有嫔三百。妻妾之中有埃及法老的女儿，所罗门曾特别为她建造宫殿。有的人甚至说《雅歌》中婚礼的颂歌（<a href='B:260 3:6'>3:6-11</a>）乃为庆祝他与法老女儿的婚礼而作。<p>不过希伯来文中<b>所罗门的歌</b>既可以解作所罗门所写的歌，也可是所罗门所收集或为他而写献给他的歌。依前面说过的生活背景和才智，所罗门能写这样一部作品毫不足为奇。若依书前标题，书中多次提到所罗门（<a href='B:260 1:1'>1:1</a><a href='B:260 1:5'>,5</a>; <a href='B:260 3:7'>3:7</a><a href='B:260 3:9'>,9</a><a href='B:260 3:11'>,11</a>; <a href='B:260 8:11'>8:11-12</a>）和<b>王</b>（<a href='B:260 1:4'>1:4</a><a href='B:260 1:12'>,12</a>; <a href='B:260 7:5'>7:5</a>），而确定本书为所罗门所作，则成书期应在主前950年前后。书中用的古代文字与文法结构也可佐证此点。<p>但也有人指出书中同一节提到南北分裂后北国以色列的临时首都得撒（<a href='B:260 6:4'>6:4</a>），和南国犹大首都耶路撒冷，可证此书必写于以色列分裂之后北国未迁都撒玛利亚前（<a href='B:110 16:23'>王上16:23-24</a>）；又有人发现书中有若干亚兰文，而亚兰文是犹太人被掳后才采用的文字，可见本书当写于更后，或为主前六或五世纪的作品。但作者提到得撒和耶路撒冷，很可能是用来描写这女子在他心目中的美丽（得撒以花木美丽著称），与政治地位无关，而亚兰文成为犹太人通用的文字虽在从巴比伦回归以后（主前六世纪），但早在主前九世纪已见于以色列的文献中，有的且可推溯到主前1900年代。<p>更有人因书中出现非以色列的外国产品名称，和一些波斯或希腊字，认为本书写于所罗门以后。但以所罗门在世时国际贸易的四通八达，后宫有来自各国的佳丽，舶来品和舶来字的入诗应属意料中事。<p>支持作者为所罗门的，指出书中提到不少动植物的名字，又有<b>法老车上套的骏马</b>（<a href='B:260 1:9'>1:9</a>），及称良人为<b>王</b>之句，而书中记载的地名遍及巴勒斯坦等，都和所罗门的历史背景符合（看<a href='B:110 4:21'>王上4:21</a><a href='B:110 4:33'>,33</a>; <a href='B:110 10:29'>10:29</a>）。兼之书中所用文字与体裁极为一致，且有三大段均用同一诗句作结（<a href='B:260 2:7'>2:7</a>; <a href='B:260 3:5'>3:5</a>; <a href='B:260 8:4'>8:4</a>），有若诗歌中的副歌，可见全书极为连贯，出自同一作者手笔。<p><font color='1'>三、本书的解释</font><br>《雅歌》自成为圣经正典后，释经的意见，百家争鸣，极不一致。圣经学者对本书的性质看法不一，因而在解释方法上也有了不同，归纳下来有四种不同的主张：<p>➊寓意解释或灵意解释<br><b>寓意</b>就是说经文含有比表面更深的意义，经文只是传达更深灵意的渠道。这种方法在主后一、二世纪已有两位亚历山大作家斐罗（主前20至主后50年）和俄利根（约主后185-254年）先后采用。<p>寓意解经认为《雅歌》中男女相悦的描写，为神与以色列民或基督和祂的教会关系的说明。寓意解经不重视经文中的事实或历史，但作解释时总会明说或暗示用的是寓意解经。这种方法的好处是：①可以充分解释何以《雅歌》能列为正典；②与圣经中教会为基督新妇的比方符合。反对的理由有：①《雅歌》列为正典的理由很多，不一定因为它的寓意；②男女婚姻关系在《诗篇》和《箴言》等经卷中也曾用来当作教导；③《雅歌》的内容符合历史事实，不容否定；④若将神与以色列人或基督与教会信徒的关系作灵意解释，很难将本书内容的每一细节充分解说，而不流于玄妙或难以自圆其说的困窘。<p>➋预表解释<br>很多解经家认为<b>预表</b>与<b>寓意</b>解经并无分别，其实不然。寓意解释不重视甚至否定旧约经文中的历史或事实，认为经文字面之下含有更深的灵意；预表解经则承认旧约经文所记的事实或历史，但若发现与新约中的某些记述或教训明显呼应且符合时，便视旧约所记乃预告或预表这些事。<p>预表解释强调圣经的一贯性，新约为旧约的完成，不少解经家认为预表是解释《雅歌》的正确方法，故不赞同不重视历史事实的寓意解经。他们承认《雅歌》所记确为男女爱情关系，但所预表的乃基督（新郎）对教会（新妇）无限的爱，理由是：①本书书前的标题既称之为<b>歌中之歌</b>，可见不是一本普通的情歌集，而有其属灵的意义；②所罗门乃基督的预表；③婚姻在圣经中也多次当作预表。不赞同的意见是：①新约中有的是旧约经文的直接引用，除了历史事迹之外，大部分的引用都是用以加强说理，或直接见证耶稣的生平。新约作者在圣灵的引导下，引用旧约经文见证基督，这种应用与解释自属正确。但不可以据此便说旧约所有经文都可作此解释，凡是新约未曾清楚指明有关系的经文，似无作此种解释的必要。②解释《雅歌》的纯真爱情时，难免不涉及到神对世人或基督对教会之爱。但这种爱的关系也见于神的一切造物中。③新约未曾引用过《雅歌》在基督身上。<p>➌戏剧说<br>早在主后250年，俄利根已主张《雅歌》是用戏剧的形式写作的婚歌，到上个世纪，有的解经家重提旧事，认为本书是以所罗门与书拉密女的爱情故事写成的戏剧。有的甚至认为书中有三个主角，另一人为已和书拉密女订婚的牧羊人。这位村女坚守与牧羊人的纯真爱情，拒绝了王宫的引诱，回到情郎的怀抱。<p>不赞同此说的，认为戏剧在希伯来文学中并非普及的写作形式，书中对白与分场均不大分明，是一出无法上演的戏，兼且人物说话冗长，又缺乏剧情的发展，戏剧的解释殊难成立。<p>➍自然解释<br>自然解释也就是说照字面的意思作解释。依此解释，《雅歌》是一部诗歌集，讲一对年青情侣的感受、希望、相互的关怀、焦灼的等候和亲昵的时刻。从《创世记》所记人类的创造到<a href='B:730 21:1'>启21</a>章所记的羔羊的婚筵，圣经视男女间的爱情和结合为神的恩赐，并用以说明神与人的亲密关系。神照着祂的形象造男又造女，为了生养也为了相互扶持，彼此有伴，且可在身体和心灵上连合为一（<a href='B:10 1:28'>创1:28</a>; <a href='B:10 2:18'>2:18</a><a href='B:10 2:22'>,22-24</a>）。爱情明显为神所赐予，也是祂所造的人的一部分。<p>《雅歌》歌唱爱情，在充满肉欲和邪情的世界中，要人看见纯洁而高尚的爱情的美好。<p>因此《雅歌》所描写的高洁和奇妙的真爱，可以领我们思想到基督对人类更伟大的爱，教导世上男女应在神所设立的婚姻中保持关系的圣洁，享受爱情的甜美。<p>以上为历代四种主要的解释，此外还有<b>礼仪说</b>，认为《雅歌》取材自异教求神赐子祭祀仪式，和<b>情歌说</b>，认为本书只是一本情歌集，无其他作用。<p><font color='1'>四、本书的信息</font><br>历代圣经学者对《雅歌》的解释虽不一致，但传统都将本书列为智慧书，在《诗篇》和《箴言》中可以找到与《雅歌》相似的对爱情的描写（<a href='B:230 45:1'>诗45</a>篇；<a href='B:240 5:15'>箴5:15-20</a>; <a href='B:240 6:24'>6:24-29</a>; <a href='B:240 7:6'>7:6-23</a>）。而《雅歌》所写爱情（至<a href='B:260 8:6'>8:6-7</a>而臻至境）可和《箴言》（<a href='B:260 8:1'>8:1</a>-<a href='B:260 9:12'>9:12</a>）所描写的智慧比美。智慧与爱情都是神的恩赐。人应存欢喜感谢的心来接受。<p>当日神把夏娃领到亚当面前，给他为妻，作终身伴侣时，亚当应该也会在乐园里唱出像《雅歌》中的欢歌。本书用坦率而纯洁的言语赞美情侣间的倾慕和夫妇间的情爱。神赐人胴体之美，夫妻能享鱼水之欢，只要心灵纯洁、行为正当，与灵性生活不应有高低之分。《雅歌》描写爱情，刻划生动，毫不隐晦，但止于礼，不涉猥亵，为人间情爱树立榜样。保罗曾用婚姻关系喻基督对教会之爱（<a href='B:560 5:1'>弗5</a>章），世间夫妇的婚盟能臻此境界者不多，唯本书所描写的坚贞不变之爱庶乎近之。<p>智慧文学以教导为主旨。读本书应可引领我们赞美天父照祂的形象造人，赋人以高尚道德情操，又给我们完美的身体和伴侣，并能两情相悦，以延续人类生命。读本书也可使我们明白罪能玷污圣洁婚姻关系，甚至走上崇拜胴体、放纵肉欲之路，<b>把顺性的用处变为逆性的用处</b>（<a href='B:520 1:26'>罗1:26</a>），神不愿意看见人的身体如此误用和滥用。圣灵能使用本书引导人认识基督，享受圆满婚姻生活；帮助人思想到基督对教会的爱，和那种无瑕无疵，在地如在天，永远坚立的天人关系。<p><font color='1'>五、本书的结构</font><br>把《雅歌》当作情歌集的人，认为本书没有情节，也无故事发展的线索。但一般都同意本书有其一定结构，不但有开端，且有高潮和结尾。故事的两个主角的歌词或对答，和众童女或朋友的咏唱，也可大致指出。本书可以粗分为以下几部分：<p>书名1:1<br>诗歌一<a href='B:260 1:2'>1:2</a>-<a href='B:260 2:7'>2:7</a>──初次邂逅，彼此渴慕<br>诗歌二<a href='B:260 2:8'>2:8</a>-<a href='B:260 3:5'>3:5</a>──盼望重逢，得偿所愿<br>诗歌三<a href='B:260 3:6'>3:6</a>-<a href='B:260 5:1'>5:1</a>──有情人终成美眷<br>诗歌四<a href='B:260 5:2'>5:2</a>-<a href='B:260 6:3'>6:3</a>──离别道相思之苦<br>诗歌五<a href='B:260 6:4'>6:4</a>-<a href='B:260 8:4'>8:4</a>──两情相悦，誓不分离<br>诗歌六 <a href='B:260 8:5'>8:5</a>-<a href='B:260 8:14'>8:14</a>──齐颂爱情无价<p>一般也同意<a href='B:260 8:6'>8:6-7</a>为全书的高潮，赞美爱情的力量坚强无比，水不能摧，火不能灭。