# introductions

introduction:
<font color='1'><b>但以理书导论</b></font><br>但以理，一位得天父厚赐智慧，能为君王解释异象和梦兆的先知，在本书的后半记下了他作的梦和所见的异象，历史的发展更为他解释的真确作了无言的见证人。人类史按天父预定的终局一步步推进，从巴比伦、波斯、希腊、罗马四大帝国的盛衰，一直到将来神普世永远国度的建立，无不在这位宇宙主宰的掌握中。<p>但以理被尼布甲尼撒王掳往巴比伦时（主前605年）尚在青年时期，因学问才能过人，获君主赏识，擢升至朝中权倾一时的大臣；历事四王，经巴比伦、玛代，以迄波斯，先后逾半个世纪。为主接去应该已是八旬的老人。<p>本书前半所记但以理和他三位至友的事迹，环绕两大主题发展。一是个人信仰面对的异教挑战：在异国敌对的环境下，被掳的人能否遵依自己民族的律法生活，只进素食，不拜偶像，专一向神祈祷？犹大国因不守律法以致国亡，至今记忆犹新；他们因此不能再犯错误，宁可被投烈焰的火窑和狮子坑中，以身殉所信，也不能（也没有）向征服者屈服。<p>其次是但以理的智慧，胜过全巴比伦的哲士，能解无人能说明的梦兆；且有先知的大勇，在暴戾的巴比伦帝王前见证神，读出神的指头在粉墙上写的字，宣布一个帝国的灭亡。（今天，<b>指头写在墙上的字</b>一语已成英文中<b>严重灾祸预兆</b>的同义词。）神的确干预世事的发展和个人的前路。<p>本书有一半（从<a href='B:340 2:4'>2:4</a>下半节至<a href='B:340 7:28'>7:28</a>）用亚兰文写成，其余为希伯来文，说明被掳时期，当日工商和外交上使用的亚兰文已成为犹太人的第二语言。<p>此书于主前六世纪写于巴比伦，历来教会都同意但以理是其作者。虽有一些不相信人能准确预言世局发展之辈，推测本书另有作者，把成书期推迟到主前168-165年间（写于所记各事发生之后），并说此书目的在教训犹太人，虽处叙利亚王安提阿哥四世迫害之下，应效法但以理忠于神和律法；但本书的内证和晚近死海古卷的发现，都证明初期教会和犹太传统的可信。<p>启示文学迄无定于一尊的解释方法，解释者必须对神有谦卑倚靠之心，才能略窥堂奥。但我们可以依神所嘱咐：忍耐等候结局，并享受那应许的福分。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>但以理和三友的经历 <a href='B:340 1:1'>1:1</a>-<a href='B:340 6:28'>6:28</a><br>被选入宫 <a href='B:340 1:1'>1:1</a>-<a href='B:340 1:21'>1:21</a><br>为巴比伦王解第一梦 <a href='B:340 2:1'>2:1</a>-<a href='B:340 2:49'>2:49</a><br>三友拒拜金像入火窑获救 <a href='B:340 3:1'>3:1</a>-<a href='B:340 3:30'>3:30</a><br>为巴比伦王解第二梦 <a href='B:340 4:1'>4:1</a>-<a href='B:340 4:37'>4:37</a><br>解释粉墙上警告文字 <a href='B:340 5:1'>5:1</a>-<a href='B:340 5:31'>5:31</a><br>狮子坑中但以理不死 <a href='B:340 6:1'>6:1</a>-<a href='B:340 6:28'>6:28</a><br>但以理见异象 <a href='B:340 7:1'>7:1</a>-<a href='B:340 12:13'>12:13</a><br>四兽 <a href='B:340 7:1'>7:1</a>-<a href='B:340 7:28'>7:28</a><br>绵羊与山羊 <a href='B:340 8:1'>8:1</a>-<a href='B:340 8:27'>8:27</a><br>七十个七 <a href='B:340 9:1'>9:1</a>-<a href='B:340 9:27'>9:27</a><br>南王与北王 <a href='B:340 10:1'>10:1</a>-<a href='B:340 12:13'>12:13</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>历来教会都同意但以理为本书作者，主后三世纪虽有人提出乃伪托之作，但无论从写作所用语气、文字及主基督的见证（<a href='B:470 24:15'>太24:15</a>），以及后面就要提到的历史和时代背景，都指向但以理为本书作者，否认的说法难自圆其说。<p><font color='1'>二、本书书名</font><br>本书以书中的人物定名。但以理是犹大人被掳之中一位重要人物。他原被掳为宫中之侍仆，以后擢升为政府的要员。他不仅为巴比伦的政要，也成为玛代波斯的政府首长，前后有六十年之久。他在主前605年左右被掳（参本书<a href='B:340 1:1'>1:1</a>），一直到古列王元年（主前537年，见本书<a href='B:340 1:21'>1:21</a>）。<p>在<a href='B:330 14:14'>结14:14-20</a>，但以理之名曾与挪亚及约伯一同提及。他似比以西结早，如果同为被掳，以西结的口吻必不同。所以有人以为但以理在《以西结书》中并非同一个人。本书有但以理自身的信仰见证，以此为书名，虽为《七十士译本》译者所定，并无不当之处。<p><font color='1'>三、背景</font><br>《但以理书》可谓旧约的启示录。启示文学与预言文学并不相同。在《七十士译本》，《但以理书》虽列在先知书中，中文圣经的目录也是这样排列，然而在希伯来正典中，本书列在著作，可能目的在与先知著作有别。旧约启示文学不仅在《但以理书》，也可在以下的经文中发现：<a href='B:290 13:1'>赛13</a>-<a href='B:290 14:1'>14</a>章、<a href='B:340 24:1'>24</a>-<a href='B:340 27:1'>27</a>章；<a href='B:360 2:1'>珥2</a>-<a href='B:360 3:1'>3</a>章，<a href='B:330 38:1'>结38</a>-<a href='B:330 39:1'>39</a>章、<a href='B:340 40:1'>40</a>-<a href='B:340 48:1'>48</a>章；<a href='B:450 9:1'>亚9</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章。<p>启示文学实际与预言文学甚有相似之处。二者同为预言，只是前者预言更遥远的将来，耶和华神更为超越，看历史比较悲观，有更多象征的语言及数字。<p>在被掳之后，一直到旧约的末期，末事论的神学信念似乎有长足的进展，历史逐渐走向最后的阶段。结局必将来到，弥赛亚救主即将来临，于是启示文学承接先知的预言，可谓预言的产物，也是新约神学之母，成为新约与旧约之间的桥梁。事实上，在希伯来宗教的后期，犹太教有两种发展的趋向：➊拉比的犹太教，承接以斯拉的文士制度，强调律法的精神。➋启示的犹太教，着重末事论与弥赛亚预言。《但以理书》为启示文学，属于后者的宗教运动，不仅影响<b>间约</b>（旧约与新约之间）的时期，而且延续至新约时代。<p>《但以理书》不但反映被掳之后的宗教运动，而且也显示启示文学的特殊性质，可谓一种文学的运动。在被掳之后，先知传讲的声音渐趋寂静。自从圣殿被毁，祭司与利未人的工作也在停顿的状态。那些在被掳之地的先知、祭司们，在那种情形下，只有退而从事文字的写作。《但以理书》与先知著作不同处，是这书本身不是口传信息的记录；可见启示文学就是由写作而传阅的。<p>《但以理书》是启示文学，因为文体不用先知信息的诗词，而是散文，而且叙述的往往是异象与表征，甚至包括神秘性的意像。其实散文中仍有诗意，故可说是散文与诗文的综合。语文方面也是综合性的，《但以理书》就有希伯来文与亚兰文。<p>启示文学的目的为勉励与安慰，《但以理书》就是最好的说明，所以启示文学称之为和平非暴力的文学（Non- violent resistence），目的是有抗议性的，但对象不是欺压者，而是受欺压的一群。他们是神的子民。<p><font color='1'>四、本书内容</font><br>本书约略分为两大部分，第一部（<a href='B:340 1:1'>1</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章），有六个信心的见证，着重劝勉的教训。但以理与他三个朋友，在外邦的宫廷中，为信仰忍受逼迫与陷害，但是耶和华神的确搭救他们，显明祂公义的能力。第二部（<a href='B:340 7:1'>7</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章），有四大异象，以表征的形象，提说四个国度的进展，依次兴衰。但是神的子民不必失望，必须忍耐到底，直到神将祂自己的国建立起来。这在<a href='B:340 2:1'>2</a>章已有概括的论述，但从<a href='B:340 7:1'>7</a>章起再加论说，更加明确指出神在历史中的作为。<p>在希腊文版本中，尚有若干附录：➊亚撒利雅的祷告（<a href='B:340 3:24'>3:24-45</a>即在本书<a href='B:340 3:23'>3:23-24</a>中间附加的第一段）。➋三青年赞美歌（<a href='B:340 3:46'>3:46-90</a>）为附加的第二段。在本书其他附加的为➌苏撒拿传（<a href='B:340 13:1'>13:1-64</a>）。➍比勒与大龙（<a href='B:340 14:1'>14:1-22</a><a href='B:340 14:23'>,23-42</a>）。以上提及的附加经文，在我们的圣经中并未列入，不算正典的部分，只作为<b>次经</b>，供参考之用。<p><font color='1'>五、文体</font><br>从严格的分类来说，本书有一部分不是纯粹的启示文学格调。见证的记述占的篇幅不少，目的在劝导与训勉。但是启示文学的文体，是以散文的体裁，平铺直叙将奥秘的信息表达出来。这些是神的启示，以异象来表现，由天使来解说。这些都是有关过去与现今的历史，然后促人展望神的弥赛亚国度最后的实现与建立。<p>在语文方面也非常特出，因为本书有两种语文，希伯来文是从<a href='B:340 1:1'>1:1</a>至<a href='B:340 2:4'>2:4</a>上半。<a href='B:340 2:4'>2:4</a>下至<a href='B:340 7:1'>7</a>章底则为亚兰文。解经家有不同的解释：有的认为本书原为希伯来文，但特将论外邦的事这一部分译为亚兰文。也有的认为本书原为亚兰文，只将若干部分译为希伯来文。可能作者原来的用意是以两种语文写出，正如我们在希伯来正典所见的经文。<p><font color='1'>六、目的</font><br>作者的目的在鼓励犹太人保持他们历史的信仰，因为世俗的趋势，偏向希利尼文化的思想。希利尼文化偏重人本主义，以人为中心的智慧；但是真正的智慧不是出于人，而是出于神。神的子民必须持守真道，忠于神的圣约，至死忠心，始终不渝。所以在苦难逼迫之中，更应忍耐与勇敢，决不妥协，站立得稳，神必施行救恩。<p>本书又有<b>忠信派犹太人之宣言</b>之称（The Manisfesto of Hasidim），因为忠信派犹太人特别信守圣约与律法，力主在希利尼文化以及一切异教的思想影响与压力之下，为真理作见证。<p><font color='1'>七、教训</font><br>六大见证叙述忠信的人决不失败，也不被消灭，最后的胜利一定是他们的：<br>➊神将智慧赐给凡遵守律法的人（<a href='B:340 1:1'>1</a>章）；<br>➋忠信者必常蒙神赏赐（<a href='B:340 2:1'>2</a>章）；<br>➌义人必不被伤害，因为神看顾他们（<a href='B:340 3:1'>3</a>章）；<br>➍地上的王必须降服在天上君王的脚下（<a href='B:340 4:1'>4</a>章）；<br>➎神是轻慢不得的。祂是全地的主，管理人类道德的主宰，人不可将圣洁的神看为平常。亵渎神，怎可逃罪（<a href='B:340 5:1'>5</a>章）？<br>➏忠信的义人，必有神恒久的保护，无人可以陷害或欺凌他，因为神时刻与他同在（<a href='B:340 6:1'>6</a>章）。<p>四大异象说明历史的意义：<br>➊异教的外邦似曾有享受荣华的时期，但那只有非常短暂的片刻，不久必遭毁灭。当神的国显现的时候，要将世界的罪恶完全消除，公义必定永存（<a href='B:340 7:1'>7</a>章）。<br>➋世上的列强互争雄长，结果都是互相残杀，两败具伤，甚至同归于尽。偶像将在坛上倒下，只有耶和华神必被尊崇，信祂的人不可向异教妥协（<a href='B:340 8:1'>8</a>章）。<br>➌末事的情况正如《耶利米书》所预言，必有圣殿圣所被污秽的罪恶。这既是必会发生的事，神的子民不必失望，更加需要忍耐，神必施行公义的救恩（<a href='B:340 9:1'>9</a>章）。<br>➍神的国度最后必定实现，而且永远存在，唯有义者使多人归义，发光如星。他们等候结局，到了末期起来享受神的福分（<a href='B:340 10:1'>10</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章）。<p><a href='B:340 7:1'>7</a>章为解释<a href='B:340 2:1'>2</a>章，<a href='B:340 8:1'>8</a>章为解明<a href='B:340 7:1'>7</a>章，<a href='B:340 9:1'>9</a>章又为<a href='B:340 8:1'>8</a>章之异象，<a href='B:340 10:1'>10</a>-<a href='B:340 11:1'>11</a>章将异象综合，<a href='B:340 12:1'>12</a>章为结语。本书充满祷告的言词和启示的信息。<p><font color='1'>八、预言</font><br>有关七十个七（<a href='B:340 9:25'>9:25-27</a>），照经文研究，可分为三个时期：➊七个七；➋六十二个七；➌最后一个七（再分前七之半，后七之半）。通常七作为七年，但在计算方面不无困难。不同的解释归纳起来约有四种：<p>➊历史的解释──自被掳至归回（主前587-538年），为第一个时期七个七；自古列至大祭司安尼亚三世（Onias Ⅲ）为六十二个七（主前538-171年）；自大祭司殉道至安提阿哥伊比法逼害犹太人，而引起马加比革命（主前171-164年），为最后的一个七。年数未必可以计算正确，只是至旧约历史为止。<p>➋传统的解释──七个七是继古列准犹太人归回（主前538年），至以斯拉尼希米的时代（主前444年）。从尼希米建造城墙至基督降世，为六十二个七。最后一个七是从基督道成肉身，至祂第二次再来，这是教父的解释。<p>➌表像的解释──自犹太人被掳归回（主前538年）至基督降世受死，为七个七。第二个时期六十二个七为教会时代。最后时期中，一七之半是敌基督出现。另一七之半为基督复临。这是宗教改革家的主张。<p>➍间隔的解释──自耶路撒冷城墙重建（主前444年3月14日）至基督最后进耶路撒冷城（主后32年4月6日）共173880日，为六十九个七（共483年，每年360日计算）。在六十九个七与最后一个七中间是教会时代（这是间隔的）。最后一个七分为两半。前一半根据<a href='B:730 6:2'>启6:2</a>（白马出现），后一半根据<a href='B:730 19:11'>启19:11</a>（白马再出现，万王之王回来）。这是基要派的说法。<p>以上各种解释，除历史的解释为自由派所主张，不足置信，其他可综合研究。这七十个七必不仅止于旧约时代，必延伸至弥赛亚君王的来临，就是在新约中应验的基督。间隔的说法并无圣经的根据，计算的日子那么准确，也有商榷的余地。但真理内容仍是不可质疑，神必在历史中实现祂救赎的计划。<p><font color='1'>九、日期</font><br>本书日期从但以理被掳起（主前605年，见<a href='B:340 1:1'>1:1</a>），由巴比伦霸权至波斯称雄，可谓相当长的时期。古列元年应为主前537 年，但在<a href='B:340 11:1'>11</a>章先提大利乌王元年，《七十士译本》作<b>古列</b>。大利乌一世王朝应为主前521-486年。如果指大利乌三世，则在主前335-331年，那时波斯强权由亚历山大大帝取代，这就是<a href='B:340 11:2'>11:2</a>起的论述。以后主要的有南方王与北方王。这两方通常指托勃密（旧译<b>多利买</b>）王朝（Ptolemaic Dynasty）与塞硫古王朝（Seleucid Dynasty），以基利西二世的孙子最为著名，他是安提阿哥四世伊比法（主前175-164年）。他蓄意破坏犹太教，玷污圣殿，引起公愤，而有犹大马加比的革命，并在主前165年获胜，圣殿重献，即为日后犹太人守的修殿节，或称众光节（Hannukkah），可见本书起自巴比伦时期至波斯时期，但预言包括希腊时期。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>何西阿书导论</b></font><br>何西阿是和以赛亚同时代的先知，一个在北（北国以色列），一个在南（南国犹大），互相辉映。<p>何西阿在政治与社会的黑暗中，以无比勇气作狮子吼（<a href='B:350 11:10'>11:10</a>），传达天父严厉的责备和促民回转的慈爱呼唤；又如燃烧的火把，让全国上下看清他们的愚昧，离弃木石偶像，专心倚靠<b>赐五谷、新酒和油</b>，也使百合花盛开、香柏树发旺的生命的主。<p>北国在耶罗波安二世锐意经营下，失土收复，商贸鼎盛。人民物质生活富裕之余，忘记了造他们的主（<a href='B:350 8:14'>8:14</a>），更忘记了有责任照顾的贫苦人。社会上恃强凌弱、骄奢淫逸；朝廷中篡夺频生，政治腐败。表面的繁荣下面，国基已开始腐烂；在亚述、埃及的觊觎下，国势岌岌可危。<p>而这危机的根源为国民离弃正道，随从异族拜偶像的邪淫风俗，作为立国基础的道德与灵性生活严重解体。有责任纳民于正轨的祭司、君王和民间领袖，自己也陷在阴谋、抢掠和虚谎的罪恶中（<a href='B:350 6:7'>6:7-10</a>）。这个由耶和华神从埃及奴役中拯救出来的民族，现在却甘心落入另一种奴隶之境，不见丝毫悔悟。<p>本书虽不断宣告神的忿怒和谴责，但信息的中心则是天父宽容的大爱。何西阿以身历的家庭悲剧──娶了一个不贞的妻子歌篾，来生动展示神对灵性上不贞的以色列民仍有不变且永远的慈爱。<p>何西阿是一位乐观且积极的先知，在神审判和刑罚的阴影中，他能跳越北国就要面临的国破家亡的局面，看见悔悟带来的希望，宣布被掳异国的民有一天会回归故土，重新与神立永远盟约的信息。他也像以赛亚为人类历史走向的美丽远景而歌唱：折断弓刀、止息争战，大自然与人将生活在一片和平中（<a href='B:350 2:18'>2:18</a>）。<p>他是圣经作者中第一位用婚姻来象征神和祂子民亲密关系的人；后来新约也把教会比作基督的新妇，以说明天父对祂子女永远的爱；信靠祂的人可以生活在祂的仁义、公平、慈爱、怜悯和诚实中（<a href='B:350 2:19'>2:19</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>标题 <a href='B:350 1:1'>1:1</a><br>先知的婚姻所宣示的信息 <a href='B:350 1:2'>1:2</a>-<a href='B:350 3:5'>3:5</a><br>神对以色列人的谴责 <a href='B:350 4:1'>4:1</a>-<a href='B:350 6:3'>6:3</a><br>先知宣布刑罚促民悔改 <a href='B:350 6:4'>6:4</a>-<a href='B:350 10:15'>10:15</a><br>神不变的慈爱和应许 <a href='B:350 11:1'>11:1</a>-<a href='B:350 14:9'>14:9</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者与写作时期</font><br>何西阿（此名原文有<b>拯救</b>的意思）是在北国以色列工作的先知，生于耶罗波安第二在位时（主前793-753年），但生卒年月不详。父亲备利或业商，薄有赀财；但有许多学者认为他可能是祭司。何西阿的家乡可能是以法莲或玛拿西的一个城市，幼年受有良好教育，智慧过人。本书几乎是唯一关于他生平的资料来源，从<a href='B:350 1:1'>1:1</a>所记南国犹大的四个王，可知他从事先知的侍奉工作历时近四十年。书中虽未提<a href='B:290 7:1'>赛7:1</a>和<a href='B:120 16:1'>王下16</a>章所记亚述王提革拉毗列色三世攻掠加利利和外约旦的事，他一定身历其境，并目睹国破家亡和首都撒玛利亚的沦陷。<p>书中所记预言显然为他目击国势阽危而发，并且不惜娶淫妇，又借所生子女的名字来警告当道者和国民远离恶行。惜言者谆谆，听者藐藐，北国人民终遭被掳命运。从书中以南国四王（乌西雅以迄希西家）纪年（<a href='B:350 1:1'>1:1</a>），及一再提到犹大，此书很可能写于北国沦亡之后（主前722年）。至于是否为何西阿逃到南国之后自录其言或为他的门徒所记，我们无法知道。<p>本书是旧约先知书中唯一的一本出诸北国先知之手的著作。何西阿很可能与另一先知阿摩司同时或紧接其后在北国工作，南国此时的先知为以赛亚，一北一南互相辉映。<p><font color='1'>二、时代背景</font><br>何西阿诞生于耶罗波安第二作王的时代，耶罗波安为北国耶户王朝的第四代王，于主前793年继其父约阿施登基，在位41年。此人仿效北国第一任王耶罗波安的劣行，迫举国拜金牛犊（<a href='B:120 14:23'>王下14:23-24</a>），陷入拜偶像的大罪中。但从外表看，他可说是北国末期一位颇具雄才伟略的王。他忠实执行其父的攘外政策，北攻叙利亚（亚兰）获全胜，夺回大马士革和哈马口；并收复外约旦从黎巴嫩到死海的大片土地（<a href='B:120 6:14'>王下6:14</a>; <a href='B:120 14:25'>14:25</a>）。摩押和亚扪这些转投叙利亚怀抱的番邦，也在他手上夺回（<a href='B:370 1:13'>摩1:13</a>; <a href='B:370 2:1'>2:1-3</a>）。<p>军事上的胜利，各国的贡物，益增王族、贵胄和富户的气焰。在物质生活上，北国正经历建国以来空前未有的繁荣和商贸的扩展。城市的享受吸引了不少农业人口脱离社会经济基础的农村，来到城市工作。一方面是从事商业的中产阶段兴起，生活富裕，一方面是贫苦大众人数的剧增。这是统治阶层只图个人享受挥霍，罔顾大众利益的结果，农民大批放弃耕地，来到都市找寻一枝之栖。贫富极端悬殊的现象成为日后亡国的一大造因。<p>圣经用如下的话记载此时富人生活：<b>你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲。…以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难（指北国百姓的苦难）担忧</b>（<a href='B:370 6:4'>摩6:4-6</a>）。而贫苦人的生活则是：<b>为一双鞋卖了穷人</b>，<b>用一双鞋换穷乏人</b>（<a href='B:370 2:6'>摩2:6</a>; <a href='B:370 8:6'>8:6</a>）。穷苦人穷到要卖身来换一双鞋穿，但无人怜悯！政治上贪污普遍，社会上酗酒、荒淫、仗势欺压贫弱的事层出不穷，无人过问。<p>先知何西阿目睹时艰，预见此种表面物质繁荣而內里根基日腐的现象，将招来不可收拾的大灾难；认为这是国民道德忝堕，远离耶和华神的训诫的结果。因为在宗教生活上，以色列人此时所敬拜的已不是注重公义、圣洁和慈爱的耶和华神；而是与淫乱、腐败结不解缘的迦南偶像（<a href='B:350 8:5'>8:5</a>; <a href='B:350 10:5'>10:5-6</a>; <a href='B:350 13:2'>13:2</a>），其中最主要的为农神巴力，被尊之为控制风雨、掌握生育的神，而以建造在但和伯特利的金牛犊和坛当作国民拜巴力的中心（<a href='B:110 12:28'>王上12:28</a>）。祭祀的仪式和纵酒、公开行淫、狂烈的舞蹈，以及凶残野蛮的动作不可分。以民拜巴力时行淫，认为可借此促进生育，带来雨水和丰收季节。这当然是耶和华神所绝对憎厌的事。这种偶像崇拜所带来的淫乱放荡和酗酒无度的社会风气，正在腐蚀一个国家的灵魂，加速末日的来到（<a href='B:350 4:6'>4:6</a>；<a href='B:350 13:1'>13</a>章）。<p>北国末期的历史十分悲惨。先知何西阿工作的年月中，王朝篡夺频仍，短短25年，先后有四王为权臣所弑，并僭夺其位（<a href='B:120 15:8'>王下15:8</a>–<a href='B:120 17:41'>17:41</a>；及旧约历史年表），而何细亚且战败被掳，只有米拿现一人能由其子比加辖继位（<a href='B:120 15:22'>王下15:22</a>）。后亦为权臣的儿子比加所杀。亚述在野心勃勃的提革拉毗列色三世治下，发奋图强，立志扩大版图；乘机侵入北国夺占其大半土地，并掳去其地居民。以色列国被迫局处以法莲和玛拿西（河西）一隅（<a href='B:120 15:29'>王下15:29</a>）。新王何细亚本已进贡亚述，旋图联埃及以抗亚述。亚述王撒缦以色率大军南下，攻陷撒玛利亚，洗劫全国，并掳去其民。北国果如何西阿所说，先是<b>在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去</b>（<a href='B:350 13:11'>13:11</a>），然后是<b>流血接连不断</b>（<a href='B:350 4:2'>4:2</a>），终至<b>王必灭没，如水面的沫子一样</b>（<a href='B:350 10:7'>10:7</a>）。<p><font color='1'>三、本书内容</font><br>先知何西阿的责任是呼唤走在死亡之路上的国民回头，遵守他们的祖先在西奈山与神所立的约，因他们曾答应信守神的诫命，成为祂的子民（<a href='B:350 11:1'>11:1</a>；参<a href='B:20 4:22'>出4:22</a>；<a href='B:20 20:1'>20</a>章），他强调以色列人与神的亲密关系有若妻子之于丈夫（<a href='B:350 2:7'>2:7</a><a href='B:350 2:16'>,16</a><a href='B:350 2:19'>,19</a>）。做神的儿女是出自神的恩典；但神悦纳人发自内心的敬爱，就像新妇爱慕良人一样。<p>何西阿不惜用自己的婚姻关系来生动传达以民应忠于耶和华神的信息。他和女子歌篾结婚这件事，有两种解释：一说是她嫁给何西阿时本为良家女子，但后来才有不贞的行为；一说是她本为庙妓，何西阿娶此妓女为妻。无论哪一说为真，这样的事发生在先知身上，对社会人心不能不是当头棒喝，因为对神不忠等于犯了灵性上的奸淫罪（<a href='B:350 4:13'>4:13-14</a>; <a href='B:350 5:4'>5:4</a>; <a href='B:350 9:1'>9:1</a>）。<p>他与歌篾生的子女各以耶斯列、罗路哈玛和罗阿米起名，表示神对以民的不悦，不再要他们作自己的子民（<a href='B:350 1:4'>1:4-9</a>）。歌篾弃夫别恋以后，何西阿又用重价将她赎回，要她痛改前非，允再娶之为妻（<a href='B:350 3:1'>3</a>章）。他借此事向以民说明他们虽远离神偏行己路，慈爱的神仍信守祂立的约，呼召他们归来。<p>本书其余的部分（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 14:1'>14</a>章）是先知的劝诫和警告，是他从耶罗波安第二晚年开始直到主前722年前后所说预言的综合记录。用词锋利有力，本神赐大勇毫不保留传达神的谴责、刑罚的警告和爱的呼唤，促以民速速离弃偶像，回归真神，以逃灭亡命运（<a href='B:350 6:1'>6</a>,<a href='B:350 14:1'>14</a>章）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>约珥书导论</b></font><br>蝗虫为害世界并没有因人类科技进步而稍敛。蝗虫滋生迅速，结队飞行日为之蔽，落到地面望去如<b>晨光铺满山岭</b>（<a href='B:360 2:2'>2:2</a>），所经之处，虽伊甸园也变为荒凉的旷野（<a href='B:360 2:3'>2:3</a>）。先知约珥目击过这样一次空前和以后<b>也必没有</b>的大蝗灾出现犹大国。蝗虫漫山遍野，连住屋也不放过。自然灾害的刑罚尚且如此可怕，将来神的审判会是何等严厉。他要求全民无分男女老幼，必须痛改前非，认罪悔改。<p>作者接着宣告等在人类前面的<b>耶和华的日子</b>，神在那日要施行的审判，无一人能逃避。这日子来到前，圣灵会浇灌<b>凡有血气的</b>人，天象会有大变异；与神为敌的都必受惩罚。但此事过后，神的子民，连地土和走兽，都会欢喜快乐，生活在如春天的美丽中；过去敬畏神受苦的会得到加倍的祝福。<p>我们只知作者约珥为毗土珥的儿子，可能住在耶路撒冷。有许多理由相信成书期早于被掳前，或在主前九世纪中期。使徒彼得曾引用本书所讲圣灵浇灌的话，见证他和众门徒在五旬节所领受的圣灵。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序介 <a href='B:360 1:1'>1:1</a><br>蝗虫之灾，促民悔改 <a href='B:360 1:2'>1:2</a>-<a href='B:360 2:17'>2:17</a><br><b>耶和华的日子</b>：审判和祝福 <a href='B:360 2:18'>2:18</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>本书的作者为<b>毗土珥的儿子约珥</b>（<a href='B:360 1:1'>1:1</a>），约珥的希伯来文名字有<b>耶和华是神</b>的意思，说明他出生在一个敬畏神的家庭。关于他的生平，本书是迄今唯一可提供线索的根据，旧约中叫约珥的人不少，大部分见《历代志上》，有撒母耳的长子、作族长的、掌管圣殿府库的，以及拿单的兄弟等，但都和先知约珥没有关系。<p>从书中信息只提到犹大国和耶路撒冷（例如<b>锡安</b>，<a href='B:360 2:1'>2:1</a><a href='B:360 2:15'>,15</a><a href='B:360 2:32'>,32</a>; <a href='B:360 3:16'>3:16</a><a href='B:360 3:17'>,17</a><a href='B:360 3:21'>,21</a>。<b>锡安的民</b>，<a href='B:360 2:23'>2:23</a>。<b>锡安山耶路撒冷</b>，<a href='B:360 2:32'>2:32</a>。<b>犹大和耶路撒冷</b>，<a href='B:360 3:1'>3:1</a><a href='B:360 3:16'>,16-18</a><a href='B:360 3:20'>,20</a>。<b>犹大人，和耶路撒冷人</b>，<a href='B:360 3:6'>3:6</a><a href='B:360 3:8'>,8</a><a href='B:360 3:19'>,19</a>）来推想，约珥或为南巴勒斯坦人，住在耶路撒冷。他熟悉圣殿的祭祀、礼仪和人物（例如<a href='B:360 1:9'>1:9</a><a href='B:360 1:13'>,13-14</a><a href='B:360 1:16'>,16</a>; <a href='B:360 2:14'>2:14</a><a href='B:360 2:17'>,17</a>），似乎属祭司族；可是书中颇多要求祭司忏悔的话（例如<a href='B:360 1:13'>1:13</a>; <a href='B:360 2:17'>2:17</a>），信息的对象为祭司，可见他自己并非祭司中人。他的农业的知识，特别对蝗虫及虫灾的认识，可证具敏锐观察力，但不等于说他出身农家。<p>至于写作时期，无论内证与外证都不能得出确切的结论，学者间的意见至为分歧。有的主张为被掳前的作品，早于主前800年；有的认为乃回归后所写，迟于主前400年。但书中把以东、埃及、非利士和腓尼基当作同时代的列邦；本书在旧约中位置排在《阿摩司书》之前；《阿摩司书》写于主前八世纪；有些《阿摩司书》中的预言与本书相似；且文体也与被掳后的先知书不尽相同，成书于被掳前比较可信。<p><font color='1'>二、成书期的讨论</font><br>由于本书不像《何西阿书》与《阿摩司书》，在书前没有写作时期的资料，也未提到约珥作先知侍奉的时间，学者只有根据内文来推测；解释不同，所得出的结论也大异，其间相差达五百年！归纳下来，如上节所云，不外两说：<b>早期成书说</b>──主张本书写于约阿施作犹大王（约主前830年）的时候。<b>后期成书说</b>──主张写于犹太人被掳回归后波斯帝国鼎盛时期，约为主前400年。<p><b>支持早期成书说的理由</b>：➊书中提到的侵扰犹大国的敌邦不是后期的亚述和巴比伦，而是前期的非利士、腓尼基（<b>推罗、西顿</b>，<a href='B:360 3:4'>3:4</a>）、埃及和以东（<a href='B:360 3:19'>3:19</a>），都是被掳前的事（<a href='B:120 8:20'>王下8:20-22</a>；<a href='B:140 21:16'>代下21:16-17</a>）。➋从先知阿摩司的书与本书间的相似处（比较<a href='B:360 3:16'>珥3:16</a><a href='B:360 3:18'>,18</a>与<a href='B:370 1:2'>摩1:2</a>; <a href='B:370 9:13'>9:13</a>），可见阿摩司这位被掳前的先知已看过约珥的书或听过他的预言。➌书中只提到长老和祭司而无一字提到王。在犹大国历史上有一个时期为大祭司耶何耶大辅助幼主约阿施（登基时才七岁）作王。实际当权的为祭司，故极可能为本书写作的背景。➍本书在旧约中排在两位早期先知何西阿和阿摩司中间，而文体又与被掳回归后先知书不同。<p><b>支持后期成书说的理由</b>：➊书中没有提到北国，因早已为亚述所灭。➋<a href='B:360 3:6'>3:6</a>有<b>希腊</b>字样，以色列人在被掳前不可能知道希腊人。➌<a href='B:360 3:1'>3:1-3</a><a href='B:360 3:17'>,17</a>诸节似指耶路撒冷已被毁。➍用<b>以色列</b>来指南国犹大，不是早期先知的习惯用法。因此词在撒玛利亚沦敌前只指北国。➎书中只提祭司，因犹太人回归后不再有自己的王，而是由祭司领导。➏只提素祭及奠祭，因圣殿已毁，只可早晚献此二祭。<p>一般认为后期成书说的理由不很充足，本书篇幅既短，且重心针对南国，没有提北国的必要。希伯来人在被掳前很可能已知道有希腊人，何况犹大乃雅各（又称以色列）临终祝福中曾指定作众兄弟之首（<a href='B:10 49:8'>创49:8</a>）。大卫王裔从此支派出来，先知用以色列来称呼南国犹大似无可厚非。而<a href='B:360 3:1'>3</a>章中的描写都符合被掳前的情况。至于只提素祭和奠祭，因所献的细面粉和酒是受蝗灾影响最直接的祭物。<p>本书既然不提写作时期，可见时期不是信息的重要因素。近东蝗灾出现频仍，无论在何时出现，都可成为写此书的背景资料。书里的信息不因写作时期而受影响。<p><font color='1'>三、本书内容</font><br>书中记有一场范围广大的蝗虫之灾。只有目睹过蝗虫为害的人才能了解到何以称之为灾。先知约珥记述灾情和国中的荒凉、困苦之后，劝谕百姓悔改认罪，并预言<b>耶和华的日子</b>的到来。<p>在作者的笔下，蝗虫有若<b>战士</b>（<a href='B:360 2:7'>2:7</a>）组成的大军，行动快速像<b>马兵</b>、像战车（<a href='B:360 2:4'>2:4-5</a>）。蝗虫从北方结队飞来（<a href='B:360 2:20'>2:20</a>）。所经过的地方，寸草不留（<a href='B:360 1:17'>1:17</a>）。作者指出蝗灾乃神的刑罚，百姓应及时悔改（<a href='B:360 2:12'>2:12-14</a>）。他接上要人明白，若不悔改，更大的灾祸会临到他们身上。他的信息发生了作用，百姓听从了他的话；因在<a href='B:360 2:1'>2</a>章中充满了安慰的话语，预告禾场、原野都会恢复生机，收获丰盛（<a href='B:360 2:18'>2:18-27</a>）。