全书主要由新妇发言，以她渴慕爱情之吻开始（<a href='B:260 1:2'>1:2</a>），而以万种柔情呼唤良人，一同欢乐终。在这里，爱情像《箴言》中的智慧一样，同以女性来象征，二者都是天父赐给人的佳美礼物。<p>说明： 为了便于阅读和了解，诗歌正文中依一般同意的区分方法，将全书的六大部分，以<b>第一首</b>至<b>第六首</b>加以划分。同时依原文所用代名词<b>你</b>、<b>我</b>、<b>他</b>，及其众数词的阳性和阴性，在正文适当经节的数字上用<b>男</b>、<b>女</b>及<b>众人</b>字样标注，表示其下为歌中的男子、女子或众人（男女方的朋友）所说的话。《和合本》译文<a href='B:260 7:9'>7:9</a>处，为指明下半节为女子（书拉密）所说的话，特加<b>女子说</b>三字，以资识别，用意相同。不过这种区分并非绝对，只供阅读参考。为了节省篇幅，这种区分在注解中不再说明。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>以赛亚书导论</b></font><br>本书有圣经中的<b>小圣经</b>之称。全书六十六章，前三十九章有若旧约，包括历史、诗歌和预言；后二十七章有如新约，以旷野人声始，而以新天新地终，内容丰富，结构谨严，使作者先知以赛亚成为以色列民族历史危机中，耶和华神最重要的一个发言人。<p>以赛亚的出身颇多推测，犹太传统说他为王族之后。我们只知道他于主前740年，在耶路撒冷圣殿中见异象，蒙召作先知侍奉，历南国犹大四王，忠勤服务凡四十年。此际正值国家多难危急存亡时刻，北国以色列将亡于方兴未艾的亚述（主前722年）；犹大纳贡称臣，苟延残喘。<p>本书前半部同时警告北国与南国，神要借亚述人刑罚他们的罪恶，但若及时悔改，仍有光明前途，并预告和平之君的公义统治。又讲到亚述西拿基立王主前701年兵临耶路撒冷城下的事，先知求神保守此城；一夜之间，强敌尽灭（<a href='B:290 37:36'>37:36-37</a>），成为以赛亚先知事业的顶峰。<p>本书后半部相信为他半归隐后所写，预言神伟大的计划和救赎：救恩从一族发展到全球，公义的日头照耀全人类。<p>以赛亚不但是他民族史上的出色人物，也是一位极其优秀的诗人，他光辉四射的才华使此书成为圣经文学中一部响彻古今的作品。他的<b>葡萄园之歌</b>和<b>受苦仆人之诗</b>，早已家吟户诵。而他关于弥赛亚的预言已应验在主基督身上，祂就是那和平的君。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序介<a href='B:290 1:1'>1:1</a><br>先知奉差遣传信息<a href='B:290 1:2'>1:2</a>-<a href='B:290 6:13'>6:13</a><br>以马内利：和平的君公义遍万方<a href='B:290 7:1'>7:1</a>-<a href='B:290 12:6'>12:6</a><br>论外邦的预言<a href='B:290 13:1'>13:1</a>-<a href='B:290 23:18'>23:18</a><br>以色列复兴的希望<a href='B:290 24:1'>24:1</a>-<a href='B:290 35:10'>35:10</a><br>延迟对耶路撒冷的刑罚<a href='B:290 36:1'>36:1</a>-<a href='B:290 39:8'>39:8</a><br>神拯救以民的应许<a href='B:290 40:1'>40:1</a>-<a href='B:290 56:8'>56:8</a><br>神的伟大计划和普世救赎<a href='B:290 56:9'>56:9</a>-<a href='B:290 66:24'>66:24</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>先知以赛亚，在以色列民族的历史危机中，成为耶和华最重要的发言人。他的影响不仅在那个时代，也在后世。他久远的呼声至今仍能清晰可闻。<p>以赛亚的原文名字有<b>主拯救</b>的意思。他是希西家王的亲密顾问，耶路撒冷城备受尊敬的公民，也是旧约先知中最伟大的一位，他侍奉的时期始于乌西雅王在位末年（主前739年），历约坦、亚哈斯、希西家，而终于玛拿西作王时。据犹太人传统，以赛亚为玛拿西王锯死，以身殉道（参<a href='B:650 11:37'>来11:37</a>）。<p>本书前半（<a href='B:290 1:1'>1</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>章）所涉及的大事都发生在他侍奉期内，这三十九章书当在亚述大军为神消灭于耶城外（主前701年）后不久完成。他半退隐后，才继续写后半<a href='B:290 27:1'>27</a>章。<p><font color='1'>二、历史背景</font><br>以赛亚是主前八世纪的先知。由于列强互争世界霸权，亚述与亚兰（即叙利亚）一直在争战中无暇他顾，以致北国以色列与南国犹大，得享太平与兴盛。但是南北二国在乌西雅与耶罗波安第二的治内，强盛的情形只限于城市，整个社会并未普遍发展。贫富不均，阶级悬殊，造成社会不安。贸易发达，人们与外界接触频繁，反受异教文化之影响，宗教礼仪混杂，道德日渐败落。当时人民不但崇尚物质享受，且怀着非常肤浅的乐观主义。他们以为以色列的太平与兴盛必长久存在。实则在亚述进犯以前，以色列的败亡已经确定，因为罪恶是败亡的先声。<p>在主前753年，耶罗波安第二之死，实际结束以色列的极盛时代。他的儿子撒迦利雅作王仅半年，就为沙龙所杀。沙龙坐王位一个月，自食其果，被米拿现谋杀。以色列的政治十分不稳，很快地衰落了。<p>米拿现的儿子比加辖虽随父王的亲亚述政策，却被比加所杀。比加是亲亚兰的，即与亚兰王利汛联盟，对付亚述。以色列与亚兰迫犹大王亚哈斯合作，但亚哈斯最后还是亲亚述，于是叙、以联盟的战争指向犹大，正是<a href='B:290 7:1'>赛7</a>-<a href='B:290 12:1'>12</a>章之背景。亚述先处置叙利亚（亚兰），然后处置以色列。前者在主前732年被征服，后者在主前722年败亡。犹大虽得幸免，但亦付出了极大的代价，几乎成了亚述的附庸国。在希西家时代，亚述给犹大国许多威胁。<p><font color='1'>三、先知职事</font><br>以赛亚可能出身贵族。照犹太传统，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。这样以赛亚就是乌西雅王的堂兄弟。先知的妻子被称为女先知（<a href='B:290 8:3'>8:3</a>）。有两个儿子：施亚雅述（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>）、玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（<a href='B:290 8:3'>8:3</a>）。他有特别的蒙召经验（<a href='B:290 6:1'>6</a>章），他的工作时期很长，如果将乌西雅时代算在一起，经历了四个朝代：乌西雅、约坦、亚哈斯与希西家。他忠勤侍主，四十年如一日。他目睹叙利亚强权的极盛时代，然后逐渐衰微；接上看见亚述的兴起，导致叙利亚与以色列北国的败亡。从他先知敏锐的眼光，已经觉察犹大也有败亡的趋向。所以他急切地大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。<p>他的职事可分为四个时期：<br>➊从乌西雅王离世时至亚哈斯王的早期（主前740-734年），主要的经文在1,2,<a href='B:290 5:1'>5</a>,<a href='B:290 6:1'>6</a>,<a href='B:290 10:1'>10</a>章。<br>➋从叙、以战争至撒玛利亚败亡（主前734-722年）<br>①在战时：<a href='B:290 7:1'>7</a>,<a href='B:290 8:1'>8</a>,<a href='B:290 9:1'>9</a>,<a href='B:290 17:1'>17</a>章等。<br>②战后，在撒玛利亚未败亡前：<a href='B:290 10:1'>10</a>,<a href='B:290 28:1'>28</a>章等。<br>➌亚述侵犯的时期（主前721-701年）<br>①亚实突的叛乱：<a href='B:290 20:1'>20</a>章。<br>②亚述西拿基立的侵略：<a href='B:290 21:1'>21</a>章起。<br>➍先知半退休的状态（主前701年之后），发表若干弥赛亚预言。<p><font color='1'>四、本书内容</font><br>本书内容丰富，结构紧密，真理隽永。若不深入研究，很难窥得全豹。有人甚至将《以赛亚书》喻为<b>小圣经</b>。前三十九章有若旧约（卅九卷），后二十七章有如新约。第二部自<a href='B:290 40:1'>40</a>章起始，记述旷野人声，正如新约福音以约翰的见证开始。本书末端论新天新地，正如《启示录》的结语。兹将本书内容择要列出：<p>➊三重导论──如果将本书喻为宏伟的殿堂，在前面有三重门楼，拾级而上，窥见一二，已经叹为观止。<a href='B:290 1:1'>1</a>章为第一重门，以法庭的情景宣告神的审判。第二重门从现在的失望看将来的希望。在神的计划中，耶路撒冷必成为万国敬拜的中心（<a href='B:290 2:1'>2</a>章），从理想（<a href='B:290 2:2'>2:2-5</a>）看现实（<a href='B:290 2:6'>2:6</a>起）不免寒心。但以色列若及时切实悔改，前途仍有光明。先知低吟（葡萄园之歌）（<a href='B:290 5:1'>5</a>章），有爱国的情怀，有属灵的期望。在<a href='B:290 6:1'>6</a>章有第三道门，叙述他在蒙召时奉差遣去传道，是他敬拜神的特殊经验。<p>➋以马内利──<a href='B:290 7:1'>7</a>-<a href='B:290 12:1'>12</a>章中，指以马内利的预言。<a href='B:290 7:14'>7:14-16</a>童女生子是超自然的神迹，这神迹就是兆头，以后再有不安的环境，但以马内利对虔诚的余民是一种莫大的安慰。<a href='B:290 9:6'>9:6-7</a>祂是奇妙的策士（<b>奇妙</b>、<b>策士</b>两项可并为一项的叙述），满有智慧。祂是全能的神，满有能力得胜。祂是永在的父，满有恩慈与信实。祂是和平的君，满有公义，和平因公义建立。<a href='B:290 11:1'>11:1-9</a>论弥赛亚出身微贱（耶西的本，不提大卫的后裔），有属灵的智慧与能力。弥赛亚时代，在<a href='B:290 11:1'>11</a>章所讲述的，有自然界的更新，信仰普及万方。<p>➌救恩历史──救恩的道理在<a href='B:290 24:1'>24</a>-<a href='B:290 27:1'>27</a>章发挥得十分透彻，并有赞美的诗词，以色列全地必从荒凉至复兴。虔诚的余民才是复兴民族的核心。救恩的奇妙甚至使死人复活、睡在尘埃中的都醒起歌唱。先知论述历史哲学在<a href='B:290 13:1'>13</a>-<a href='B:290 23:1'>23</a>章以及<a href='B:290 34:1'>34</a>章起。论外邦的预言，看出耶和华是历史的主，历史是神公义的启示，历史是神救赎的作为。<a href='B:290 36:1'>36</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>章专记希西家的行谊，可参考<a href='B:120 18:13'>王下18:13</a>–<a href='B:120 20:18'>20:18</a>。<p>➍复兴之声──<a href='B:290 40:1'>赛40</a>-<a href='B:290 48:1'>48</a>章的内容是论复兴与救恩。在引言中（<a href='B:290 40:1'>40:1-11</a>）可谓复兴的序曲，文体秀丽，为预言文学的佳作。这里有恩惠的声音，论神的赦免（<a href='B:290 40:1'>1</a>-<a href='B:290 40:2'>2</a>节）；有真理的声音，论神的看顾（<a href='B:290 40:3'>3</a>-<a href='B:290 40:5'>5</a>节）；有信心的声音，论神的应许（<a href='B:290 40:6'>6</a>-<a href='B:290 40:8'>8</a>节）；有救恩的声音，论神的能力（<a href='B:290 40:9'>9</a>-<a href='B:290 40:11'>11</a>节）。<a href='B:290 40:1'>40</a>章整个信息论伟大的救主，<a href='B:290 41:1'>41</a>章论伟大的能力，<a href='B:290 42:1'>42</a>章论伟大的计划，<a href='B:290 43:1'>43</a>章起再重复论述伟大的救赎。先知预见以色列民族被掳之后的复兴。他们历史的道途是遥远的，但神的恩惠与能力引导他们。神甚至可以使用外邦君王古列，完成神历史的计划。救恩从国族发展至普世。<p>➎受苦仆人──弥赛亚在本书前半部是显赫的君王，在后半部却是受苦的仆人。有四首受苦仆人之诗。前两首（<a href='B:290 42:1'>42</a>,<a href='B:290 49:1'>49</a>章）着重仆人的先知职事，后两首（<a href='B:290 50:1'>50</a>,<a href='B:290 53:1'>53</a>章）强调仆人的祭司工作。论仆人的先知职事，在重点方面经常集中在祂的灵性与品德。<a href='B:290 42:1'>42:1-4</a>特别强调神的灵在仆人身上，使祂平易谦和，在任何环境中决不灰心失望。祂负有先知的使命感，将公理传给外邦。<a href='B:290 49:1'>49:1-3</a>描述仆人先知的意识；有特殊的蒙召身份，深邃的灵交经验，深信在失败中成功，因为赏赐在神。<a href='B:290 50:4'>50:4-9</a>仆人有先知与祭司的双重身份，而其重点在祭司的职事。祭司教导律法，虽遭人反对，却始终忠于职守，不亢不卑。仆人受苦最具体的描述在<a href='B:290 53:1'>53</a>章。仆人不仅是祭司，更是祭品，成为替罪的羊，背负众人的罪孽。祂不仅成为燔祭全部献上，也好似素祭的奉献，浇奠在坛边，将命倾倒，成为永远赎罪的根源。这位仆人是以色列整体，也是个人，由集体至个人，应验在基督身上。<p>➏新天新地──从<a href='B:290 56:1'>56</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章，由于内容独特，有人称之为第三部《以赛亚书》（第二部自<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 55:1'>55</a>章）。其中所着重的是真实的敬拜（<a href='B:290 58:1'>58</a>章）以及将来锡安的荣华（<a href='B:290 60:1'>60</a>-<a href='B:290 63:1'>63</a>章），并以神与以色列圣约的救赎（<a href='B:290 59:1'>59</a>章）为前提，将读者带至新天新地（<a href='B:290 65:1'>65</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章），气像万千，予人欢悦的盼望。这一部似乎综合祭司的礼仪与先知的训诲，使二者相辅而行。民族主义的色彩是有的，更弥漫着普世救恩的信息。公义的日头在望，耶路撒冷是新妇，有新名、有新城的景象。<p><font color='1'>五、本书结构</font><br>先知以赛亚侍奉的一个顶峰，是主前701年亚述王西拿基立兵临耶路撒冷城下，犹大危如累卵的紧急时刻。他向神祈求，亚述大军几乎尽歼，西拿基立败退返国（<a href='B:120 19:35'>王下19:35-37</a>）。他半归隐期当在玛拿西登位之后，放下口传，转而用笔记下信息，本书<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章当为此期中作品。<p>十八世纪后期，有些历史评鉴者开始辩论本书的合一性，提出<b>两部《以赛亚书》</b>（<a href='B:290 1:1'>1</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>,<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章）及<b>三部以赛亚书</b>（<a href='B:290 1:1'>1</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>,<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 44:1'>44</a>,<a href='B:290 56:1'>56</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章）之说，认为后半<a href='B:290 27:1'>27</a>章为被掳的人中一位先知假借以赛亚之名写的，而<a href='B:290 56:1'>56</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章带有浓厚的国族主义，反映被掳回归后的社会思想，更可能为另一位作者所写，时期在犹太人获释之后。<p>这些说法并非有何新证据出现作支持，而是来自一种否定世事发展可以预知的学说，认为旧约的先知只对他们自己的时代和人民发言，所说的话与后世无关。他们不相信人能预测未来。<p>这种说法早已为新约作者所否定，他们屡屡引用先知书的话，特别是本书，确认应验在耶稣基督一生历史上；例如<a href='B:500 12:38'>约12:38-40</a>引用了本书两处经文，一段见<a href='B:290 53:1'>53:1</a>一段见<a href='B:290 6:9'>6:9-10</a>。作者接着说，<b>以赛亚因为看见他的荣耀，就是指着他说这话</b>。作者写时显然认为这两段经文都出自一人，一点没有疑惑。<p>对合一性存疑的一个主要论据，是说本书<a href='B:290 41:1'>41:1-2</a><a href='B:290 41:25'>,25</a>及<a href='B:290 44:28'>44:28</a>-<a href='B:290 45:5'>45:5</a><a href='B:290 45:13'>,13</a>诸节提到波斯王古列时，说的口气似乎古列已经征服了巴比伦成为新帝国的大王，因此<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 60:1'>60</a>章的作者一定是巴比伦帝国末期的人，那时被掳的犹太人快要获释。