<p>作者借蝗灾引入第二个主题：蝗灾之后，继之而来的还有<b>耶和华的日子</b>。<a href='B:360 1:15'>1:15</a>和<a href='B:360 2:1'>2:1</a>宣告此日已临近。<a href='B:360 2:28'>2:28</a>更预言此日来时，神的灵会浇灌众人（<a href='B:360 2:28'>2:28-29</a>），出现许多可怕的预兆（<a href='B:360 2:30'>2:30-31</a>），万国要受审判（<a href='B:360 3:1'>3:1-21</a>）。<p><font color='1'>四、本书的信息</font><br><b>耶和华的日子临近了</b>是本书的中心信息，作者从神得到默示，看见使犹大地几至荒凉的蝗灾是神的刑罚，也是<b>耶和华大而可畏的日子</b>的先兆。成群结队而来遮蔽天日的蝗虫是<b>耶和华的军旅</b>，促世人醒悟，因祂的日子已近。那是万民受审判之日，也是离弃神的以色列人受刑罚的时候。审判过后才有和平。<p>约珥的预言已部分应验于主基督的来到世上和圣灵的降临。使徒彼得在五旬节那天为此作见证：<b>这正是先知约珥所说的</b>（<a href='B:510 2:16'>徒2:16-21</a>）。当基督再来时，祂要施行最后的审判，这预言（<a href='B:360 2:30'>2:30-32</a>；<a href='B:360 3:1'>3</a>章）到那日会完全应验（<a href='B:360 3:12'>3:12</a>）。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>阿摩司书导论</b></font><br>阿摩司是南国犹大一个小乡村里的牧人，生活要靠修理桑树来帮补；为神所用，派他去北国以色列担起先知的重任，向深陷在拜偶像邪恶风气中的人民，宣告神的刑罚。<p>北国在耶罗波安第二治下，几已恢复到所罗门王时代的疆土；列邦进贡，商贸兴盛，国威远播。但物质的繁荣也滋生了社会的不平和罪恶。富人权贵用肥牛献祭，有虔敬之名，却失去了神所悦纳的公平和怜悯，强凌弱，众暴寡，连<b>穷人头上所蒙的灰，也都垂涎</b>；而且道德堕落，迫国中的正直人同流合污（<a href='B:370 2:12'>2:12</a>）。在全国上下沾沾自喜，以为举世无敌，唯我自尊之际，阿摩司果敢地对只喜欢听好话的世界说出真话：<b>耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地</b>。<p>他的宣告和劝勉，他号召众人醒悟回归耶和华的声音，激起了当局的愤怒，禁止他说预言，不许他再踏足历史圣地伯特利。一般相信他可能被迫回到犹大，写了本书，他自己也成为后世勇敢神仆的模范。<p>本书一气呵成，文字优美，比喻生动，脉络分明。作者历史知识丰富，对所处时代认识尤为深刻。他没有像那些通达人，见此时势，静默不言（<a href='B:370 5:13'>5:13</a>），而是登锡安山发出吼叫的审判信息，宣布<b>牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干</b>（<a href='B:370 1:2'>1:2</a>），因为<b>这是耶和华神说的</b>。<p>他所说的有关以色列国的预言，已应验于撒玛利亚城为亚述人所毁，和以民的被掳往北方。他在书末所预告的未来美丽世界，必因基督再来而实现。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序介 <a href='B:370 1:1'>1:1</a>-<a href='B:370 1:2'>1:2</a><br>宣布列邦须受的刑罚 <a href='B:370 1:3'>1:3</a>-<a href='B:370 2:16'>2:16</a><br>详论以色列的罪和须受的刑罚 <a href='B:370 3:1'>3:1</a>-<a href='B:370 6:14'>6:14</a><br>五个审判的异象和复兴的应许 <a href='B:370 7:1'>7:1</a>-<a href='B:370 9:15'>9:15</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>先知阿摩司是犹大国提哥亚地的一位牧人。其地距耶路撒冷南约20公里。他牧羊之外又修理桑树，以维生计（<a href='B:370 1:1'>1:1</a>; <a href='B:370 7:14'>7:14-15</a>）；虽出身畎亩间。家世没有以赛亚、耶利米那么显赫，但生活在贫苦的大众中，亲历民间疾苦，因而能成为替受压迫的人说话的先知。<p>这位牧人是在照料羊群时蒙神选召（<a href='B:370 7:15'>7:15</a>），放在直接得神启示向民宣告先知之列。他不是一个普通的牧人，他历史知识丰富，对当代社会经济问题认识深刻，而文字技巧尤为出色。所说预言范围虽广，但条理分明，先后连贯，读来天衣无缝。他虽是南国犹大人，却蒙召在北国以色列作先知的侍奉，果敢为神发言，宣告刑罚，激起反应甚大，在伯特利当王圣所祭司的亚玛撒甚至控告他图谋背叛（<a href='B:370 7:10'>7:10-13</a>），因而被迫回到南国，将预言写成书，同时向北、南二国发言。<p>根据<a href='B:370 1:1'>1:1</a>; <a href='B:370 7:10'>7:10-13</a>可知阿摩司是主前八世纪中叶的人，那时犹大国的王是乌西雅（即亚撒利雅，<a href='B:120 15:1'>王下15:1-7</a><a href='B:120 15:13'>,13</a>），而以色列国的王是耶罗波安第二。乌西雅在位52年（主前792-740年），曾打败犹大的敌人，修理耶路撒冷的城墙；在他治下国家强盛（<a href='B:140 26:1'>代下26:1-15</a>）。耶罗波安第二在位约40年（主前784-753年），为北国极能干的一位王，成就远逾乌西雅。阿摩司侍奉的时期当在主前760-750年间。<p><font color='1'>二、时代背景</font><br>阿摩司生活的时代，神兴起了好几位伟大的先知，他是其中出色的一个；奉神差遣到北国侍奉，正值耶罗波安第二在位。北方叙利亚（亚兰）的国王便哈达已败于以色列人之手，不再成为北方之患（<a href='B:120 13:22'>王下13:22</a><a href='B:120 13:25'>,25</a>），北境防务得以巩固，将边界扩展到哈马口（<a href='B:120 14:25'>王下14:25</a>），至于因重新征服摩押和亚扪地，而在东疆取得土地，疆土之广已可媲美大卫和所罗门王朝全盛期。亚述此时军力尚弱，不足成为北国的威胁。<p>耶罗波安作王41年，国势之盛几臻所罗门的<b>黄金时代</b>，四境干戈止息，文化、社会与经济复兴，商务鼎盛，外贸活跃。城市人口大增，农民离地往都市就业者甚众，生活开始两极化：贫者越贫，富者越富，社会罪恶空前加剧（<a href='B:370 2:6'>2:6-8</a>; <a href='B:370 5:11'>5:11-12</a>）。国民因膜拜巴力偶像，随从其淫邪风气，道德败坏，成为社会黑暗的主要成因。<p>考古学家在巴勒斯坦所掘出的遗迹，证明此种巴力崇拜极其腐败，祭祀仪式与醉酒、暴力、淫乱不可分，在此种宗教之风浸淫下，不但无社会道义可言，富人权贵骄奢淫逸，倚势欺凌贫弱，城乡对立，贫富悬殊，国家根基遂形腐烂。<p><font color='1'>三、本书的信息</font><br>阿摩司的信息针对时弊，对社会不平，权贵者的贪婪不法，力予鞭鞑。他来自贫苦中，深知道德、社会和宗教的弊端所在。一旦受命于耶和华来到北国，对社会上层奢糜、追求个人享乐、不理民间死活的歪风，抨击不遗余力。严词斥责在伯特利和吉甲二地献祭的虚伪。他们虽用肥畜献祭，庆祝节日，但一面献祭于神，一面抬着自己手造的偶像（<a href='B:370 5:21'>5:21</a>），徒具外表，没有真正敬畏之心。先知告诉百姓，神厌恶这些没有公平和公义的人所献的祭（<a href='B:370 5:24'>5:24</a>）。他义正词严，一方面宣布神对列邦的刑罚（<a href='B:370 1:3'>1:3</a><a href='B:370 1:6'>,6</a><a href='B:370 1:9'>,9</a><a href='B:370 1:11'>,11</a><a href='B:370 1:13'>,13</a>; <a href='B:370 2:1'>2:1</a><a href='B:370 2:4'>,4</a><a href='B:370 2:6'>,6</a>），一方面向以色列国发出警告，若不快快悔改离弃偶像，转向真神；若不放下重利轻义，罔顾社会公道的劣行，一定要受到神的刑罚，成为被掳之民（<a href='B:370 4:1'>4</a>章；<a href='B:370 5:27'>5:27</a>）。<p>他宣布神要施的刑罚，毫无保留，在北国引起极大冲击，以致受到伯特利祭司亚玛谢的不满，向耶罗波安王诬告他图谋背叛（<a href='B:370 7:10'>7:10-13</a>）。在既得宗教利益者的眼中，难容说真话的先知。亚玛谢是王的圣所中的祭司，有似今天西敏寺的大主教，在他眼中，阿摩司只是个乡下来的传道人。但阿摩司没有屈服，宣布自己乃奉耶和华的命令说话，与任何南国的政治势力无关；神要他说的预言是：以色列民一定被掳（<a href='B:370 7:14'>7:14-17</a>）。<p>神的刑罚因此是北国的完全消灭，百姓要过无国无家，连根拔除的流亡生活。不过，百姓若肯悔悟，经过被掳浩劫之后余下的人仍有得神怜悯的希望（<a href='B:370 5:15'>5:15</a>）。大卫家的统治重新建立，并管治<b>所有称为我名下的国</b>（<a href='B:370 9:11'>9:11-15</a>）。神要完成祂救赎的计划，因祂不但是以色列的神，也是全地的主宰，有权审判万国的罪（<a href='B:370 1:3'>1:3</a>-<a href='B:370 2:3'>2:3</a>）。祂掌握人类的历史和前途（<a href='B:370 4:13'>4:13</a>; <a href='B:370 5:8'>5:8</a>; <a href='B:370 9:5'>9:5-6</a>）。<p>阿摩司是一位宣布神的正义的伟大的先知。他要求的信仰须有高度的道德内涵，敬拜神必须同时表现在对人的公道和对人权的尊重上。人从神蒙福也应对人的福利尽其本分。以色列人既获特别的恩典，能从神和众先知知道神要在地上施行公义的旨意（<a href='B:370 5:24'>5:24</a>），必须身体力行，作各国的好榜样。不过阿摩司没有把希望寄在有罪的人性上，人的良善已为自私自利的心所污，看不见自己的虚妄，不明白建立在这种人性上的法律和人与人的关系，决难达到真正的公正，也不能执行真正的公义。阿摩司要人把公义建立在对神的倚靠上，只有祂才是永远诚实且公平。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>俄巴底亚书导论</b></font><br>这是旧约最短的一卷书，只有一章。先知俄巴底亚的生平不详。他警告以东，在敌人进犯耶路撒冷，有手足之情的以色列人面临大难时，竟不出兵驰援，反幸灾乐祸，趁火打劫，因此必被毁灭，全民无余剩。被掳的以色列人将回到神所赐应许之地，并在以东的土地上居住。<p>写作时期虽有多说，但从全书内容，并参照旧约其他经文，本书很可能写于主前587年巴比伦攻陷耶路撒冷城之后。先知得见异象，知道以东古国必遭毁灭的命运。以东在公元一世纪为罗马并吞，其历史也告悲惨结束。主后十九世纪初，考古学家发现以东人引以自豪的西拉山城，红岩峭壁在夕阳下闪烁发光，但荒凉一片。<p>圣经教训人类应该互爱，耶稣以<b>爱人如己</b>为全部圣经的总纲（<a href='B:470 22:37'>太22:37-40</a>），与敬爱神并列。离弃神固然是罪，不爱神的子女，不肯帮助他们，也是罪。我们应从以东人的悲剧学教训。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>以东因骄傲招祸 <a href='B:380 1:1'>1</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a><br>宣布以东人陷害以色列人之罪 <a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a><br>预言神的审判 <a href='B:380 1:15'>15</a>-<a href='B:380 1:16'>16</a><br>预言雅各家的复兴：基督国度建立 <a href='B:380 1:17'>17</a>-<a href='B:380 1:21'>21</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>小先知书中有三本是只对一个国家发言的。本书讲的是以东，《哈巴谷书》讲迦勒底；《那鸿书》讲亚述。本书是这三书中，也是全部旧约中最短的一本，只有一章，一共21节。<p>本书作者为俄巴底亚，意思是<b>耶和华的仆人</b>。旧约中叫俄巴底亚的有好些，包括亚哈王<b>敬畏耶和华</b>的家宰，他在耶洗别杀先知的时候，保护过一百个先知免遭祸（<a href='B:110 18:3'>王上18:3-16</a>）；大卫时代以萨迦家的一位族长（<a href='B:130 7:3'>代上7:3</a>）；约沙法王派往犹大国各城教导百姓法律的一位臣子（<a href='B:140 17:7'>代下17:7</a>），犹太人被掳返国率领约押子孙的一位领袖（<a href='B:150 8:9'>拉8:9</a>），还有尼希米时代圣殿的守门人（<a href='B:160 12:25'>尼12:25</a>）等不下12人之多。中文旧约圣经多译为<b>俄巴底</b>或<b>俄巴第雅</b>（例如<a href='B:130 27:19'>代上27:19</a>），且大半出现于《历代志》中。<p>本书没有说明作者的身世，也不像其他先知书，没有记下作者父亲的名字。书中也没有足够资料供我们确定写作年代。唯一可资参考的是<a href='B:380 1:11'>11</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>节，记述以色列人遇到外患的时候，以东人不但袖手旁观，且抢掠财物。<p>要是指的是<a href='B:120 8:20'>王下8:20-22</a>和<a href='B:140 21:8'>代下21:8-10</a>所记以东人在约兰王年间（主前853-841年），背叛犹大国的事，本书当写于较早时期，俄巴底亚或为以利沙同时代的先知。但所指若为<a href='B:140 36:20'>代下36:20</a>及<a href='B:330 25:13'>结25:13-14</a>所记巴比伦王攻陷耶路撒冷（主前587年），以东人趁机抢掠一事，则本书当写于587年以后。果尔，则俄巴底亚和耶利米同时代。<p>不过，也有人相信此处所指为<a href='B:140 28:16'>代下28:16-18</a>所记以东和非利士人联手攻掠犹大的事，时在亚哈斯为王期间。书中19节宣布刑罚时，以东和非利士同时提到，故写作时代当为主前八世纪下半叶。<p>比较可信的解释，是本书写于耶路撒冷为巴比伦攻陷后。<a href='B:230 137:7'>诗137:7</a>曾为以东人在耶城遭难的日子助纣为虐的事哀叹，这首诗写于犹太人被掳后。<p>本书<a href='B:380 1:1'>1</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>节与<a href='B:300 49:7'>耶49:7-22</a>的经文类似，不过次序不同（<a href='B:380 1:1'>俄1-4</a>节，<a href='B:300 49:14'>耶49:14-16</a>；<a href='B:380 1:5'>俄5-6</a>节，<a href='B:300 49:9'>耶49:9-10</a>；<a href='B:380 1:8'>俄8-9</a>节，<a href='B:300 49:7'>耶49:7</a><a href='B:300 49:22'>,22</a>）。学者对二人写书谁先谁后的问题颇多意见，但一般相信，二书均取材于较早的同一预言。本书为俄巴底亚目击京城沦亡，得神默示而写出，宣布神对以东人的刑罚（<a href='B:380 1:2'>2</a>节）。<p><font color='1'>二、以东和以色列人</font><br>以东人（Edom，Edomites）是以撒之子以扫（又名以东，红色的意思）的后裔，为以东这个国家的创立人（<a href='B:10 25:30'>创25:30</a>; <a href='B:10 36:1'>36:1</a><a href='B:10 36:8'>,8</a>）。因为以东人住在西珥地，又称为西珥国，位于死海和阿卡巴湾间，其地多山，长167公里，阔67公里。原居民为穴居的何利人（<a href='B:10 14:6'>创14:6</a>）。以扫离迦南，带着大群牛羊来到西珥山（<a href='B:10 36:5'>创36:5-8</a>），娶了何利人的一位族长亚拿的女儿阿何利巴玛为妻（<a href='B:10 36:2'>创36:2</a><a href='B:10 36:25'>,25</a>）。以扫的子孙不少做了族长（<a href='B:10 36:15'>创36:15-19</a><a href='B:10 36:40'>,40-43</a>），很可能何利人逐渐为以东人同化，以后没有再出现（<a href='B:50 2:12'>申2:12</a><a href='B:50 2:22'>,22</a>）。<p>根据考古资料所得，以东国当建于主前十三世纪，经历约四百年，从部族成长为王国。以色列尚未立王，以东已先后有八个王统治（<a href='B:10 36:31'>创36:31-39</a>）；其中一王在摩西时代曾拒绝摩西的请求，不让以色列人假道经旷野去迦南（<a href='B:40 20:14'>民20:14-21</a>）。<p>主前十三世纪的埃及蒲草纸文献记有一些以东人迁徙到尼罗河沃野畜牧的事。其他历史文献也载有以东人早在主前1400年已出没约旦河谷。<p>以色列建国后第一任王扫罗，曾和以东人作战（<a href='B:90 14:47'>撒上14:47</a>），大卫作王时才将之征服，并在全境设立防营（<a href='B:100 8:14'>撒下8:14</a>）。以军用了六个月的时间把以东的男丁剪除（<a href='B:110 11:15'>王上11:15-16</a>）。所罗门王时代在以东地红海的阿卡巴湾建了以旬迦别和以禄两座港口城，从那里有船来往俄斐做生意（<a href='B:140 8:17'>代下8:17-18</a>）。约兰作犹大国王时，以东叛变独立，时约在主前847年（<a href='B:120 8:20'>王下8:20</a><a href='B:120 8:22'>,22</a>）。五十年后，犹大王亚玛谢在盐谷大败以东人（<a href='B:120 14:7'>王下14:7</a>）。并将西珥的神像带回（<a href='B:140 25:14'>代下25:14</a>），可见以扫的后裔已成拜偶像的民族。主前735年，叙利亚（亚兰）王利汛攻犹大国，占领海港以拉他（即以禄），逐出城中的犹大人（<a href='B:120 16:6'>王下16:6</a>），让以东人住入。耶路撒冷为巴比伦王攻陷（主前587年），犹大人被掳往北方，以东人乘人之危，霸占了巴勒斯坦南部土地，向北蚕食，远达希伯仑。两国之间的积怨益深（看<a href='B:230 137:7'>诗137:7</a>；<a href='B:330 25:12'>结25:12-14</a>；<a href='B:370 1:11'>摩1:11</a>）。<p>以东土地虽扩大，仍臣服巴比伦势力下，波斯帝国在以东地设立行省，称之为以土买（Idumea，以东的希腊名）。主前325年，阿拉伯的一族拉巴提攻占旧以东地（西珥山一带），拉巴提建国。马加比时代（两约之间），治理犹太地的祭司约翰●许尔堪攻取以土买省，迫当地人信奉犹太教。罗马人取得巴勒斯坦，以东地也随之归入罗马版图。<p>大希律的父亲安提帕来自以土买，罗马人在主前40年封大希律为犹大地的王。主后70年，罗马人攻陷耶路撒冷后，以土买人也从历史上消失，以东人的历史，只在以色列未立王前，有一段自由时期，以后可说命途多舛，屡为强敌所攻占。至于旧以东地的首邑西拉（后称彼得拉）早已成为废墟，应验了本书所说的预言（<a href='B:380 1:4'>4</a>,<a href='B:380 1:18'>18</a>节）。<p><font color='1'>三、本书的信息</font><br>俄巴底亚在书中宣布以东人的罪；狂傲自欺，自己的兄弟以色列人遭难，不但<b>瞪眼看着</b>他们被灭，反抢掠财物，把剩下的交付仇敌，这种欺压自己兄弟、帮助敌人的行为，为公义的神所不容，所以吩咐俄巴底亚去宣布刑罚，预言以东的灭亡。<p>作者也预告了神对以色列民的看顾：锡安山将恢复成为圣山，以民会重获失去的土地，并有耶和华作他们的主。以扫山（象征以东）将归锡安山所有，以东人要接受他们所苦待的兄弟的后裔管辖。<p>从以东的命运，我们可以得到一个教训：背离神固然是大罪，不顾惜自己的兄弟，不爱护主的儿女，也是难逃神刑罚的罪。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>约拿书导论</b></font><br>本书在写作体裁上与其他先知书不同，用传记体叙事方法记录下一个人怎样奉神差遣，向当日亚述大城尼尼微宣布神的刑罚，促人悔改，远离恶行。<p>这个人便是约拿，一位不听命的先知。要经过一番与风暴和死亡的挣扎，和神奇妙的拯救，才负起责任向自己不喜欢但神却异常爱惜的异教亚述人宣讲。可是狭隘的排他心理作祟，虽所传信息收到空前效果，约拿反而不悦，宁死不愿见以色列的敌人得救。但是神的大受广被祂所造的全人类，连牲畜祂都看顾。神没有降祸，因为尼尼微全城的人都悔悟，离开恶道和强暴。<p>本书要人明白，神是全人类的神，祂愿意把真光照耀一切的人，不分种族、肤色和文化。<p>约拿生活在主前八世纪亚述帝国全盛时期。新约福音书提到<b>约拿的神迹</b>，主耶稣且当它作自己复活的预表（<a href='B:470 12:40'>太12:40</a>）。<p>读本书可以略窥三千年前地中海上航行生活，知道欧、亚间海上贸易已远达今西班牙海岸（<a href='B:390 1:3'>1:3</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>约拿奉差，拒不顺服 <a href='B:390 1:1'>1:1</a>-<a href='B:390 1:17'>1:17</a><br>约拿悔悟获神拯救 <a href='B:390 2:1'>2:1</a>-<a href='B:390 2:10'>2:10</a><br>约拿传讲，尼尼微人悔改 <a href='B:390 3:1'>3:1</a>-<a href='B:390 3:10'>3:10</a><br>约拿获神教导爱全人类 <a href='B:390 4:1'>4:1</a>-<a href='B:390 4:11'>4:11</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br>一、本书书名、作者、写作时期<p>本书以所叙述的主要人物约拿名书，约拿的原文有<b>鸽子</b>的意思，他是亚米太的儿子，西布伦（今加利利）边境上的迦特希弗城（<a href='B:60 19:12'>书19:12-13</a>）是他的故乡。其地距耶稣的家乡拿撒勒约三公里。<p>书中虽未记下作者是谁，教会传统一向认为本书乃约拿所作，迄今还没有令人信服的理由，足以证明约拿不是写此书的人。他是一位先知，<a href='B:120 14:25'>王下14:25</a>有他在以色列王耶罗波安第二（主前793-753年）期间作先知侍奉的记载。本书是一篇自传式的记事，记录作者与海洋、大鱼、蓖麻及虫子相处的经历，难以相信，但却是他亲身的体验；也记下了尼尼微城因悔改奇妙地得脱灭亡的事迹。<p>虽然主张本书非约拿所作的人把成书期推迟到犹太人被掳回归后（约在主前五世纪），但传统相信此书写于以色列国耶罗波安第二在位期间；那时犹大国的王为乌西雅，约拿向尼尼微传道后不久，亚述王提革拉毗列色登基（主前745-727年）。约拿同时代的先知有何西阿、阿摩司、弥迦和以赛亚，本书卷首短介，与《何西阿书》、《阿摩司书》及《弥迦书》相似，都指出作者奉神差遣，向以色列人或他国的民传讲悔改的信息。<p><font color='1'>二、尼尼微简史</font><br>尼尼微为挪亚的曾孙宁录所建（<a href='B:10 10:11'>创10:11-12</a>），为世界上最古老的一个城市，一直到主前612年才消失。<p>此城建于中东底格里斯河畔，其遗址与今伊拉克的摩苏尔城隔河遥遥相对，在历史上曾为亚述帝国的首都。亚述一度称霸地中海世界，与另一古国巴比伦争霸世界。亚述好战，巴比伦则较重文化。亚述在巴比伦以北，气候寒冷，地势多山，一直致力寻求温暖地带和不冻港口。主前1100年其影响已随亚述大军越幼发拉底河而达地中海，并在主前十世纪向北、向东扩展，征服了气候温暖的巴比伦。撒缦以色五世为王时，亚述势力侵入巴勒斯坦围攻撒玛利亚城，主前722年，北国首都沦陷，居民被掳。<p>从亚伯拉罕到大卫时代，巴比伦国势远较亚述强大；但自大卫以迄希西家和玛拿西作犹大王时，亚述在尼尼微诸王的经营下，国力远超巴比伦；但到约西亚王和先知耶利米、以西结、哈巴谷及但以理时期，巴比伦复起，称雄于世，并于主前612年攻取尼尼微，亚述帝国亡。<p>亚述历史上的伟大国王当推提革拉毗列色一世和撒缦以色三世，二人开疆辟土，实行殖民政策并将征服地上的人民成批掳往开荒，国势大盛。撒缦以色三世曾打败叙利亚的哈薛，又迫以色列的耶户称臣纳贡。亚述人用王朝统治者的称号纪元（例如撒缦以色三世元年），从已有的纪年表中，独缺主前八世纪中51年的资料，相信此期间国家或遭天灾，瘟疫流行，也可能政治上有大变动。<p>约拿就在这期间奉神差遣前往警告尼尼微<b>再等四十日，尼尼微必倾覆</b>（<a href='B:390 3:4'>3:4</a>），但因全城悔改，近二百年后才灭亡。在这段期间，统治亚述的以撒哈顿王（主前680-668年），将巴比伦并入亚述版图，南征臣服埃及（<a href='B:290 19:4'>赛19:4</a>）和北亚拉伯。他的儿子亚述班尼帕继位，雄才伟略，但为人残暴。国势此时如是日中天，不过为时甚短，因巴比伦在其领袖尼布普拉撒（主前625-604年）的领导下开始崛起，获玛代人之助，挣脱亚述而独立；并在主前612年（有的说是主前606年）攻陷尼尼微，予以毁灭。<p>其后二千余年，尼尼微城已无人纪念，也不知遗址在何处，直到1840年代，才为考古学家觅得，掘出撒珥根二世王宫废墟（此人为攻陷北国首都撒玛利亚的亚述王），及宫中所藏刻有楔形文字的碑文和壁画，过去因一些亚述年代表中缺撒珥根之名，有些学者曾据以批评<a href='B:290 20:1'>赛20:1</a>所记不实。法国驻伊拉克摩苏尔（Mosul）的领事保罗●鲍泰携了几块刻有撒珥根之名的古砖往柏林，这些学者居然说他伪造证据！先知那鸿提到车辆在尼尼微的街上来往奔驰，形状如火把（<a href='B:410 2:4'>鸿2:4</a>），可见此城的街道相当宽阔。<p><font color='1'>三、关于本书解释的不同意见</font><br>圣经学者对本书内容的解释分歧颇大，概括下来有下列数说：<p>➊本书不是历史，而是根据古代传奇人物而写的短篇小说。主张此说的人不相信大鱼吞下的约拿仍能生存，以及蓖麻和虫子等超自然的神迹。<p>➋本书为一寓言，借约拿的故事讽喻被掳归回后的犹太人。尼尼微代表广大的非犹太人世界，他们要听的不是无生命的犹太教义，而是真正的神的救赎信息。本书生动说明，凡愿意认罪的都可得到神的公义和怜悯。<p>➌本书乃一含有属灵教导意义的故事。约拿代表以色列人应该负起的向全世界传神真理的责任。<b>大鱼</b>代表巴比伦，把未尽责的以色列人吞灭。大鱼把约拿吐到地上，代表犹太人的回归。约拿不满尼尼微人的悔改，代表归国后犹太教中唯我独尊的狭隘种族偏见。尼尼微人免灾祸表示神不但爱犹太人，也爱别国的人，凡肯悔改的都能得到神的赦宥和怜悯。<p>➍本书为历史的记叙，用传记的形式叙述当日的一件真事。圣经作者，特别是先知书的作者，非常看重事实，他们虽非历史家，但都兢兢业业要借着记录已发生的事来传达神给人的教训。他们相信人类的过去可以说明人类的将来；而先知所预言的将来也可在人类的过去中找到类似的经验。圣经作者忠于历史事实，不少曾为人怀疑的记载（例如上节所说的<a href='B:290 20:1'>赛20:1</a>的事），都在得到证实后，令批评者无话可说。<p><font color='1'>四、本书信息</font><br>先知约拿奉神差遣向尼尼微城的人传讲神刑罚的信息，他不听命，设法躲避，坐船朝相反方向逃走。但神无所不在，他逃不开神的面。经过大鱼腹中三日三夜的祷告和悔悟，他蒙神宽恕，遵神命去到尼尼微城传达神的话语。全城听到这警告，立刻痛悔前非，连国王也披上麻布，并勖全国人民离开恶行，求神怜悯。约拿本应为所传信息得到预期效果而欢喜，但他反而向神发怒，怪神为什么不施刑罚，神责备约拿，要他明白，祂爱全世界的人，凡愿意认罪寻求神的，都可得到怜悯。尼尼微城因悔改得免毁灭。今天，世上的人若能回转，一样可以得到神的赦宥和慈爱的看顾。<p>本书还要人明白神创造万有，生命、万像和环境都在祂的掌握中，神施在约拿身上的神迹只是祂在人类历史上无数奇迹中的一个，信徒都能像约伯一样说：<b>我从前风闻有你，现在亲眼看见你</b>（<a href='B:220 42:5'>伯42:5</a>）。<p>主耶稣曾述说尼尼微人的事，当作悔改的好榜样（<a href='B:470 12:41'>太12:41</a>；<a href='B:490 11:29'>路11:29-32</a>）；<a href='B:470 12:40'>太12:40</a>记有耶稣把约拿在鱼腹三天三夜的事，当作自己埋葬和复活的预表。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>弥迦书导论</b></font><br>弥迦是和以赛亚同时期（主前八世纪）的一位先知，都在南国犹大侍奉。他出身寒微，工作期间几为以赛亚的盛名所掩，但他所作弥赛亚要出自小城伯利恒（<a href='B:400 5:2'>5:2</a>），以及世界在祂的掌权下<b>不再学习战事</b>（<a href='B:400 4:3'>4:3</a>）的预言，像以赛亚关于基督的预言一样（<a href='B:290 7:14'>赛7:14</a>），为数不清的人所引用、所歌唱，给了渴望和平与正义的世界美好的安慰和保证。<p>本书是弥迦在不同的时期（他经历从约坦到希西家三个王）所说的许多预言，收在一卷之中。作者用字精炼，喜用相关语和生动的比喻，以形象的语言对时弊力施挞伐，大胆指陈泛滥南、北两国社会中的罪恶。他斥责祭司和假先知的贪财媚世，富豪占夺贫农土地，朝中贿赂公行，商人贪婪诈骗，以至人与人间互不信任，家庭解体。神所教导的公义与诚实完全消失，国中想找一个忠信的人，像收获季节已过，找寻新鲜水果一样困难（<a href='B:400 7:1'>7:1</a>）。<p>先知宣告了神的刑罚：犹大国必毁灭，北国必倾覆，撒玛利亚城成为乱堆；耶路撒冷城废墟一片；百姓被掳，过着黑暗的亡国生活。他力促全国<b>行公义，好怜悯，存谦卑的心，与…神同行</b>，身体力行神的教训。<p>他为悔改的人预言了一个美丽的来日，是陷在以色列同样苦难中的现代人类的希望。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>神对犹大和以色列二国的宣判 <a href='B:400 1:1'>1:1</a>-<a href='B:400 2:13'>2:13</a><br>耶路撒冷的毁灭和弥赛亚的来临 <a href='B:400 3:1'>3:1</a>-<a href='B:400 5:15'>5:15</a><br>神的刑罚和赐福的应许 <a href='B:400 6:1'>6:1</a>-<a href='B:400 7:20'>7:20</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名</font><br>本书以先知弥迦的名字名书。弥迦（Ｍika）为米该亚革（Mikayahu）的简称，意思是<b>谁能像耶和华</b>。<a href='B:300 26:18'>耶26:18</a>提到他。一个人的名字常常代表这个人的父母或他自己的价值观，从<b>弥迦</b>一名，可知他不同于罪人和假先知，矢誓忠于耶和华。<p><font color='1'>二、本书作者及写作背景</font><br>本书作者弥迦是犹太人，摩利沙是他的家乡，这个小乡村在古城希伯仑西，距耶路撒冷西南约35公里。<p>弥迦作先知侍奉的时期历犹大国约坦、亚哈斯及希西家三王（主前742-687年）。他预言撒玛利亚被毁。此事发生在主前722年，可见弥迦的侍奉早在主前722年以前已开始，与何西阿为同时代人。他在希西家时代和以赛亚一同作先知。但书中未提乌西雅王，可能开始工作迟于以赛亚。他目击北国首都撒玛利亚沦入亚述大军之手，但他是否能见到自己国家的首都耶路撒冷为亚述王西拿基立的军队所包围，则无法知道。主前701年，耶城被围，获神奇妙拯救，西拿基立铩羽无功而返，事见<a href='B:120 19:1'>王下19</a>章及<a href='B:290 37:1'>赛37:1-13</a>。但本书未言此事，可能他在主前701年以前逝世。<p>弥迦出身农家，与先知阿摩司一样，对当日社会贫富悬殊，政治贪污的情况，忧心忡忡。北国以色列日渐富裕，靠商贸起家的富豪和巧取强夺的地主，生活奢糜，对穷人剥削逼害。南国犹大也繁荣一片，物质生活糜烂带来难数罪恶。希西家作王后确具改革决心，拨乱反正，清除圣殿中的异教敬拜，烧毁柱像和拜偶像的邱坛，颇具中兴气像。但历朝罪恶积祸太甚，弥迦预言的刑罚虽延迟来到，但神并未收回。民心已腐，政治和宗教上的改革与真正的悔改，中间还有一大段距离，人民在内心上并无彻底革新。<p>乡村农民生活因亚述军队的掳掠而益水深火热。富人与官吏可在城堡中安居，但农民全无保障，朝夕生活在恐惧中。<p><font color='1'>三、本书信息</font><br>面对当前形势，弥迦知道此时最需要先知的声音，勇敢负起神交托的责任，放胆向全民预言灾祸的来临。他斥责假先知噤若寒蝉（<a href='B:400 2:6'>2:6-11</a>; <a href='B:400 3:5'>3:5-8</a>）。鞭挞贪得无厌的富户、投机取巧的商贾、贪污的官吏，欺诈的祭司阶级和枉法的司法人员，要求他们<b>行公义，好怜悯，存谦卑的心，与…神同行</b>（<a href='B:400 6:8'>6:8</a>）。<p>弥迦知道北国以色列上层社会的罪恶和民间基层的枯朽，必招日趋强大的亚述帝国的觊觎。神将使用亚述刑罚并消灭这些犯罪作恶的人，这些人不顾正义，欺压贫苦，自己度骄奢生活，玩弄法律，神必予制裁（<a href='B:400 1:3'>1:3-4</a>）。他宣布撒玛利亚遭毁灭（<a href='B:400 1:6'>1:6-7</a>），那些建造在国中的繁华城市，连耶路撒冷都要变为乱堆（<a href='B:400 1:8'>1:8-15</a>; <a href='B:400 3:12'>3:12</a>）。<p>不过，先知在黑暗中仍见到几许亮光（<a href='B:400 7:7'>7:7</a>）。他在<a href='B:400 4:1'>4</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章预告了神的赦免和救赎，以及弥赛亚国度的来临（<a href='B:400 4:7'>4:7</a>; <a href='B:400 5:2'>5:2</a>）；并且预言有一位和平的君将在伯利恒降生，牧养耶和华场上的羊群（<a href='B:400 5:1'>5:1-5</a>）。弥迦是一位甚具影响力的先知，在他以后的耶利米引用过他关于耶路撒冷前途的预言（<a href='B:300 26:18'>耶26:18</a>）。新约也引用他预言弥赛亚降生的话，宣告了这位弥赛亚就是耶稣基督（<a href='B:470 2:6'>太2:6</a>），祂要建立神的国，奠下教会的基础，来确立神在地上公义与和平的统治。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>那鸿书导论</b></font><br>本书作者诗才横溢，得神启示，预见当时雄踞两河流域的亚述帝国的衰亡。首都尼尼微一向固若金城汤池，亚述大军南征北讨，所向无敌。但先知那鸿描写其沦陷会像摇果子已熟的树，果子纷纷坠落那样容易。城破之日，美丽的王后被掳，宏伟的宫殿被焚，靠谎诈起家的商贾卷起财宝不顾而去，朝中大臣也逃之夭夭，城中死寂，永不复起。主前612年，一代名城果为巴比伦所灭，长埋风沙。二千年中，无人知其遗址。直到十九世纪中叶，才在底格里斯河畔掘出废墟！