<p>可是旧约的先知，特别是以赛亚，他们宣告神的旨意时，无不俨然以历史的见证人自居，视自己为未来事件的目击人。试以<a href='B:290 50:1'>50</a>章为例，作者站在髑髅地的角度来描写神仆所受诸般苦楚，仿佛目击这些苦楚一一过去，而那无比的荣耀临到这受苦仆人身上。若必须活在主基督时代的人才能写这一章，作者无论如何长寿，也活不到此章所预告的时代（死海所发现的《以赛亚书》古抄本，为主前二百年之物）。即令为被掳回归后的人所写，他也要能活好几个世纪，才能见到书中所讲基督降生、代死、代求，与财主同葬等事的出现。除非有人能证明本书<a href='B:290 7:1'>7</a>-<a href='B:290 12:1'>12</a>章或<a href='B:290 53:1'>53</a>章讲的都不是弥赛亚的来临和祂在世上的工作，要不然，我们只有承认，先知的确可以预言将来会发生的事，可以预告古列王，也可以预言比古列王更大的那一位基督，就像亲眼看见一样。<p>虔敬的圣经学者无不同意，圣经乃圣灵默示人写成，掌握宇宙和历史发展的神可以把世界的未来启示给人，本书便是这启示的成果。且从全书为文风格，用字及结构的统一，以及不少指出成书期在犹大人被掳前的内证，在在证明以赛亚确为其作者。有不少内证且指出此书乃写于巴勒斯坦而非巴比伦。被掳之后成书之说自难成立。<p>我们还可从以下几点得到佐证：➊末后的二十七章所描写的宗教情况为主前八世纪的反映，与《弥迦书》（弥迦为主前八世纪的先知）的信息相似；➋深研旧约的犹太拉比对此书作者从无异议；本书既为正典中的一部，其合一性早为教会所接受；➌现代评鉴者之间意见分歧，自相矛盾，无一人能自圆其说。<p><font color='1'>六、本书信息</font><br>下列几点综合的研究：➊神的圣洁为本书中心，是先知蒙召时的体认，是他信息的重点。神的圣洁是公义的要求，所以公义的审判是无可避免的。➋神是历史的主，管理世界，施予审判，但在历史的背后，有神无限的恩典与怜悯。以色列的历史是救恩历史。这救恩也关乎全世界的。➌救恩的应许是给予以色列，但不仅限于以色列，更是普世的。所以国族主义与普世主义是互为关联的，二者不可或分。➍警戒与盼望也是两者相辅而行。盼望是有的，但人们必须有信心，切实悔改，得着洁净。神要发动少数虔诚的余民，成为以色列民族复兴的核心。➎礼仪与义行两者也是必须同时着重。敬拜是极重要的，而道德的行为，不可忽略。信心必须有行为，应该有见证，肯为福音的缘故受苦，以弥赛亚为典范。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>耶利米书导论</b></font><br>南国犹大在玛拿西这位最恶也作王最长（五十五年）的君主统治下，先知的声音几乎沉寂，儿子亚们在位不到二年，为臣下所弑，其子约西亚继位。这位幼主八岁扶立为王，十六岁时已能力求刷新政治与宗教；十年之后（主前622年，相当我国春秋时代齐楚争霸时期），展开宗教革新运动，雷厉风行，先知的火炬重燃。<p>耶利米是在犹大国历史上第三次（也是最后一次）宗教复兴时期蒙召作先知。惜以前诸王犯罪太深，这次复兴未能扭转国运（<a href='B:120 23:26'>王下23:26-27</a>）。在新兴的巴比伦灭亚述、屈埃及，挥戈西向之后，局处巴勒斯坦一隅的犹大，所剩一抹余晖也在历史上消失！<p>耶利米受命于国人被掳之前，侍奉继续至被掳之时，身处于国家危急存亡之秋，虽生性胆怯且懦弱，也禁不住奋不顾身为民族命运呐喊，呼唤迷失的人悔改：<b>我不能静默不言因为我已经听见角声，…毁坏的信息连络不绝，…你们当在耶路撒冷的街上…寻找，看看有一人行公义、求诚实没有，若有，我（耶和华）就赦免这城。<a href='B:300 4:19'>4:19-20</a>; <a href='B:300 5:1'>5:1</a></b><p>可是没有谁听先知诚实的语言，反而不断迫害他。他所遭遇的正是耶稣所哀痛的先知的命运（<a href='B:470 23:34'>太23:34</a>）。也是这种哀痛使耶利米成为<b>哀哭的先知</b>。他悲怆的声音里有对罪恶的无限愤慨，也有对贫乏与疾苦的人无限的同情。他的爱国情怀和伟大的品格，已成为神的工人的楷模和历代信徒的师表。<p>本书的信息在地理上，从一族推及到普世，让当代和后世的人看见神拯救普世的计划；在信仰生活上，从民族深入到个人，要人明白信仰的实质不在礼仪，而是建立于内心与神的亲密关系上。而在时间上，他的信息伸展到未来，他预见到<b>新约</b>，是神救赎计划的重要内涵：新约会将旧约补充、修正并更新，是属灵的约，万民将因此约成为天国的新子民。<p>本书包括预言、传记和历史三大部分，有诗歌也有散文，溶合在一起，有力地传达神公义的信息。<p>耶利米死于流亡埃及时，大卫所建的以色列王朝历史最后一页也告结束。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>先知的蒙召与受命<a href='B:300 1:1'>1</a>章<br>论犹大的罪与未来的审判<a href='B:300 2:1'>2</a>-<a href='B:300 20:1'>20</a>章<br>论西底家王的前途、抨击假先知<a href='B:300 21:1'>21</a>-<a href='B:300 23:1'>23</a>章<br>两筐无花果的表像<a href='B:300 24:1'>24</a>章<br>论犹大国的被侵与被掳<a href='B:300 25:1'>25:1</a>-<a href='B:300 25:14'>25:14</a><br>概述其他国家的前途<a href='B:300 25:15'>25:15</a>-<a href='B:300 25:38'>25:38</a><br>耶利米的生命受威胁的活动<a href='B:300 26:1'>26</a>-<a href='B:300 29:1'>29</a>章<br>论希望的福分，弥赛亚预言<a href='B:300 30:1'>30</a>-<a href='B:300 35:1'>35</a>章<br>先知个人的经历<a href='B:300 36:1'>36</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章<br>论列国的预言<a href='B:300 46:1'>46</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章<br>附录<a href='B:300 52:1'>52</a>章<p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者与写作时期</font><br>耶利米是希伯来的一位伟大先知，出生于便雅悯地亚拿突城的祭司之家，此城在耶路撒冷东北约四公里。父名希勒家，但和<a href='B:120 22:1'>王下22</a>-<a href='B:120 23:1'>23</a>章所记的大祭司希勒家并非一人。由于本书记有不少作者生平资料，对他的认识也就多过其他先知。<p>耶利米是在约西亚作王第十三年蒙神选召担任先知侍奉（主前626年，<a href='B:300 1:1'>1</a>章），时在约西亚开始宗教革新（主前621年）前五年。他对大改革（<a href='B:120 23:1'>王下23</a>章）支持甚力（<a href='B:300 11:1'>11:1-8</a>; <a href='B:300 17:19'>17:19-27</a>）。<p>耶利米为<b>新约</b>的先知，不是在新约的时代，而是因为有新约的信息（<a href='B:300 30:1'>30</a>-<a href='B:300 33:1'>33</a>章），展望将来，传扬神的信息。<p>如果说以赛亚的侍奉主要在叙利亚危机时期，那么耶利米就在亚述危机时期。当时亚述位居世界强权，但巴比伦的权力已逐渐兴起。他侍奉的时期是在犹太人被掳之前，却也在被掳之时。巴比伦侵略的矛头已经指向耶路撒冷，并且发动大军围困这坚城。耶路撒冷终于被毁。在以色列民族命运急转直下的危难中，先知急切而悲怆地呼喊人悔改。<p>从主前695至639年，就是在约西亚作王前，犹大国在玛拿西王的暴政之下，先知们曾大受迫害。他们的信息甚难公开地发表。约西亚作王后，先知的职事重新活跃。耶利米与西番雅的工作极为重要，那时是在主前639至625年，也是巴比伦开始争霸的时候。从主前625年起，亚述已明显地衰落下去，终于在主前612年亡于巴比伦，尼尼微城陷落了。在这以前，必有先知那鸿，因为那鸿的信息，专预言尼尼微的败亡。从此巴比伦侵略的野心变本加厉，以致先知哈巴谷为当时险恶的时势所困扰，特别提出信心的问题。这大概是在主前七世纪之末期（主前605年）。所以主前七世纪的先知有四位，除耶利米的职事连续到主前六世纪外，他们都在那时期，以不同之作风传神的信息。那鸿是诗人，西番雅是演说家，哈巴谷是思想家，他们都看到神的审判，而且知道犹大迟早会蹈以色列北国的覆辙。<p>耶利米可能是西番雅同时代的先知，正值约西亚王在位。约西亚曾发动一次宗教改革，时在主前621年。当时他们必极力支持约西亚王的改革。但以后看到属灵的颓势，异教的习俗早在社会蔚为风气。约西亚虽力图革新也无能为力，以致改革很难贯彻。约西亚在战场上阵亡（主前609年），犹大政治一蹶不振，败亡的丧钟已经敲响了。<p><font color='1'>二、历史背景</font><br>所罗门王死后，以色列分裂为南、北二国。南国犹大经历了三次宗教复兴。第三次发生在犹大最后一位善王约西亚在位时期（主前639-609年）。这次改革运动是在他廿六岁时（主前622年）从圣殿中找到律法书而引起。他发现朝中与民间的所作所为远离神的训诲，因而着手废除偶像，恢复圣殿敬拜。他死后，政治、道德与宗教又趋败坏，终至走上亡国命运，人民被掳巴比伦。耶利米的侍奉就在这由盛转衰，犹大历史写完其最后一页的悲惨时期。<p>当时称霸文明世界的亚述，在主前612年其首都为巴比伦攻陷后，帝国瓦解，霸权落入巴比伦帝国之手。犹大国面对国际新形势，举棋不定，朝中大臣分为两派，一派主张亲埃，相信埃及将成为世界一强，联埃可以遏阻巴比伦的扩张；一派力主亲巴，向巴比伦称臣纳贡，以求苟安。此时诸先知无不力斥二派之非，认为亲埃亲巴都非善策，应该倚靠耶和华。<p>前面说过，耶利米是在约西亚展开宗教改革前五年（主前626年）被召作先知侍奉。约西亚以八岁髫龄登位（主前640年），作王三十一年。主前609年率兵往米吉多平原迎战埃及王尼哥，图阻埃军往援摇摇欲坠的亚述，而死于作战中（<a href='B:120 23:29'>王下23:29-30</a>）。由子约哈斯继位，埃及王很可能怀疑新王有强烈亲巴比伦倾向，登基才三个月，便把他带往埃及，软禁在利比拉，另立其兄弟以利亚敬（主前609-597年），改名为约雅敬。此人甚有行政才能，但行为邪恶，力图禁止耶利米说话。耶利米在此期间写了本书前半部，为此恶王焚毁（<a href='B:300 36:1'>36</a>章）。<p>约雅敬作王时，发生著名的迦基米施一役，巴比伦的军队在此平原上与埃及大战，埃及大军在巴比伦将军尼布甲尼撒所率颈旅前弃甲曳兵而逃。巴比伦征服埃及，尼布甲尼撒奏凯返国，继其前王尼布波拉撒统治全帝国。<p>此后，巴比伦开始侵夺巴勒斯坦土地，有一部分犹大国中人（包括但以理）被掳往巴比伦（主前605年）。未几，约雅敬叛，犹大灾难相继。此人作王十一年，可能为臣下所弑或被掳往巴比伦（<a href='B:140 36:6'>代下36:6</a>）。<p>王位由其子约雅斤接续（此人在本书又名哥尼雅或耶哥尼雅，<a href='B:300 22:24'>22:24</a><a href='B:300 22:28'>,28</a>; <a href='B:300 24:1'>24:1</a>; <a href='B:300 27:20'>27:20</a>; <a href='B:300 29:2'>29:2</a>）。登基才三个月，巴比伦军围攻耶路撒冷，将约雅斤掳往巴比伦（主前597年），同时掳走的还有国中首领和工匠（<a href='B:120 24:14'>王下24:14</a>），约雅斤被囚37年后获释，但未放回。<p>尼布甲尼撒另立约雅斤的叔叔玛探雅作王，改名西底家，此人懦弱无能，只知仰巴比伦鼻息。在位十一年之久，却处处维护耶利米，不让朝廷权贵伤害他，又喜欢听先知所讲信息，但无力付诸实行。他后来也叛巴比伦，尼布甲尼撒于是决定夺占耶路撒冷。围城先后三年，在主前587年城破，西底家被剜去双眼，囚巴比伦，同时又有大批人民与首领被掳走。<p>耶京沦陷后发生的事，见本书<a href='B:300 40:1'>40</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章的记载。耶利米和许多平民留在城中，由一位叫基大利的人作省长。民间有人揭竿起义，杀了基大利。当年亲埃派未被掳往巴比伦的若干首领逃往埃及，逼耶利米同行（主前582年）。传说先知死于埃及。<p>耶利米之死也结束了以色列人在巴勒斯坦所建王国历史的最后一页，扫罗、大卫和所罗门在主前一千年前后所建的统一国家至此烟消云散。但犹太人这个民族在耶利米死后半个多世纪，又得到一次新生的机会。新兴王朝波斯一反巴比伦的政策，准许被掳人民回国，犹太人在主前538年开始回归故土，重建家园。<p>（关于犹太人被掳巴比伦先后三次年代的计算方法有二说。一说把尼布甲尼撒在主前605年掳走犹大国中宫廷人物作为第一次，约雅斤在位时掳走首领和工匠（主前597年）为第二次。至主前587年耶京被攻陷，犹太人大批彻底被掳为第三次。一说把主前597年的当作第一次，主前587年为第二次，将主前582年护卫长尼布撒拉旦的掳走少数人（见<a href='B:300 52:30'>52:30</a>）当作第三次。本书注解依第一说。）<p><font color='1'>三、先知意识</font><br>耶利米是一位非常特出的先知。他特出不是因为他有出众的才智。他没有以赛亚的才气，也没有以利亚的能力，更没有以西结的风度。然而他有深切的同情，热烈的爱国情怀。他品格的伟大，似乎是其他先知无可匹比的。他不仅是神工人的楷模，也是历代信徒的师表。他生活在神恩泽中完美的一生，有若一首真理的颂歌，使人念诵，永志难忘。<p>其实耶利米的个性懦弱，常被称为哀哭的先知。他面对多难的国家，屡次用哭泣与叹息，表现他哀痛的情绪。他的哀恸，虽说明他多愁善感的性情；但在神恩典的训练下，他的软弱变为刚强。他对神的心意有深切的体验。他了解神的公义与圣洁，因此当他看到人们的罪恶，便有无限严正的气概。在另一方面，他深知人们的愚妄与轻忽，见到他们的疾苦与贫乏，便寄以无限同情与哀伤。他不是<b>为</b>神传扬真理，而是<b>与</b>神同样忧伤。他不是<b>向</b>百姓传道，而是<b>与</b>他们一同受苦。<p>他生性内向敏感，为人温和平易；然而他工作的态度却是严厉的。神托付他的，是<b>施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆</b>（<a href='B:300 1:10'>1:10</a>），当他忠于职守的时候，就备受多方的非难、憎恨与攻击。家庭误会他，同道反对他，社会唾弃他。他的人生是悲怆的，神甚至要他舍弃家庭婚姻的生活；他就这样过着孤寂的人生。他原有女性的柔和，工作的重任锻炼出男性的刚毅。他原本心地单纯，艰难的环境培养出他周密的思想。他的脑海中可能满布着困惑的密云，但他的信心却明澈如秋水，反映蔚蓝的天空，以及晨岚夕影的山景──属天的境界。<p>他有深邃的属灵感觉，时时意识到神的手在他身上，圣灵的催促无时不已，使他无可推诿，不能摆脱。他也确曾有放弃传道的意向，可是在他里面的感动反而更加强烈，他甚至感到似乎有烧着的火闭塞在他骨中，使他会忍不住，不能自禁（<a href='B:300 20:9'>20:9</a>），所以他至死忠心。<p><font color='1'>四、内容结构</font><br>本书<a href='B:300 1:1'>1</a>-<a href='B:60 25:1'>25</a>章，是论犹大及耶路撒冷的预言。<a href='B:300 26:1'>26</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章是传记文学（被称为《巴录书》，是文士巴录的作品）。<a href='B:300 46:1'>46</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章是论外邦的预言。<a href='B:300 52:1'>52</a>章是历史附录，可参照<a href='B:120 24:18'>王下24:18</a>–<a href='B:120 25:30'>25:30</a>。<p>预言部分大多是诗文，有引言与结语。传记与史记采取散文的形式。若干散文是讲章（如<a href='B:300 7:1'>7</a>,<a href='B:300 8:1'>8</a>,<a href='B:300 11:1'>11</a>,<a href='B:300 18:1'>18</a>,<a href='B:300 21:1'>21</a>,<a href='B:300 25:1'>25</a>,<a href='B:300 32:1'>32</a>,<a href='B:300 34:1'>34</a>,<a href='B:300 35:1'>35</a>,<a href='B:300 44:1'>44</a>章）。<p><font color='1'>五、本书信息</font><br>耶利米的信息是从民族出发广及普世。他在蒙召的时候，已经体验神在普世的计划，神命定他作列国的先知。从他属灵的眼光，看清犹大所负的轭从埃及转至巴比伦。神以历史的作为管教犹大，而且借巴比伦施行刑罚。犹大若抗拒巴比伦，是在拒绝神公义的旨意。<p>➊审判与悔改：以色列人不虔与不义，神必审判：祂借北方的仇敌（巴比伦与西古提人）来施刑罚，此事在<a href='B:300 2:1'>2</a>,<a href='B:300 5:1'>5</a>,<a href='B:300 6:1'>6</a>章特别论述。在犹大的以色列人必须悔改，归向神，寻求神，行在正道上（<a href='B:300 3:1'>3</a>章）。<p>➋敬虔与礼仪：先知信息是从民族说到个人。以色列传统的宗教是社会的、国族的，以礼仪为宗教生活的中心。他们的宗教制度是律法、约柜与圣殿。律法中有礼仪的规条，约柜与圣殿是礼仪的表征。犹大王约西亚的宗教复兴集中于圣殿礼仪的恢复，忽略了人内心的革新。结果，他们只崇尚礼仪，甚至采纳若干异教的敬拜方式，以致在宗教生活上堕落腐化。先知要人们明白宗教的实质不是礼仪，而是内心与神的关系，并且在行为上切实遵行神的旨意──敬虔与良善。他在圣殿的讲道（<a href='B:300 7:1'>7:1</a>-<a href='B:300 8:3'>8:3</a>; <a href='B:300 26:1'>26:1-21</a>），强调虔诚与道德，就是为了纠正人的错误观念。<p>➌新约的涵义：论将来的盼望（<a href='B:300 30:1'>30</a>-<a href='B:300 35:1'>35</a>章），先知在耶路撒冷被围最危急的时候，蒙神光照，竟能看见复兴的前景，唱出救赎之歌来。他所领悟的神救赎计划的主要内容是新约。这是耶利米预言中最伟大的贡献，他提出了<b>个人信仰</b>的大宪章（Magna Carte of Personal Religion）。新约不是将旧约废除而取代，而是将旧约补充、修正而更新。遵守律法是蒙福的途径，律法不再是外表的，而是内在的。这是旧约中的新约，是新约前的新约。