<p>本书文笔辛辣，讽刺里带着眼泪，举埃及古都底比斯的沦亡为例，慨叹人类何以不能从历史学教训，知道宇宙主宰耶和华虽不轻易发怒，但决不放过残忍无道，<b>流人血的城市</b>如尼尼微，因祂是公义的神。<p>诗人那鸿哀悼尼尼微的话，是向一切崇尚暴力，制造人间恐怖的人说的：<b>有谁为你悲伤呢？凡听你（被毁灭的）信息的，必都…拍掌。</b><p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>标题 <a href='B:410 1:1'>1:1</a><br>赞美神的公义 <a href='B:410 1:2'>1:2</a>-<a href='B:410 1:8'>1:8</a><br>宣布尼尼微的毁灭 <a href='B:410 1:9'>1:9</a>-<a href='B:410 1:15'>1:15</a><br>预言尼尼微受刑罚的情景 <a href='B:410 2:1'>2:1</a>-<a href='B:410 2:13'>2:13</a><br>亚述行恶自招毁灭 <a href='B:410 3:1'>3:1</a>-<a href='B:410 3:19'>3:19</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书书名及作者</font><br>本书以先知那鸿的名字名书。<b>那鸿</b>的希伯来文（nahum）有<b>安慰</b>或<b>同情</b>的意思，为<b>尼希米</b>（Nehemiah义为<b>主安慰</b>）的缩写。<p>从本书的标题（<a href='B:410 1:1'>1:1</a>）知道那鸿是伊勒歌斯人。但伊勒歌斯在何处，无法确知。一般相信为南国犹大一城，但也有人说可能是后来耶稣工作的中心迦百农（原文含有<b>那鸿</b>一字，有<b>那鸿之村</b>的意思）。《路加福音》的耶稣家谱所记祖先中有<b>拿鸿</b>一名（<a href='B:490 3:25'>路3:25</a>），当与先知那鸿无关。<p><font color='1'>二、写作时期</font><br>本书很可能写于主前663-612年的半个世纪中，根据考古学家的资料，尼尼微城在主前612年为巴比伦人攻陷，而本书多处预言此亚述首都的灭亡，可见他说预言的时候至少早过主前612年；而本书<a href='B:410 3:8'>3:8-10</a>提到挪亚们被掳及迁徙的事。挪亚们即底比斯（Thebes），为埃及国在南部的首都，距开罗约660公里，城甚大，横跨尼罗河两岸，早在主前十一世纪即已建立，现只剩一些村落。据考古学家所得资料，此城在主前663年为亚述王攻陷，可见写作时期当在主前663年之后。<p><font color='1'>三、本书内容及背景</font><br>本书大部分以诗歌体写成，为文学中的瑰宝，预言亚述帝国首都尼尼微将如挪亚们一样沦亡（关于亚述及尼尼微城，看《约拿书》的<a href='C:@3901 0:0'>（参考资料）</a>）。尼尼微在主前612年为巴比伦、玛代的联军攻陷。<p>这是一段世局极其扰攘不安的时期。亚述王亚述巴尼帕于主前633年逝世，他在位时曾锐意建设，一度扭转积弱之势，国家呈中兴气像。他一死，亚述帝国一蹶不振；巴比伦乘机崛起。北国亡于亚述后，南国一直生活在亚述的压迫阴影下。恶王玛拿西做犹大王，重建其父希西家致力摧毁的异教邱坛，并倡导国民礼拜天象，全国又陷于迷信邪恶中。死后其子亚们继位（主前641年），恶行如故，未二年为臣下所弑，拥约西亚登位（主前639-609年），犹大国在他手中，圣殿重修，铲除偶像，遵行律法训诲（<a href='B:120 22:1'>王下22</a>章）。一般相信，那鸿是在他为王期内，预言亚述国的覆亡（先知西番雅大概也在此时预告尼尼微的倾覆。看<a href='B:430 2:13'>番2:13</a>）。<p>本书分为两部分。第一部分（<a href='B:410 1:2'>1:2-15</a>）为颂赞神伟大的赞美诗，第二部分为预言尼尼微被毁的长诗（<a href='B:410 2:1'>2:1</a>-<a href='B:410 3:19'>3:19</a>）。作者写作时心情的激动，用词的辛辣是可以了解的，北国以色列乃兄弟之邦，在主前722年惨遭亡国之祸，亚述攻陷北国，乘势攻占犹大大小城池四十座，掳去人口二十万，这些事都记在亚述王西拿基立的纪功碑文中（参<a href='B:120 18:13'>王下18:13</a>）。亚述人的残酷史不绝书，恐怖手段为其统治异族政策。从出土的亚述壁画中，有将人绑在木柱上活剥其皮的图画。如此显赫却空前残暴的国家无人不愿其速亡，先知所以说：<b>尼尼微荒凉了，有谁为你悲伤呢？</b>亚述会覆亡乃人人会拍掌的事，岂止那鸿一人（<a href='B:410 3:19'>3:19</a>）！书中对亚述的语调虽严峻，是可以理解的。<p>不过本书也有其悲天悯人的一面。作者一开头就说明施报的神也是大有怜悯的神（<a href='B:410 1:3'>1:3</a>），且预告神将赐祂子民平安的应许（<a href='B:410 1:15'>1:15</a>；参<a href='B:290 52:7'>赛52:7</a>）。尼尼微城在百余年前，听到约拿所传信息后，曾因悔改而未受神惩罚，可惜这种悔改如瞬息烟云，不久便故态复萌，凶残、压迫，无恶不作如故，现在恶贯满盈，是受刑罚的时候了。<p>本书第二部分预言尼尼微<b>空虚荒凉</b>的诗篇写得极为有力，用<b>王后蒙羞</b>和<b>宫女…哀鸣</b>写城池被毁，用<b>双膝相碰，腰都疼痛</b>，写城陷后的惶惶不可终日，一代帝国都城，成为废墟，到十九世纪中叶，遗址才为人发现！<p><font color='1'>四、本书信息</font><br>本书透达出的主要信息是神的公义。尼尼微的沦亡是神的刑罚，惩治它图谋邪恶、残忍无道（<a href='B:410 1:11'>1:11</a>; <a href='B:410 2:1'>2:1</a>）、压迫世上弱国（<a href='B:410 3:1'>3:1-7</a>）、欺凌以色列（<a href='B:410 1:12'>1:12-13</a>）等等罪行。亚述的灭亡给了当时受压迫的民族重睹天日的希望。增加了人民对正义必可伸张的信心。<p>诗人那鸿热爱他的国家和人民，表达了对强权终必受到神膺惩的欢乐，因为神是慈爱，不轻易发怒，但也决<b>不以有罪的为无罪</b>（<a href='B:410 1:3'>1:3</a>），凡不以公义立国，而以强暴、谎诈和血腥来统治的国家，都会像亚述一样，终必败亡（<a href='B:410 3:1'>3:1</a><a href='B:410 3:5'>,5-7</a>）。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>哈巴谷书导论</b></font><br>本书篇幅很短。哈巴谷用了一个与其他先知书不同的形式，来为人类最古老的一个问题向神寻求答案：<b>恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？</b>（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）。<p>他从神得到的是一个到今天仍旧放诸四海而皆准的答案：神是万有的管治者，是永远公义的主，会在祂定的时间，依祂自己的方法刑罚恶人。祂要先知明白<b>义人因信得生</b>；凡相信神而又能倚靠祂的人，任遭何事都不用害怕，必能得到神完全的保障。新约圣经多次引用这句话，成为基督信仰的一个重要教训：人可因信称义。<p>哈巴谷是继约伯之后大胆向神质疑的人，也同样学到在患难中能喜乐的功课。不过约伯关心的是人与人间的公道，哈巴谷则是国与国间的公理。他向神询问，不惜招来神的忿怒（<a href='B:420 2:1'>2:1</a>）；谁知神一一为他解答，因为祂巴不得人认识神荣耀的知识，能像水充满海洋那样遍满大地。<p>作者可能亲睹犹大国在主前605年为迦勒底（新巴比伦帝国）所败，而他所预言的巴比伦的灭亡（神刑罚恶国的结果），也在以后半个多世纪中实现。<p>本书极可能写于主前七世纪末，正值迦勒底兴起灭了亚述，向南威胁到犹大国生存的时候。<p>此书虽写于二千六百年前，国际间的公理仍是今天人人关注的问题；而神所保证必然临到的刑罚，已有近代史上更多的巴比伦为之见证，怎能不叫我们<b>身体战兢</b>，同时<b>因耶和华欢欣</b>（<a href='B:420 3:16'>3:16-18</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>哈巴谷的询问和神的答覆 <a href='B:420 1:1'>1:1</a>-<a href='B:420 1:11'>1:11</a><br>哈巴谷第二次的询问和神的答覆 <a href='B:420 1:12'>1:12</a>-<a href='B:420 2:4'>2:4</a><br>神宣布巴比伦的五祸 <a href='B:420 2:5'>2:5</a>-<a href='B:420 2:20'>2:20</a><br>哈巴谷的祈祷和赞美 <a href='B:420 3:1'>3:1</a>-<a href='B:420 3:19'>3:19</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>先知哈巴谷的生平无可资考据的资料，只能从本书内容推知一二。他不但有先知的恩赐，很可能属专业先知侍奉中的一人。有人根据<a href='B:420 3:1'>3</a>章末句<b>这歌交与伶长，用丝弦的乐器</b>，相信他或为利未乐班里的人。<p>我们只知哈巴谷一名在原文有<b>抱</b>的意思。拉丁文圣经译者教父耶柔米说，哈巴谷有<b>拥抱者</b>之称，或因他笃爱神而有此名。据犹大拉比传统，哈巴谷的名字来自<a href='B:120 4:16'>王下4:16</a>，故为书念妇人之子，因以利沙告诉那妇人<b>明年到这时候，你必「抱」一个儿子</b>，就像耶稣降生前得到神的使者预告祂的名字一样（<a href='B:470 1:21'>太1:21</a>）。这当然是牵强附会。也有的学者认为<b>哈巴谷</b>为一种植物之名。<p>大多数圣经学者相信本书出诸哈巴谷一人之手，在迦勒底人开始崛起时期中的犹大国写成。因书中提到圣殿（<a href='B:420 2:20'>2:20</a>）和殿中的音乐侍奉（<a href='B:420 3:19'>3:19</a>），证明当时圣殿仍在。<a href='B:420 1:1'>1</a>章预言迦勒底人的兴起（<a href='B:420 1:5'>1:5-6</a>）。<b>迦勒底人</b>在希伯来文为Kasdim，晚近有些学者将此字点窜为Kittim，变成了塞浦路斯人，认为可指亚历山大大帝治下的马其顿希腊人。将成书期推迟到主前330年。这种点窜并无必要，因Kasdim明显是指迦勒底人。<p>一般相信，哈巴谷说预言的时期当在主前605-587年之间，很可能是在约雅敬刚作犹大王的时候（主前609-598年）。根据有二：➊巴比伦王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打败埃及王（参<a href='B:140 35:1'>代下35</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>章）以后，才声威大振，重建巴比伦为世界一强，史称新巴比伦帝国（巴比伦在圣经中亦作迦勒底，因以巴比伦城为首都，遂称作巴比伦）。所以本书所记预言不会早过主前605年。➋耶路撒冷是在主前587年为尼布甲尼撒攻陷（<a href='B:140 36:17'>代下36:17</a>），故不会迟过主前587年。<p>有的人认为迦基米施战役前，犹大人已闻迦勒底人之名，<a href='B:420 1:5'>1:5-6</a>中<b>兴起</b>的话只是强调迦勒底人的讨伐来得突然，而非说它尚未崛起。故写作时期当在巴比伦重新兴起前，可能在约西亚作犹大王的时候（主前639-609年）。但一般同意前说。<p>哈巴谷和耶利米当为同时期的先知，很可能目睹巴比伦人进攻耶路撒冷（主前597年）。<p><font color='1'>二、本书内容</font><br>本书结构谨严，开始时为先知与神之间的对话；先知两次提出心中疑问，神两次提出解答（<a href='B:420 1:2'>1:2</a>-<a href='B:420 2:4'>2:4</a>）。神在第二次的启示中宣布了迦勒底人的五祸（<a href='B:420 2:5'>2:5-20</a>）。先知然后在一篇赞美诗中欢歌神必得到最后的胜利（<a href='B:420 3:1'>3</a>章）。<p>先知心中有两个疑问，第一个和他自己的民族有关：何以犹大人如此强暴，又充满罪恶，神却不加刑罚（<a href='B:420 1:2'>1:2-4</a>）？神的答覆是，祂就要差派巴比伦人（迦勒底人）来惩罚（<a href='B:420 1:5'>1:5-11</a>）。这就引起了先知更大的疑团：公义的神怎么可以用邪恶的巴比伦人来惩罚犹大？犹大虽偏离正道，但仍好过巴比伦人（<a href='B:420 1:12'>1:12-17</a>）。神告诉他巴比伦人趾高气昂，心不正直，也要受到刑罚。神同时告诉他，在犹大将遭受的大劫中，义人将因对神不变的信靠而得生。<p>本书<a href='B:420 3:1'>3</a>章是<b>先知哈巴谷的祷告</b>（<a href='B:420 3:1'>3:1</a>），用诗歌记下了他对神启示的回应。他用当日神显现拯救以色列民的历史，来描绘神启示的信息（<a href='B:420 3:2'>3:2-15</a>）；然后说，不问灾难如何临到，他会完全倚靠神（<a href='B:420 3:16'>3:16-19</a>）。<p>一九四○年代在昆兰发现本书<a href='B:420 1:1'>1</a>,<a href='B:420 2:1'>2</a>章的手抄本，得窥主后一世纪爱色尼犹太教派怎样尊重本书的信息。<p><font color='1'>三、本书信息</font><br>本书的信息与其他的先知书的不同处，是哈巴谷也像约伯一样，敢于把内心的疑问向神提出，要求掌管人类历史秩序的主解答。其他先知书所着重的是传达神的启示，本书是先知与神的对话，有质疑也有欢欣的赞美。<p>哈巴谷要神解答的是：犹大诚然犯了罪，但圣洁的神（<a href='B:420 1:12'>1:12</a>），不能容忍罪恶的神（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>），何以拣选野蛮无道的迦勒底人来施刑罚？为什么让比犹大更坏更恶的人来惩罚犹大？从人看来，神所伸张的似乎是不公不义。哈巴谷不像约伯，只在个人善恶的层次上发问，他关心的是国际间的公理，也正是今天大家关怀的问题。<p>对这个问题，神的答覆是：人看来似乎不合理的途径，在全能的神手中可以令正义得到最后的胜利。义人只要相信神，生命是有保障的（<b>惟义人因信得生</b>）。使徒保罗把这句话纳入了他著名的信心的教训中（<a href='B:520 1:17'>罗1:17</a>；<a href='B:550 3:11'>加3:11</a>；参<a href='B:650 10:38'>来10:38</a>）。<p><font color='1'>四、迦勒底与巴比伦</font><br>中东的两河流域素有人类诞生的摇篮之称。早在主前二千年，亚述人与迦勒底人，一个在北，一个在南，同时发展。圣经<a href='B:10 2:14'>创2:14</a>已提到亚述。<p>迦勒底人（Chaldeans）为一半游牧民族，居住于亚拉伯北部与波斯湾间的广大沙漠地带（参<a href='B:220 1:17'>伯1:17</a>）。其发源地为吾珥，《创世记》称作<b>迦勒底的吾珥</b>（<a href='B:10 11:28'>创11:28</a>；<a href='B:510 7:4'>徒7:4</a>），本为亚伯拉罕兄弟拿鹤之子基薛的后裔（<a href='B:10 22:20'>创22:20-22</a>），后来以巴比伦为其京城，故又称为巴比伦国；主前二千年已为世上一强，与在两河流域以北发展的亚述（以尼尼微为京城）争霸，争战时起。<p>主前一千三百年，亚述的撒缦以色一世挣脱巴比伦的辖制，统治整个两河流域。主前十一世纪更置巴比伦于亚述管辖之下。历三百余年，直至迦勒底的一位王公玛杜卡勃拉底拿一世夺得巴比伦的王位（主前721-710年），巴比伦才再度抬头。因巴比伦此际由迦勒底的大君统治，故圣经称巴比伦为迦勒底（<a href='B:290 13:19'>赛13:19</a>; <a href='B:290 47:1'>47:1</a><a href='B:290 47:5'>,5</a>; <a href='B:290 48:14'>48:14</a><a href='B:290 48:20'>,20</a>）。先知以西结用<b>迦勒底</b>代表整个巴比伦（<a href='B:330 23:23'>结23:23</a>）。<p>尼布普拉撒（迦勒底的总督）在主前626年战胜亚述，得玛代人之助，灭尼尼微，建立独立帝国，史称<b>新巴比伦帝国</b>。但圣经中仍多以迦勒底称之。犹大国为尼布甲尼撒王所灭（主前587年）。主前539年，巴比伦又为波斯所灭。<p>因巴比伦曾迫害旧约时代神的选民，故圣经用其名代表逼迫神子民的人（参<a href='B:730 17:1'>启17</a>章）。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>西番雅书导论</b></font><br>先知西番雅出身贵族，却是个极其关怀民间疾苦、有强烈道义感的人。他作先知侍奉的时期，值幼主约西亚以髫龄登犹大国位（主间639-609年），全国仍陷在玛拿西疯狂敬拜异邦偶像和天象的时刻。吏政腐败，先知说谎，祭司曲解律法图一己私利，民不聊生。一般相信约西亚王后来所施行的激烈宗教改革乃西番雅所促成。<p>他目击时艰，声嘶力竭呼请不听训诫的民静默无声，听耶和华要他传达的话：耶和华神刑罚的日子快到，连勇士都会痛哭的灾祸，将随神的忿怒临近。<p>他说预言，把所见悲惨景象清晰宣告，仿若身历其境。狂傲不知廉耻的犹大国将因其道德败坏、信仰堕落而变为荒场，犹大的邻邦也必因行恶而遭毁灭。<p>但在这一片黑暗中，他也看见地平线远处呈露的曙光。那是公义的神在施行审判时，给谦卑寻求祂的人的应许：只要及时悔悟转回，不但可逃神的忿怒，且可居住在一个<b>不作罪孽，不说谎言</b>、欢喜快乐享受神无比慈爱的世界。神会除去人一切的忧愁和重担，亲自领我们进入一个没有恐惧也没有苦痛的新世界。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序介 <a href='B:430 1:1'>1:1</a><br>宣告耶和华大日临近 <a href='B:430 1:2'>1:2</a>-<a href='B:430 1:18'>1:18</a><br>呼吁速速回转归向神 <a href='B:430 2:1'>2:1</a>-<a href='B:430 2:3'>2:3</a><br>宣布列邦的罪恶和刑罚 <a href='B:430 2:4'>2:4</a>-<a href='B:430 2:15'>2:15</a><br>宣告犹大国的罪恶和刑罚 <a href='B:430 3:1'>3:1</a>-<a href='B:430 3:8'>3:8</a><br>预言救赎和复兴 <a href='B:430 3:9'>3:9</a>-<a href='B:430 3:20'>3:20</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者与写作时期</font><br>根据<a href='B:430 1:1'>1:1</a>所记，西番雅是犹大王约西亚在位的时候（主前639-609年）作先知的侍奉。从书中对喜好外邦时尚的抨击（<a href='B:430 1:8'>1:8</a>），斥责偶像崇拜（<a href='B:430 1:4'>1:4-5</a>），挞伐朝中官吏（<a href='B:430 1:8'>1:8</a>），可见作者说预言的时期，当在约西亚实施宗教改革前的十年间（主前639-630年）。西番雅因此是与耶利米、那鸿及哈巴谷同时代的先知。<p>犹大国在北国以色列为亚述所灭后，国土有一部分已为亚述王西拿基立所占，而内政上先有恶王玛拿西重建巴力邱坛并拜天象，领导百姓侍奉偶像；后有其子亚们继续他父亲的恶行，在位不到二年便为臣下所弑。亚述此时有事于国内，无暇外顾，给了犹大喘息机会，遂有约西亚为王时代的宗教复兴。我们相信先知西番雅很可能是促成复兴运动的人。<p>西番雅这个名字的希伯来文有<b>神隐藏或保守</b>的意思，说明来自一个家庭，相信神的大能可在危险中保护敬拜祂的人。从<a href='B:430 1:1'>1:1</a>知道他是犹大王希西家（主前715-697年）的元孙（第四代），因此有王族血统。希西家为犹大国最善的王，其后裔在社会上应有一定地位，并受到百姓的尊敬。从书中所记，可推知他相当熟悉朝廷中的人与事，对当时政治情况也知之甚稔。<p><font color='1'>二、本书内容</font><br>贯穿全书的一个主题是<b>耶和华的日子</b>，在先知书的语汇里，可以指神对历史的干预，例如耶路撒冷的被毁、巴比伦帝国的灭亡，也可指那将要来的末后的日子。<p>在本书<a href='B:430 1:2'>1:2-6</a><b>耶和华的日子</b>是指犹大和耶路撒冷要遇到的刑罚，惩罚百姓敬拜偶像的罪（<a href='B:430 1:4'>1:4-6</a>）和社会的罪恶（<a href='B:430 3:1'>3:1-4</a>）。<a href='B:430 1:7'>1:7-13</a>描写百姓好像去到献祭的典礼中，到了那里，神的刑罚突然临到他们（<a href='B:430 1:8'>1:8-18</a>），无人能逃避。<p><a href='B:430 2:1'>2</a>章接着描写神对犹大附近各个暴虐国家的刑罚，呼吁一切肯谦卑寻求神的人快快回转，因为那日来时，这些国都要成为荒场。神要毁灭非利士。摩押和亚扪要遭到当日降在所多玛和蛾摩拉城的祸。古实和亚述及尼尼微都要喝神忿怒的杯。<p><a href='B:430 3:1'>3</a>章继续此信息，但集中讲耶路撒冷城悖逆、污秽和欺压的罪；不听神的话，不接受教训，也不寻求神。首领、先知和祭司都犯了罪，一齐都要在神忿怒的火中烧灭。<p>先知也给那剩下的<b>困苦贫寒的民</b>带来好消息。这些人会得到神的保守，平安渡过灾祸（<a href='B:430 3:12'>3:12-13</a>）。<p><font color='1'>三、本书的背景和信息</font><br>犹大国约西亚王登基时才八岁，从他祖父玛拿西和父亲亚们手里接过来的是一个彻头彻尾腐烂了的国家。玛拿西狂热敬拜异教神祇，全国都是巴力和摩洛的邱坛，并建造了许多拜日头、月亮和星宿的神庙。国中富户尤喜异教祭祀中祈求子嗣的淫乱仪式，把人献给偶像，用强暴和诡诈得来的花在拜偶像和自己的挥霍上，对贫苦大众不但漠不关心，而且横加欺压。<p>神决不会容忍这些自高自大之辈的罪行；对困苦贫寒的人的遭遇，祂心中难过已极。祂一定要伸张正义，差遣先知西番雅去宣布<b>耶和华的日子</b>就要到来。犹大国既然酷爱向偶像献祭，就把犹大当作祭物来烧毁，一切不听命令和训诲的虚浮诡诈之徒，都要被消灭，但剩下的困苦贫寒的民可以安全。<p>神对约西亚治下犹大的刑罚，一样会临到道德忝堕、物质生活糜烂的现代社会，只有肯谦卑寻求神的人才能得到拯救。先知用爱人找寻所爱那种欢乐，描写神如何喜欢寻求祂的人（<a href='B:430 3:17'>3:17</a>），因祂爱世人（<a href='B:500 3:16'>约3:16</a>）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>哈该书导论</b></font><br>巴比伦国为波斯所灭。七十年前被掳往中亚细亚的犹太人，在新王古列（居鲁士）尊重不同信仰的政策下（<a href='B:150 1:1'>拉1:1</a>），欢天喜地获释回归故土（主前538年左右），开始重建圣殿。其中有见过所罗门圣殿被毁的老年人，也有在巴比伦出生的新一代。<p>哈该是被掳回归后的第一位先知，他的信息和被掳前以及被掳期中先知注重刑罚、侧重安慰的宣告不同，他所传达的是复兴和重建。本书记下了他五篇鼓励百姓完成新殿工程简短但有力的信息。新殿的根基早在回归的次年筑好，可是这群劫后余生因受不住外敌的恫吓，更可能因为受不住舒适生活对内心的引诱，十六年中，自己已有了<b>天花板的房屋</b>，神的殿仍然荒凉。<p>经过一场旱灾，百物歉收，大家才领悟到神若不赐福，光靠土地（无论如何圣洁）和劳力（无论如何摆上），仓里留不下谷种，葡萄树也不会结果子。这就是哈该传的信息。他没有用金钱，也不靠势力，只是凭神口中的话语，众民得到空前的激励，恢复了建殿的工作。新殿只用了四年便完成。<p>哈该的信息与以前的先知虽有重点的不同，但在基调上并无二致：人必须在思想行为上遵行神的教导，在日常生活中把神的工作放在首位，这样不但能得神赐福祉，还能享那永远的荣耀。<p>这个殿和大卫的后裔所罗巴伯这个人，成了先知所预告的弥赛亚来临的希望，也成为一切信靠神的子民最荣耀的盼望，因为救主基督将从他而出，并要建立那永远的国。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序介 <a href='B:440 1:1'>1:1</a><br>第一篇信息：责民不建殿 <a href='B:440 1:2'>1:2</a>-<a href='B:440 1:12'>1:12</a><br>第二篇信息：允神必与民同在 <a href='B:440 1:13'>1:13</a>-<a href='B:440 1:15'>1:15</a><br>第三篇信息：新殿荣耀胜旧殿 <a href='B:440 2:1'>2:1</a>-<a href='B:440 2:9'>2:9</a><br>第四篇信息：遵神教导为得福之源 <a href='B:440 2:10'>2:10</a>-<a href='B:440 2:19'>2:19</a><br>第五篇信息：最后的胜利 <a href='B:440 2:20'>2:20</a>-<a href='B:440 2:23'>2:23</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作背景</font><br>本书以先知哈该的名字名书。<b>哈该</b>原文有<b>庆节</b>之意，或因他出生时适逢以色列人的大节。但家世不详，《以斯拉记》提到他（<a href='B:150 5:1'>5:1</a>; <a href='B:150 6:14'>6:14</a>），为犹太人被掳释放归国后第一位在剩余的民中作先知侍奉的人。书中所记预言在主前520年，历时三个月零二十三天，正是波斯王大利乌（大流士）登基第二年。他的事奉当比这更长。<p>哈该的家世不详，从圣经记录看，他当生活在圣殿587年为巴比伦毁坏后半个世纪中。有人根据<a href='B:440 2:3'>2:3</a>所说，他似乎曾目击所罗门圣殿的被毁。果尔，则他作先知时已属古稀之年。但纯属推测，应无可能。他是与撒迦利亚同时代的先知，二人都支持犹大省长所罗巴伯重建圣殿的工作（看<a href='B:150 5:1'>拉5:1</a>; <a href='B:150 6:14'>6:14</a>；参<a href='B:450 1:1'>亚1:1</a>）。<p>众先知在犹太人被掳前，曾预言犹大国的覆亡。主前587年，果然为新巴比伦帝国所吞灭。但先知也预告过，七十年后犹太人将回归故土（<a href='B:300 25:11'>耶25:11-12</a>；<a href='B:340 9:2'>但9:2</a>；看<a href='B:140 36:21'>代下36:21-22</a>及注）。波斯王古列（居鲁士）推翻巴比伦帝国，焚毁巴比伦城之后，一反旧帝国的残虐殖民政策，准许各国被掳之民回归，在宗教生活中可以有敬拜的自由。<p>第一批犹太人约五万，由所罗巴伯率领，经长途跋涉返抵耶路撒冷，开始重建圣殿（看《以斯拉记》<a href='C:@1501 0:0'>（参考资料）</a>及<a href='B:150 1:2'>1:2-4</a>; <a href='B:150 6:3'>6:3-5</a>）。圣殿根基已奠，开始建造的时候，移居犹大的异邦居民和撒玛利亚人担心犹大势力东山复起，使用种种方法阻止工作进行，外来的阻力只是原因的一部分，主要困难为回归后的犹太人，开始把注意力转到自己的生活享受上（<a href='B:440 1:4'>1:4</a><a href='B:440 1:9'>,9</a>）。等到波斯王大利乌（即大流士）登位时（主前522-521年），建殿的工作搁置了足足十六年。<p>新王下诏，嘱勿阻犹太人建殿，并准许拨公帑作经费。哈该在大利乌作王次年（主前520年）奉神的名斥责犹太人忽略圣殿的建造工程，与先知撒迦利亚一同鼓励众人，齐心合意恢复工作。犹太人在主前516年将新殿建成，举行了盛大的献殿礼（<a href='B:150 6:13'>拉6:13-16</a>）。<p><font color='1'>二、先知传信息的时期</font><br>本书所记五篇信息均注有传讲的日期，先后为期三个月零二十三天，都在主前520年。在这短短不到四个月中，因这些信息的鼓励，建殿的计划转败为胜，终底于成。<p><font color='1'>三、本书内容和信息</font><br>哈该所讲的五篇信息都注明日期，兹按阳历大约月份依次摘述于下：<p><b>第一篇：八月廿九日</b>向省长和大祭司说话，促百姓反省疏忽神殿的罪，速恢复建殿工程，并说明不降雨，地里没有出产乃神刑罚（<a href='B:440 1:2'>1:2-11</a>）。结果，众民内心激动，开始工作。<p><b>第二篇：九月廿一日</b>这篇信息很短，只有一句话：<b>我与你们同在</b>（<a href='B:440 1:13'>1:13</a>）。（也有人把第二篇并入第一篇中，当作一篇，把时间定在九月一日。）<p><b>第三篇：十月十七日</b>百姓看见手上所造的殿远不及当年所罗门的殿那样辉煌，神的话语是：<b>这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀</b>（<a href='B:440 2:9'>2:9</a>），同时保证神与他们同在。<p><b>第四篇：十二月十八日</b>神要人明白，圣洁，得来不容易。犹太人回到圣地，不能凭圣地之圣洁使他们洁净，仍须遵守神的命令，才可作圣洁的子民。遵神旨建造圣殿可去祸得福（<a href='B:440 2:10'>2:10-19</a>）。<p><b>第五篇：十二月十八日</b>神预告要震动各国，除灭他们的势力，所罗巴伯会得到奖赏（<a href='B:440 2:20'>2:20-23</a>）。他的后裔中有一位永远的王赐给全人类。这是他所得奖赏中最大的（<a href='B:470 1:13'>太1:13</a>；<a href='B:490 3:27'>路3:27</a>）。<p>哈该的信息的重点虽放在重建圣殿的复兴工作上，但他从建殿开始，预言了基督要来的荣耀（<a href='B:440 2:9'>2:9</a>），神的国度在地上的建立，主再来时审判万国，祝福归于转向神的万民（<a href='B:440 2:21'>2:21-23</a>）。他把人听从神的话（<a href='B:440 2:7'>2:7-9</a><a href='B:440 2:19'>,19</a>）和不听从的结果（<a href='B:440 1:6'>1:6</a><a href='B:440 1:11'>,11</a>; <a href='B:440 2:16'>2:16-17</a>）陈明。凡肯把神的工作放在首位的必蒙福（<a href='B:440 2:19'>2:19</a>）。<p>读《哈该书》应和《撒迦利亚书》对照，并参考《以斯拉记》提供的历史背景。读时可参照以下经文：<a href='B:440 1:1'>该1:1-11</a>及<a href='B:150 4:24'>拉4:24</a>–<a href='B:150 5:1'>5:1</a>；<a href='B:440 1:12'>该1:12-15</a>及<a href='B:150 5:2'>拉5:2</a>；<a href='B:450 1:1'>亚1:1-6</a>。<a href='B:440 2:10'>该2:10-23</a>及<a href='B:450 1:7'>亚1:7</a>–<a href='B:450 6:15'>6:15</a>。另参<a href='B:150 5:3'>拉5:3-17</a>; <a href='B:150 6:1'>6:1-13</a>及<a href='B:450 7:1'>亚7</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>撒迦利亚书导论</b></font><br>撒迦利亚在巴比伦出生，随被掳的犹太人一同回到耶路撒冷，以先知和祭司的双重身份，和年老的先知哈该一道，激励百姓，特别是他们的领袖所罗巴伯和约书亚，重建圣殿。<p>他说预言的时间比哈该迟几个月，但所用方式与他同时代的先知大大不同。他直接传达所见异象，与神和神的使者对话，来宣告神的旨意。他回答百姓的询问，强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食；要人明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。本书后半可能为先知晚年所作，语调和主题与前半不同。其时波斯帝国已受到新兴希腊人的威胁，距耶稣基督降生只有五百年。他已能看见临到以色列的战争与灾难，和人类最后的得赎。书中预言将有一位谦和的王骑着驴驹受耶城居民欢呼，以及用三十块钱作为大牧人的工价等，均为新约作者所引用，因为都准确应验在耶稣基督身上。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序介 　<a href='B:450 1:1'>1:1</a><br>呼吁百姓悔改 <a href='B:450 1:2'>1:2</a>-<a href='B:450 1:6'>1:6</a><br>夜间的八个异象 <a href='B:450 1:7'>1:7</a>-<a href='B:450 6:15'>6:15</a><br>异象➊：番石榴树中间神的使者 <a href='B:450 1:7'>1:7</a>-<a href='B:450 1:17'>1:17</a>──神看顾犹大<br>异象➋：四角与四匠 <a href='B:450 1:18'>1:18</a>-<a href='B:450 1:21'>1:21</a>──犹大的仇敌遭毁灭<br>异象➌：拉准绳的人 <a href='B:450 2:1'>2:1</a>-<a href='B:450 2:13'>2:13</a>──耶城将兴旺<br>异象➍：约书亚去旧衣换新衣 <a href='B:450 3:1'>3:1</a>-<a href='B:450 3:10'>3:10</a>──百姓的罪得除<br>异象➎：金灯台 <a href='B:450 4:1'>4:1</a>-<a href='B:450 4:14'>4:14</a>──神必保守建殿工作<br>异象➏：飞行的书卷 <a href='B:450 5:1'>5:1</a>-<a href='B:450 5:4'>5:4</a>──违反律法者的刑罚<br>异象➐：量器被抬走 <a href='B:450 5:5'>5:5</a>-<a href='B:450 5:11'>5:11</a>──罪恶为神除去<br>异象➑：四战车 <a href='B:450 6:1'>6:1</a>-<a href='B:450 6:8'>6:8</a>──神对诸国的处置<br>为约书亚加冕 <a href='B:450 6:9'>6:9</a>-<a href='B:450 6:15'>6:15</a><br>关于禁食的询问和回答 <a href='B:450 7:1'>7:1</a>-<a href='B:450 8:23'>8:23</a><br>以色列与各国的将来及弥赛亚国度 <a href='B:450 9:1'>9:1</a>-<a href='B:450 14:21'>14:21</a><br>默示➊：弥赛亚的降临和被拒 <a href='B:450 9:1'>9:1</a>-<a href='B:450 11:17'>11:17</a><br>默示➋：弥赛亚的降临和作王 <a href='B:450 12:1'>12:1</a>-<a href='B:450 14:21'>14:21</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时期</font><br>撒迦利亚是与哈该同时代的先知，主前520年开始先知侍奉。与哈该一道负起向回归故土的犹太人传讲，促齐心合意恢复圣殿的重建工作。<p>撒迦利亚的原文有<b>耶和华所记念</b>的意思，是旧约很普通的一个名字。