<p>这新约是属灵的约，有属灵的含义与性质（<a href='B:300 31:31'>31:31</a>起）：①属灵的知识──认识神，不需要别人教导，人可以在内心中直接体验与领悟。②属灵的相交──人不论老少，都必因认识神而与祂相交。③属灵的洁净──神必赦免人的罪。这新约的性质，正符合<a href='B:690 1:1'>约壹1</a>章的真理。<p>➍信心的经历：耶利米自身的信心经历，也是个人信仰的最好例证。从<a href='B:300 11:18'>11:18</a>-<a href='B:300 20:18'>20:18</a>有若干<b>自白</b>（Confessions），反映耶利米内心的挣扎。他感到神不关心他（<a href='B:300 20:7'>20:7</a>）。人生带给他的只有痛苦（<a href='B:300 20:18'>20:18</a>）。在他最艰难的时候，神并没有看顾他（<a href='B:300 15:18'>15:18</a>）；他有难耐的寂寞（<a href='B:300 16:1'>16:1-20</a>）；他所爱的人竟然攻击他，使他的忧苦更难忍受（<a href='B:300 11:18'>11:18</a>起；<a href='B:300 18:18'>18:18-20</a>）。他看到恶人兴盛，感到困惑。他甚至想逃避责任，咒诅敌对他的人，他自怜，他失望。在祷告与自白中，他感受到神的回应。神指示他信心的基本问题，在<a href='B:300 12:1'>12</a>,<a href='B:300 15:1'>15</a>章，尤其在<a href='B:300 15:19'>15:19</a>起：<b>你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口…</b>。站在神面前，是祭司的侍奉。当作神的口，是先知的职事，成为神的发言人。<p>耶利米出身于祭司家庭（<a href='B:300 1:1'>1:1</a>），蒙召为先知。他生于忧患、长于忧患。在混乱的时代，世俗的浊流中，成为中流砥柱，怀着忧国的情怀，传神公义的信息。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>耶利米哀歌导论</b></font><br>建在高山上应该无人能攻破的耶路撒冷城，居然如先知所预言，为强敌夷为平地。诗人所歌唱的锡安的荣美，现在成了老年人的叹息和少女的羞耻，只听到讪笑，没有一声安慰！<p>先知耶利米和同胞身受国破家亡的痛苦；一个曾经傲视近东的民族，现在成了被掳之人，败在一个崇尚暴力的迦勒底人手下。作者坐对人烟已渺的古城，用泪水写下了五首挽歌，把希伯来二十二个字母依次嵌在每一节或每三节的字头（第五首例外），让子子孙孙记诵，不忘记悖逆所能招来的祸患。<p>作者在苦楚和幽暗的环绕中，记起了耶和华也是慈爱的神，在黑夜之后，祂赐人早晨，并用这安慰他的同胞，明白人在年轻时受管教，若能及时回转，反而是蒙福的道路。他劝大家静默等候神的救恩。<p>每年阴历三、四月间，犹太人度亚笔月志念两次亡城之痛时（主前587年和主后70年），必会唱诵本书；当唱完第五章最后一句<b>你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒</b>后，又会齐读闪满希望火花的<a href='B:310 5:21'>21</a>节：<b>耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转，求你复新我们的日子，像古时一样。</b><p>大卫、所罗门时代建立的光荣也许一去永不复返，但所应许的那永远的荣耀必赐给一切受患难仍至死忠心的人（<a href='B:730 2:10'>启2:10</a>），并能永远发光如星（<a href='B:340 12:3'>但12:3</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>第一首哀歌<a href='B:310 1:1'>1:1</a>–<a href='B:260 1:22'>1:22</a>为受苦且被毁的耶城哀哭<br>第二首哀歌<a href='B:310 2:1'>2:1</a>–<a href='B:260 2:22'>2:22</a>为受苦且被毁的圣所哀哭<br>第三首哀歌<a href='B:310 3:1'>3:1</a>–<a href='B:260 3:66'>3:66</a>替受难的民族哀叹<br>第四首哀歌<a href='B:310 4:1'>4:1</a>–<a href='B:260 4:22'>4:22</a>为受苦的人民哀恸<br>第五首哀歌<a href='B:310 5:1'>5:1</a>–<a href='B:260 5:22'>5:22</a>为悔悟的全民代求<p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名</font><br>本书在希伯来正典中，像旧约其他书卷，以首字为书名。<b>何竟</b>是一种惊叹的语句，所以《七十士译本》（希腊文）作<b>哀歌</b>。在亚兰文译本中，正式用<b>哀歌</b>为书名。先知耶利米将唱哀歌的妇女召来。不仅要她们为民族的灾祸举哀，而且教导别人唱哀歌（<a href='B:300 9:17'>耶9:17-20</a>）。根据<a href='B:140 35:25'>代下35:25</a>，耶利米曾为约西亚王作哀歌，而且一切的哀歌都记载在专辑中，所以后期的版本都定名为<b>耶利米哀歌</b>。<p><font color='1'>二、本书作者</font><br>在<b>书名</b>中已经提及，说这是先知耶利米的哀歌。《七十士译本》特别在本书之首说明：<b>以色列人被掳，耶路撒冷成为荒凉之地。耶利米坐着哭泣，为耶路撒冷唱出哀歌。</b>拉丁文译本加上：<b>他心中极为忧苦，叹息与哭号</b>。亚兰文译本及《叙利亚译本》等都以此说明为依据，作为耶利米之哀歌。<p>但是有人提出疑难，认为耶利米憎恨耶路撒冷人信赖君王、依靠外邦，早已预言这城的毁坏。他原有的哀恸是劝他们悔改，但他们始终不愿回转，遂由同情而至愤慨，不再哀恸了。事实上，先知耶利米在圣城被毁后不久，就被迫离去。这与<a href='B:310 5:1'>5</a>章的背景有时间的差距，因为在<a href='B:310 5:1'>5</a>章，耶城被侵占的情形并不尽相同，不再是初被占领的实况。《哀歌》大多是字母诗（或<b>离合诗</b>），与《耶利米书》的诗体不同。<p>先知耶利米确曾作<b>哀歌</b>（<a href='B:140 35:25'>代下35:25</a>）。在《哀歌》<a href='B:310 3:1'>3</a>章中，多次出现<b>我</b>字，甚具耶利米自称的口吻。在<a href='B:310 3:48'>3:48-51</a>更是耶利米的语调（<a href='B:300 7:16'>耶7:16</a>; <a href='B:300 11:14'>11:14</a>; <a href='B:300 14:11'>14:11</a><a href='B:300 14:17'>,17</a>; <a href='B:300 15:11'>15:11</a>）。本书作者那种忧伤的情怀，似乎除先知耶利米外，不会有第二人。<p><font color='1'>三、背景</font><br>主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒消灭犹大民族，占据耶路撒冷。本书就是为圣城被毁而哀哭。有关犹大败亡前的情况，记载在《列王纪》及《耶利米书》内，可作《耶利米哀歌》的参考：①被围（<a href='B:120 25:1'>王下25:1-2</a>；<a href='B:310 2:22'>哀2:22</a>; <a href='B:310 3:5'>3:5</a><a href='B:310 3:7'>,7</a>）。②饥谨（<a href='B:120 25:3'>王下25:3</a>；<a href='B:300 37:21'>耶37:21</a>；<a href='B:310 1:11'>哀1:11</a><a href='B:310 1:19'>,19</a>; <a href='B:310 2:11'>2:11-12</a><a href='B:310 2:19'>,19-20</a>; <a href='B:310 4:4'>4:4-5</a><a href='B:310 4:9'>,9-10</a>）。③逃亡（<a href='B:120 25:4'>王下25:4-7</a>；<a href='B:310 1:3'>哀1:3</a><a href='B:310 1:6'>,6</a>; <a href='B:310 2:2'>2:2</a>; <a href='B:310 4:19'>4:19-20</a>）。④圣殿被掠（<a href='B:120 25:13'>王下25:13-15</a>；<a href='B:310 1:10'>哀1:10</a>; <a href='B:310 2:6'>2:6-7</a>）。⑤圣殿及其他宫殿被焚（<a href='B:120 25:8'>王下25:8-9</a>；<a href='B:310 2:3'>哀2:3-5</a>; <a href='B:310 4:11'>4:11</a>; <a href='B:310 5:18'>5:18</a>）。⑥城墙焚毁（<a href='B:120 25:10'>王下25:10</a>；<a href='B:310 2:7'>哀2:7-9</a>）。⑦官长被戮（<a href='B:120 25:18'>王下25:18-21</a>；<a href='B:300 39:6'>耶39:6</a>；<a href='B:310 1:15'>哀1:15</a>; <a href='B:310 2:2'>2:2</a><a href='B:310 2:20'>,20</a>; <a href='B:310 4:16'>4:16</a>）。⑧居民被掳（<a href='B:120 25:11'>王下25:11-12</a>；<a href='B:310 1:1'>哀1:1</a><a href='B:310 1:4'>,4-5</a><a href='B:310 1:18'>,18</a>; <a href='B:310 2:9'>2:9</a><a href='B:310 2:14'>,14</a>; <a href='B:310 3:2'>3:2</a><a href='B:310 3:19'>,19</a>; <a href='B:310 4:22'>4:22</a>; <a href='B:310 5:2'>5:2</a>）。⑨外邦支援失落（<a href='B:300 27:1'>耶27:1-11</a>; <a href='B:300 37:5'>37:5-10</a>；<a href='B:310 4:17'>哀4:17</a>; <a href='B:310 5:6'>5:6</a>）。⑩异族趁火打劫（<a href='B:120 24:2'>王下24:2</a>；<a href='B:300 40:14'>耶40:14</a>；<a href='B:310 1:2'>哀1:2</a><a href='B:310 1:8'>,8</a><a href='B:310 1:17'>,17</a><a href='B:310 1:19'>,19</a>）。⑪犹大沦为一省（<a href='B:120 25:22'>王下25:22</a><a href='B:120 25:24'>,24-25</a>；<a href='B:310 1:1'>哀1:1</a>; <a href='B:310 5:8'>5:8-9</a>）。<p><font color='1'>四、本书要旨</font><br>在本书的几首哀歌中，作者不仅消极地描述民族败亡的伤痛以及灾难毁坏的惨状，也以信心的观点，存积极的盼望，深知耶和华必再施恩惠，使以色列人得以复兴。本书的信息有公义的审判，也有救赎的恩典，可说是失败与希望并重。<p>这代表着复活的盼望，在复活的前夕，在坟墓的幽暗中，夜正深沉，但深信黎明必会来到。后世的人可从基督的受苦，看到旧约中神的心意。<p>因此，本书作者可能有意阐明苦难的涵义。他所指的虽是民族，也可应用在个人身上，苦难之后必有复兴的恩典。这正如诗人所说：<b>祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼</b>（<a href='B:230 30:5'>诗30:5</a>）。<p><font color='1'>五、文体</font><br>本书为旧约五诗卷（Migelloth）之一（其他四卷为《雅歌》、《路得记》、《传道书》、《以斯帖记》，自第三世纪起，在犹太会堂供节期诵读之用（本书在赎罪日诵读）。哀歌形式有特殊之旋律（Qinah Metre 3+2,3+3,2+2在本书多次出现）。<a href='B:310 1:1'>1</a>-<a href='B:310 4:1'>4</a>章都是字母诗；<a href='B:310 3:1'>3</a>章尤其特出，每三节为一个字母起首，共有六十六节。其他各章均为二十二节，由二十二个字母逐节排列。<a href='B:310 5:1'>5</a>章也有二十二节，虽然并非字母诗。<p>凭吊逝者的哀歌中，常重复出现两项相反的言词：歌颂与哀号。不仅将过去与现在加以比较，而且不住重复与交替，扶今忆昔，固然感慨系之；但向前瞻望，又大有盼望。在<a href='B:310 3:1'>3:1-24</a><a href='B:310 3:52'>,52-66</a>，作者的用意在于劝导顺服，因为顺服的心才会引发积极的希望。<p>本书有先知的信息，也具备祭司的侍奉，用秀丽悲怆的语调献上祈祷，以这样的诗歌来表达，确是希伯来神学与文学的杰作。<p><font color='1'>六、神学</font><br>有若干神学的要点，可作为信徒生活的灵训：<br>①受苦的意义：本书作者在国家遭难、内心苦痛中，回顾历史往事。以色列有耶和华的圣约，不遵守的必遭灾祸。可见苦难是为了罚恶，使民族降卑后再得复兴的恩惠。苦难使人降卑，寻求神的救恩。苦难使民族洁净，个人也因此蒙洁净、得拯救。<p>②公义的原则：《哀歌》的信息不住表达先知的神学信仰。以色列虽是耶和华的子民，但是他们犯罪，同样必须受神的刑罚，因为神的公义是罚恶的。旧约先知有责任指责人民的罪，传扬神的公义，所以被称为以色列的良心。神甚至用外邦作为刑罚以色列的工具；审判必须从神的家起首，但最后的审判仍将临到外邦人；尤其因为外邦人往往过分欺压神的子民，神必须为子民们伸冤。<p>③罪恶的因素：以色列最大的罪，就是偏离耶和华，去随从别神。他们败亡的原因正在此，以后的危险仍是这样。《哀歌》必有《耶利米书》及《以西结书》为背景，但主要的影响来自《以赛亚书》后半部。例如<a href='B:310 4:1'>4</a>章的形式、结构，及用字，仍有《以赛亚书》所记受苦仆人的形象。所以在悲叹中不住自认罪愆，求神在怒气中存怜悯；另一方面也深体受苦能救助别人，将救赎的福音带到外邦。<p>④盼望的根据：作者在极度的忧苦中想起这些，心中就有指望。他说：<b>我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯，不至断绝。</b>在灾难中，他们有陷在无望中自暴自弃的危险，或者自以为义，还认为神不公平。这两种态度都不正常，也不健全。他们应该谦卑认罪，凭信心仰望神，盼望就产生了。盼望来自坚定的信心，相信神的信实，始终不渝：<b>你的信实（中译词为<b>诚实</b>；<a href='B:310 3:23'>3:23</a>）极其广大！</b><p>⑤敬拜的内容：《哀歌》不仅为以色列人在历代纪念民族苦难的敬拜的仪式（例如第七个月的赎罪日）中诵读，也成为历代教会纪念国难的礼拜所用的经文。许多教会每年在基督受难周的最后几天有礼拜，以《哀歌》作为诵读与默想的经文。可见这书的经文已成为我们敬拜的内容，思念神的公义与信实，仰望祂的怜悯与救恩。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>以西结书导论</b></font><br>以色列民族宗教的中心耶路撒冷被毁前十一年（主前597年），以西结和其他犹太人一同被掳往北方的巴比伦。他在迦巴鲁河畔见到异象，蒙召向自己的同胞讲安慰的信息，也宣告神对罪的刑罚，先后达二十五年之久。<p>他不只用口讲，也借象征的动作说预言，例如妻子死了不举哀、吞下书卷、以及剃发、封口，他都一一照神的吩咐忠实履行。他生活严谨、精力过人、品格之高可埒日月。<p>《以西结书》素有<b>被掳之先知书</b>之称，不仅因为这书产生在犹太人被掳时期，先知本人也是被掳者，在被掳的人中服侍。本书列于《耶利米书》之后（《耶利米书》及《耶利米哀歌》），因为这两卷书同为应历史之需要而写，可谓危机时代的著作。<p>以西结是<b>圣灵的先知</b>，因为本书记述了圣灵对先知的启示。神的灵在此多难的时期工作不息。<p>以西结也是<b>个人的先知</b>，或个人主义的先知，不是他标新立异，树立个人英雄形象，而是他着重个人责任。以色列每一<b>个人</b>在旧约的团体中固然有集体的责任，但是自身应该负宗教的责任──敬神，也要负道德的责任──对人。耶利米虽然着重个人，但强调个人的灵性；以西结则着重个人的德行。<p>以西结是<b>祭司的先知</b>，他原是祭司，又蒙召为先知，所以集两种职责于一身，并且综合二者的优点，成为被掳后先知职事极大的突破。<p>在早期的先知著作中，大多对祭司型的宗教经验，持反面的态度，认为礼仪不若灵性重要；但是被掳之后，圣殿被毁，礼仪已废，民族精神消失殆尽。以色列被掳的人痛定思痛，重新注重敬拜。圣殿必须重建，民族的信仰必须建立，这正是本书所强调的信息。祭司型与先知型的宗教经验同样重要，不可重此轻彼，应有适当的均衡。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>审判的信息　<a href='B:330 1:1'>1:1</a>-<a href='B:330 24:27'>24:27</a><br>（在耶路撒冷被毁之前）<br>复兴的信息　<a href='B:330 25:1'>25:1</a>-<a href='B:330 48:35'>48:35</a><br>（在被掳时期）<br>➊论列国的预言　<a href='B:330 25:1'>25:1</a>-<a href='B:330 32:32'>32:32</a><br>➋论应许与盼望　<a href='B:330 33:1'>33:1</a>-<a href='B:330 39:29'>39:29</a><br>➌论理想的圣殿　<a href='B:330 40:1'>40:1</a>-<a href='B:330 48:35'>48:35</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>以西结是一位祭司（<a href='B:330 1:3'>1:3</a>），蒙召为先知，在犹大国败亡前后，奉命传耶和华公义的信息。由于他是祭司出身，所以特别强调圣殿的重要（<a href='B:330 7:22'>7:22</a>; <a href='B:330 24:19'>24:19-21</a>）。他也十分着重圣物与献祭（<a href='B:330 22:8'>22:8</a><a href='B:330 22:26'>,26</a>; <a href='B:330 24:1'>24:1-14</a>），严责敬奉偶像的罪，看拜偶像与行淫乱同样严重（<a href='B:330 16:24'>16:24-25</a>; <a href='B:330 18:15'>18:15</a>; <a href='B:330 22:9'>22:9</a>）。