主耶稣提到一位撒迦利亚（<a href='B:470 23:35'>太23:35</a>）是大祭司耶何耶大的儿子，因责备百姓离弃神，为犹大王约阿施所杀（<a href='B:140 24:20'>代下24:20-22</a>），成为古代义人为真理而牺牲的代表，但与本书的作者无关。<p>本书作者撒迦利亚在犹太人被掳巴比伦时出生，随所罗巴伯所率领的第一批犹太余民返犹大（<a href='B:160 12:4'>尼12:4</a><a href='B:160 12:16'>,16</a>），他是祭司易多的孙子，本书虽记有他父亲比利家的名字（<a href='B:450 1:1'>1:1</a><a href='B:450 1:7'>,7</a>），但以斯拉和尼希米提到他时，只说他是易多的孙子（<a href='B:150 5:1'>拉5:1</a>），或易多族中人（<a href='B:160 12:16'>尼12:16</a>），很可能在约雅 金作大祭司时，撒迦利亚继易多成为他那一族的族长（<a href='B:160 12:12'>尼12:12-16</a>），可见他的父亲比利家英年早逝。<p>撒迦利亚因此不只是先知，也是祭司，出身和耶利米、以西结相似。<p>他和哈该几乎同时开始先知侍奉。哈该在主前520年八月出现，传达第一篇信息；不到一个月，犹太人在神话语的激励下已恢复重建工程。撒迦利亚在哈该讲过第二篇短短的信息后参加工作，传讲他的首篇信息（<a href='B:450 1:1'>1:1-6</a>）。哈该的信息在同一年中传达完毕。次年，撒迦利亚第二次说预言，传达夜间所见的八个异象（<a href='B:450 1:7'>1:7</a>-<a href='B:450 6:8'>6:8</a>）。两年后，他第三次说预言，答覆伯特利人有关禁食的询问。至于<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章所记两个预言，书中未记时间，可能在新殿奉献后（新殿在主前516年初奉献，<a href='B:150 6:15'>拉6:15-18</a>）。<p>撒迦利亚年纪比哈该小（<a href='B:450 2:4'>2:4</a>）。根据<a href='B:440 2:3'>该2:3</a>哈该说预言时，总有七十多岁。撒迦利亚的先知侍奉可能一直继续。有的年表认为他活到波斯王亚达薛西一世时期（主前465-424年，参<a href='B:160 12:16'>尼12:16</a><a href='B:160 12:26'>,26</a>; <a href='B:160 13:6'>13:6</a>）。<p><font color='1'>二、本书背景及内容</font><br>撒迦利亚与哈该同时代，时代背景可参《哈该书》的<a href='C:@4401 0:0'>（参考资料）</a>。二人的信息都在唤起犹太人恢复建殿（<a href='B:450 1:2'>1:2-6</a>）。但撒迦利亚特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他十分关心大卫家，深信弥赛亚必出自大卫一脉，是大卫的<b>后裔</b>。他因此把盼望寄在犹大省省长所罗巴伯身上，认为这位领犹太人回归的领袖是神应许的应验。这盼望并未实现，但所罗巴伯给了犹太人生存下去的勇气，挑旺了弥赛亚的盼望之火，成为弥赛亚在主基督身上实现的保证（<a href='B:440 2:23'>该2:23</a>）。<p>自<a href='B:450 1:7'>1:7</a>开始，记有先知夜间所见八个异象。红马的异象说明神看守犹大。四角与四匠预示犹大仇敌的失败。准绳预示耶路撒冷将来的兴旺。穿污秽衣服的约书亚换上洁服，表示神的子民的罪被除，灵性上得到复兴。金灯台从两株橄榄树取油燃点，是新殿必蒙神的灵帮助建成。空中飞行的书卷说明偷窃和说谎的必受神咒诅灭亡。量器是罪恶将远离犹大的表征。四战车说明神掌管全地。<p>然后他看见另外两个异象，一是祭司约书亚的加冕，预表弥赛亚（大卫的<b>后裔</b>），一为禁食的答覆，提醒百姓勿重蹈覆辙。<p>自<a href='B:450 9:1'>9</a>章开始，先知的目光移到未来，宣布圣殿重建后会有的事。犹大四周的国家要遭刑罚，谦和之君来到耶路撒冷，神终必拯救并保护祂自己的百姓，不信的恶牧要除灭，不肯随善牧的民要受刑罚。耶路撒冷会遭围攻，许多人死去，但善牧来到拯救此城，余民认祂为主。神将在地上建立祂永远的国，弥赛亚将成为全地的王。<p><font color='1'>三、本书的体裁与统一性</font><br>本书为小先知书中最长的一本，因主要以先知所见异象为传达神启示的途径，象征性描写和表记特多，也是最难明白的一本书，尤其是<a href='B:450 9:1'>9</a>章以后至<a href='B:450 14:1'>14</a>章，主题和前半不同，既未标注日期，先知自己和约书亚、所罗巴伯的名字以及圣殿均未见提及，且引用早期著作如《但以理书》、《以西结书》及《约伯记》的经文颇多，而压迫犹太人的改以亚述和埃及为代表，又提到希腊（<a href='B:450 9:13'>9:13</a>），使人推测，这一部分或非撒迦利亚本人所作，时间应在亚历山大征服波斯之后（主前四世纪后半），或犹太人被掳以前（主前七世纪末）。<p>但大多数圣经学者认为本书前后两部分风格和重点的不同，非因作者有异，而是后半很迟以后才写，中间隔有一大段日子，此时，撒迦利亚年纪应已很大了。至于书中出现希腊一名，须知《以赛亚书》和《以西结书》早都提过（<a href='B:290 66:19'>赛66:19</a>；<a href='B:330 27:13'>结27:13</a><a href='B:330 27:19'>,19</a>），而在撒迦利亚时代，希腊已成为波斯的一大军事威胁。本书引用其他先知书，正表明先知对已有预言的着重，神的灵同时感动他说出来提醒听众。<p>根据犹太传统和一般学者意见，有充分内证可资证明，本书乃出自撒迦利亚一人之手。<p>后半部有关弥赛亚的预言，例如大卫家的复起（<a href='B:450 12:1'>12</a>章）、谦和之君的来临（<a href='B:450 9:9'>9:9-10</a>），以及被人厌弃（<a href='B:450 11:4'>11:4-17</a>）、身体被扎（<a href='B:450 12:10'>12:10</a>），和与列国战争（<a href='B:450 10:3'>10:3</a>-<a href='B:450 11:3'>11:3</a>）等，都要等到主基督降生后，才露端倪。新约作者引用这一部的经文分外多（<a href='B:470 21:4'>太21:4-5</a>; <a href='B:470 26:31'>26:31</a>; <a href='B:470 27:9'>27:9</a>；<a href='B:480 14:27'>可14:27</a>；<a href='B:500 12:15'>约12:15</a>; <a href='B:500 19:37'>19:37</a>；<a href='B:730 1:7'>启1:7</a>; <a href='B:730 22:3'>22:3</a>），可见本书在初期教会信徒心中的地位。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>玛拉基书导论</b></font><br>玛拉基这位<b>神的使者</b>，通过对话的形式，向百姓宣告了神的责备和应许。<p>世界的历史已进入了主前五世纪（相当于我国春秋时代），在耶路撒冷，新殿完成已逾半个世纪，城墙也早已修好，祭坛上的火熊熊地烧着，但回归后的百姓当年建殿的火热，已随着农作物的歉收、社会的不平、和长处外族（波斯）统治下，自绚烂归于冷寂，生活在灰黯的失望中。他们以为神不再看顾，先知所预言的美丽远景永远不会来到。<p>但玛拉基对神的信心，炽烈未减丝毫，成为一股巨大的动力，推动这个民族向前，去迎接那从天上的窗户倾下，多到无处可容的大福。<p>他斥责百姓，也斥责祭司，责备他们背信弃义，欺压贫苦，污秽祭坛，疏忽奉献，尤其是破坏婚姻盟约，娶外族不信的女子为妻。他宣布：那让以东人灭亡的命运正等着他们。<p>但神所定的<b>那日</b>带来审判也带来祝福，神必信守祂的诺言，赐福给转向祂的人。他透露了一个好消息，就是有一位使者，要先弥赛亚而来，预备人心。这预言应验在施洗约翰身上。<p>这位旧约最后一位先知，用<b>免得我来咒诅遍地</b>这句话，结束了旧约最后一本书，为就要到来的新约救恩时代，透露了第一道曙光。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序介 <a href='B:460 1:1'>1:1</a><br>呼唤：神对以色列人的慈爱 <a href='B:460 1:2'>1:2</a>-<a href='B:460 1:5'>1:5</a><br>斥责祭司 <a href='B:460 1:6'>1:6</a>-<a href='B:460 2:9'>2:9</a><br>斥责百姓 <a href='B:460 2:10'>2:10</a>-<a href='B:460 4:3'>4:3</a><br>劝民回转，应许救恩 <a href='B:460 4:4'>4:4</a>-<a href='B:460 4:6'>4:6</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者与写作时期</font><br><b>玛拉基</b>是旧约最后一本书的书名，很可能也是记下本书默示的先知的名字。本书<a href='B:460 1:1'>1:1</a>的序介中有<b>耶和华借玛拉基传给以色列的默示</b>这句话，因此一般相信，这位先知叫做玛拉基。但此字希伯来文有<b>我的使者</b>的意思，而<a href='B:460 3:1'>3:1</a>就把此字照意思译出，所以有些人认为<b>玛拉基</b>只是先知的称号，不是他的名字；本书的作者是一位无名的先知。<p>希腊文《七十士译本》和亚兰文旧约意译本《他尔根》，虽称本书为《玛拉基书》，<a href='B:340 1:1'>但1:1</a>那里的<b>玛拉基</b>便译为<b>我的使者</b>。<p>可是旧约其他先知书都在开头注明先知的名字，我们有理由相信本书不会例外。关于作者的身世，除了他的名字以外，其他均不详。<p>本书是旧约中写作时期最近的一本，书中虽未提任何日期，但内容仍有一些线索可寻。<p>此书无疑为犹太人被掳巴比伦获释回归故土后的作品。此时，新殿已建成（主前516年）；献祭的事也已恢复（<a href='B:460 1:7'>1:7-10</a>; <a href='B:460 3:8'>3:8</a>）；耶路撒冷由一位波斯人<b>省长</b>治理（<a href='B:460 1:8'>1:8</a>的<b>省长</b>一字是外来字，为当时巴勒斯坦各地波斯省长通用的官衔）。显见先知玛拉基侍奉的时期远较哈该和撒迦利亚为迟。<p>此外，当日重建圣殿的热忱早已消逝，在宗教和社会生活上呈现的是一片呆滞和堕落景象。与外族女子通婚（<a href='B:460 2:10'>2:10-12</a>），疏忽什一奉献（<a href='B:460 3:8'>3:8-10</a>），献污秽的食物为祭（<a href='B:460 1:6'>1:6-14</a>），以及欺压贫苦（<a href='B:460 3:5'>3:5</a>），都是以斯拉和尼希米时代的弊病（<a href='B:150 9:1'>拉9</a>章；<a href='B:160 5:1'>尼5</a>,<a href='B:160 13:1'>13</a>章）。故玛拉基作先知侍奉当在此时或略迟，介乎主前五世纪中叶与末叶间，早过尼希米禁犹太人娶异族女子（主前445年）。<p><font color='1'>二、时代背景与本书信息</font><br>玛拉基侍奉的时期距圣殿重建完成已逾半个世纪，耶城的城垣早已修竣，哈该等先知预言的新时代却迟迟未见到来。政治形势日劣，复遇干旱，恶人日见昌盛，忠信守法之辈谋生维艰，人心颓丧。百姓怀疑神是否真看顾他们！那富裕平安的日子是否真能来到？<p>玛拉基热爱自己的同胞，内心充满积极乐观不畏艰难的动力，深信神信实且怜悯，他带着雷霆万钧之力，忠实传达神的话语。他用对话式的问答体来铺陈主题，有激烈的反驳和抗辩，有和风细雨的说理和讨论，也有斥责和应许。通过这些，神的信息得以透达。<p>这信息集中在两个焦点上：➊百姓的罪和背信（<a href='B:460 1:1'>1</a>-<a href='B:460 2:1'>2</a>章）；➋不忠信的人要受到的刑罚和悔改回转者的祝福（<a href='B:460 3:1'>3</a>-<a href='B:460 4:1'>4</a>章）。前者侧重的是人与神所立的约，犹太人没有履行；后者侧重勉励，劝百姓信守神所颁布的律例和命令，等待神审判大日的来到。<p>他预言这<b>大而可畏日子</b>一定会来临，但神给人一段恩典的时期，可以悔悟己罪，回归真神。神要差遣<b>先知以利亚</b>来到世间，所指的显然是施洗约翰，他是就要来的弥赛亚的先锋（<a href='B:470 11:10'>太11:10</a><a href='B:470 11:14'>,14</a>; <a href='B:470 17:9'>17:9-13</a>；<a href='B:490 1:17'>路1:17</a>）。而在那<b>大而可畏的</b>最后审判大日来到前，那<b>立约的使者</b>会来到世上（<a href='B:460 3:1'>3:1-6</a>），人类的历史才到达高潮。<p>就这样，本书把旧约和新约连结在一道，新的救恩时代的光芒已依稀可以见到。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>马太福音导论</b></font><br>《马太》和以后三本福音书所写的，是发生在中东一块长不到二百四十公里的土地上的故事，但影响到今天广大世界的每个角落；在时间上所占不过公元纪元前后三十多年，却深入到人类历史的今天和明天。这个故事不只创造也改变了历史，为人类历史重定方向。这是一个关乎今天每一个人的生活和生命的故事，因为所讲的是耶稣基督的一生。<p>马太写这本福音书，要我们知道神拯救世界的一个大计划，神希望用这个计划把地球这颗叛逆的行星从死亡的边缘挽救回来。耶稣是神应许赐给全人类的拯救者，祂的一言一行处处应验旧约圣经的预言。祂的教训在精神上与神指导人行为的律法是一贯的。<p>谦冲的人子耶稣降生在马槽中，长大于木匠家，在约旦河里受洗，在旷野受试探。祂生活在穷人与罪人当中，是一位伟大的教师，把天国的道理教导人。祂后来被钉在十字架上，葬在借来的坟墓中；最后战胜了死亡，成为世人复活的主。<p>《马太福音》讲耶稣的一生虽以《马可福音》为参考，但作者提供了许多《马可》没有的材料，诸如耶稣的降生，关于教会的教训，以及耶稣的家谱等等。全书用的是传记体，但作者没有严格依时间的先后来写，而是用主题为经，材料为纬，编织在一道作报导。耶稣五篇相当长的讲道就是用这方法写的，其中一篇是著名的<b>登山宝训</b>。本书郑重地介绍了天国，这是神要在人间建立的国度，主基督会亲自来治理；世界那时会有真正的公正与和平。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>耶稣基督的降生与同年 <a href='B:470 1:1'>1:1</a>-<a href='B:470 2:23'>2:23</a><br>耶稣开始传道 <a href='B:470 3:1'>3:1</a>-<a href='B:470 4:11'>4:11</a><br>耶稣的牧养工作 <a href='B:470 4:12'>4:12</a>-<a href='B:470 25:46'>25:46</a><br>耶稣受难 <a href='B:470 26:1'>26:1</a>-<a href='B:470 27:66'>27:66</a><br>主耶稣的复活和显现 <a href='B:470 28:1'>28:1</a>-<a href='B:470 28:20'>28:20</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>初期教会的作家，引用此书次数之多，远远超过其他三卷福音书，可见本书的重要性。<p>在圣经原稿上，四本福音书都没有注明作者。早期历史资料，证明本书是马太所作，他是迦百农城的税吏，也是耶稣十二使徒中的一位。<p>马太原名利未（<a href='B:480 2:14'>可2:14</a>），为罗马税吏；因为要替罗马政府向同胞征税，这职业为一般人所蔑视；何况作税吏的人，通常不免压榨欺骗（<a href='B:490 19:8'>路19:8</a>）。马太认罪悔改，尽改前非，反能以他速记的知识和精确的数字头脑，写成了《马太福音》；其中详尽记下了耶稣的多次讲道。<p><font color='1'>二、写作时期</font><br>《马太福音》的写成一定早于主后70年。因为书中所讲有关耶路撒冷城被毁的事（主后70年），是以预言方式说的，可见当时尚未发生。一般学者都相信，马太写他的福音书时，由马可执笔的《马可福音》已经面世，所以，马太极可能参考过《马可》，但也根据自己搜集的材料，写成这一部特色独具的福音书。成书约在主后60至70年间。<p><font color='1'>三、本书特色</font><br>作者引用了很多旧约预言，证明耶稣基督就是神所应许要来临世上的救主弥赛亚。四卷福音书中引用的旧约经文，以本书为最多，计有93次。在《马可》书中，只有49次；在《路加》书中，有80次；在《约翰》书中，只33次。本书最常见到的一句话是：<b>这就应验了主借先知所说的</b>。<p>除了引用旧约很多外，有关犹太文化背景的叙述，也分外详尽；说明本书写作时是以犹太读者为对象，他们大多数是初归信的基督徒。<p>本书除了记载耶稣在世上的生活和工作，更重要的，是详尽记录了耶稣的重要讲道和教训。<p>这些讲道记录一共分为五组：➊登山宝训（<a href='B:470 5:1'>5</a>-<a href='B:470 7:1'>7</a>章）；➋给十二使徒的宣教训勉（<a href='B:470 10:1'>10</a>章）；➌天国的比喻（<a href='B:470 13:1'>13</a>章）；➍教会的生活和纪律（<a href='B:470 18:1'>18</a>章）；➎末世（<a href='B:470 24:1'>24</a>-<a href='B:470 25:1'>25</a>章）。在每组之前或后，编入了耶稣一些生活和工作的片段记载。<p>马太特别说明耶稣是大卫王的后裔，是犹太人所盼望的弥赛亚。在第一章中就列出祂的家谱和世系。当时人对弥赛亚常用的称呼：<b>大卫的子孙</b>，多次使用在耶稣的身上。《马太福音》列在新约卷首，是最合适不过的，因为本书不但信息重要，而且内容和旧约密切关连，正好成为旧约与新约之间的桥梁。<p><font color='1'>四、耶稣时代的希腊、罗马世界</font><br>看过了有关本书作者的一些资料，也许我们还想知道一些耶稣时代的情形。<p>主前七世纪，犹太人被掳到巴比伦。巴比伦帝国亡于波斯后，部分以色列人民在宽大的波斯政权下，得以回到巴勒斯坦，重建家园。<p>主前四世纪，位于今天欧洲希腊以北的马其顿国兴起，推翻波斯王朝，在主前334年建立了历史上有名的希腊帝国。在亚历山大大帝统率下，希腊军队南征北讨，远及印度边境。亚历山大在主前323年去世，死时只有三十三岁。他虽早逝，希腊文明却在帝国境内广泛传布，影响深远，直到罗马时代仍未衰微。希腊的哲学、语文和生活方式，深入到巴勒斯坦及以外地区的犹太文化中。<p>这时，希腊文成为帝国内普遍使用的语言，有点像英语在今天世界上所取得的国际语言的地位，使用范围超越了它的国界。在埃及亚历山大城的犹太人，将希伯来文旧约圣经翻译成希腊文，称为《七十士译本》。这个译本，在耶稣时代的犹太人中普遍使用；耶稣和新约圣经的作者，引用旧约时，大都使用这个译本。新约圣经，绝大部分的原文都是用希腊文写成。希腊文在犹太社会中所发生的影响力，可见一斑。有关详细资料，可参附录专文：（两约之间──旧约与新约中间的四百年<b>沉默时代</b>）。<p><font color='1'>五、巴勒斯坦人的生活</font><br>希腊文明的影响力也渗透在巴勒斯坦的犹太人日常生活中。加利利海东南面的低加波利（大约有十个城镇），是耶稣和门徒常到的地方。这是一个受希腊文明影响的典型地区；外邦人集居，庙宇林立。甚至在耶稣故乡拿撒勒城附近，今天也发现有希腊文明的遗迹。看见了希腊文明在巴勒斯坦的影响，我们不难想像耶稣传道时面对的问题是多么复杂而微妙。耶稣教导门徒出去传道时，须<b>灵巧像蛇，驯良像鸽子</b>，是针对现实而说的。<p>巴勒斯坦的犹太人不只面对文化上的外来冲激，也经历了政治上的转变。<p>两约中间时期，在主前一世纪，马加比家族革命失败后，罗马政府为了防止同样事件发生，派军队驻扎巴勒斯坦各重要城镇。在福音书中，我们看见罗马兵丁、军官（百夫长、千夫长等）、官员等出入民间，和犹太百姓往来；而且与犹太人一起听施洗约翰和耶稣讲道。更有不少弃罪悔改，归向了真神。<p>地中海一带地方属罗马帝国版图。当时罗马政府虽管辖犹太地，但给予犹太人一定程度的自治权力。罗马皇帝为犹太人立了一个半属犹太血统的王，就是以东人（以土买人）希律大王。他就是耶稣降生时屠杀伯利恒城婴孩的暴君。他效忠罗马，管治犹太人。又大兴土木，为他们建造圣殿，以牢笼犹太爱国分子。他在主前4年去世（耶稣降生年份的计算方法，参看<a href='C:@470 2:1'>2:1</a>注），他的众子分别承受了他的封地。<p>一般百姓心中，并不接受罗马政权，也不尊敬希律。在民间发生真正影响力的反倒是圣殿里的祭司。大祭司是人民的精神领袖。罗马政府需要他们的支持，否则便难管治百姓。<p><font color='1'>六、犹太人的信仰</font><br>在上层，犹太人有公会管理宗教和民间事务。公会的成员是祭司和民间的长老，大部分是撒都该人。他们信仰僵化，墨守仪文，不信天使、复活、鬼魂等事。当时另有一个宗教派别法利赛人，与撒都该人分庭抗礼，在信仰解释上走不同道路；可是他们拘泥传统，死守仪文，缺乏生气。这些人都常与耶稣接触，和耶稣辩论真理。当中且有一些人暗暗作了耶稣的门徒。参附录（新约时代的犹太教派）。<p>犹太人流行一个观念，在旧约圣经中，神曾应许的弥赛亚，会在他们那个时代来临；所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都存着热切的盼望。但是，犹太人因为长期受着外族压迫，所以在宗教上，弥赛亚观念多少带有政治性。他们想望中的弥赛亚是个大英雄；会带领犹太民族推翻罗马政府，建立犹太本色的大卫王朝。当然，这些都不是神所定的计划。基督耶稣这位真正的弥赛亚，降生在宁静小城伯利恒的卑微马槽里，如果不是东方的博士前来朝拜，报告大喜讯，热闹京城耶路撒冷的权贵和领袖，根本不会知道这件划时代的历史大事已经在静寂之中发生了。而本书，正是这位要在人世间建立属灵国度的耶稣基督的一生行述。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>马可福音导论</b></font><br>马可笔下的神子耶稣是个仆仆风尘、为道奔走的福音使者。书中经常出现<b>立刻</b>、<b>随即</b>一类的字眼，说明这位伟大的传道人如何为圣灵催促，工作不息。<p>书里没有记下祂的家谱，也没有提到祂的降生和童年。一开始，耶稣已是个充分准备好了就要出去宣扬福音的人。祂受洗，祂被试探，祂呼召门徒，祂传道，一直工作到祂生命的高峰：受难、钉死与复活。<p>一般都认为本书是四本福音书中最早的一本，在耶稣复活后四十年内写成。原稿虽无作者的名字，但所有的证据都指出是马可所作。他是彼得也是保罗的门徒，根据彼得的讲述成书于罗马。文字中处处透露作者十分熟悉巴勒斯坦的风土人情，且精通当地用的亚兰语文。<p>原稿用的是当时流行的希腊文，文体朴实、简洁且生动。书中提到一位少年人在耶稣被捕时逃跑，似为作者马可自己的留痕。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>耶稣传道工作的预备 <a href='B:480 1:1'>1:1</a>-<a href='B:480 1:13'>1:13</a><br>耶稣在加利利的工作 <a href='B:480 1:40'>1:40</a>-<a href='B:480 6:30'>6:30</a><br>耶稣离开加利利地 <a href='B:480 6:31'>6:31</a>-<a href='B:480 9:50'>9:50</a><br>耶稣在比利亚的工作 <a href='B:480 10:1'>10:1</a>-<a href='B:480 10:52'>10:52</a><br>耶稣在耶路撒冷的工作 <a href='B:480 11:1'>11:1</a>-<a href='B:480 13:37'>13:37</a><br>耶稣的受死与复活 <a href='B:480 14:1'>14:1</a>-<a href='B:480 16:20'>16:20</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>《马可福音》书没有记载作者的名字，但是根据可靠资料，本书是一个名叫约翰●马可的人所作，他是耶稣的门徒。一般认为，本书<a href='B:480 14:52'>14:52</a>所记，耶稣被人捉拿时，那个赤身逃跑的少年人，就是作者马可自己。<p>马可住在耶路撒冷，母亲是初期教会的核心人物。他的家是耶路撒冷信徒会集的中心（<a href='B:510 12:12'>徒12:12</a>）。<p>马可一度跟随过巴拿巴和保罗布道。可是中途退出（<a href='B:510 13:5'>徒13:5</a><a href='B:510 13:13'>,13</a>），这件事曾令保罗和巴拿巴不睦（<a href='B:510 15:36'>徒15:36-41</a>）。后来，他随表兄巴拿巴（<a href='B:580 4:10'>西4:10</a>）到居比路岛。保罗第一次在罗马被囚时，马可与他为伴（<a href='B:580 4:10'>西4:10</a>；<a href='B:640 1:23'>门1:23-24</a>节）。马可也曾和彼得同工（<a href='B:670 5:13'>彼前5:13</a>）。保罗第二次被囚时，要求提摩太带马可来；可见他后来成了一个很重要的传福音的工人（<a href='B:620 4:11'>提后4:11</a>）。<p><font color='1'>二、写作时间及地点</font><br>《马可》成书的时期必早于主后70年，因为书中所记耶路撒冷的被毁（主后70年），仍是一个预告（<a href='B:480 13:2'>13:2</a>）。有的学者认为《马可》写于彼得殉道之后，耶路撒冷被毁之前，那就是主后67至70年之间。<p>也有人说，《马太》和《路加》都参考过《马可》。路加作的《使徒行传》既写于主后61年以前，而他写的《路加福音》更早于《使徒行传》，那么，《马可》应是最早的一卷福音书，其写成的时间在主后50年间。<p>古教父屈梭多模（Chrysostom，主后344-403年）说，《马可福音》写于埃及。但今天一般学者相信，此书写于罗马。<p><font color='1'>三、特色</font><br>本书的对象为非犹太人，这从作者将一些犹太习俗和用语细加解释可以看出；参看<a href='B:480 5:41'>5:41</a>; <a href='B:480 7:2'>7:2-4</a><a href='B:480 7:11'>,11</a><a href='B:480 7:34'>,34</a>。本书是写给非犹太的信徒看的，所以对圣灵、施洗等教会专用术语，和施洗约翰的事迹等，并没有作阐释。<p>本书为福音书中最短的一本，很少记录耶稣的长篇讲道，但着重记述耶稣的工作；用了三分之一的篇幅，记录耶稣在世上的最后七天。马可笔下的耶稣风尘仆仆、工作不懈。本书笔法紧凑、行文快捷。希腊文euthys一字出现41次之多，成为特色；中文多译之为<b>随即</b>、<b>立刻</b>、<b>就</b>等字眼。有人称本书为一本<b>行动的福音</b>。<p>从本书内容看，作者对巴勒斯坦和耶路撒冷的环境非常熟悉（<a href='B:480 11:1'>11:1</a>）。他也通达亚兰语（<a href='B:480 5:41'>5:41</a>; <a href='B:480 7:34'>7:34</a>）。这些特点都和马可吻合。<p><font color='1'>四、耶稣在世的最后七天</font><br>耶稣在世上的最后七天，是祂一生侍奉的顶点。根据圣经学者计算，耶稣在耶路撒冷钉十字架，应该是在犹太人的逾越节那天，即礼拜五；约为今天阳历的三月底至四月初。<p>逾越节前五天，即礼拜天，耶稣在群众热烈的欢呼声中，骑驴进耶路撒冷城。当天，祂进了圣殿。晚上在城外的伯大尼住宿（<a href='B:480 11:11'>11:11</a>）。<p>第二天，即礼拜一，耶稣回到圣殿中；赶出在殿里做买卖的人，洁净圣殿。晚上，祂仍旧回到伯大尼。<p>第三、第四天，即礼拜二和礼拜三，耶稣在耶城相当忙碌：祂与犹太人的领袖辩难，一一胜过。这些来问难的人有法利赛人、撒都该人、希律党人、文士和律法师。祂讲了许多比喻和教训，警告神的审判会临到不信的犹太人。祂更预言那座辉煌宏伟的圣殿，会被人夷为平地。<p>宗教领袖、祭司长密议除掉耶稣。耶稣的门徒加略人犹大向祭司长进策，在适当的时候，逮捕耶稣。<p>第五天，即礼拜四，耶稣和门徒晚间在耶路撒冷城内一间房子里一起用筵席。因为犹太人计算一天的方法，是由头一天的日落开始，到当天的日落为止，算为一天，所以礼拜四的晚上，实际上已是礼拜五的开始。耶稣洗门徒的脚，又预言有人要出卖祂；而犹大果然在筵席上中途退出。<p>这晚，耶稣为门徒也为后世的信徒设立了圣餐，以饼代表祂的身体，以葡萄汁代表祂所流的血。祂又预言彼得当晚会三次不认祂。祂和门徒出了城，渡过汲沦溪，到客西马尼园祷告。祷告完了，犹大也带着祭司长和兵丁来到，把耶稣捉拿。<p>当晚，耶稣受到犹太公会通宵的审讯和拷问。翌日清晨，也就是礼拜五的早上，罗马总督彼拉多徇群众的要求，把耶稣钉在十字架上。<p>黄昏时分，耶稣在十字架上说<b>成了</b>，把灵魂交给了父神。人把祂的身体依犹太人规矩用香膏抹了，当天埋葬在一个山洞的墓穴里；因为第二天礼拜六是安息日，犹太人不可以工作。<p>耶稣埋葬后的第三天，就是礼拜天，清晨，祂从死亡中复活，打开了人类历史上无与伦比光辉的一页。人可以借着祂不再生活在死亡的阴影下，生命可以永存。<p><font color='1'>五、耶稣被钉十字架的过程</font><br>①押解到各各他。②拒饮止痛的没药酒。③被钉在十字架上，悬挂在两个强盗中间。参<a href='C:@480 15:26'>15:26</a>注。④耶稣说了十字架上第一句话（<a href='B:490 23:34'>路23:34</a>）。⑤士兵分祂的衣服。⑥犹太人讥笑祂。两个强盗也讥诮祂，但其中一个后来悔改归信了。⑦耶稣说了十字架上第二句话（<a href='B:490 23:43'>路23:43</a>）。⑧说第三句话（<a href='B:500 19:26'>约19:26-27</a>）。⑨从正午到下午三点钟，天昏地暗。⑩耶稣说了第四句话（<a href='B:480 15:34'>15:34-36</a>）。⑪说了第五句话（<a href='B:500 19:28'>约19:28</a>）。⑫说第六句话（<a href='B:500 19:30'>约19:30</a>）。⑬说第七句话（<a href='B:490 23:46'>路23:46</a>）。⑭耶稣气断了。圣殿至圣所的幔子裂开。<p><font color='1'>六、耶稣复活后向门徒显现</font><br>在复活的当日，耶稣曾经向门徒显现五次。次序如下：①抹大拉的马利亚。②其他妇女。③彼得。④以马忤斯两门徒。⑤晚上向聚会的门徒显现；多马不在场（<a href='B:480 16:14'>16:14</a>；<a href='B:500 20:19'>约20:19-25</a>）。<p>在升天前的四十天内，耶稣也向门徒显现了五次：①在复活后一个星期的礼拜天晚上，向聚集的门徒显现，这次多马也在场（<a href='B:500 20:26'>约20:26-29</a>）。②在加利利海边向七个门徒显现（<a href='B:500 21:1'>约21</a>章）。③向五百个门徒显现（<a href='B:530 15:6'>林前15:6</a>；<a href='B:470 28:16'>太28:16-20</a>；<a href='B:480 16:15'>可16:15-18</a>）。④向弟弟雅各显现（<a href='B:530 15:7'>林前15:7</a>）。⑤在橄榄山上，在众门徒目送下升天（<a href='B:480 16:19'>16:19-20</a>；<a href='B:510 1:3'>徒1:3-12</a>）。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>路加福音导论</b></font><br>本书作者路加是使徒保罗的同工。这位非犹太借的医生，虽然不是耶稣生平的目击人，凭他周详的访查与锐敏的观察，根据许多目击证人提供的资料，写成了这本读来铿锵有声的不朽之作。二千年来，世人耳熟能详的<b>浪子回头</b>和<b>好撒玛利亚人</b>的比喻，以及马利亚等人清丽如诗、古今吟唱的赞美颂，都是出自这本福音书。<p>全书呈献给一位叫做提阿非罗的人，此人很可能是一位有地位的罗马或希腊人，也可能因着他的赞助，此书当日得以广为刊布，成为使徒时代存下来的最完整的耶稣生平纪录。<p>《路加》所记故事，处处透露耶稣对世上贫苦、病患、苦难、伤心者的无比同情，和对自义的骄傲之徒，以及倚财恃势以为可进天国的人的严厉责备。作者特别强调耶稣的教训和救恩的普世性，人人都需要这位又慈爱又公义的救主。<p>作者以生动如画的文笔勾绘耶稣的一生──从家庭背景，马棚出生，到加利利传道，耶城受审及各各他山钉死，而以复活为一生救世事业的顶峰。全书着重祈祷与圣灵在耶稣事工上的重要作用。他特别提到若干妇女，和她们如何支持耶稣的传道工作。<p>本书把耶稣放在祂与整个人类的关系中来介绍，所记耶稣的家谱一直追溯到始祖亚当。祂来是要寻找、拯救失丧的人。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>引言 <a href='B:490 1:1'>1:1</a>-<a href='B:490 1:4'>1:4</a><br>基督降生的宣告 <a href='B:490 1:5'>1:5</a>-<a href='B:490 2:52'>2:52</a><br>基督向犹太人显现 <a href='B:490 3:1'>3:1</a>-<a href='B:490 4:15'>4:15</a><br>基督的传道工作 <a href='B:490 4:16'>4:16</a>-<a href='B:490 9:50'>9:50</a><br>十字架的道路 <a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 18:30'>18:30</a><br>基督受苦牺牲 <a href='B:490 18:31'>18:31</a>-<a href='B:490 23:56'>23:56</a><br>基督复活 <a href='B:490 24:1'>24:1</a>-<a href='B:490 24:53'>24:53</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>公元第一世纪，这本福音书开始流传，书中虽无作者署名，当时已有人说是路加所写。<p>教父和早期的教会著述，也指出本书和与它风格形式极相似的《使徒行传》，都是出于那位曾经与使徒保罗一起出入传道，又与保罗同受患难的医生路加之手。路加是本书的作者，如今已得到公认。<p>路加不是使徒，也不是犹太人，未曾亲身跟随过耶稣。可是他认识不少使徒，而且在传道工作上是保罗的亲密同工（<a href='B:580 4:14'>西4:14</a>）。据学者考证，路加是叙利亚省安提阿教会的信徒，那个教会是保罗和巴拿巴早期传道的地方，也是最早向非犹太世界发动传福音运动的中心。<p>路加曾随同保罗和其他福音使者，置生死于度外，风尘仆仆，将福音道种散播在欧、亚大小城乡。保罗被囚，解赴罗马，路加一路上与他为伴，直到保罗殉道（<a href='B:620 4:11'>提后4:11</a>）。路加不只是个忠勇的传道者，也是能与弟兄同甘苦、共患难的真正朋友。<p>路加生平其他事迹所知不多。在一本初世纪刊行的《路加福音》单行本里，裁有一段话：<b>路加是叙利亚省安提阿人，业医。他是使徒的学生，后来跟保罗一起传道，直到保罗殉难。路加无妻、无儿，专心侍主。他以八十四岁高龄，在伯阿提亚（古希腊一个地区）安睡，一生充满圣灵。</b><p>路加是医生。他的专业知识，和医生对事物的观察，在本书和《使徒行传》中，多处可见。参看<a href='C:@490 8:43'>8:43</a>注解。路加在耶稣升天之后才信主，这本福音书，是他考据搜集各方面的资料才写成的（<a href='B:490 1:1'>1:1-4</a>）。给他帮助最大的当然是耶稣的门徒和跟随过耶稣的妇女（<a href='B:490 8:3'>8:3</a>）。路加可说是教会史上第一位历史家、编辑人兼作家。