他从先知的立场，看宗教与道德的关系十分密切。义行是首要的（<a href='B:330 18:5'>18:5-9</a>），混合异教信仰的宗教是不虔不义最基本的原因（<a href='B:330 11:12'>11:12</a>; <a href='B:330 20:32'>20:32</a>）。<p>在以西结蒙召的经验中，他看见耶和华的荣耀，宝座在车轮上运转（<a href='B:330 1:1'>1</a>章）。他是在被掳之地迦巴鲁河边看见这异象。又有书卷的异象，他受命吃书卷（<a href='B:330 2:3'>2:3</a>-<a href='B:330 3:9'>3:9</a>）。前者有祭司型的特点，而后者是先知型的，以话语为中心。<p>以西结又有特殊的属灵感受。神的灵（或手）降在他身上，使他在引导下，有一些特殊表像性的动作（<a href='B:330 4:1'>4</a>-<a href='B:330 5:1'>5</a>章；<a href='B:330 21:12'>21:12</a>等），似乎很奇特，重要的信息却以动作来表达。<b>灵</b>字在本书出现约52次，几占旧约用字的七分之一（全部用了378次）。以西结可称为圣灵的先知。以赛亚为圣子的先知，预言圣子弥赛亚的来临。耶利米为圣父的先知，耶和华是父亲，呼召背道的儿女回来。他们和以西结都被称为大先知，不是比小先知更重要，而是比小先知书的篇幅长。在三大先知书中，本书最短，只有<a href='B:330 48:1'>48</a>章，比《耶利米书》短<a href='B:330 4:1'>4</a>章，比《以赛亚书》短<a href='B:330 18:1'>18</a>章。<p><font color='1'>二、职事日期</font><br>以西结的先知职事，是在被掳前后。一般学者认为他蒙召是在主前592年，犹大实际败亡是在587年。这五年是十分紧要的关头。以西结大声疾呼，警告犹大人可怕的审判即将来临，若不及时切实悔改，必遭历史上空前的浩劫。信息大多记载在<a href='B:330 1:1'>1</a>-<a href='B:330 24:1'>24</a>章。耶路撒冷败亡之后，信息的内容为盼望将来的复兴，在<a href='B:330 25:1'>25</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章。<p>以西结应与耶利米同一时期，可能有一度曾在同一地方──耶路撒冷传道；只是以西结似比耶利米年轻。他一定受耶利米极大的影响。二书若干相似之处列表如下：<br><a href='B:330 7:26'>结7:26</a>　<a href='B:300 18:18'>耶18:18</a><br><a href='B:330 12:2'>结12:2</a>　<a href='B:300 5:21'>耶5:21</a><br><a href='B:330 13:16'>结13:16</a>　<a href='B:300 6:14'>耶6:14</a><br><a href='B:330 20:4'>结20:4-31</a>　<a href='B:300 7:21'>耶7:21-26</a>; <a href='B:300 11:1'>11:1-8</a>; <a href='B:300 16:10'>16:10-13</a><br><a href='B:330 22:17'>结22:17-22</a>　<a href='B:300 6:27'>耶6:27-30</a><br><a href='B:330 33:1'>结33:1-9</a>　<a href='B:300 6:17'>耶6:17</a><p>以西结先知的职事，主要是在迦巴鲁河边被掳的人中（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>）。他也被灵提至耶路撒冷，在圣城中传道。<p><font color='1'>三、体裁特色</font><br>本书是旧约先知文学中的佳作，有极美的诗文，也有平铺直叙的散文。<p>先知用很多比喻，如葡萄树（<a href='B:330 15:1'>15</a>章）、大鹰（<a href='B:330 17:1'>17</a>章）、母狮与幼狮（<a href='B:330 19:1'>19</a>章）、积薪沸釜（<a href='B:330 24:1'>24</a>章）等。<p>在内容方面以重复来着重要义，如第<a href='B:330 10:1'>10</a>章重复第<a href='B:330 1:1'>1</a>章，<a href='B:330 33:1'>33</a>章重复第<a href='B:330 3:1'>3</a>章，又<a href='B:330 18:1'>18</a>章重复<a href='B:330 3:1'>3</a>章与<a href='B:330 14:1'>14</a>章。<p>本书体裁方面还有启示文学的特性，就是预言较为遥远的将来，如<a href='B:330 9:1'>9</a>,<a href='B:330 37:1'>37</a>-<a href='B:330 39:1'>39</a>章；<a href='B:330 40:1'>40</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章论理想的圣殿也具有启示文学的色彩。这些都是末世论重要的资料。<p><font color='1'>四、神学思想</font><br>➊耶和华的荣耀：本书开端的异象，描述耶和华的荣耀。当耶和华显现的时候有狂风、大云、烈火。神是超越的，超越在自然之上、历史之上。活物的形象与翅膀、转轮都象征神是无所不在、无所不知、无所不能的主。<p>神的荣耀表明祂的同在，耶和华不只在圣地与圣殿，祂也在外地异邦，祂的宝座到处运行。神是普世的主宰。以色列人叛逆，使耶和华的荣耀，逐渐而徐缓地离去（<a href='B:330 8:1'>8</a>-<a href='B:330 11:1'>11</a>章），在复兴的时候才回来（<a href='B:330 43:1'>43</a>章）。<p>➋拜偶像的罪孽：耶和华是忌邪的神，人不可侍奉别神。自第<a href='B:330 8:1'>8</a>章起描述拜偶像的罪，有迦南、埃及、巴比伦的异教迷信，使神忿怒，因为这些是可憎之事、可厌之物。耶路撒冷败亡之后，这些仍未除尽。神要那些被掳归回的人除掉（<a href='B:330 11:18'>11:18</a>）。对他们拜偶像的罪，神以刀剑、饥荒及瘟疫来刑罚，使他们认识耶和华是公义的神。<p>➌个人应负责任：在<a href='B:330 3:16'>3:16-21</a>与<a href='B:330 33:1'>33:1-20</a>特别提起守望者的职任。<a href='B:330 18:1'>18</a>章更强调个人责任的重要，因为神照每一个人的行为来报应。这是为了杜绝一般以色列人错误的观念，以为民族的败亡不是他们的责任。先知固然将亡国的事追溯到祖先的失败，但当代的人仍有责任，无可推诿。同时先知也给予鼓励，不可因目前的厄运完全陷在无望中，因为他们若真诚悔改相信，复兴仍是可能的。主耶和华说：<b>我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活</b>。<p>➍救恩的面面观：救恩是神的作为，将新灵放在得救的人里面，又从他们肉体中除去刚硬的石心，赐给他们柔软的肉心（<a href='B:330 11:19'>11:19</a>）。新心与新灵再在<a href='B:330 18:31'>18:31</a>提到。在<a href='B:330 36:24'>36:24-28</a>再提內里的更新，正如耶利米在<a href='B:330 31:1'>31</a>章所论。<p><a href='B:330 37:1'>37</a>章所记平原的枯骨复甦，主要是指民族的复兴，但也可指个人的救恩。神的话与神的灵二者促成这救赎的恩典，为旧约中少数有关复活的道理。<p>➎余数重申圣约：在审判之后有余数（或余民），他们成为复兴的核心；这是旧约先知一贯的思想与信念，也是《以西结书》信息的重点。先知曾两次向神哀求：<b>主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？</b>（<a href='B:330 9:8'>9:8</a>; <a href='B:330 11:13'>11:13</a>）神将盼望寄托在被掳的人身上。他们是余民，虽然分散列邦，神要作他们的圣所，并且指望他们回来，又要将以色列地业赐给他们（<a href='B:330 11:16'>11:16-17</a>）。<p>耶和华保留余民，为重申圣约。神的信实没有把圣约废弃。<a href='B:330 36:24'>36:24-28</a>与耶利米的<b>新约</b>，可说是异曲同工。赐地业是圣约的内容，有新的心灵，可遵行律法，因为律法是圣约的宪章。<b>你们要作我的子民，我要作你们的神。</b>（<a href='B:330 11:20'>11:20</a>; <a href='B:330 36:28'>36:28</a>等）这是圣约的条款。<p><font color='1'>五、信息贡献</font><br>➊神的圣洁有至上的价值，这是先知所关切的事。任何沾污圣洁的事必须及早除去，不然必遭严重的刑罚。➋启示文学论末事不仅有历史的背景，也是超越历史的；先知的异象包括有更远大的属灵见解与前景。➌个人责任比集体的责任更重要。任何罪恶都是无法推诿的。罪恶固然有其影响，但个人应该负起宗教与道德的责任。在敬拜上失败，在道德上犯过失，都同样是罪。➍救恩盼望一直是存在的，即使经受被掳那种可怕的刑罚，这盼望仍旧不可消失。切实悔改，真正相信，必使救恩实现。先知的信息燃着希望之火光！──启导本圣经注释