<p><font color='1'>二、受书人和成书时间</font><br>《路加》和另外三卷福音书最大不同的地方，是特为一个人而写。受书人名叫提阿非罗（<a href='B:490 1:1'>1:1</a>）。<p>提阿非罗是谁？他不是犹太人，是叙利亚省安提阿城居民。他是富户，而且在政府中任要职。本书称他为<b>大人</b>，这个头衔在《使徒行传》中用来指政府官员（<a href='B:510 24:3'>徒24:3</a>; <a href='B:510 26:25'>26:25</a>）。路加写这本书，希望引导提阿非罗归信基督。路加当时也许还存有更大的期望，提阿非罗会把他的这部心血之作，公之于世；使这本专为提氏一人而写的书，在羊皮书卷极其稀罕的世代里，得以广泛流行，传诸永久。<p>《路加》写在《马可福音》面世之后。路加写作时一定也参考过马可的材料。成书后，他又写了《使徒行传》（比较<a href='B:490 1:1'>路1:1-4</a>；<a href='B:510 1:1'>徒1:1-2</a>）。一般相信，《路加》写于主后60-64年间。因为《使徒行传》记载的事止于主后63年，至于保罗和耶稣弟弟雅各在六十年代殉难等大事，以及主后70年的耶京被毁，书中都没有提到。<p><font color='1'>三、本书特色</font><br>《路加》一书经过客观考察编写而成，是新约中最完整、最全面的耶稣生平记录。《路加》也有<b>最优美作品</b>的美誉。有一位圣经学者说：<b>《路加福音》不是一篇神学论文，也不是一首诗。如果一定要说它是二者中之一，那毋宁说它是诗。</b>这句话道出了《路加》在文学写作上的优美风格。<p>《路加》书选材方法与其他福音书有别。作者记载耶稣的家谱，上溯亚当，而不是止于以色列民的祖宗亚伯拉罕。他详细记叙耶稣的诞生，并且记录了四首为后世教会乐诵的诗歌，就是马利亚的《尊主颂》（<a href='B:490 1:46'>1:46-55</a>）、撒迦利亚的《我祖颂》（<a href='B:490 1:67'>1:67-79</a>）、天使在旷野唱的《荣耀归主颂》（<a href='B:490 2:14'>2:14</a>），和《西面颂》（<a href='B:490 2:29'>2:29-32</a>）。路加也记载了不少独有的基督的教训和事迹；譬如：财主和拉撒路、浪子回家、好撒玛利亚人的比喻，以及基督的童年、耶稣在以马忤斯路上向门徒显现。还有别的福音书没有提及，只在本书记载的人物：撒迦利亚、以利沙伯、西面、亚拿、撒该和革流巴。<p>《路加》书特别注重圣灵的工作、耶稣的祷告，以及妇女对耶稣和门徒的资助。作者笔下的耶稣，不但爱怜普世，而且与个别受困苦压迫的人为友。祂投入世人的生活中。耶稣不但是犹太人的救主，也是全人类的光辉（<a href='B:490 2:32'>2:32</a>）。<p><font color='1'>四、《路加》和《马太》两个家谱</font><br><a href='B:490 3:23'>路3:23-38</a>记载耶稣的家谱，由人类的始祖亚当开始。新约第一卷书《马太福音》也有一个耶稣的家谱，不过只追溯到犹太人的祖宗亚伯拉罕。从这一点可以看出，两位作者着重点的不同。<p>将两个家谱比较，亚伯拉罕到大卫之间，两者所记完全相同。不同的是由大卫那一代以下开始。《路加》记耶稣为大卫儿子拿单的后裔，而《马太》则以祂为所罗门的后人。虽然撒拉铁、所罗巴伯、玛塔（可能就是《马太》的马但）都出现在两个家谱中，但其余名字完全不同，好像是两个不同的家谱。此外，《马太》以雅各为约瑟的父亲，而《路加》则称约瑟为希里的儿子。<p>对这种记载差异的解释，<b>第一说</b>认为马太写的是大卫王位世袭的谱系，要证明耶稣是大卫宝座的合法继承人，是弥赛亚。而路加则记约瑟本人、本族的家谱，是一个旁支；因为正系绝嗣，或因某种缘故不能承袭，便由旁支补上。<b>第二说</b>则认为马太记的是约瑟自己的家谱，路加记的是马利亚的家谱。而希里是约瑟的岳父。约瑟和马利亚两个谱系，在大卫的两个儿子所罗门和拿单那一代汇合，极之巧妙地应验了神的应许。<p><a href='B:300 22:28'>耶22:28-30</a>说到神刑罚约雅斤王（又名<b>耶哥尼雅</b>或<b>哥尼雅</b>），他的后代无一人能坐大卫的宝座。这咒诅从《路加》这个家谱看，并不归在耶稣身上，因为耶稣不是耶哥尼雅血统所生的。<p><font color='1'>五、希律家族</font><br>《路加》书上多次提到希律。其实<b>希律</b>不只是一个人的名字，也是一个王族世家的名号。圣经上称为希律的不只一人。<p>耶稣时代，管治巴勒斯坦的是希律大王（<a href='B:470 2:1'>太2:1</a>），又名大希律。希律大王受罗马皇帝犹流凯撒的封赐，管理巴勒斯坦地，封号称为<b>犹太人的王</b>。他名义上是犹太人，实际上是以东人的后裔。罗马人派他的祖父作以东地（新约称<b>以土买</b>）的总督，犹流凯撒后来又任命他的父亲作犹太省的总督。主前37年，希律本人正式受封为王；主前4年去世。他死后，封地分赐给几个儿子。参<a href='C:@470 2:1'>太2:1</a>注。<p>圣经中提到的希律大王的儿子计有：➊希律亚基老：是希律大王的继承人（<a href='B:470 2:22'>太2:22</a>）。➋希律安提帕：是杀施洗约翰的那位希律（<a href='B:470 14:1'>太14:1</a>；<a href='B:480 6:14'>可6:14</a>；<a href='B:490 3:1'>路3:1</a>），他是加利利和比利亚（在约旦河东）的分封王，任期自主前4年至主后39年。➌希律腓力第一：是希律安提帕所娶希罗底的前夫（<a href='B:470 14:3'>太14:3</a>；<a href='B:480 6:17'>可6:17</a>；<a href='B:490 3:19'>路3:19</a>）。➍希律腓力第二：是在约旦河东另一位分封的王（<a href='B:490 3:1'>路3:1</a>），任期自主前4年至主后33年。<p>希律大王还有一个儿子名叫亚里多布，圣经上没有提到他。他有两个儿女，儿子希律亚基帕一世，是杀使徒雅各的希律王（<a href='B:510 12:1'>徒12:1</a><a href='B:510 12:6'>,6</a><a href='B:510 12:18'>,18-24</a>）；女儿名叫希罗底，因她的缘故，希律家里兄弟阋墙，施洗约翰被杀。<p>希罗底先嫁给叔父希律腓力第一，后来离开他，嫁给另外一位叔父希律安提帕。施洗约翰因为指责安提帕，为他所杀。福音书记载希罗底有一个女儿，历史上称她为莎乐美。她的第一任丈夫也是希律大王的儿子，就是希律腓力第二。<p>新约圣经提及希律大王之孙希律亚基帕一世三个儿女的名字。一是儿子希律亚基帕二世，他参与审讯保罗。二是女儿土西拉，她嫁给罗马总督腓力斯。三是女儿百尼基，她也旁听过保罗的审讯（<a href='B:510 25:13'>徒25:13</a>; <a href='B:510 26:30'>26:30</a>）。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>约翰福音导论</b></font><br>本书写成于公元第一世纪末（东汉史家班固完成《汉书》前后）。作者在书中未留下姓名，只说是耶稣所爱的那个门徒所作；但据初期教会传说，都认定是使徒约翰晚年的作品，与其他三本福音书同为讲述耶稣生平的权威记录，但也是最简洁而有深度的一本。<p>本书与前三本称为<b>符类福音</b>的福音书不同。前三本都以人的立场来看基督，但约翰却深入探求耶稣侍奉的根源，叙介祂属天神性的一面，而且一开始就庄严宣布了祂是道成肉身，是宇宙的主。<p>约翰本着爱心，毫不争辩，只温柔地、清楚地介绍基督。<b>信</b>这个字一再在书中使用，并融化在全书里，成为整个福音的中心。人只要肯来到基督那里，听祂的教训，看祂的一举一动，听祂的门徒、甚至敌人的见证，都能叫谦卑的人像多马一样凭着信心说：<b>我的主，我的神。</b><p>本书生动地记下了耶稣所行的作者称之为<b>标记</b>（semeia）的七个神迹。每个神迹都传达一个重要的信息；又详尽地录下了祂一些力拔山岳、剖析福音真谛的讲论，揭示重生的奥义与信徒灵性生活的规律。从这些记录，可以看见耶稣如何用日常经验与事物（例如粮食、水、光、黑暗、牧羊人、门、葡萄树、种子等），来让奥妙的真理平易，为常人所了解、所切记。<p>本书记有不少其他三本福音书所无的耶稣言行，例如圣灵来当我们的保惠师；也为若干难明白的事作了注脚，例如何以要收拾分饼后的零碎。因为本书侧重的是主基督神性的一面，所以可以明白记载和不记载某些事的原因。<p>读本书好比进入幽静的田园，一片宁谧，发人深省，（连上十字架的记叙也是庄严肃穆），可以在这里思想永生的基督给人的永恒的启示。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>序曲 <a href='B:500 1:1'>1:1</a>-<a href='B:500 1:18'>1:18</a><br>耶稣基督在世人中的侍奉 <a href='B:500 1:19'>1:19</a>-<a href='B:500 12:50'>12:50</a><br>耶稣服侍的榜样 <a href='B:500 13:1'>13:1</a>-<a href='B:500 17:26'>17:26</a><br>受难与复活的荣耀 <a href='B:500 18:1'>18:1</a>-<a href='B:500 20:31'>20:31</a><br>后记 <a href='B:500 21:1'>21:1</a>-<a href='B:500 21:25'>21:25</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>四本福音书的前三本都是用作者来冠书名，这最后一本既称为《约翰福音》，应该也是一位名叫约翰的人所写。但这约翰是谁呢？<p>《约翰福音》书中根本没有注明作者，而且写作的人更有意处处在书中隐藏自己的身份。《约翰福音》作者曾成为一个激烈争辩的问题。<p>不过，教会传统和大多数圣经学者，从历史和学术上提出充分证据，证明《约翰福音》是使徒约翰所作。他是西庇太的儿子，与雅各、彼得同为耶稣三个最亲密的门弟子，参与不少极其重要但不公开的场合。例如叫睚鲁的女儿复活、登山变像，以及客西马尼园祷告等等。<p>初期教父爱任纽是最早指出《约翰福音》作者为约翰的人。他说：<b>主的门徒约翰，就是挨近耶稣胸膛的那门徒，当他在亚西亚省（今小亚细亚）以弗所城的时候，刊行了这本福音书。</b><p>事实上，本书的内证也指出本书作者是约翰；他是<b>在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说「主啊，卖你的是谁」的那门徒。</b>（<a href='B:500 21:20'>21:20</a>）并且证明：<b>为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。</b>（<a href='B:500 21:24'>21:24</a>）<p>本书在若干特殊场合，用<b>主所爱的那门徒</b>来称呼约翰。例如：最后的晚餐（<a href='B:500 13:23'>13:23</a>）；主钉十字架将母亲交托他的时候（<a href='B:500 19:26'>19:26</a>）；主复活后他与彼得一同去坟墓的时候（<a href='B:500 20:2'>20:2</a>）；在本书最后注明作者的地方（<a href='B:500 21:7'>21:7</a><a href='B:500 21:20'>,20</a>）。这位约翰，极可能就是在本书开首处与安得烈一起最早跟从主的那门徒（<a href='B:500 1:35'>1:35</a>）；也是主耶稣被卖之夜，领彼得赚门进入大祭司院子里的门徒（<a href='B:500 18:15'>18:15</a>），和主在十字架上被人枪刺肋旁的亲眼证人（<a href='B:500 19:35'>19:35</a>）。<p><font color='1'>二、写作时间和地点</font><br>据教会传统，使徒约翰晚年在小亚细亚的以弗所牧养教会，教训门徒。很可能他就在这个时期写成此书，以及《约翰壹、贰、叁书》。<p>以前曾有学者认为《约翰福音》写于第二世纪以后，但在埃及发现的赖兰残卷（Rylands Papyrus），出现有本书第<a href='B:500 18:1'>18</a>章的片段经文。这些残卷抄本，为主后135年左右作品，由此可见，《约翰》原书，应比135年更早；最低限度，应比残卷抄本早几十年。事实上，书写成后，也需要一段时期，才能够流传到埃及及北非。<p>又有学者根据<a href='B:500 5:2'>5:2</a>说书成时耶路撒冷圣殿还未被毁，故本书写于主后70年之前。但种种证据显示，本书在主后九十年前后，才开始流传。<p>约翰晚年给教会最大的贡献，是写成了这本福音书，和以后的三封书信。至于《启示录》，则是在放逐拔摩海岛的时候写的（<a href='B:730 1:9'>启1:9</a>），时间比这更晚。<p>因为《约翰福音》写于约翰晚年，那时老一辈的门徒大部分殉道的殉道，安睡的安睡，只留下约翰一人。而当时，教会除了面临罗马政府的逼迫外，教会中已有异端流传（参<a href='B:690 4:1'>约壹4:1-3</a>），强解真理，歪曲耶稣的教训。约翰以最老资格的使徒身份，将他为耶稣福音作的见证写下。由于时间、环境、使命感的紧迫性都与前三福音书不同，《约翰福音》因此和其他三卷写于较早时期的福音书，在材料编排、内容信息、体裁风格上大大不同。<p><font color='1'>三、内容特色</font><br>《约翰福音》与另外三卷福音书有很多不同的地方。<p>前三卷福音书，写作时期都早过《约翰》，因为三卷书好像从同一个观点去看耶稣的生平，故称为<b>同观福音</b>（Synoptic Gospels）。又因为在写作的大纲、材料安排的次序上都很相似，故又称为<b>同纲福音</b>，或<b>符类福音</b>。<p>读《约翰福音》，可以发现作者采取一种完全不同手法来写，理智而深邃，热情而真挚，极其表现出作者的独特个性。本书中只有很少一部分材料与其他三福音书相同，其余都是新材料。在材料的取舍中，作者也不是兼容并蓄，而是有目的地作选择；他的重心放在耶稣的神性位格上，传达道成肉身的奥秘，强调信心的重要。作者自己坦白承认：<b>耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命</b>。（<a href='B:500 20:30'>20:30-31</a>）<p>《约翰》的文体，简单纯朴，用字浅显；但思想深邃高远，直截有力，触摸到属灵奥秘的深处，震荡心灵。本书用了一个特别的字眼<b>道</b>（希腊原文作logos），来强调耶稣的永恒神性。参<a href='C:@500 1:1'>1:1</a>注。作者又用了另外一个希腊字semeia（义为<b>标记</b>），指的是耶稣所行的神迹。本书记有这些伟大神迹七个之多，用以<b>标记</b>基督所彰显出的神的荣耀（比较<a href='B:500 2:11'>2:11</a>）。<p>本书处处显露耶稣为神子，为弥赛亚，为犹太人及全世界人类所需要的救主。指出犹太人把祂弃绝的愚不可及。本书又特别记载耶稣自称为<b>我是…</b>的教训，例如：<b>我是世界的光</b>；<b>我是生命的粮</b>；<b>我是羊的门</b>；<b>我是葡萄树</b>；<b>我是道路、真理、生命</b>等等。旧约时代耶和华和以色列民立约的名字就称为<b>我是（自有永有的）</b>。（按：<b>自有永有</b>一语是中译本加上，以贯通文意；耶和华原初的宣告，按原文直译即简单的<b>我是！</b>）本书的<b>我是</b>的记载，见证神子耶稣就是创造这个世界的真主宰。<p><font color='1'>四、耶稣的神性</font><br>耶稣基督是神，这是约翰要见证的一个重要事实。<p>《约翰福音》一开始便宣告，耶稣是<b>道</b>，这道创造了万物，没有一样受造之物不是借着祂造的（<a href='B:500 1:3'>1:3</a>）。因此，道的身份就超越所有受造之物，祂是真正的造物主。耶稣就是神。<p>《约翰福音》结尾处记有耶稣完成了一生传道和救赎的工作，死而复活，向门徒显现时，其中一个平时生性多疑的门徒多马，在亲眼看见了复活的主，亲手摸过祂的手腕、肋旁之后，才猛然憬悟，低首下拜，直呼祂：<b>我的主、我的神</b>。（<a href='B:500 20:28'>20:28</a>）而耶稣也很自然地接受了他的敬拜。<p>读本书之先，应对圣经中有关耶稣是神的启示，有若干基本的了解：<p>➊旧约的暗示和明示。①旧约所记神向人显现，是神用人的形状出现，好完成在人中间的工作（<a href='B:10 16:7'>创16:7-14</a>; <a href='B:10 18:2'>18:2-23</a>; <a href='B:10 32:28'>32:28</a>；<a href='B:20 3:2'>出3:2-4</a>）。②旧约宣告那要来的弥赛亚是神（<a href='B:230 2:2'>诗2:2-9</a>），是神的儿子（比较<a href='B:230 45:6'>诗45:6-7</a>和<a href='B:650 1:8'>来1:8-9</a>；比较<a href='B:230 110:1'>诗110:1</a>和<a href='B:470 22:44'>太22:44</a>；<a href='B:510 2:34'>徒2:34-35</a>；<a href='B:650 1:13'>来1:13</a>；比较<a href='B:230 110:4'>诗110:4</a>和<a href='B:650 5:6'>来5:6</a>; <a href='B:650 6:20'>6:20</a>; <a href='B:650 7:17'>7:17-21</a>；<a href='B:450 6:13'>亚6:13</a>）。③旧约预言童女生子，道成肉身，与人同住（比较<a href='B:500 1:13'>1:13-14</a>和<a href='B:470 1:21'>太1:21-23</a>）。④旧约给了弥赛亚各种属神的称谓（<a href='B:290 9:6'>赛9:6-7</a>）。⑤在一篇预言弥赛亚受死的经文中，祂被称为耶和华的<b>同伴</b>（比较<a href='B:450 13:7'>亚13:7</a>和<a href='B:470 26:31'>太26:31</a>）。⑥旧约宣告弥赛亚有永远的位格（比较<a href='B:400 5:2'>弥5:2</a>和<a href='B:470 2:6'>太2:6</a>；及<a href='B:500 7:42'>约7:42</a>）。<p>➋基督降世后证实自己的神性。①基督将耶和华<b>我是</b>的自称用在自己身上，这自称就是宣告自己是神（见上文，及<a href='B:500 8:24'>8:24</a><a href='C:@500 8:58'>,58</a>注）。②祂自称是旧约中的<b>主</b>（<a href='B:470 22:42'>太22:42-45</a>; <a href='B:470 28:2'>28:2</a>）。③祂与父认同为一（<a href='B:470 28:19'>太28:19</a>；<a href='B:480 14:62'>可14:62</a>；<a href='B:500 10:30'>约10:30</a>），犹太人明白这宣告的含义（<a href='B:500 10:31'>10:31-33</a>; <a href='B:500 14:8'>14:8-9</a>）。④祂行使神特有的权柄，就是赦免人的罪（<a href='B:480 2:5'>可2:5-9</a>；<a href='B:490 7:48'>路7:48-50</a>）。⑤祂彰显无所不在（<a href='B:470 18:20'>太18:20</a>；<a href='B:500 3:13'>约3:13</a>）、无所不知（<a href='B:500 11:11'>11:11-15</a>；<a href='B:480 11:6'>可11:6-8</a>）、无所不能（<a href='B:470 28:18'>太28:18</a>；<a href='B:490 7:14'>路7:14</a>；<a href='B:500 5:21'>约5:21-23</a>; <a href='B:500 6:19'>6:19</a>）、驾驭自然，和创造物质的能力（<a href='B:490 9:16'>路9:16-17</a>；<a href='B:500 2:9'>约2:9</a>; <a href='B:500 10:28'>10:28</a>）。⑥祂接受人的敬拜，又允许人向祂这样做（<a href='B:470 14:33'>太14:33</a>; <a href='B:470 28:9'>28:9</a>；<a href='B:500 20:28'>约20:28-29</a>）。<p>➌新约作者将神性的称号归给基督（<a href='B:500 1:1'>1:1</a>; <a href='B:500 20:28'>20:28</a>；<a href='B:510 20:28'>徒20:28</a>；<a href='B:520 1:4'>罗1:4</a>; <a href='B:520 9:5'>9:5</a>；<a href='B:600 1:12'>帖后1:12</a>；<a href='B:610 3:16'>提前3:16</a>；<a href='B:630 2:13'>多2:13</a>；<a href='B:650 1:8'>来1:8</a>；<a href='B:690 5:20'>约壹5:20</a>）。<p>➍新约作者将神性地完美和神的属性归给基督（<a href='B:470 11:28'>太11:28</a>; <a href='B:470 18:20'>18:20</a>; <a href='B:470 28:20'>28:20</a>；<a href='B:500 1:2'>约1:2</a>; <a href='B:500 2:23'>2:23-25</a>; <a href='B:500 3:13'>3:13</a>; <a href='B:500 5:17'>5:17</a>; <a href='B:500 21:17'>21:17</a>；<a href='B:650 1:3'>来1:3</a><a href='B:650 1:11'>,11-13</a>; <a href='B:650 13:8'>13:8</a>；<a href='B:730 1:8'>启1:8</a><a href='B:730 1:17'>,17-18</a>; <a href='B:730 11:17'>11:17</a>; <a href='B:730 22:13'>22:13</a>）。<p>➎新约作者将神的作为归在基督名下（<a href='B:500 1:3'>1:3</a><a href='B:500 1:10'>,10</a>；<a href='B:580 1:16'>西1:16-17</a>；<a href='B:650 1:3'>来1:3</a>）。<p>➏新约作者教导信徒，基督配受至高的敬拜（<a href='B:510 7:59'>徒7:59-60</a>；<a href='B:530 1:2'>林前1:2</a>；<a href='B:540 13:14'>林后13:14</a>；<a href='B:570 2:9'>腓2:9-11</a>；<a href='B:650 1:6'>来1:6</a>；<a href='B:730 1:5'>启1:5-6</a>; <a href='B:730 5:12'>5:12-13</a>）。<p>➐基督以圣洁和复活的生命证实祂是神（<a href='B:500 8:46'>8:46</a>；<a href='B:520 1:4'>罗1:4</a>）。<p><font color='1'>五、三位一体真理</font><br>与耶稣神性有密切关系的一个重要教义，是三位一体。历代教会在神启示的圣经中得到一个奥秘，就是<b>三位一体</b>：圣父、圣子、圣灵是同为一体的神；这位独一真神，从亘古至永远没有改变过。<p>三位一体虽没有见于圣经文字上，但这教训从圣经的启示上看，呼之欲出。从旧约到新约，逐步显明。在旧约时代，虽然特别强调创造的神的独一性（<a href='B:50 6:4'>申6:4</a>），但也有很多经文，证明神是三位而一体。<p>到新约时代，耶稣成为人，证明自己就是神在肉身显现，并且宣告圣灵的来临，三位一体的真理便更加明显了。在<a href='B:470 28:19'>太28:19</a>耶稣升天时的宣告，门徒要<b>奉父、子、圣灵的名</b>给人施洗。<b>父、子、圣灵</b>是三位一体神的名，<b>名</b>在原文却用单数，说明属于一体，三位一体的道理再明显不过了。（比较<a href='B:470 3:16'>太3:16-17</a>；<a href='B:530 12:4'>林前12:4-6</a>；<a href='B:540 13:14'>林后13:14</a>；<a href='B:560 2:18'>弗2:18</a>; <a href='B:560 4:4'>4:4-6</a>; <a href='B:560 5:18'>5:18-20</a>；<a href='B:670 1:2'>彼前1:2</a>；<a href='B:720 1:20'>犹1:20-21</a>节。）<p>以下引用旧约、新约的经文，来证明三位一体的道理。<br>➊三位中每一位都有个别位格的特性（<a href='B:500 14:16'>约14:16-17</a><a href='B:500 14:26'>,26</a>; <a href='B:500 15:26'>15:26</a>; <a href='B:500 16:7'>16:7-15</a>），但三位同尊同荣，有同样的能力：①同称为<b>神</b>（<a href='B:500 6:27'>约6:27</a>；<a href='B:650 1:8'>来1:8</a>；<a href='B:510 5:3'>徒5:3-4</a>）；②同具有全部神性（<a href='B:660 1:17'>雅1:17</a>；<a href='B:650 1:3'>来1:3-8</a>; <a href='B:650 9:14'>9:14</a>）；③同行异能（<a href='B:500 5:21'>约5:21</a>；<a href='B:520 8:11'>罗8:11</a>）；④同受尊荣（<a href='B:500 5:23'>约5:23</a>；<a href='B:540 13:14'>林后13:14</a>）。<p>➋三位在救赎工作上的次序有分别：①圣父为先；②圣子第二；③圣灵第三。教会有个习惯的讲法，正是这个次序的说明：本于父（<a href='B:530 8:6'>林前8:6</a>），靠着圣子（参<a href='B:500 3:17'>约3:17</a>），借着圣灵（<a href='B:560 3:5'>弗3:5</a>），归于圣父（<a href='B:560 2:18'>弗2:18</a>）。但三位的工作是互相配合，完全一致的，并不单独行动：<b>我父作事直到如今，我也作事</b>（<a href='B:500 5:17'>约5:17</a>）；<b>子凭着自己不能作什么</b>（<a href='B:500 5:19'>约5:19</a>）；<b>我与父原为一</b>（<a href='B:500 10:28'>约10:28-30</a>）。<p>➌新约三位一体的启示和旧约一神的启示没有冲突（<a href='B:50 6:4'>申6:4-5</a>；<a href='B:480 12:29'>可12:29-30</a>；比较<a href='B:520 3:30'>罗3:30</a>）。三位不是三位神，仍是一位神。旧约强调神的一统性，使百姓不走向多神。旧约记载这位独一真神时，也常隐含祂有多个位格（参<a href='C:@10 1:26'>创1:26</a>注；<a href='B:290 6:8'>赛6:8</a>; <a href='B:290 48:12'>48:12</a><a href='B:290 48:16'>,16</a>）。<p>➍三位一体是个奥秘，无法用人有限的头脑和言词来明白解释。也许太阳、光和热的关系，可帮助我们多一点了解。我们应守三个原则：①按本体和本质而言，神是一位；②按位格而言，神是三位；③本体和本质不可分割，位格不可混乱。虽然我们不能完全理解三位一体的奥秘，但这启示对信徒属灵生活的领悟和实行都很重要。<p>➎三位一体信仰和教会圣礼中的两个宣告不能分开：①水礼的宣告（<a href='B:470 28:19'>太28:19</a>）；②祝福的宣告（<a href='B:540 13:14'>林后13:14</a>）。<p><font color='1'>四福音记载耶稣所行的神迹</font><br><b>治病赶鬼</b><br>大痲疯病人：<a href='B:470 8:2'>太8:2-4</a>；<a href='B:480 1:40'>可1:40-44</a>；<a href='B:490 5:12'>路5:12-14</a><br>百夫长仆人的瘫痪病：<a href='B:470 8:5'>太8:5-13</a>；<a href='B:490 7:1'>路7:1-10</a><br>彼得岳母的热病：<a href='B:470 8:14'>太8:14-15</a>；<a href='B:480 1:30'>可1:30-31</a>；<a href='B:490 4:38'>路4:38-39</a><br>赶鬼入猪群：<a href='B:470 8:28'>太8:28-34</a>；<a href='B:480 5:1'>可5:1-17</a>；<a href='B:490 8:27'>路8:27-37</a><br>瘫子：<a href='B:470 9:2'>太9:2-7</a>；<a href='B:480 2:3'>可2:3-12</a>；<a href='B:490 5:18'>路5:18-25</a><br>患血漏的女人：<a href='B:470 9:20'>太9:20-22</a>；<a href='B:480 5:25'>可5:25-34</a>；<a href='B:490 8:43'>路8:43-48</a><br>两个瞎子：<a href='B:470 9:27'>太9:27-31</a><br>被鬼附的哑巴：<a href='B:470 9:32'>太9:32-33</a><br>枯干了一只手的人：<a href='B:470 12:9'>太12:9-13</a>；<a href='B:480 3:1'>可3:1-5</a>；<a href='B:490 6:6'>路6:6-10</a><br>被鬼附着又瞎又哑的人：<a href='B:470 12:22'>太12:22</a>；<a href='B:490 11:14'>路11:14</a><br>迦南妇人被鬼附的女儿：<a href='B:470 15:21'>太15:21-28</a>；<a href='B:480 7:24'>可7:24-30</a><br>被鬼附害癫痫病的男孩：<a href='B:470 17:14'>太17:14-18</a>；<a href='B:480 9:17'>可9:17-27</a>；<a href='B:490 9:38'>路9:38-42</a><br>耶利哥的两个瞎子：<a href='B:470 20:29'>太20:29-34</a>；<a href='B:480 10:46'>可10:46-52</a>；<a href='B:490 18:35'>路18:35-43</a><br>耳聋舌结的人：<a href='B:480 7:31'>可7:31-37</a><br>迦百农会堂被鬼附的人：<a href='B:480 1:23'>可1:23-26</a>；<a href='B:490 4:33'>路4:33-35</a><br>伯赛大的瞎子：<a href='B:480 8:22'>可8:22-26</a><br>腰弯十八年的妇人：<a href='B:490 13:11'>路13:11-13</a><br>水臌病人：<a href='B:490 14:1'>路14:1-4</a><br>十个痲疯病人：<a href='B:490 17:11'>路17:11-19</a><br>大祭司仆人的右耳：<a href='B:490 22:50'>路22:50-51</a><br>迦百农大臣的儿子：<a href='B:500 4:46'>约4:46-54</a><br>毕士大池旁的瘫子：<a href='B:500 5:2'>约5:2-9</a><br>生来瞎眼的人：<a href='B:500 9:1'>约9:1-7</a><br><b>大自然听命</b><br>平静风浪：<a href='B:470 8:23'>太8:23-27</a>；<a href='B:480 4:35'>可4:35-41</a>；<a href='B:490 8:22'>路8:22-25</a><br>水面行走：<a href='B:470 14:25'>太14:25-27</a>；<a href='B:480 6:48'>可6:48-51</a>；<a href='B:500 6:19'>约6:19-21</a><br>五饼二鱼：<a href='B:470 14:15'>太14:15-21</a>；<a href='B:480 6:35'>可6:35-44</a>；<a href='B:490 9:12'>路9:12-17</a>；<a href='B:500 6:5'>约6:5-13</a><br>给四千人吃饱：<a href='B:470 15:32'>太15:32-38</a>；<a href='B:480 8:1'>可8:1-9</a><br>鱼口得税银：<a href='B:470 17:24'>太17:24-27</a>；<a href='B:480 11:12'>可11:12-14</a><a href='B:480 11:20'>,20-21</a><br>咒诅无花果树：<a href='B:470 21:18'>太21:18-20</a>；<a href='B:480 5:22'>可5:22-24</a><a href='B:480 5:35'>,35-42</a><br>下网得鱼：<a href='B:490 5:4'>路5:4-11</a><br>变水为酒：<a href='B:500 2:1'>约2:1-11</a><br>一百五十三条大鱼：<a href='B:500 21:1'>约21:1-11</a><br><b>赐人生命</b><br>睚鲁的女儿：<a href='B:470 9:18'>太9:18-19</a><a href='B:470 9:23'>,23-25</a>；<a href='B:490 8:41'>路8:41-42</a><a href='B:490 8:49'>,49-56</a><br>拿因寡妇的儿子：<a href='B:490 7:11'>路7:11-15</a><br>拉撒路：<a href='B:500 11:1'>约11:1-44</a>──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>使徒行传导论</b></font><br>路加在他写的福音书里，生动地记载了主耶稣自降生到升天的一生。现在继续叙述升天以后，借着圣灵完成的工作。<p>这里有基督教会的组成和开展的最早记录，报导了使徒的第一次讲道、第一次神迹、教会的起步与挫折，以及最早受到的逼害和最早殉道的人；也讲到第一位外邦人如何归信基督，和在欧洲建立的第一间教会。<p>这是初期教会三十年的创建史，是主基督的工作的继续。我们要在另外一本书里，见到基督全部任务的完成。这是新约最末一本书《启示录》。<p>因耶稣的钉死而丧失了勇气的使徒，现在因祂的复活和四十天的教训而变成胆量过人的传道者。先是彼得与约翰，担负冲锋陷阵的主要角色；然后作者的笔力集中描写有<b>外邦人使徒</b>之称的保罗。保罗温柔谦让，但也刚强、勇猛，能一怒而安天下，把平安的福音传遍欧、亚。<p>书中有时不用第三身<b>他们</b>而用<b>我们</b>，说明作者亲历其境。本书后半有同他的<b>旅行日志</b>。但写到保罗抵罗马以后，没有再继续；受审的情形和终局都无记载。有人据此推断本书当写于主后63年，但也有人主张写于主后70年或更迟。<p>书中最出色的部分为圣灵如何引领使徒和信徒的记叙。圣灵是他们苦难中的安慰和激励，也是教会迅速开拓如大风似烈火的力量。作者谆谆晓喻，基督信仰是社会人心更新的动力，基督徒是积极牺牲为人的一群，凡愿悔罪相信基督福音的，不分种族、不问贫富，都可成为基督大家庭里的一员。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>教会的起头 <a href='B:510 1:1'>1:1</a>-<a href='B:510 2:47'>2:47</a><br>耶路撒冷的教会 <a href='B:510 3:1'>3:1</a>-<a href='B:510 5:42'>5:42</a><br>教会在巴勒斯坦扩展 <a href='B:510 6:1'>6:1</a>-<a href='B:510 12:25'>12:25</a><br>教会在小亚细亚及欧洲扩展 <a href='B:510 13:1'>13:1</a>-<a href='B:510 21:17'>21:17</a><br>教会扩展至罗马 <a href='B:510 21:18'>21:18</a>-<a href='B:510 28:31'>28:31</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>《使徒行传》希腊原文作praxeis apostolōn，意为<b>众使徒的行传</b>。<p>此书流传于第二世纪，书中没有署名，但传说为一位名叫<b>路加</b>的叙利亚安提阿信徒所写：这位路加，曾伴随保罗四处传道，直到保罗殉道。他是《路加福音》和《使徒行传》的作者，终身未婚，卒年八十四岁。主后四世纪出版的《优西比乌教会史》，有路加写此二书的记载。<p>作者在本书三处地方不用第三者口吻记述，而转为第一身，用<b>我们</b>代替了<b>他们</b>。圣经学者相信，路加自己参加了这几段所记载的行程，包括<a href='B:510 16:10'>16:10-17</a>保罗第二次布道旅程；<a href='B:510 20:5'>20:5</a>-<a href='B:510 21:18'>21:18</a>第三次旅程；和<a href='B:510 27:1'>27:1</a>-<a href='B:510 28:16'>28:16</a>保罗赴罗马受审讯的行程。这样看来，路加一生大部分时间，都和使徒们在一起，风尘仆仆，舍生忘死，宣扬基督真理；甚至在保罗最后下监时，仍然追随左右（<a href='B:620 4:11'>提后4:11</a>）。<p>路加的职业为医生（<a href='B:580 4:14'>西4:14</a>），在本书和前书《路加福音》，出现若干医学名词，例如本书的<a href='B:510 3:7'>3:7</a>; <a href='B:510 9:18'>9:18</a><a href='B:510 9:33'>,33</a>; <a href='B:510 13:11'>13:11</a>; <a href='B:510 28:6'>28:6</a>等，说明作者的专业观察力，也是路加为本书作者的内证。路加生平见《路加福音》参考资料，故不赘。<p>路加写福音书，资料是从访查亲眼见证人得来（<a href='B:490 1:1'>路1:1-3</a>），但《使徒行传》则大部分是他的亲身经历。<p>他是叙利亚省安提阿人，而安提阿教会是当时向非犹太世界传福音的中心；在保罗三次布道旅程中，他亲自参与其二，后随保罗赴罗马。至于本书前面十二章，是关于巴勒斯坦各教会的记载，极可能和《路加福音》一样，是依据考查所得资料写成。<p><font color='1'>二、写作时间和受书人</font><br>本书最末后的几节经文，记有保罗从犹太省的该撒利亚递解到罗马之后，<b>在自己租的房子里，住了足足两年；凡来见他的人，他全都接待。放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。</b>（<a href='B:510 28:30'>28:30-31</a>）此即一般所说的保罗在罗马的第一次被囚，也就是保罗写《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》的时期（第二次被囚时写成了《提摩太后书》），发生在罗马焚城，罗马皇帝迫害基督徒（主后64年）以前，故本书可能写在大逼害之前。<p>本书和前书《路加福音》，对于保罗和彼得殉难（发生在主后67年），和主后70年耶京被毁，以及保罗受害等大事，未见触及，更证明是第一世纪六十年代上旬之作。有的学者曾经主张《使徒行传》写于第一世纪末，似难成立 。<p>受书人名<b>提阿非罗</b>，毫无疑问，他就是《路加福音》的同一位受书人（参<a href='B:490 1:1'>路1:1</a>）。圣经中没有提他的身份，但从其他资料知道，他或是叙利亚的富户，在政府中供职见《路加》书前<a href='C:@4901 0:0'>（参考资料）</a>。主张本书写于较迟的人，认为<b>提阿非罗</b>只是个代表性的名字，指宫廷中的贵族信徒；更有的说，提阿非罗是豆米仙皇帝表亲费拉维斯革利文（Flavius Clemens）的假名。<p>至于为什么《路加》书称呼他<b>大人</b>，而本书则不再用这称谓，请参<a href='C:@510 1:1'>1:1</a>注解。<p><font color='1'>三、特色</font><br>本书是新约开头五本历史书的最后一本。<p><a href='B:510 1:1'>1:1-3</a>清楚说明，前书《路加福音》是记载基督的生平（其他三卷福音书也是如此），直到基督升天；<a href='B:510 1:4'>1:4-8</a>更说明，《使徒行传》继续四福音记述使徒们如何承接基督的使命，将福音从耶路撒冷开始，传至欧、亚，远及罗马。在这过程中，教会经历了无数波折，福音使者在坎坷、险阻、凌辱和死亡的威胁下，取得初步的胜利。<p>本书在新约中地位突出，因为提供了宝贵的历史资料，供我们研究保罗和其他使徒在初期教会中的活动，以及新约多卷书信的写作背景。本书的注解，特别把《行传》中的事件，和保罗多卷书信相连，让读者看见新约的启示是合一的整体，是顺着历史的进展完成的。如果我们能够把握住这个关键，将新约书信和《使徒行传》接连起来读，会倍觉有味；而历史舞台上担当传福音使命的使徒，个个都是有血有肉活生生的真实人物；他们的心灵与我们相通，他们的脉搏与我们一起跳动。<p>从地理上来说，本书记载所及范围颇广，从巴勒斯坦宗教中心耶路撒冷，到罗马帝国的首都罗马城（在今意大利）；有文化大城如希腊的雅典对基督福音的回应（<a href='B:510 17:1'>17</a>章）；有汪洋孤岛上土人因见神迹而悔改归主的小故事（<a href='B:510 28:1'>28:1-10</a>）。本书记载的历史时期，超过三十年。出现人物数目，超过任何一本新约书卷。还有一点，本书文词优美，语汇丰富；作者对各地风土人情的描写，人物事件的记述，刻划细致，有时连微末细节也着意描绘。<p><font color='1'>四、信息</font><br>作者路加是有计划地选择材料来写本书的。他没有把一切教会内发生的大小事都记下，更不是要出版一本完备的初期教会三十年史纲。路加记载的地区，是有选择性的，他没有记加利利地的教会（<a href='B:510 9:31'>9:31</a>）；当时福音影响力已从别的途径到达了埃及和罗马，而路加也没有记这些事；提到这些地方时，只轻轻一笔带过。路加只记载<b>十二使徒</b>中的三位，就是彼得、约翰和雅各；而且重点只放在彼得身上。当时也有很多其他的福音使者，足迹遍布罗马帝国，但路加只记保罗。<p>初期教会发生的很多重要事情，作者也未作详细说明。譬如<b>长老</b>制度如何产生（<a href='B:510 11:30'>11:30</a>）；耶稣的弟弟雅各怎样成为巴勒斯坦教会领袖；保罗归信之后，在亚拉伯（<a href='B:550 1:17'>加1:17</a>）的日子怎样度过等等，路加都没有解释。<p>一句话，本书是有目的而写。这目的可分两方面：➊证明犹太人拒绝了福音，福音因此传给外邦人（<a href='B:510 28:28'>28:28</a>）。➋罗马政府官员原初并不反对福音的传扬，只是受到犹太人的压力，才对使徒加以逼害（比较<a href='B:510 4:8'>4:8-12</a>; <a href='B:510 25:8'>25:8-11</a>）。路加要证明：福音在种种压力下，一直传扬开去；经过重重难关，从耶路撒冷一直传到罗马。路加要让收受人提阿非罗明白，福音怎样本于对犹太国复兴的应许，而最终成为全球人民的祝福（比较<a href='B:490 1:32'>路1:32-33</a>；<a href='B:510 1:8'>徒1:8</a>; <a href='B:510 8:35'>8:35-39</a>）。<p>还有，本书注重圣灵的工作。教会的诞生，自圣灵降临始（<a href='B:510 2:1'>2:1-4</a>）；使徒们见证主的勇气，来自圣灵的充满（<a href='B:510 4:31'>4:31</a>）；撒玛利亚人和外邦人（罗马人）信主，圣灵也彰显奇事作见证（<a href='B:510 8:1'>8</a>章；<a href='B:510 10:1'>10</a>章）；保罗在罗马城向犹太人作的最后一次讲道，也强调福音传给外邦人，早有圣灵的应许（<a href='B:510 28:25'>28:25</a>）。圣灵在本书中，彰显大神迹、大奇事，使腓利在旷野被提（<a href='B:510 8:39'>8:39</a>）；使心肠坚硬如铁的大数人保罗谦卑悔改（<a href='B:510 9:17'>9:17</a>）；又监察教会，审判教会（<a href='B:510 5:3'>5:3-9</a>）。有的圣经学者称本书为《圣灵行传》。<p><font color='1'>五、有关主日聚会的起源</font><br>《使徒行传》虽不是记录完备的历史书；但对于研究初期教会聚会的情形，提供了不少宝贵线索。<p>今天教会在主日（礼拜天）聚会，是从什么时候开始的呢？这可以在《使徒行传》中找到答案。初期教会最初在信徒家中聚会（<a href='B:510 1:12'>1:12-14</a>），也在圣殿里聚集（<a href='B:510 5:42'>5:42</a>；<a href='B:490 24:52'>路24:52-53</a>）。聚会时间没有固定，很可能是天天都举行。<a href='B:510 20:7'>徒20:7</a>说：<b>七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗…就与他们讲论，直讲到半夜。</b><b>七日的第一日</b>，就是礼拜天，我们称之为<b>主日</b>，圣经中有关这日的记载有三处较为特别的：这里是第一次；另外两次见<a href='B:530 16:2'>林前16:2</a>；<a href='B:730 1:10'>启1:10</a>。据《使徒行传》的记载，保罗在特罗亚已经住了七天（<a href='B:510 20:6'>20:6</a>），但等到第八天就是<b>七日的第一日</b>才聚会擘饼（举行圣餐），第二天离开。可见此时主日聚会及擘饼的习惯已定。<p>犹太人一周七日，从我们现在的星期日开始，到星期六为止。星期日为七日的第一日，星期六为安息日。保罗和同工常在安息日参加犹太人会堂的聚会，但这并不是教会的正式聚会，只是他们在已经有人聚集的地方借机会传福音罢了（<a href='B:510 13:5'>13:5</a>；比较<a href='B:510 5:19'>5:19-20</a>; <a href='B:510 16:13'>16:13</a><a href='B:510 16:25'>,25-33</a>; <a href='B:510 17:17'>17:17</a><a href='B:510 17:19'>,19</a><a href='B:510 17:22'>,22</a>; <a href='B:510 18:7'>18:7</a>; <a href='B:510 19:9'>19:9</a>）。教会后来也没有定期在安息日聚会，而选择了每个星期的第一日，也就是礼拜天，来交通敬拜（<a href='B:510 20:7'>20:7</a>；<a href='B:530 16:2'>林前16:2</a>），因为这一天是主复活的日子，是有纪念性的日子。<p>早期教父像伊格拿丢（约35-117年）、殉道者游斯丁（100-165年）、爱任纽（130-202年）等的著作，都支持以七日的第一日为教会聚会的日子。这一日，在约翰晚年著作《启示录》中，给予一个意义特别而且深远的名称：<b>主日</b>（<a href='B:730 1:10'>启1:10</a>），因为这一天是特别属于主的，也是纪念主的。如果认为初期教会一直都守安息日，到了主后第四世纪的教会会议才把公开崇拜的日子定为第一天（礼拜天），这看法是错误的。<p>《使徒行传》将这惯例记录下来。<br>耶稣十二使徒介绍：耶稣十二使徒的名单，见于<a href='B:470 10:1'>太10:1-4</a>；<a href='B:480 3:16'>可3:16-19</a>；<a href='B:490 6:13'>路6:13-16</a>。部分见于<a href='B:510 1:13'>徒1:13</a>。<p><b>使徒</b>希腊原文为apostolos，意为<b>奉差派的人</b>。圣经曾用这个名字来称呼耶稣（<a href='B:650 3:1'>来3:1</a>中文译为<b>使者</b>），又用来指耶稣选召的十二个门徒。<p>初期教会在圣灵降临之前，拣选了一个曾经跟随过耶稣的门徒马提亚为使徒，来代替卖耶稣之后自缢而死的加略人犹大（<a href='B:510 1:25'>徒1:25-26</a>）。按这里所列的拣选资格来说，使徒必须具备下列条件：➊亲身跟随过耶稣；➋亲眼见过耶稣的复活，能为耶稣的复活作见证（<a href='B:510 1:22'>徒1:22</a>；<a href='B:530 9:1'>林前9:1</a>）。<p>在传道工作上，使徒有很重要的地位：耶稣<b>设立十二个人，要他们常和自己同在，并差他们去传道…。</b>（<a href='B:480 3:14'>可3:14</a>）耶稣和使徒在三年多传道生涯中，过的是凡物公用的生活；居无定所，也没有固定的物质供应（<a href='B:490 8:3'>路8:3</a>）。在基督升天后，他们成为教会传道事工的支柱。<p>十二使徒中，最早被召的四位是：彼得和安得烈，雅各和约翰（参<a href='B:500 1:1'>约1</a>章）。这两对兄弟，原本是加利利海的渔夫。四人中，彼得、雅各和约翰与耶稣最为亲密。他们在特别场合中，亲睹神子大能的作为，如登山变像，叫睚鲁女儿复活，和在客西马尼园的祷告。<p>彼得是十二使徒的领袖。在耶稣往耶路撒冷接受十字架苦难的途中，他公开承认耶稣是基督，是神的儿子。耶稣说，这种认信不是由人来的，是天父启示的。<p>耶稣被捕的那一夜，彼得义愤填膺，拔刀砍掉大祭司仆人的耳朵。可是耶稣受人审问时，他却三次否认主。鸡鸣两次，彼得回头猛省，伤心懊悔，痛哭不已。但五旬节之后，他成为耶路撒冷教会的领袖，冒着生命危险向人见证耶稣的复活。<p>安得烈是彼得的弟弟，他亲自带领彼得信主。以前，安得烈是施洗约翰的门徒。<p>雅各和约翰两兄弟却是西庇太的儿子。他们的母亲也是耶稣的门徒。雅各是第一位殉道的使徒，被希律亚基帕王斩首。他和约翰都是性情刚烈的人，耶稣给他们改名<b>半尼其</b>，是<b>雷子</b>之意。<p>约翰是最后离世的使徒，享年九十有余。他晚年被罗马人放逐到地中海小亚细亚附近的拔摩海岛上；但他在那里领受神的启示，写成了新约最末后的一卷书《启示录》。约翰生平，可参看《约翰福音》<a href='C:@5001 0:0'>（参考资料）</a>。<p>在以上四位以外的其他使徒，圣经上很少提及他们的资料。腓力和彼得、安得烈同城，是伯赛大人；他曾带领一个名叫拿但业的门徒来跟从耶稣（<a href='B:500 1:1'>约1</a>章）。巴多罗买可能就是腓力的这位朋友拿但业。<p>马太又名利未，他是迦百农城的税吏，写了《马太福音》。详细可参看该书<a href='C:@4701 0:0'>（参考资料）</a>。<p>使徒中有一位名叫多马的，生性多疑。复活的基督特别向他显现，增加他的信心。<p>至于亚勒腓的儿子雅各、达太，以及奋锐党人西门，我们所知极少。但奋锐党是一个反对罗马政府的犹太爱国组织，其渊源和在当时社会的活动，可参附录：（两约之间──旧约和新约中间的四百年<b>沉默时期</b>），和（新约时代的犹太教派）。<p>加略人犹大，因为出卖耶稣，今天他的名字仍常常被人引用，作为鉴戒。加略可能是地方名，参<a href='C:@470 26:14'>太26:14</a>注解。犹大替耶稣和门徒看管金钱，但他时常偷取公款。犹大为什么出卖耶稣呢？是纯粹为了金钱利益，还是因为失望于耶稣的救世工作，与他原先的期望不同呢？这一点不得而知，但出诸贪心则一。<p>耶稣所拣选作他亲密朋友和同工的十二使徒，都是极其平凡的人。他们的教育水平、能力才干并不特别过人。但这一批被当时社会看作<b>原是没有学问的小民</b>的人（<a href='B:510 4:13'>徒4:13</a>），却为基督的福音完成了惊天动地的事，改写了人类的历史。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>罗马书导论</b></font><br>保罗在小亚细亚、马其顿和希腊布道及建立教会的工作已届完成（<a href='B:510 20:2'>徒20:2-6</a>）。这位<b>外邦人的使徒</b>虽年近六十，为主道奔走的热心丝毫未减。他决定访问罗马帝国的首都，再从那里去到帝国最西部有高度文化的西班牙（<a href='B:520 15:22'>15:22-24</a>）。西班牙与西亚及希腊等地早有商旅往来。<p>这时的罗马已有一个颇为兴旺但在福音真道上尚未成熟的教会，而大部分信徒并不认识保罗。他决定写封信介绍自己；即令将来西行受阻，也可借文字和他们分享所信之道。写信的时间当在主后57年，地点极可能为哥林多。<p>这位饱历忧患的主仆，灵性的经验与知识，甚至性情，都臻炉火纯青之境。此际虽在冬天，他在饱浸爱琴海暖风的环境中，为眼前的好气候和传福音的美好远景所激励，所写出的不只是一封文笔精炼，措词优美的信，也是一篇上乘的神学论文。教会史上讨论这卷《保罗达罗马人书》的著作之多，恐怕超过圣经中任何其他书卷。<p>本书的前半（<a href='B:520 1:1'>1</a>-<a href='B:520 8:1'>8</a>章）讲个人得到救恩的基本真理，指出全人类都陷在罪中，需要神所预备的救赎，也就是祂借着耶稣基督在十字架上所完成的得救的方法。本书的后半是有了新生命和新性情的基督信徒的生活箴言（<a href='B:520 12:1'>12</a>-<a href='B:520 15:1'>15</a>章），其间插入犹太民族在神救赎计划中的困局，以及一定会有的宽阔的前景（<a href='B:520 9:1'>9</a>-<a href='B:520 11:1'>11</a>章）；他并以能透露这个<b>奥秘</b>而欢欣逾恒（<a href='B:520 11:33'>11:33-36</a>）。<p>作者娴熟旧约圣经，灵活引用摩西五经与先知书，用<b>珠串</b>文学形式（参<a href='C:@520 3:10'>3:10</a>注）见证主道。他提出<b>与神和好</b>（<a href='B:520 5:10'>5:10</a>），恢复人与神的圆满和谐；又用<b>不可为恶所胜，反要以善胜恶</b>来建立人与人间的积极和好关系。他写时似在回应人犯罪堕落后耶和华神向人提出的两个问题：<b>你在哪里？</b>（<a href='B:10 3:9'>创3:9</a>）和<b>你的兄弟在哪里？</b>（<a href='B:10 4:9'>创4:9</a>）。要与神和好、与人和睦，必须用信心作基础，相信基督的救赎大能，脱罪称义，并尽人应尽的实际责任。<p>本书原是写给在罗马教会的信徒，后来可能由于初期教会的需要，有一个较短的版本（<a href='B:520 1:1'>1</a>-<a href='B:550 14:1'>14</a>或<a href='B:550 15:1'>15</a>章）普遍传抄，供一般信徒修习真道之用。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>引言 <a href='B:520 1:1'>1:1</a>-<a href='B:520 1:17'>1:17</a><br>世人需要救恩 <a href='B:520 1:18'>1:18</a>-<a href='B:520 3:20'>3:20</a><br>因信称义 <a href='B:520 3:21'>3:21</a>-<a href='B:520 8:39'>8:39</a><br>神的拣选 <a href='B:520 9:1'>9:1</a>-<a href='B:520 11:36'>11:36</a><br>基督徒的生活标准 <a href='B:520 12:1'>12:1</a>-<a href='B:520 15:13'>15:13</a><br>结语及问候 <a href='B:520 15:14'>15:14</a>-<a href='B:520 16:27'>16:27</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>熟悉主后一世纪历史、有地位的圣经学者，均确认本书为使徒保罗所写。<p>保罗原名扫罗（<a href='B:510 13:9'>徒13:9</a>），生于基利家省的大数城，是敬虔的犹太人，属便雅悯支派。他学问渊博，曾受教于当日名重士林的拉比迦玛列门下，加入了生活严谨的法利赛教（<a href='B:510 22:3'>徒22:3</a>；<a href='B:550 1:14'>加1:14</a>；<a href='B:570 3:3'>腓3:3-6</a>）。<p>保罗未归信时，自视甚高，而且自义，十分敌视基督真道；屡图置基督信徒于死地（<a href='B:510 8:1'>徒8:1-3</a>; <a href='B:510 9:1'>9:1-2</a>；<a href='B:530 15:9'>林前15:9</a>；<a href='B:550 1:13'>加1:13</a>）。但神的恩典临到他，幡然悔悟，昔日逼迫教会大敌，成为福音信仰最伟大的传播人，且写下了许多不朽书信，阐扬真理，气势如虹，力拔山河，成为圣经新约正典的重要部分。<p>保罗传道足迹遍欧、亚，并建立教会，晚年仍念念不忘把福音传到当时的<b>地极</b>士班雅（今西班牙）。这位有<b>外邦人使徒</b>之称的忠心神仆，曾二次被囚罗马，虽在缧绁中，仍写出<b>狱中书简</b>参《歌罗西书》<a href='C:@5801 0:0'>（参考资料）</a>，教导基督信徒。保罗于主后66年底或67年初为罗马当局处决，壮烈殉道。<p>除本书外，保罗还写了其他书信，包括《哥林多前书》、《哥林多后书》和《加拉太书》等。<p><font color='1'>二、写作时间和地点</font><br>《罗马书》是写给罗马城教会的一封信。圣经学者相信本书是保罗在第三次旅行布道时写的。在这次行程中，保罗一共写了三卷书，依次序为：《哥林多前书》、《哥林多后书》和《罗马书》。<p>第三次布道旅程中，保罗在亚西亚省以弗所城住了大约三年，写了《哥林多前书》（参看<a href='B:530 16:8'>林前16:8</a>）。离开以弗所后，他从特罗亚来到马其顿（<a href='B:510 20:1'>徒20:1-3</a>；<a href='B:540 2:12'>林后2:12-13</a>），就在马其顿某地写了《哥林多后书》。写《罗马书》时，保罗是住在一个名叫该犹的信徒家中（<a href='B:520 16:23'>罗16:23</a>）。学者多相信，该犹是哥林多的信徒（<a href='B:530 1:14'>林前1:14</a>），所以《罗马书》应该是写于哥林多城。保罗在此城呆了三个月才去耶路撒冷，在此期内完成本书；故一般相信成书时间应为主后56年十二月至57年二月之间。<p><font color='1'>三、写作原因</font><br>保罗自称为<b>外邦人的使徒</b>（<a href='B:520 11:13'>11:13</a>; <a href='B:520 15:16'>15:16</a>；<a href='B:550 2:7'>加2:7-9</a>；<a href='B:560 3:2'>弗3:2-8</a>），罗马乃外邦人世界的首都。保罗为罗马公民，久欲访问此城及当地教会；然后以罗马为基地，向更远的西方传播福音。<p>罗马已有教会，可能是曾在耶路撒冷听过福音归信了的信徒所建。保罗的一贯原则是向福音未到的地方传讲（<a href='B:520 15:17'>15:17-24</a>；参<a href='B:540 10:14'>林后10:14-16</a>），他希望去罗马并不与此抵触，因为他去可以帮助当地信徒灵性生活，也可进一步去到西班牙──当日已知的最远的地方。他因此在信中提到此事，盼望罗马教会能予协助。<p>但比旅行布道更重要的，是神学信仰上的理由，这理由也是促使他写《加拉太书》的原因。当时教会中存在一个问题：基督福音真道与旧约、与当日犹太教传统信仰，以及与主基督在世时所传讲的福音之间的关系。使徒彼得就曾遇到这困难（<a href='B:550 2:6'>加2:6-14</a>），后来得到圆满解决（<a href='B:510 15:7'>徒15:7-12</a>；看<a href='B:680 3:15'>彼后3:15-16</a>）。彼得在他的书信中称保罗的书信为<b>经书</b>（彼得可能已读过《加拉太书》），其过人眼光与谦卑可作我们模范。<p>有人说，《加拉太书》若是福音的<b>自由大宪章</b>参《加拉太书》<a href='C:@5501 0:0'>（参考资料）</a>，《罗马书》应该是详细的<b>宪法</b>。书中所记福音要义，即令不写给罗马教会，也应为各地新约教会所周知。他与罗马教会的关系不像加拉太，没有涉及教会内部人事。他可以冷静而周详地阐述已见于《加拉太书》中的核心教义。<p>罗马教会中，犹太人信徒与外邦人信徒间已有误解和磨擦。从本书末的问候，可知教会中两种信徒都有。这种存在于教会内部的问题反映在本书中，特别见于第<a href='B:520 3:1'>3</a>,<a href='B:520 4:1'>4</a>,<a href='B:520 9:1'>9</a>,<a href='B:520 10:1'>10</a>及<a href='B:520 11:1'>11</a>章里。双方都颇坚持己见。保罗到达罗马后，有一段时间，犹太人基督徒中只有马可和一位叫做犹士都的人肯和他合作（<a href='B:580 4:10'>西4:10-11</a>）。不过这段时间极短，很快就过去了。在这种情况下，十分需要把福音真义彻底说明白。<p><font color='1'>四、罗马城和罗马教会</font><br>使徒时代统治巴勒斯坦地的是罗马帝国。犹太人分散帝国的各城邑居住。罗马帝国的首都罗马城，虽然远在意大利，也有犹太人居住（<a href='B:510 28:17'>徒28:17-30</a>）。<p>罗马城教会是谁设立一事很难稽考。按<a href='B:510 2:10'>徒2:10</a>记载，五旬节当日从世界各地来耶路撒冷过节，因听彼得讲道而信了主的犹太人，有的是原居罗马城的。这些犹太人，信主之后回到罗马，很有可能向罗马城的同胞传扬福音，并建立起罗马的教会。在第<a href='B:520 16:1'>16</a>章的问安语中，提及许多外邦人名字，其中也有一些是在别的地方信了主，后来才迁到罗马居住的（<a href='B:520 16:5'>罗16:5-7</a>）。这些人也成为罗马教会一分子。<p>从<a href='B:520 16:1'>16</a>章的问安语中可以见到，罗马教会至少有三个聚会点，大概都是家庭。这三个聚会点是➊百基拉和亚居拉的家（<a href='B:520 16:3'>16:3</a>）。➋亚逊其土等人的地方（<a href='B:520 16:14'>16:14</a>）。➌非罗罗古等人的地方（<a href='B:520 16:15'>16:15</a>）。按<a href='B:570 4:22'>腓4:22</a>保罗晚年在罗马城坐牢时，提到罗马有<b>在该撒家里的人</b>，似乎暗示另有一些在帝国政府中服务的人，包括看守保罗的士兵或警卫军中人，也已成为信徒。<p><font color='1'>五、<b>律法</b>一词的用法</font><br>在《罗马书》中，<b>律法</b>（nomos）一词出现了七十多次，所含意思不尽相同，较显著的有以下几种：<p>➊指一般法律　<a href='B:520 4:15'>4:15</a>说：<b>哪里没有律法，哪里就没有过犯。</b><a href='B:520 5:13'>5:13</a>又说：<b>没有律法，罪也不算罪。</b>保罗心目中，这些话原是指摩西律法而说；但同样的原理，也可应用在一般法律上。<p>➋一种原则　<a href='B:520 3:27'>3:27</a>说：<b>既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。</b><b>法</b>字在原文和<b>律法</b>相同，这里两个<b>法</b>字，都是指原则而说。<p>➌摩西五经　<a href='B:520 3:21'>3:21</a>说：<b>有律法和先知为证。</b>所谓<b>律法和先知</b>，是犹太人对整本旧约圣经的统称，<b>律法</b>是指摩西五经，<b>先知</b>是指其他旧约书卷。<p>➍整本圣经　<a href='B:520 3:19'>3:19</a>说：<b>我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的。</b>此处<b>律法上的话</b>，是指<a href='B:520 3:10'>3:10-18</a>一连串的旧约经文，一些引自《诗篇》，一些引自《以赛亚书》等等。故此，<b>律法一词</b>，便可指整本旧约圣经。<p>➎生命中的本性　在<a href='B:520 8:2'>8:2</a>保罗使用了<b>罪和死的律</b>，和<b>赐生命圣灵的律</b>这两个名词来描写基督徒信主前后两种生命的情况或秩序。这是指信徒生命的两种本性而说的。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>哥林多前书导论</b></font><br>主后五十一年左右（相当于东汉光武帝中兴汉室、平定西域之时），保罗在建埠不到百年的哥林多城建立了一个新的教会；证明基督的爱，在这个崇拜物质、性欲和偶像的东欧商业城市，一样无坚不摧，可以扎根。<p>教会里的信徒，单纯、软弱、身世低微、受人轻视，还有备尝苦难的奴隶；尊贵和有能力的不多，但都在基督里成为新造的人，互称为兄弟姐妹。<p>教会处在一个新旧交替的时代，新的不分种族，以饶恕代替仇恨，崇尚圣洁的道德规范，与讲究阶级，放纵肉体的旧行为模式有了冲突，而犹太人泥守律法的传统和基督徒所享的新自由，其间也多争执。希腊尚智的文化和一种尚灵的<b>说方言</b>的热情，同时在教会中激荡。保罗离开哥林多不久，便听到教会出了问题的消息，近二千年后的今天，这些问题不少仍在教会中出现。保罗对这个富有恩赐但尚在<b>吃奶</b>阶段的年轻教会，写了他所有书信中最长的一封，信里的教导有许多正是为今天的教会而写。<p>保罗在信中针对教会的分裂、淫乱、诉讼、饮食、圣餐、教会的职事和信仰上的问题，分别责备和纠正，本着牧者的无比慈爱规劝信徒坚守基督徒应有的标准行为和品德，人人本着无私的爱心，来巩固教会中的秩序、道德与灵性生活。<p>他在信中所写的<b>爱</b>颂（<a href='B:530 13:1'>13</a>章），是千古传诵的伟大诗章。他关于基督复活的教训（<a href='B:530 15:1'>15</a>章），让我们可以与他一同唱出：<b>死啊，你得胜的权势在哪里？</b><p>这封信是在隔着爱琴海与哥林多城遥遥相对的以弗所城写的。时间当在主后55年左右。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>简介 <a href='B:530 1:1'>1:1</a>-<a href='B:530 1:9'>1:9</a><br>教会的结党 <a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a><br>教会的纷乱 <a href='B:530 5:1'>5:1</a>-<a href='B:530 6:20'>6:20</a><br>教会的难处 <a href='B:530 7:1'>7:1</a>-<a href='B:530 15:58'>15:58</a><br>婚姻问题 <a href='B:530 7:1'>7:1</a>-<a href='B:530 7:40'>7:40</a><br>祭偶像之物 <a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a><br>妇女聚会中蒙头 <a href='B:530 11:2'>11:2</a>-<a href='B:530 11:16'>11:16</a><br>圣餐的规则 <a href='B:530 11:17'>11:17</a>-<a href='B:530 11:34'>11:34</a><br>属灵的恩赐与爱 <a href='B:530 12:1'>12:1</a>-<a href='B:530 14:40'>14:40</a><br>复活的教义 <a href='B:530 15:1'>15:1</a>-<a href='B:530 15:58'>15:58</a><br>结语 <a href='B:530 16:1'>16:1</a>-<a href='B:530 16:24'>16:24</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书作者是使徒保罗，<a href='B:530 1:1'>1:1</a>已经明述。使徒保罗的生平事迹，参看《罗马书》<a href='C:@5201 0:0'>（参考资料）</a><p>与保罗一同署名问候的<b>所提尼</b>，按<a href='B:510 18:17'>徒18:17</a>所载，原是哥林多城犹太会堂的管理人。此人可能后来信了主，跟保罗一起四处传道，所以与保罗联名问候哥林多教会。<p>本书所记保罗事迹，和《使徒行传》所载保罗在哥林多城的经历吻合。譬如说，保罗不原接受哥林多教会的供给，宁可以织帐棚为供给自己的同工生活的需要等，都和《哥林多前书》中透露的作者精神相同。参本书<a href='B:530 9:4'>9:4-18</a>。<p><font color='1'>二、写作时间和地点</font><br>本书是保罗第三次旅行布道时期所写（<a href='B:530 16:8'>16:8</a><a href='B:530 16:19'>,19</a>；<a href='B:510 19:1'>徒19:1</a>）。一般以为，写书的地点是以弗城，因为在<a href='B:530 16:8'>16:8</a>处保罗说：<b>但我要仍旧住在以弗所，起先到五旬节</b>；下文<a href='B:530 16:19'>16:19</a>又说：<b>亚西亚的众教会问你们安，亚居拉和百基拉……问你们安。</b>以弗所是亚西亚的首要城邑，保罗代表亚西亚众教会向哥林多人问安，很大可能他当时是在以弗所。<p>学者计算本书写于主后55年。这之前他还写过一封信，但散失。参看<a href='B:530 5:9'>林前5:9</a>。<p>哥林多城和哥林多教会：哥林多城位于希腊半岛南部的樽颈地带，接连半岛的南北，兼有东西两面港口；是希腊南北部的交通要冲，也是欧亚二洲的贸易中心。<p>哥林多是亚该亚省的省会，不论文化、艺术、经济都十分发达。哥林多既然是大城，是商业中心，也就像一般大城市一样，有各样的邪风恶俗。人民生活奢华，耽于酒色，放纵情欲，道德腐败。<p><font color='1'>三、写作动机和背景</font><br>哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立（<a href='B:510 18:1'>徒18:1-11</a>）。他在哥林多住了一年多，一面织帐棚，一面传道（<a href='B:510 18:3'>徒18:3</a><a href='B:510 18:11'>,11</a>）；后来，有亚波罗和其他同工来这里传道，继承了他的工作（<a href='B:510 8:27'>徒8:27-28</a>; <a href='B:510 19:1'>19:1</a>），而保罗也可以继续他的旅程。这就是本书所说：<b>我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长</b>一语的背景（<a href='B:530 3:6'>3:6</a>）<p>按照保罗和同工们所花费的时间和劳力来说，哥林多教会应该有很好的属灵根基。但是本书反映出的情况却恰恰相反，会众结党、纷争、淫乱，作了种种与圣徒身份不相称的事。虽然教会的恩赐很丰富，知识不缺乏，工人不短少，呆是灵性的表现并不成熟。所以保罗说，把哥林多教会<b>当作属肉体，在基督里为婴孩的。</b>（<a href='B:530 3:1'>3:1</a>）<p><font color='1'>四、本书特色</font><br>因为《哥林多前书》是写给保罗曾经牧养过的教会，而且是谈论教会内部的事和信徒生活问题，所以，涉及的内容丰富，是研究教会生活很实用的一卷书。<p>本书所讨论的题目包括信徒如何与世俗分别，过成圣生活，<b>圣徒</b>的地位在本书得界定。哥林多教会虽然满了瑕疵，但因为他们都是蒙救赎的人，故此也称为<b>圣徒</b>。保罗不但肯定他们<b>圣徒的</b>地位，而且还教导他们很高的属灵标准去过成圣生活。<p>本书讨论了比较专门的教会学及神学问题，是别的书信较少论及的。譬如第<a href='B:530 11:1'>11</a>章讨论教会聚会的秩序；<a href='B:530 12:1'>12</a>-<a href='B:550 14:1'>12</a>章详细讨论说方言、说预言和其他超然恩赐的运用。本书是研究初期教会问题很有用的材料。<p>第<a href='B:530 15:1'>15</a>章剖析复活的教义，详论基督再来及信徒将来的情况。<p>本书因为是保罗写给自己关系密切的教会的一封信，深情流露。虽然哥林多教会令保罗极其失望和伤心，但在责备声中，仍然带着爱心。细读本书处处见到一个爱主、爱人善牧的典范（<a href='B:530 9:1'>9</a>章）。<p>本书对教会生活的内容及秩序，有详细的论述。保罗对教会生活的要求，着重合一，恩赐与表现居其次。保罗力斥哥林多教会自高自大，以致结党纷争，拥护领袖，破坏合一（<a href='B:530 1:1'>1</a>-<a href='B:530 4:1'>4</a>章）。<p>对于如何保持教会的秩序，本书很着重清除罪恶，力守圣洁。保罗不惜要求教会将犯罪而不肯悔改的人逐出教会，作自我反省（<a href='B:530 5:1'>5</a>章）。<p>就信徒日常生活来说，本书留下很多可依循的原则。譬如诉讼问题，保罗反对信徒间兴讼，应在主里用爱心寻求解决（<a href='B:530 6:1'>6</a>章）。<p>除此之外，保罗在本书更讨论了吃祭偶像之物的问题，教导依靠如何在一个偶像充斥的社会里与外人交往，又能在生活上持守属灵的原则（<a href='B:530 8:1'>8</a>,<a href='B:530 10:1'>10</a>章）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>哥林多后书导论</b></font><br>保罗写的《前书》送出后，哥林多教会的情况转趋恶劣。有人反对他使徒的权柄，怀疑他筹款救济耶城贫苦圣徒的动机；更有人冒使徒之名传虚假的道理。<p>保罗在<b>外有争战，内有惧怕</b>的阴暗日子中，心里极其难过，曾流着眼泪写了一封<b>叫人忧愁</b>的信，着人送去（此函已散失）。信送出后，他一直焦急等待哥林多人肯听劝导的消息。不久，他的年轻同工提多带了好消息来到马其顿见他。他欢喜逾恒，<b>大得安慰</b>。<p>他在欧洲的寒天里，写了这封温暖、关切的信；虽在百般患难中，仍有过人的力量挂心众教会，愿为他主里儿女灵性的富足付出生命。他透露当日大马色路上蒙召不久，便得到极其痛苦、一生未能除去的一种疾病；他称之为身体上的<b>一根刺</b>。<p>这封信距离第一封将近一年。他在信中报导了近况，也为过去引起误会的一些事作了解释。本书主要虽为讨论牧者与信徒间的关系，但透露保罗个人生活与侍奉实况之多，为他所写书信之冠，能帮助读者略窥保罗内心所见到的美丽绚烂属天境界。他温柔谦让，但也刚强勇猛。他被提到乐园，听到极隐密的为人间有限的语言不能说明也不可说出的启示，让他从此只夸自己的软弱，写下了千古传诵、给古今圣徒无比力量的一句话：主的能力是在人的软弱上显得完全。<p>本书确立了奉献应慷慨但必须乐意的原则，和教会间有余补不足的均平规范。<p>在这里，我们听到一位饱历创痛之人的忧伤，以及一位真正的基督徒在遭受诬陷、嘲笑和挑战时，对敌人的怜悯和爱心。<p>信中有若干地方为保罗回应他人的指责与质询，当时读者一定明白所指，但今天或不易了解。我们在生活中遇到保罗同样的情况时，此信毫无疑问可成为我们的安慰和勇气的源泉，让我们能像他一样深信：<b>主的恩典够我用的。</b><p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>解释与分辩 <a href='B:540 1:1'>1:1</a>-<a href='B:540 2:13'>2:13</a><br>使徒的职分 <a href='B:540 2:14'>2:14</a>-<a href='B:540 7:1'>7:1</a><br>互信的恢复 <a href='B:540 7:2'>7:2</a>-<a href='B:540 7:16'>7:16</a><br>为耶城信徒收集捐项 <a href='B:540 8:1'>8:1</a>-<a href='B:540 9:15'>9:15</a><br>使徒的证据 <a href='B:540 10:1'>10:1</a>-<a href='B:540 13:14'>13:14</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>保罗为本书作者（<a href='B:540 1:1'>1:1</a>; <a href='B:540 10:1'>10:1</a>）。信中充分表现保罗为文的独特风格：所记个人生活与侍奉的自传性资料之多，为他所有书信之冠。<p><font color='1'>二、写作时期</font><br>根据<a href='B:530 16:1'>林前16</a>章和<a href='B:510 19:1'>徒19:1</a>–<a href='B:510 20:1'>20:1</a>的材料，那封从以弗所送出的第一信当写于主后55年春天五旬节前。此函最合理的推测，应在同年初冬。两信之间相隔不到一年。依<a href='B:540 2:13'>2:13</a>; <a href='B:540 7:5'>7:5</a>所记，保罗是在马其顿省的某地（很可能是腓立比）写此函。<p><font color='1'>三、写作动机和背景</font><br>《哥林多前书》送出后，保罗盼望不久可以再访哥林多。他的计划是在以弗所多住几个礼拜，直到五旬节，然后在马其顿省度过夏、秋，到冬初才去哥林多（<a href='B:530 16:5'>林前16:5-9</a>）。这之后，他更改了行程，决定去马其顿时先到哥林多；回程时，再访问一次。两次访问后，搭船去巴勒斯坦，把届时当已收集妥的各教会的捐款携去耶路撒冷，帮助那里的贫苦圣徒（<a href='B:530 16:1'>林前16:1-4</a>）。<p>这个旅行计划受到意外的阻延。保罗在亚西亚省遭遇<b>连活命的指望都绝了</b>的空前苦难。可惜我们不知详情，无法明白他在这段期间的行止。其次是哥林多教会中情况转劣，以致他非临时决定去一趟不可。<p>从本书所记资料，可以推断保罗所写第一信（《哥林多前书》）对阻止教会的纷乱和分裂，似乎效果不大。他派去执行他训示的提摩太好像辱命而返。保罗很可能是根据提摩太的报告，才决定去一趟，亲自严厉处理。<p>此行应是<a href='B:540 13:2'>13:2</a>所说<b>第二次见你们的时候</b>的第二次访问。这次经历对他和教会中的信徒都极之苦痛（参<a href='B:540 2:13'>2:13</a>及注）。反对他的人气焰甚炽，向他作使徒的权柄挑战。保罗羞惭莫名（<a href='B:540 12:21'>12:21</a>），带着忧伤的心离开，也许经此去马其顿，在那里写了那封<b>心里难过痛苦、多多流泪</b>的信（<a href='B:540 2:3'>2:3-4</a>）。此信由提多送去。<p>信送出后，保罗开始懊悔（<a href='B:540 7:8'>7:8</a>）。据《林后》所记，这封已经散失的信，似为要求哥林多人承认他使徒的权柄，来证明的确像他们所说的那样敬爱他；他同时要求教会严惩带头反对他使徒地位的那人。他告诉提多，哥林多信徒的心是热的，一定会做到他信上的要求（<a href='B:540 7:12'>7:12-15</a>）。他焦急等候提多的消息，盼望教会有转机。<p>保罗回到亚西亚，遇到以为必死的危险，但主救他脱离，就像复活的大能叫死人得生一样（<a href='B:540 1:8'>1:8-10</a>）。他于是来到特罗亚，希望在那里见到提多。等到爱琴海上的航运因冬季来临已停开，提多无法可能从海路回来；也可能他已知道提多会从陆路去马其顿，他于是也去到那里。他在马其顿<b>外有争战，内有惧怕</b>。外在的<b>争战</b>当为那些反对他的人也在这里出现（<a href='B:530 16:9'>林前16:9</a>；<a href='B:540 7:5'>林后7:5</a>）；內里的<b>惧怕</b>当为担心提多能否成功完成使命。<p>提多终于出现，带来了好消息。保罗流泪写的信收到效果。哥林多教会为自己的行为哀恸、悔改，向保罗重申他们的敬爱和忠心，决定严惩这次事件的祸首（<a href='B:540 2:5'>2:5-7</a>; <a href='B:540 7:7'>7:7</a>）。<p>不过，哥林多人对保罗不是完全没有怨言。他的改变行程便是其一；为什么离开马其顿后没有依诺言再访哥城？不过总的说来，教会中是一片和祥、顺服。保罗立刻写信，也就是这封《哥林多后书》。<p>他在信里解释所以没有回头再去看望他们，是因为不想再给他们苦痛（<a href='B:540 2:1'>2:1</a>），又劝他们本着爱心赦免那带头反对他的人。他说他与此人并无个人恩怨，上次要求教会惩处，只是想看看教会是否顺从（<a href='B:540 2:9'>2:9</a>）。至于奉献，他解释那些款项丝毫未进他个人的口袋，收集后乃用以救济耶城贫苦的信徒，他自己从未受过哥城教会的供应。他的行为光明磊落，信徒都可为此作见证。他敦促教会完成已答应的捐项，并要捐得慷慨且乐意（<a href='B:540 8:1'>8</a>-<a href='B:540 9:1'>9</a>章）。<p>最后他说一定会再来；但盼望他们能行事端正，持守真理，毋须他使用使徒的权柄（<a href='B:540 13:1'>13</a>章）。<p><font color='1'>四、本书的结构</font><br>有若干现代圣经学者认为本书缺乏统一性。首先他们指出<a href='B:540 6:14'>6:14</a>-<a href='B:540 7:1'>7:1</a>是从别的书信中搬来，插在<a href='B:540 6:1'>6:1-13</a>和<a href='B:540 7:2'>7:2-4</a>中间，打断了保罗有关使徒职分的教训。其实，保罗书信的一个特色就是他喜欢拉开话题。最明显的例子是<a href='B:540 2:14'>2:14</a>至<a href='B:540 7:4'>7:4</a>这一大段讲使徒职分的话，插在他解释改变行期的事当中。表面上这插话似乎与正题无关，实际上却是相辅相成的（参<a href='C:@540 6:14'>6:14</a>注）。<p>其次，他们说第<a href='B:540 9:1'>9</a>章的内容与第<a href='B:540 8:1'>8</a>章重复，似乎为不同的二信。第<a href='B:540 8:1'>8</a>章介绍提多和同去的弟兄前往哥林多收取捐款，第<a href='B:540 9:1'>9</a>章似乎讲的是提多他们已到达哥林多的事。其实这种假说是站不住的。保罗在第<a href='B:540 7:1'>7</a>章说他听到教会和祥消息后大得安慰。他欢喜高兴之余，谈到搁在他心头至少已一年的劝捐的事，是十分自然的发展。<a href='B:540 9:3'>9:3-5</a>提到<b>打发那几位弟兄</b>去，与<a href='B:540 8:6'>8:6</a><a href='B:540 8:16'>,16-23</a>讲的都是在同一景况下说的话。<a href='B:540 9:3'>9:3</a>的<b>打发</b>和<a href='B:540 8:18'>8:18</a><a href='B:540 8:22'>,22</a>的<b>打发</b>讲的都是即将进行的事。<b>打发</b>在原文虽用过去式，但为书信体用法，指的仍是将来。事实上，这两章各有重点，并无重复。<p>第三，也是比较重要的一点，是说<a href='B:540 10:1'>10:1</a>-<a href='B:540 13:14'>13:14</a>在语调和思路上与<a href='B:540 9:15'>9:15</a>以前有极大不同，可能为保罗已散失的第二封信或其一部分。可是从全信的结构研究，这四章毫无疑问是<a href='B:540 1:1'>1</a>-<a href='B:540 9:1'>9</a>章的继续，因为➊若为另一信，应有问候语；➋所记的事大半属保罗生平危险的经历，很少看见<b>流着眼泪</b>的那种忧愁；➌文中保罗严厉打击的不是哥林多的信徒，而是那些假教师和假使徒。保罗责备信徒的主要是他们接纳这些人；➍文中绝未提到惩治那个<b>叫人忧愁的</b>人，而此人应为那封失去的信的重心；➎<a href='B:540 12:18'>12:18</a>提到打发提多等人去哥林多的事。但我们没有任何证据指出提多在<a href='B:540 7:6'>7:6-8</a>报告好消息那一次以前，曾去过哥林多。<a href='B:540 7:1'>7</a>章确切说明，这是他第一次和哥林多人接触。过去只听过保罗夸奖他们的事。<p>本书的统一与完整，从初期教会开始，即一致公认，早期的希腊古卷中便保持此形式。<p><font color='1'>五、本书特色</font><br>读保罗此信，好像随着一支无坚不摧的军队，翻山越岭，攻占一个又一个阵地和顽抗的工事。他指挥若定，不到战胜决不停止。他要求对方无条件向主给他的使徒权柄投降。<p>保罗在对抗那些<b>最大的使徒</b>向他权柄的挑战时，让我们看见他在别处从未透露的内心深处的景况，以及他的生平和侍奉中许多感人肺腑的事迹。因此本书也是他书信中最不带神学与教理，极具个人色彩的一封，让我们深深认识这位<b>在基督里的人</b>。<p>他有时在喜乐的极峰，有时却在忧伤的深谷；令我们明白，即使坚强如保罗，也有他灰心失望的时刻。但叫我们鼓舞的是：主基督总是给保罗足够的力量，甚至连死亡都能胜过。<p>这封信也让我们看见保罗如何处理他与教会的关系。他爱他们像父母疼爱自己的儿女。他管教、责备，为他们的争吵、分裂痛心。他关怀远在耶路撒冷贫苦的圣徒，因此在外邦人的教会中筹募款项，周济他们。这样做，不只表现众教会在基督里的一体，也是把基督徒彼此的相爱与关怀见诸实行。<p>许多人只知道保罗谦冲柔和，但他也有刚强、勇猛的一面。他可以静如处子，动若脱兔（<a href='B:540 10:1'>10</a>章）。他温柔谦让，但也能一怒而安天下，把平安的福音传遍欧、亚二洲。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>加拉太书导论</b></font><br>本书是使徒保罗写给他在加拉太（今土耳其境）建立的多间教会的一封信，是他所写书信中介绍基督福音最有系统的一本。《罗马书》的主题在这里（<a href='B:550 2:16'>2:16</a>）有了进一步的阐释。十六世纪的改教运动中，马丁路德依据本书亮光，力斥靠行为称义之非，领导欧陆教会回到因信称义的福音真理，故又有《路德书》之称。<p>保罗写这封信，因为有人在加拉太教会中，要求信徒遵守摩西律法中规定的割礼，只吃犹太人认为洁净的食物，恪守各种日子、节期、年份。这是与福音不合的。保罗提醒信徒，也就是主里一家的弟兄，救恩是神白白赐给一切相信基督的人，不须也不靠人的努力去换取；在基督里的人是自由的，靠圣灵凭爱心行事，不受律法的挟制，因为律法的基本精神就是<b>爱人如己</b>。<p>本书对保罗生平有详细透露，文字风格独具；但写作时间难定，得看此信目的地为加拉太省南部抑北部看（参考资料）中的<b>写作时地</b>。不过与作年代并不重要，因此书早具普遍永存价值，且有<b>基督徒自由宪章</b>之誉，其四射光芒就像主后第一世纪同样辉煌。只要我们能谨守本书对信徒生活的教导，身体力行，基督信仰决不容易为任何<b>奴仆的轭</b>所挟制。<p><b>基督释放了我们，叫我们得以自由</b>（<a href='B:550 5:1'>5:1</a>），这句在人类历史廊道上回响的证言，应成为现代人的欢歌，和一切希望挣脱肉体和罪恶枷锁之人的动力。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>简介 <a href='B:550 1:1'>1:1</a>-<a href='B:550 1:9'>1:9</a><br>保罗使徒权柄的来源 <a href='B:550 1:10'>1:10</a>-<a href='B:550 2:21'>2:21</a><br>福音的真义 <a href='B:550 3:1'>3:1</a>-<a href='B:550 4:31'>4:31</a><br>福音的实行 <a href='B:550 5:1'>5:1</a>-<a href='B:550 6:15'>6:15</a><br>结语 <a href='B:550 6:16'>6:16</a>-<a href='B:550 6:18'>6:18</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>保罗，这位向外邦人（非犹太人）传福音的使徒，其性情、品格、学问和灵性深度，都可在本书找到确切的见证。从初期教会到改教时期，以及现代电算机作的内容分析，都一致支持本书是保罗的作品。<p>从书中所记资料，可以替保罗勾绘出一幅相当完整的画像，包括他待人接物的态度，为真理而战丝毫不让步的基督精兵本色。书中有他归信前作法利赛人学问出众的扼要描写。他精通历史和摩西五经（他是犹太著名教师迦玛列的学生），又长于文学与诗歌，同时谙希伯来和希腊文。因热衷犹太教的信仰与传统，成了逼迫新生的基督教会的先锋。但他在书中最津津乐道的却不是显赫的生平，而是他与人子耶稣的晤见；复活的主怎样改变了他的一生，成为热心宣扬福音真理的使者。<p>保罗在这里提到影响他一生的两件大事：一是未出生神已将他分别出来为神所用，他一点也不知道，直到归信主后才清楚；一是神放在他心里的向外邦人传福音的启示。他从母腹到归信，生命的每一阶段，每一时刻，原来都有神奇妙的预备和操练。<p>保罗从自以为在荣耀神的宗教狂热中醒悟过来，知道他所逼迫的耶稣是复活了的基督。他明白泥守不能赖以得救的律法，被奴仆的轭挟制，是走在死的路上。他挥如椽之笔，写出本书，告诉加拉太人和全世界，基督如何释放他令他得到自由的欢愉经验。<p><font color='1'>二、写作时地</font><br>本书的写作时期颇多讨论，迄无定论，完全得看保罗此信的目的地究为北部加拉太各教会，抑为南部为加拉太各教会。<p>保罗时代，罗马帝国下有一个叫做加拉太的地区。主前25年，帝国正式设立加拉太省，包括彼西底、西基利家、吕高尼和加拉太。这个加拉太就是吕高尼以北的原来就叫做加拉太地的地理称呼，新设立的加拉太省可能因此得名。<p>因此<b>加拉太</b>一名可指北部的地理区域加拉太，也可指整个加拉太省。保罗此信中只说<b>加拉太的各教会</b>而<a href='B:510 18:23'>徒18:23</a>也只说<b>经过加拉太</b>，因此不知道他究竟是写给吕高尼以北的那个加拉太区，抑或是连南部的各区也包括在内的加拉太省。<p><b>北加拉太说</b>主张此信乃写给位于小亚细亚中部偏北三个地方的教会：安居拉（今土耳其首都安哥拉）、百西纳和达维姆（Aneyra,Pessinus,Tavium）。这是高卢人主前三世纪侵入后所居住的地区。此说主张保罗第二次布道旅行到过这些地方。根据此说，本书是保罗在主后53与57年间写于以弗所或马其顿。所引根据为<a href='B:510 16:6'>徒16:6</a>以及路加曾提到旁非利亚（<a href='B:510 13:13'>徒13:13</a>）、彼西底（<a href='B:510 13:14'>徒13:14</a>）和吕高尼（<a href='B:510 14:6'>14:6</a>）。他们认为<a href='B:510 16:16'>徒16:16</a>; <a href='B:510 18:23'>18:23</a>所提的加拉太指地理区域而非省名，因为路加记名习惯用地理区域。<p><b>南加拉太说</b>认为<b>北加拉太说</b>的主要根据为<a href='B:510 16:6'>徒16:6</a>和<a href='B:510 18:23'>18:23</a>；但根据路加的记载并不能证明保罗曾亲自访问过北加拉太。因为<b>经过加拉太和弗吕家地方</b>一语中的两个名字实为<b>地方</b>一词的形容词，指的是加拉太人和弗吕家人居住的地区，而加拉太省的这一部分在地理上叫做弗吕家，并非加拉太地区。<p>此说认为本书是写给加拉太省南部地区的各教会，包括安提阿、以哥念、路司得和特庇，都是保罗第一次布道旅行时建立的。有的人相信，本书是在主后48-49年间第一次布道归来写于叙利亚的安提阿，时在耶路撒冷会议前（<a href='B:510 15:1'>徒15</a>章）；也有的认为是在主后51至53年，写于叙利亚的安提阿或者哥林多。<p>从这些和其他的讨论看来，<b>南加拉太说</b>似较可信，因为《使徒行传》所记保罗建立的那些教会都在南加拉太。<p>但无论写于何时何地，此书早已具有普遍而永存的价值，决不因时地难决而丝毫逊色，更无损于所载光芒万丈的福音信息。<p><font color='1'>三、本书背景与内容</font><br>保罗写这封信时，加拉太各地的教会正面临两种危机：一是信仰上偏离纯正福音，是行为上偏离真道。有些从耶路撒冷来的人在这些保罗建立的外邦的人教会里，<b>把基督的福音更改了</b>（<a href='B:550 1:7'>1:7</a>）。他们说，救赎之功虽来自基督，要得救仍须靠行为。归信不久的加拉太人对这种被称为<b>犹太律法主义</b>的教训已开始接受（<a href='B:550 1:6'>1:6</a>; <a href='B:550 3:1'>3:1</a>），回到<b>谨守日子、月份、节期、年份</b>的奴仆的轭的挟制中（<a href='B:550 4:10'>4:10</a>）。<p>保罗对这种用行律法来<b>搅扰</b>基督救恩的<b>别的福音</b>大加挞伐，指出摩西律法在西奈山颁布前30年，犹太人的祖先亚伯拉罕已凭信心称义。他要信徒明白灵命的成长不靠行律法，而是靠圣灵的大能。只有圣灵住在人里头，能靠圣灵行事，生命才能真的丰盛，得享永生（<a href='B:550 5:25'>5:25</a>; <a href='B:550 6:8'>6:8</a>）。<p><b>犹太律法主义者</b>是接受了基督信仰的犹太人，但要求归信了基督和外邦人遵守旧约中的某些规例和仪式，特别是割礼。他们这样做可能希望避开犹太教中狂烈分子的逼迫（<a href='B:550 6:12'>6:12</a>），因为后者强烈反对平等对待犹太人和外邦人，兄弟相称，反对保罗所极力传讲的<b>基督耶稣里的自由</b>（<a href='B:550 2:4'>2:4</a>）。<p><b>犹太律法主义者</b>说保罗并不真是使徒。他所以不要信徒守律法，是为了讨好外邦人来接受他所传的福音。<p>保罗在第<a href='B:550 1:1'>1</a>,<a href='B:550 2:1'>2</a>章中说明他使徒权柄的来源。他所传的福音不是来自人的意思和教导，而是得自神直接启示（<a href='B:550 1:12'>1:12</a>），他没有和耶路撒冷的使徒商量，只是自己在复活的主面前领受，而事实证明他所传的与众使徒所传的福音是一致的。<p>他然后宣明福音的真义（<a href='B:550 3:1'>3</a>,<a href='B:550 4:1'>3</a>章），福音的救法靠神的恩典，凭信心便可得着。律法不能产生信心，只能招来定罪和咒诅。一个相信福音真理得到自由之后，必须活出新人的样式（<a href='B:550 5:1'>5</a>,<a href='B:550 6:1'>6</a>章）。<p><font color='1'>四、本书的教训</font><br>本书也是为生活在今天的基督徒而写的。<p>墨守成规的律法主义的阴影仍在二十世纪的教会中摇晃，妨碍教会的健康生长，要人相信得救称义只须履行某些义务便可以办到。可是真正的得救是个人凭信心所作的选择，这样建立起的与神的亲密关系是活泼有力而又富吸引力的。只要教会一天能传扬这自由的福音真理，而信徒又能身体力行，基督信仰对福音和个人都是积极向上的推动力。<p>本书是16世纪震动欧洲的改教运动的大动力，也应是今天更新教会泉源。<p>其次是保罗对滥用自由的警告。保罗在本书所欢呼的信徒的自由，很容易被用作个人放纵肉体的借口；但这正是他所严厉斥责的。无论人的知识与文化成就如何提高，肉体的情欲依旧；而不将自由<b>当作放纵情欲的机会</b>的有效方法，是用爱心，不求自己的益处，处处为他人的好处着想，舍己为人。唯有把肉体连肉体的邪情私欲钉死（<a href='B:550 5:24'>5:24</a>），这社会的罪恶才能收敛。<p>本书有<b>基督徒自由宪章</b>之称，只要我们能谨守本书的教训，基督徒和教会决不会为任何<b>奴仆的轭</b>所辖制。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>以弗所书导论</b></font><br>本是保罗的<b>狱中书简</b>，在罗马监牢中写成。这位<b>带锁链的使者</b>（<a href='B:560 6:20'>6:20</a>）虽在缧绁中，信里无丝毫怨憎与悲愤，反而充满宁谧与安详，散发着馨香的喜乐、鼓舞和希望。全书结构严谨且周密，高瞻远瞩，素有<b>保罗书信中的花冠</b>之称，为整部圣经中落笔最深入之作。保罗教训的精华几全可在本书中找到。<p>全书有同一部默想录，所针对的不是一间教会的需要与问题；也不像其他书信，没有个人的问候与报道。很可能是一封写给许多工作间教会的通函，包括以弗所在内。作者真理的认识与体验早臻炉火纯青之境，在晚年夕阳的余晖中，没有争辩，也没有责备，把神从未宣示的<b>奥秘</b>庄严地写下：人类的历史有一天会达到一个高峰，一丰、地上的一切，人类不分种族、肤色、性别、阶级或地位，都会在基督里同归于一；世上充满自由与和平。<p>神先用基督的救赎让人与神和好，又借着基督，人与人间的阻隔拆去，相亲相睦；然后把和睦了的有新生命的人结成一体，成为教会。教会是在基督里同归于一的新世界的缩影。天父通过教会显明祂无限的智慧；信徒借着教会得享天上的属灵福气。基督与教会的和谐一体是世间伦理关系的理想榜样。<p>本书可分两大部分，前三章告诉基督徒应做怎样的在基督里的人，后三章告诉基督徒，在基督里的人应该做些什么。前半讲原则，后半讲实践。爱是人间和谐关系的中心，而以<b>效法神</b>的无私大爱为归依。<p>实践过程中必有困难和撒但的攻击，但靠着对神无比的信心，凭着真道的剑，必能战胜（<a href='B:560 6:10'>6:10-18</a>）。信徒应尽量利用当前机会传扬和平的福音。<p>新约中若说也有一本诗歌的话，本书可以当之无愧。它是基督徒在爱中长成基督身量的赞歌。（<a href='B:560 4:12'>4:12-16</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>简介 <a href='B:560 1:1'>1:1</a>-<a href='B:560 1:2'>1:2</a><br>信徒在基督里的地位 <a href='B:560 1:3'>1:3</a>-<a href='B:560 3:21'>3:21</a><br>信徒的行事为人 <a href='B:560 4:1'>4:1</a>-<a href='B:560 5:17'>5:17</a><br>信徒属灵的战事 <a href='B:560 5:18'>5:18</a>-<a href='B:560 6:20'>6:20</a><br>结语 <a href='B:560 6:21'>6:21</a>-<a href='B:560 6:24'>6:24</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书为使徒保罗所写，在最早收藏的那些保罗书信古抄本中，都有此书信。《彻斯特俾提汇集》（Chester Beatty Collection）蒲草纸抄中（抄于主后200年间），未收入保罗的教牧书信，但本书却在其内。<p>书中多次写下作者的名字和经历（<a href='B:560 1:1'>1:1</a>; <a href='B:560 3:1'>3:1</a>；参<a href='B:560 3:7'>3:7</a>; <a href='B:560 7:13'>7:13</a>; <a href='B:560 4:1'>4:1</a>; <a href='B:560 6:19'>6:19-20</a>）。教会早期的著作中也引用此书；早在主后100年左右，波利卡普（Polycarp）和伊格那丢 （lgnatius）等初期教父即加援引。以后为人引用之多，不胜枚举。<p>总的来说，保罗为此书作作者尚少人质疑。不过，此书确有一些细节与保罗其他书信不同，例如，<a href='B:560 1:1'>1:1</a>的受信人<b>以弗所</b>字样不见于若干最早且甚可靠的抄本中。<a href='B:560 1:15'>1:15</a>与其说：<a href='B:560 1:2'>2</a>似乎暗示作者与受信教会中的信徒并未谋面，但保罗事实上曾在以弗所住过相当长一段时期。<p>一般接受的解释是：此书原为一封通函，抄有多分；在<a href='B:560 1:1'>1:1</a>；的教会名称处留出空白，以便填入收信教会的名称。传异端的玛吉安（Marcion主后100-165年）自行编集的一本<b>正典</b>中便收有此书，却说是给老底嘉的教会的信，原因或在此。<p>保罗这封信很可能是写给包括以弗所在内的多间教会，这也可以解释何以书中没有他惯有的个人问候语。<p>此书可能与《歌罗西书》同时写成，故内容有若干地方类似。（近代虽有人鉴于本书有些地方与保罗其他书信相同或类似，认为乃后人摘录各信精华写成。此说未获圣经学者接受，因内证与外证均不足。）<p><font color='1'>二、写作时地</font><br>一般相信这是保罗最后一封书信，为晚年接近殉难时所写。由于书中有关教会的教义极为成熟，益信为他最后几年的作品。罗马的革利免在主后95年致哥林多人书中，透露他似乎看过《以弗所书》，则此书成书期当早过主后95年。圣经学者多认为此书与《歌罗西书》都约在主后61-62年，保罗第一次在罗马被囚期间写成。保罗于主后61年秦朝抵达罗马。<a href='B:510 28:30'>徒28:30</a>记有他住在租用的屋子里达二年之久，离开时当为63年春。罗马城在64年被焚。保罗在《腓利门书》提到可能快得到释放的话（22节），而《腓利门书》与本书及《歌罗西书》提到都由同一批人（推基古和阿尼西母）送出（<a href='B:560 6:21'>弗6:21-22</a>；<a href='B:580 4:7'>西4:7-9</a>）。<p>此三书与《腓立比书》同称为保罗的<b>狱中书简</b>。<p><font color='1'>三、本书的书信息</font><br>有人认为本书在神学上的深度为全本圣经之冠，极全世界人民面地说明了神救赎的旨意，从神在创世以前对人的拣选到信徒为基督所充满，全部圣经的信息都归在这本书信中。我们蒙拣选，靠着相信主基督耶稣得脱罪，有了新生命；神把人与人间的墙拆毁，让我们与神和好也与人和睦。不分自主为奴，不分种族肤色，不分男女，都可以成为神家里的人；并可在灵里长大，满有基督的身量。<p>信徒行事为人须与蒙召的恩相称，大家在一主、一信、一洗下，本圣灵合而为一的心，用和平彼此联络。<p>本书的主题是教会。基督通过祂的身体（教会）在世上工作。祂是教会 头，指挥教会的活动；教会也是祂的新妇，要像妻子般对祂坚贞不移，把全生命献上。<p>保罗所见到的不只是地上的教会，他把地球与人放在宇宙中来看。他从神领受的那个启示（奥秘），让他看见神用大能大力所创造管理的宇宙何等井然有序；而为罪所污染的人间，都是混乱、败坏、嚷闹与污秽。他预见到神的极终的旨意，在神认为最恰当、最富决定性的时刻，人类的历史会到达它的高峰，天上、地上一切所有的都要在主基督这位和平之君里同归于一（<a href='B:560 1:10'>1:10</a>）。世界会像先知以赛亚所说的，人间不再有敌对和仇恨，豺狼要与绵羊同卧（<a href='B:290 11:6'>赛11:6</a>; <a href='B:290 65:25'>65:25</a>）；也会像老约翰所看见的，神要住在人当中，不再有悲哀、死亡与眼泪（<a href='B:730 21:1'>启21:1-4</a>）。<p>神实现这伟大计划的第一步是施恩惠，通过基督的救赎，使人的罪得赦，成为圣洁的新造的人，可以与神和好；又让人与人之间和睦邻基督的身体，废掉冤仇，拆去了隔在中间的墙。人不再因种族、肤色、性别、阶级、地位而冲突不和，互相仇视（<a href='B:560 2:14'>2:14-16</a>）。神然后把和睦了的人结成了体，成为教会（<a href='B:560 3:3'>3:3-10</a>）。<p>在教会中，信徒互为肢体；无分大小，都有其用处；各尽各职，是个有机体，在主的爱中建立、长大。这个教会是将来天地间一切同归基督一体的缩影。旧的都要过去，新的来临，世间会为基督里的正义与和平所充满。神的无限智慧使保罗屈膝感恩，赞美祂无法测度的大爱（<a href='B:560 3:14'>3:14-19</a>）。<p>信徒有诸般属天的福气（<a href='B:560 1:3'>1:3</a>），又有将来极美的盼望，可以得到预定的基业（<a href='B:560 1:11'>1:11</a>）。但既然仍生活在世上，行事为人便应像新造的人，靠着基督赐的各种恩赐和圣灵的帮助，可以在教会中彼此成全、长进成熟、学效基督，满有祂长成的身量（<a href='B:560 4:13'>4:13</a>）。<p>保罗可能从看守他的兵丁身上得到灵感，写下落不明了一段著名的<b>基督精兵</b>的经文（<a href='B:560 6:10'>6:10-18</a>）。信徒毋须惧怕邪恶势力，应在世上勇敢传平安的福音。<p><font color='1'>四、以弗所城</font><br>罗马帝国环地中海而建。位于东岸的亚西亚省，因在欧亚两洲的通道上，商旅不断，至为富庶。以弗所城位居该省东、西交通要津，海、陆货运均以此为重要转运站，人口密集，富甲一方；与罗马、亚历山大港齐名。<p>这个傍受琴海而建的商埠，帆樯林立，建筑物美奂美仑。亚底业神庙（罗马称此女神为戴安娜）更是世界七大奇观之一，是当日西方世界最大的建筑物）。<p>保罗毕生难忘的一个地方，当推位于城中皮阿山麓的那座可容二万四千观众的露天剧场。他传讲福音影响极大，全城震动，<b>连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了</b>（<a href='B:510 19:27'>徒19:27</a>），终致此发群众暴动。保罗脱险，但被逼离开他用作传福音中心达三年之久的以弗所。<p>第二个极富历史性纪念的地方，是以弗所运动场中那间叫做推喇奴的廊院。保罗经常在那里讲道，并且开班免费授课。有人称这为最早的神学院（<a href='B:510 19:9'>徒19:9</a>）。<p>以弗所是个塞满了行邪术的巫师的城市，许多人精研玄术，闻名远近，侈言与宇宙间<b>那些执政的、以及天空属灵气的恶魔</b>有联络（<a href='B:560 6:12'>6:12</a>）。神借保罗的手，行了些非常的奇事，许多信徒决意与邪术割绝，把价值连城的邪书当众焚烧掉（<a href='B:510 19:11'>徒19:11-20</a>）。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>腓立比书导论</b></font><br>腓比城是使徒劳无益保罗自亚洲跨海往欧洲传福音的第一站，他在这里建立了也许是东欧最早的一间教会。<p>腓立比位于罗马帝国的马其顿省，历来这块土地上伟人辈出，巾帼英雄也不少。《使徒行传》记载腓立比城第一位归信的吕底亚便是做布匹生意的妇人；后来与保罗同工的信徒中，友阿爹循都基都是教会中的妇女领袖。<p>这间教会对保罗的布道工作支持甚力，甚至听到他下监的消息，立刻派遣专人前往供给所需，并且留在他身边服侍。保罗与腓立比教会间一事实上常有书信往返；我们现在读到的，是圣经所刊保罗书信中最亲切、温馨且富人情味的一封。<p>此信写于狱中，可能是罗马，也可能是以弗所看<a href='C:@5601 0:0'>（参考资料）</a>。保罗虽用<b>你们和我同受患难，原是美事</b>（<a href='B:570 4:14'>4:14</a>）来对腓立比人的支持表示感谢，但此信并非谢函。信里有劝勉和鼓励，特别对教会在异教势力前的畏缩和对<b>十字架的仇敌</b>的让步（<a href='B:570 1:28'>1:28</a>; <a href='B:570 3:18'>3:18</a>），力予匡正，督促众信徒在主基督里同心合意兴旺福音。事实上，保罗在信中多次提到福音，要求信徒辩明福音并齐心宣扬（<a href='B:570 1:5'>1:5</a><a href='B:570 1:12'>,12</a><a href='B:570 1:16'>,16</a><a href='B:570 1:27'>,27</a>; <a href='B:570 4:3'>4:3</a>）。<p>这也一封喜乐的书信，<b>喜乐</b>、<b>欢乐</b>、<b>欢喜</b>、<b>平安</b>等字眼先后用过约二十次。保罗还说腓立比人是他的<b>喜乐</b>和<b>冠冕</b>（<a href='B:570 4:1'>4:1</a>）。在细缧绁，面对死亡，在他生命的暴风雨中，仍能迸散出喜乐的欢歌与光芒，嘱咐当时、也嘱咐现代的人：<b>务要靠主常常喜乐</b>。因为靠主，所以在患难中也能喜乐。<p>保罗要信徒学效基督。基督已为我们的一生立下了榜样；不只教我们怎样在世上度圣洁生活，也因祂握有归服全宇宙的大能，令我们确知有一天也可以得到与祂相似的荣耀的身体（<a href='B:570 3:21'>3:21</a>）。<p>不过走向这一天的道路并不平坦，须像赛跑的人，望定目标，毫不动摇地跑去。胜利的花冠的取得、须经历受苦道路的崎岖（<a href='B:570 3:13'>3:13-14</a>）。能够这样，我们才能像保罗一样说：<b>我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富、或跑足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（<a href='B:570 4:12'>4:12-13</a>）。</b><p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:570 1:1'>1:1</a>-<a href='B:570 1:2'>1:2</a><br>祷告与感谢 <a href='B:570 1:3'>1:3</a>-<a href='B:570 1:11'>1:11</a><br>保罗个人的景况 <a href='B:570 1:12'>1:12</a>-<a href='B:570 1:26'>1:26</a><br>劝勉 <a href='B:570 1:27'>1:27</a>-<a href='B:570 2:18'>2:18</a><br>保罗的同工 <a href='B:570 2:19'>2:19</a>-<a href='B:570 2:30'>2:30</a><br>效法基督，提防仇敌 <a href='B:570 3:1'>3:1</a>-<a href='B:570 4:1'>4:1</a><br>常在基督里喜乐 <a href='B:570 4:2'>4:2</a>-<a href='B:570 4:20'>4:20</a><br>结语 <a href='B:570 4:21'>4:21</a>-<a href='B:570 4:23'>4:23</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>初期教会对全书出自保罗手笔深信不疑，书中所讲保罗个人经历也见于新约不少其他经卷，无论从文体或教训来看，均具保罗一贯特色。<p>不同的意见偶有出现。例如有人指出<a href='B:570 2:6'>2:6-11</a>乃一首赞美诗，为前人所作，保罗予以援引；也有人认为<a href='B:570 3:2'>3:2</a>-<a href='B:570 4:1'>4:1</a>或为保罗另一书信的一部分。当日书信抄在羊皮卷上，卷帙浩繁，致误夹入致腓立比教会信中，因这一部分的语调与书中其余部分不同，较近《加拉太书》或《林后》。更有人认为此书乃保罗好几封短简的汇编。编辑痕迹可见于<a href='B:570 4:20'>4:20</a>的颂赞词之后又在<a href='B:570 4:23'>4:23</a>添一颂赞同等等。<p>但自初期教会以迄今天，包括主张<a href='B:570 3:2'>3:2</a>-<a href='B:570 4:1'>4:1</a>属另一信的圣经学者在内，绝大多数都坚信本书为保罗所作。<a href='B:570 2:6'>2:6-11</a>虽或为前人之作，但一定经过保罗核校后选用于此。<p><font color='1'>二、本书写作时地</font><br>依传统见解，本疏为保罗在罗马被囚里所作（<a href='B:510 28:16'>徒28:16</a><a href='B:510 28:30'>,30</a>）。主后二世纪马吉安的著作即见证此说。迄今一般仍将此书与保罗在罗马写的其他三书（《以弗所书》、《歌罗西书》及《腓利门》合称为<b>狱中书简</b>。依此说，本书当成于主后61-62年。<p>本书写狱中，无人置疑。但写作地点亦有人提出在以弗所。<p>腓立比为罗马帝国殖民地，是马其顿省的一个重要城市。保罗第二次布道之旅来到此城（<a href='B:510 16:12'>徒16:12-40</a>），时在主后50年。他第三次布道旅行曾两访腓立比，一在57年秋（<a href='B:510 20:1'>徒20:1-2</a>），一在58年逾越节（<a href='B:510 20:3'>徒20:3-6</a>）。该城信徒多次支援他的传福音事工，最早在帖撒罗尼迦（<a href='B:570 4:16'>腓4:16</a>），其后在哥林多（<a href='B:540 11:9'>林后11:9</a>），后来且特派以巴弗提多次馈送（<a href='B:570 4:10'>腓4:10-21</a>）。保罗在信中殷切致谢，收纳捐助。保罗通常不接受教会的经济支助，靠双手工作维生，以免敌人说他传福音是为了赚钱（<a href='B:510 18:3'>徒18:3</a>；<a href='B:530 9:11'>林前9:11-12</a>；<a href='B:540 11:9'>林后11:9</a>）。他接受腓立比人的捐款证明二者间感情分外亲切。<p>从<a href='B:570 1:7'>1:7</a><a href='B:570 1:12'>,12-17</a>知道保罗是在缧练中写此信。认为此信不是在罗马而是在以弗所写的人有如下见解：<br>➊罗马离腓立比很远（约有1200公里行程），且有海相隔，冬天不通航（参<a href='B:510 27:12'>徒27:12</a>），两地交通不便，旅行很难如<a href='B:570 2:25'>2:25-30</a>所说的那么方便（以巴弗提与保罗住在一起）。➋保罗极可能在以弗所时间被囚一个时期，《使徒行传》及新约他处虽无保罗在以弗所下狱记载，但路加记述以弗所三年的事本来就很简短（<a href='B:510 19:1'>徒19:1</a>–<a href='B:510 20:1'>20:1</a>），而保罗自己曾说到在以弗所下过狱。➌<a href='B:570 1:13'>1:13</a>所提到的<b>御营</b>和平过渡：<a href='B:570 1:22'>22</a>的<b>该撒家里的人</b>不一定罗马才有，因为罗马帝国属下各大城都驻有军队，以弗所城这个<b>小罗马</b>当不例外。➍本书在语气上和《罗马书》及《林前》更接近，此二书成书时期都在主后55-56年间，早于保罗在罗马被囚的61-63年甚多。➎保罗一再说，到了罗马后还要西向去士班雅（西班牙）传福音，这是他垂暮之年的一大壮志。他既已到了罗马，何以还说获释后要再访腓立比（<a href='B:570 1:25'>1:25</a>; <a href='B:570 2:24'>2:24</a>），这与他在《罗马》所表达的意愿不符。<p>若依此说，本书当完成于主后53-55年。（另有一说持相同理由，但主张写作地点为该撒利亚城狱中。保罗曾被押往此城的记载见<a href='B:510 23:23'>徒23:23</a>）。不过，本书对我们来说，写于何处无关宏旨；无论是罗马或是以弗所，均不影响书中信息。<p><font color='1'>三、本书的信息</font><br>保罗虽在被囚中写此书，书中却充满了喜乐，我们甚至可以说本书的主题就是<b>靠主常常喜乐</b>，在全部书信中，<b>喜乐</b>、<b>欢乐</b><b>平安</b>等词句，用过约20次。<p>本书更看重与喜乐不可分的福音，先后提到九次。他讲腓立比人如何同心合意兴旺福音（<a href='B:570 1:5'>1:5</a><a href='B:570 1:27'>,27</a>）。如何叫福音兴旺（<a href='B:570 1:12'>1:12</a>），如何辩明福音（<a href='B:570 1:16'>1:16</a>），并感谢那在福音上与他一同劳苦的妇女（<a href='B:570 4:3'>4:3</a>）。<p>他要读者知道，复活的基督已握有归服宇宙的大能，并为一切信祂的人建立了一个人生应走道路的模范，今生可以学效祂度圣洁生活；来日也可像祂一样有复活的荣耀身体，那是神的救赎大功的顶峰。<p>但本书提醒信徒，走向明日荣耀生命的路并不平坦，须像基督一样受苦；应学赛跑的人，眼睛望住目标，坚强地跑去。靠着神的帮助，必可得到胜利的奖赏。<p><font color='1'>四、保罗时代的腓立比城</font><br>保罗在特罗亚见到异象，有一个马其顿人站着求他<b>到马其顿来帮助我们</b>（<a href='B:510 16:8'>徒16:8-10</a>）。他在大约主后50年夏末，坐船渡海到达欧洲海岸的尼亚波利港口，这是一次历史性航程，因为保罗一行从亚洲移师到欧洲传福音，他们经罗马大道来到腓立比城。<p>腓立比城为纪念亚历山大帝的父亲马其顿王腓立二世而得名。奥古士督皇帝在此打败了谋杀该撒犹流（即凯撒大帝）的那班人，此城便成了罗马的驻防城，城内到处见退伍军人和年青的罗马士兵。此城虽非省府，但属自治城，有<b>小罗马</b>之称。<p>城中有许多偶像庙宇，但没有狱会堂，犹太人男丁在此者甚少。保罗布道多在河边，后来也在卖紫色布匹的女信徒吕底亚家中聚会。她请保罗到她家中居住，保罗接纳了，可能是他接受信徒白白招待的唯一城市。<p>新建立的教会一开始就与保罗有极强的同工联系，同心合意，兴旺福音。受洗的人中有为奴的，也有当兵的，还有监狱的禁卒和他的全家。关于保罗在腓立比其他的事，请参<a href='B:510 16:1'>徒16</a>章注解。<p>保罗时代，沟通全个帝国的罗马官道从城中广场穿过，为此城带来繁荣，也增加了其政经上的重要性。兼之距离海港尼亚波利不过十几公里，海上交通也极方便。<p>考古学者在此发现当日所建戏园、广场、卫城、浴池以及<a href='B:510 16:13'>徒16:13</a>所记的<b>城门</b>（为一记功拱门，有如中国石砌牌坊）等的遗址。拱门外不远为干吉大河（Gangiles），是前面所说保罗讲道的地方。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>歌罗西书导论</b></font><br>歌罗西，这座小亚细亚一度显赫的名城，到保罗时代，已日趋式微，沦为史家笔下无足轻重的<b>小镇</b>。可能这种城市的兴衰与人生的变幻无常，特别激起歌罗西人渴求生命的解答，因而成了各种玄学的好市场。这些假教师宣称，只要肯跟他们走，便能窥宇宙的奥秘、登仙域，享受人生丰盛。<p>这些后来叫做诺斯主义，遁世哲学、禁欲主义等保罗统称之为<b>花言巧语</b>迷惑人的虚玄<b>小学</b>，也潜入了新建立的歌罗西教会。<p>保罗派往歌罗西传道并设立这间教会的以巴弗，现在来到保罗被囚的罗马，向他报告。保罗站在他灵性的高峰，看出住地在那里所面对的，已不是帝王的殿堂或异教偶像的神庙，这些都是显而易见的。他看出基督福音信仰所面临的，是看不见的侵蚀心灵的<b>十字架的敌人</b>，将神造的星宿升格为神，把基督降为同等，要人敬拜天使，以求天人和谐；又要求已得到基督里自由的人，重新回到苦行、饮食禁忌的奴役锁链里。<p>在这封揭露<b>徒有智慧之名</b>虚假欺人理学的书信中，保罗的态度显得分外平静。全书劝善说理，一片和风细雨，像一条小溪静静流漾，潜移默化，领人回到真理（<a href='B:580 4:6'>4:6</a>）。<p>但所见之远，所及人心之深，可说气势磅礴，波澜壮阔；相形之下，一切异端谬说悉成皮相，肤浅不值一哂。这些人的出发点旧是一己私欲，所崇拜的仍是物质。<p>保罗指出人所追求的天人和谐早已在主基督里做到。祂在十字架上已打开了与神和好的道路。祂复活，已征服了宇宙间一工邪恶的力量，为人类历史开创了新纪元：人可以成为自由的新造的人，有永存的天上的盼望。<p>本书告诉读者，宇宙和人生的中心都是主基督，祂的丰盛充满万有，是人灵里生命之源。有祂，宇宙万有存在的意义；有祂，人生才有了目的（<a href='B:580 2:10'>2:10</a>）。<p>此一古代名城歌罗西后毁于地震，长埋瓦砾；但基督福音随传道者佳美脚踪。已<b>传到普天之下，并且结果增长</b>（<a href='B:580 1:6'>1:6</a>）。<p>在今天诸说纷陈，一片喧闹中，本书永静流深的信息，必可帮助基督徒<b>知道该怎样回答各人</b>（<a href='B:580 4:6'>4:6</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>引言 <a href='B:580 1:1'>1:1</a>-<a href='B:580 1:14'>1:14</a><br>对信仰的关切 <a href='B:580 1:15'>1:15</a>-<a href='B:580 2:23'>2:23</a><br>新生活的原则 <a href='B:580 3:1'>3:1</a>-<a href='B:580 4:5'>4:5</a><br>结论 <a href='B:580 4:7'>4:7</a>-<a href='B:580 4:18'>4:18</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书的作者为使徒保罗，像其他书信一样，多由他口授，同工笔录。其中有一二处（例如<a href='B:580 1:15'>1:15-20</a>; <a href='B:580 2:13'>2:13-15</a>）或为援引当日教会礼拜仪文，经他编选收入书信中。<p>早期教父著作对此普遍接受。传异端的玛吉安（Marcion，主后100-165年）自编的一本<b>正典</b>中，也收有本书。从内证说，信中开始（<a href='B:580 1:1'>1:1</a>）与结尾（<a href='B:580 4:18'>4:18</a>）都有保罗的名字。<p>全信语气和缓，劝善说理和风细雨，像一条小溪静静地流漾；不像其他书信那样波涛起伏，澎湃奔腾。有的人因此说本书或为他人之作。须知保罗此函乃写给一间刚建立的教会，他很可能并未去过。全书很少用其他书信常用的<b>弟兄</b>来称呼受信人，措词分外谨慎，结构亦十分紧凑。保罗希望借文字的力量来说服这群歌罗西信徒，虽未谋划，也能引导他们拒侵入教会的异端教导。<p>因此写信语气与措词的不带火气，正是保罗因材施教的一贯特色，适足证明他是本书无可争辩的作者。<p><font color='1'>二、写作时地</font><br>保罗写此信的时间要看定于何地来定。《歌罗西书》、《以弗所书》、《腓利门》及《腓立比书》一向合称为保罗<b>狱中书简</b>，但从问候中所提到的人名，前三者同外甚多，例如推基古为带信并嘱作口头报告的人（<a href='B:580 4:7'>西4:7</a>；<a href='B:560 6:21'>弗6:21</a>），信中提到一同去的阿尼西母（<a href='B:580 4:9'>西4:9</a>；<a href='B:640 1:10'>门1:10</a>节），又提及亚基布（<a href='B:580 4:17'>西4:17</a>；<a href='B:640 1:2'>门1:2</a>节）等等。这些人名在《腓立比书》中均未出现。<p>其次是《腓立比书》中所表现的对处境不定的忧急，不见于其余三书中，《歌罗西书》尤其写得平静。故有人主张《腓立比书》并非写于罗马参《腓立比书》的<a href='C:@5701 0:0'>（参考资料）</a>。若《歌罗西书》与《腓立比书》果均写于罗马狱中，前者当为被囚早期之作。传统的意见，本书写于罗马的理由有如下几点：➊<a href='B:510 27:2'>徒27:2</a>记有亚里达古和保罗一同去罗马，本书提到此人与他一同坐监（<a href='B:580 4:10'>4:10</a>）。➋保罗在罗马被囚，住在自己租的房子里，足足二年，享有写信和接见访客的自由，所以能写狱中书简并晤见许多人（<a href='B:510 28:30'>徒28:30-31</a>）。➌《腓利门书》与本书末所提问安的人名极相似，都提到逃奴阿尼西母，此人在人口众多京城，无人认识，较为安全。➍《使徒行传》记载的其他被囚地点都难与本书所说情况吻合。保罗在腓立比只关了一晚，在该撒利亚虽囚了二年（<a href='B:510 23:33'>徒23:33</a>–<a href='B:510 26:32'>26:32</a>），但当时并没有如<a href='B:640 1:22'>门1:22</a>节所说的早日获释的希望，也未享有接见访客的自由，更没有像本书<a href='B:580 4:3'>4:3-4</a>节所说的传福音的机会。何况该撒利亚也非逃奴藏的安全地。<p>从这里所举和其他证据，都指出本书写于保罗在罗马第一次被囚期，时间当为主后61年。但也有人主张此涵写于以弗所，理由是：➊以弗所距歌罗西近，逃奴阿尼西母自歌罗西来到以弗所远比去到罗马容易。➋<a href='B:640 1:22'>门1:22</a>节所提要求，更适合于以弗所。保罗在以弗被囚，只要能提出他是罗马公民的证据，便可获释，所以抱着早日得到释放去歌罗西看望教会的希望。但若为罗马或该撒利亚，因牵涉到上诉问题，时日羁延，难有此种希望。➌保罗书信中先后提到不少同工的名字，其中提摩太（<a href='B:510 19:22'>徒19:22</a>）、亚里达古（<a href='B:510 19:29'>徒19:29</a>）、推基古（<a href='B:510 20:4'>徒20:4</a>）和路加（<a href='B:510 19:21'>徒19:21</a>），都在以弗所和同住过。以巴弗提、以巴弗、阿尼西母往以弗所见保罗比在罗马见容易得多。其余的人如马可、底马、耶数去罗马和去以弗所也许同样方便。以上十人均无在保罗被囚于罗马期间到过罗马的证据。➍有人说本书中的神学思想十分成熟，应属保罗晚年作品。其实，以基督为中心及对将来的盼望，这些教训只是《林前》的伸延，是面对异端邪说时当然会提出来的主张。➎至于<a href='B:580 1:6'>1:6</a>有福音已传到普天之下的话，用以证明乃保罗后期所写，也站不住；因为保罗在此处所强调的为福音的普照世性，以驳斥当时诺斯底主义者的基督有限论。根据此说，保罗此信当写于以弗所，其时间为主后53-55年。<p><font color='1'>三、歌罗西城和教会</font><br>保罗时代前数百年，歌罗西本是小亚细亚（今土耳其）的大城，位于奈古士河畔，是爱琴海岸以弗所城去到幼发拉底河流域的商贾必经之地。不过主后一世纪，此城已失其商业重要性，沦为无足轻重的小城；其旧日光辉地位已为附近的老底嘉、希拉波立等新兴城市所取代。<p>此城在新约中颇具重要地位，因为保罗在以弗所传道三年当中，有歌罗西人以巴弗归主（<a href='B:580 4:12'>4:12</a>），并将福音带到歌罗西（参<a href='B:580 1:7'>1:7-8</a>；<a href='B:510 19:10'>徒19:10</a>），建立了年轻的歌罗西教会。但未几，这个新成立的教会便受到异端邪说的攻击，情况严重，以巴弗不得不到保罗被囚的地方面陈。保罗听了他的报告，遂写此函。<p><font color='1'>四、歌罗西教会信仰上的危机</font><br>刚刚建立的歌罗西教会所面临的与福音不合的异端到底是什么，本书并无详尽说明，只可从保罗对真理的捍卫中，找到一些线索。书中有些经文很可能是这些异端教派所用的口号或术语，从中可以找出一些蛛丝马迹。这些经文包括：➊因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住（<a href='B:580 1:19'>1:19</a>）；➋这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大（<a href='B:580 2:18'>2:18</a>）；➌服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条（<a href='B:580 2:21'>2:21</a>）；➍用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身（<a href='B:580 2:23'>2:23</a>）；➎有人用他的理学和虚空的妄言，…照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（<a href='B:580 2:8'>2:8</a>）<p>从这里所列的五段经文，可以大致见到福音趔所受到的威胁，有宗教观方面的，也有实际生活上的。前者的中心为对天人关系的看法：宇宙的大能到底握在谁手中。第一世纪已萌芽的诺斯底主义者认为神的全备丰盛流贯于天地间。通过<b>天使</b>、星宿之灵等等来左右人类的命运，控驭人的生命，把守住天国的大门。基督只是诸灵之一，人类必须敬奉这些住在星宿中的诸神。<p>人若要确保天人关系的和谐，复能窥悉属天的奥秘，必须严格过禁欲、苦待己身的生活，戒饮戒食、清心寡欲，守许多戒律，以求达到生命的丰盛。<p>保罗用<b>理学</b>（哲学）和<b>私意崇拜</b>（照自己的意思设计出来的信仰）来描写教会中虚假的教训。他把这种哲学和信仰称之为<b>世上的小学</b>。<p><b>小学</b>的原文为stoicheia，指的是一列或一系列的东西，例如字母，把字母串连可成为书写的文字。从此义推广开，得出<b>基本的原理</b>、<b>学习的基本要素</b>意义。中文圣经译者将此词译为<b>小学</b>，指的不是<b>小学校</b>，而是<b>基本科目</b>、<b>基本知识</b>之意。由于希腊人把<b>基本要素</b>（elements）用来指构成宇宙的基本手持的意思。复由古代希腊人把世界分成上下，上层包含日月星辰，认为乃诸神所居，操握人命运。有的新译圣经，可能依此义，及前述诺斯底主义的说法，把<b>小学</b>译为<b>星宿之灵</b>。保罗当日写时是否有此意思颇成疑问。若将<b>世上的小学</b>译为<b>世人对世界的粗浅观念</b>当已曲尽原文之义了。<p>至于对天使的敬拜，也是源于希腊哲学中把天使当作人神之间或代言人，是灵界的非理性的力量，却掌握住人的生命。<p>当日还有一种观念，认为人要达到神的地步，须先摆脱手持的邪恶影响。诺斯底主义者主张可循两途达此目的：一是说人的身体为食欲、本能的冲动与欲念所充塞，故是恶的，必须牢牢控驭住；一是说人的肉体并不关心属灵的事，倾向淫邪。得救之途是禁欲，清心绝欲，克制己身，严守<b>不可拿</b>（可译为<b>不可触</b>，例如性关系）、<b>不可尝</b>（例如酒）和<b>不可摸</b>（例如食物的规例。参<a href='B:610 4:1'>提前4:1-4</a>）。<p><font color='1'>五、保罗的答覆</font><br>保罗把这一类的哲学观念称之为<b>世上的小学</b>，如犹太教或异教的自大妄言的教师粗浅不堪的想法，所崇拜的仍是物质（<b>拘泥在所见过的</b>），出发点仍是一己的利欲（<b>随着自己的欲心</b>），真是幼稚如小学生。<p>保罗指出万有都是借着主基督而造，又是为祂造成的。祂是宇宙的主，一切的丰盛都在祂里头（<a href='B:580 1:16'>1:16-17</a>）。基督是元始，是元首（<a href='B:580 1:18'>1:18</a>; <a href='B:580 2:10'>2:10</a>）。人应接受基督赐的自由，别陷于原始的宗教禁忌与桎梏中。<p>敬拜<b>天使</b>其实是为鬼魔张目，这些邪恶的力量早已为复活的基督所战胜并征服，一切信祂的都得享祂复活的生命（<a href='B:580 3:3'>3:3-4</a>）。<p>保罗指出这些照人的吩咐定的规条，诸如禁饮、禁食和禁欲等，并不能阻止人陷溺在肉体的私欲中，反而因为行此规条进入幻觉状态，以为身登天城，变得自高自大（<a href='B:580 2:18'>2:18</a>）。<p>这一切虚假的教训无非要信徒抛弃与基督的联合，断绝灵性生命的源头，远离创造万有的神。须知人借着基督可以得到<b>生命的丰盛</b>（<a href='B:580 1:15'>1:15-16</a>），祂使人与神和好，是人与神间的唯一中保（<a href='B:580 1:18'>1:18-20</a>），在神与人中间没有设立任何其他中保。基督是教会的头，教会是那充满万有者的基督所充满的（<a href='B:560 1:23'>弗1:23</a>）。<p>宇宙和人生的中心都是主基督。世间一切的力量都靠万有之先的基督而有，祂充满宇宙，击败了一切敌对的，无不向祂臣服。有祂，万有才有存在的意义（<a href='B:580 1:16'>1:16-17</a>）；有了祂，人生才有了目的（<a href='B:580 2:10'>2:10</a>）。<p><font color='1'>六、歌罗西城</font><br>今天土耳其的西部，为古时一个叫做弗吕家古国（Phrygia）的所在地。其南疆米安大（Maeander）有奈古士河，歌罗西城即在河谷；为自以弗所往乐的贸易大道上的要冲，乃古代兵家必争之地。希腊史家希罗多德（主前484-425年）记述波斯王薛西斯大军为希腊军队阻于小亚细亚时，称歌罗西为<b>弗吕家的大城</b>。其后一百年，史家辛罗芳（Xenophon，主前434-355？年）仍称此城<b>人口众多，地大且富裕</b>，此城古时商业兴旺，也和织造业有关。奈古士河谷盛产羊毛，而以歌罗西为集中织造地。<p>至罗马时代，歌罗西逐渐失去昔日光辉，这可能与附近城镇如老底嘉、希拉波立的突起有关。新城繁华重要远胜歌城，到主后一世纪，此一古代名城日趋衰微；至保罗朝代，已成<b>小镇</b>。后经地震之劫（主后60年），从此一蹶不振。<p>今天此城旧址已无人烟，长埋瓦砾中。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>帖撒罗尼迦前书导论</b></font><br>南欧古城帖尔弥（TRherme）在主前三百年重建，主其事的希腊将军以其妻帖撒罗尼迦之名命名新城。但此城的闻名全球，主要由于圣经中有两本书是保罗写给此城教会的书信，分别称为《帖撒罗尼迦前书》与《帖撒罗尼迦后书》。<p>帖撒罗尼迦教会建于保罗第二次布道旅行期中，是他继腓立比之后在欧洲设立的第二间教会。这两封信可能是保罗书信中最早的，约写于主后50-51年（我国东汉光武帝建武26-27年）。<p>帖撒罗尼迦为罗马帝国马其顿省的首府，保罗在此城传道不到几个礼拜，便在当地人的逼迫下匆匆离开。可是他像被迫与子女分开的父母（<a href='B:590 2:17'>2:17</a>），一心挂念这间或既无牧人又遭受外来苦害的新教会，在真道上能否站住生存下去。<p>他到哥林多后听到同工提摩太带回来的好消息，立刻烈军属了这封既带奖励又有教导的信；要信徒行事端正，努力工作，力求圣洁；又以相当多的篇幅答覆信徒关于基督再来的问题。他说<b>主的日子</b>来前，死去的基督徒一样得享那荣耀的国度；且要先复活，与仍旧活着的信徒一同见主面。<p>没有人知道主基督什么时候再来，保罗也没有答覆，因为那日子只有神知道。他只要求信徒儆醒，像作战的土兵保持高度的警觉；同时对神有信心，待人有爱心，对主再来有恒切的盼望。他勉励基督徒三件事：常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。这三事不问遭际苦乐，环境顺逆，都应该也可以做到，因为信徒有与主基督联合攻关的新生命。<p>从本书可以略窥初期教会的光景；组织单纯、信心坚定、盼望一致；但迫切需要灵里的教导。本书为补口头教导的不足而写，有如今天的函授课；但当日文盲率高，故保罗叮嘱当众朗读（<a href='B:590 5:27'>5:27</a>）。<p>从本书可以窥见保罗心灵的深处，他以乳母、严父自喻，愿将一生化为火炬，为福音燃尽。他果敢、不屈，毫无一点私心。但他与普通人一样，力不从心时，担心焦急（<a href='B:590 3:5'>3:5</a>）；好消息来时，快乐逾恒，欢呼<b>我们就活了</b>（<a href='B:590 3:8'>3:8</a>）。<p>他是人，但却是主所重用的人。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:590 1:1'>1:1</a><br>感谢和称赞 <a href='B:590 1:2'>1:2</a>-<a href='B:590 1:10'>1:10</a><br>往事的记叙 <a href='B:590 2:1'>2:1</a>-<a href='B:590 3:13'>3:13</a><br>教会的建立 <a href='B:590 2:1'>2:1</a>-<a href='B:590 2:16'>2:16</a><br>提摩太带来的消息 <a href='B:590 2:17'>2:17</a>-<a href='B:590 3:13'>3:13</a><br>对信徒生活的教导 <a href='B:590 3:14'>3:14</a>-<a href='B:590 4:12'>4:12</a><br>主再来的盼望 <a href='B:590 4:13'>4:13</a>-<a href='B:590 5:11'>5:11</a><br>与人相处及自处之道 <a href='B:590 5:12'>5:12</a>-<a href='B:590 5:22'>5:22</a><br>结语，祝福 <a href='B:590 5:23'>5:23</a>-<a href='B:590 5:28'>5:28</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>从本书<a href='B:590 1:1'>1:1</a>所记，此信是使徒保罗与西拉和提摩太联名写给在帖撒罗尼迦的教会的。全书绝大多数地方提到写人时都用<b>我们</b>。这是保罗传道中所写的最早的一封信（唯一可能早过这一封的是《加拉太书》），具有他书信的一个特色，就是<b>我们</b>与<b>我</b>同在一封里出现。<p>本书虽为联名，但内证与外证都支持写信的人实际是保罗（<a href='B:590 2:18'>2:18</a>; <a href='B:590 5:27'>5:27</a>）。从初期教会著作，包括传异端的玛吉安所编的一本经典（主后140年），也可以找到证据。信中有保罗性格的明显表露（<a href='B:590 3:1'>3:1-2</a><a href='B:590 3:8'>,8-11</a>），所述旅行经历也与《使徒行传》及保罗其他书信所记符合。事实上，因为《行传》所记保罗访问帖撒罗尼迦的事相当详尽，后来的人印证起来十分容易。试将下列经文加以比较：<a href='B:590 2:1'>2:1-2</a>与<a href='B:570 4:15'>腓4:15-16</a>；与<a href='B:510 17:5'>徒17:5-10</a>; <a href='B:510 3:6'>3:6</a>与<a href='B:510 17:16'>徒17:16</a>。<p>保罗为此信作者乃大家所公认。<p><font color='1'>二、写作时地</font><br>根据<a href='B:510 17:1'>徒17</a>章，保罗一行是在第二次布道之旅来到帖撒罗尼迦撒罗尼迦。<p>保罗因马可中途脱离布道队伍的事与巴拿巴急论，二人分开（<a href='B:510 15:40'>徒15:40</a>; <a href='B:510 16:1'>16:1</a>），乃携同他一起经过小亚细亚、特罗亚，从海路来到欧洲的马其顿。他们的第一站是腓立比，在那里建立了欧洲第一间教会（<a href='B:510 16:8'>徒16:8-12</a>）。然后经暗非波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦（<a href='B:510 17:1'>徒17:1</a>）。<p>他们在犹太人的会堂中一连传道三周，有一些犹太人和许多外邦人，有男也有女，归信了基督，就在会堂里聚会。当地的犹太人极其愤怒，耸动群众来保罗居住的耶孙家里捣乱，把耶孙和几位归信的人带一地方官那里，控以煽动叛乱罪。地方官要耶孙等担保保罗等不再犯事，才把他们释放了。<p>耶孙漏夜送他们出城。他们去到庇哩亚，受到当地会堂中人的热切招待，并且接受保罗所传的福音。他们在那里一直留到帖撒罗尼迦的犹太人又来庇哩亚搅乱、破坏保罗的工作，才离开此城去雅典；把西拉和提摩太留在庇哩亚。《行传》没有记载他们三人在雅典是否会合的事，只说保罗到哥林多后，二人才从马其顿来见他（<a href='B:590 18:5'>18:5</a>）。<p>本书<a href='B:590 2:1'>2:1-2</a>节的记述，证实保罗是从腓立比来到帖撒罗尼迦的。<a href='B:570 4:15'>腓4:15</a>谈到他在帖撒罗尼迦收到腓立比人的馈送，是进一步的证明。保罗在此逗留三周，被迫离开后切切盼望重访，是极当然的事（<a href='B:590 2:17'>2:17</a>）。可是因为撒但的阻挡，事与愿违，未能成行（<a href='B:590 2:18'>2:18</a>）。他于是派提摩太去，在教会受苦期间安慰并鼓励信徒。提摩太回到保罗那里，带来教会的好消息，令他十分高兴且感谢神。本书许多欢欣感谢的话，当为他对这些好消息的反应（<a href='B:590 1:1'>1</a>-<a href='B:590 3:1'>3</a>章）。<p>从<a href='B:510 18:5'>徒18:5</a>和本书<a href='B:590 3:1'>3:1-6</a>可以知道提摩太事业好消息见保罗是在哥林多，时间当为主后50年夏秋间。<a href='B:510 18:12'>徒18:12</a>提到在亚该亚作方伯的迦流。哥林多是亚该亚省的首邑，迦流是主后51年夏出任方伯。（在希腊的德尔菲（Delphi）发现的碑文，记有迦流任方伯约在主后51-51年）。《行传》清楚指出保罗在此人担任方伯前逗留哥林多城已一年又半。这样看来，保罗当在主后50年初抵哥林多；不久，西拉和提摩太与他会合。保罗听到好消息后写这封信。故写作时间应为主后50-51年间。<p>他几个后又写了《帖撒罗尼迦后书》，为若干《帖前》未解答的事提供教导。<p><font color='1'>二、帖撒罗尼迦城和教会</font><br>帖撒罗尼迦位于希腊东北，现名萨罗尼迦（Salonica）；此城旧址原名帖尔弥（Therme意<b>热</b>），大概因附近有温泉而得名。亚历山大帝手下一名将军卡森达重建此城，并以其妻帖撒罗尼迦之名命名。时在主前300年，未几即成为马其顿的一个重镇。<p>主前167年，罗马人占领马其顿，设为帝国一省，并以帖撒罗尼迦为自由市，城中居民有为帝国公民权，可自选政府。该城除政治上的重要性外，因位于沟通东西的罗马官道和连贯南北通往多瑙河流域大道的交汇点，成为当日连接巴尔干半岛西海岸与意大利及罗马的重要贸易转口站。<p>帖撒罗尼迦当时有人口约二十万，其中包括一些犹太人也有外邦人，其中有若干当地知名人士。可能由于保罗传讲主基督就是大家盼望的弥赛亚（救世主），为人误会他宣传另有一位对抗罗马皇帝的统治者，教会因此受到攻击。<p>这种攻击一部分来自教会外面，指责保罗的人品不当，动机不良，说他的行径与当日行游各地靠花言巧语欺骗人的言士不相上下。比这更厉害的是说他煽动群众，阴谋造反（<a href='B:590 17:6'>17:6</a>）。教会内部可能因对受圣灵的事有不同的看法，有的太过热中，有的要求冷静。而异教两性关系的放纵观念好像也带入了教会中，但尚未达到不可收拾的地步。这从本书保罗用词中只是警告而非责备可以看出。<p>此外，还有对基督再来一事的过分反应。信徒笃信主必再来，但因保罗逗留时间只有三周，未能充分讲解此事，以致引起不必要的恐惧，担心已死或即将死亡的人进不到主的荣耀中；有的人以为主既然就要来，便不再勤奋工作。<p>在内忧外患下，保罗先差派提摩太前往，去坚立教会。他听到提摩太报告的好消息后，接着写这封信，劝谕信徒努力作工；并详细说明主再来时，已死和仍活着的圣徒会有的情况。<p><font color='1'>四、本书特色</font><br>读这封信，可以帮助我们了解当日一间刚成立的教会的情形：单纯、满有信心与盼望，领袖逐渐从信徒中产生。但因所领受的教导不足，引起许多问题。引信是文字发挥其功用的好证明，它成了造就信徒的高级课程，补足了帖撒罗尼迦人本来无法从保罗领受的教导。<p>从此信也让读者更认识保罗。他说自己像乳养孩子的母亲（<a href='B:590 2:7'>2:7</a>），又像严父（<a href='B:590 2:11'>2:11</a>），又像丧失子女的父母（<a href='B:590 2:17'>2:17</a>希腊原谅中的含义）。为了福音，他一切都摆上，甚至性命也不爱惜。他勇敢过人，动机纯洁，教训中充满热爱，承认自己的不足。他是一个人，但是为神所用的人。<p>信中讲述主再来的事，清晰如绘。这是保罗提到圣徒被提到与主相遇的唯一书信，使此书的重要性益增。<p>《帖前》与《帖后》都载有保罗关于基督再临的教训。《帖前》讲到主来时，强调其迫切性，仿佛就在眼前，几乎保罗和信徒都可以活问及此事见主面（<a href='B:590 4:17'>4:17</a>）。但在《帖后》，他力图纠正信徒的过分热望，指出基督来前有若干预兆，包括<b>大罪人</b>沉沦之子的出现。他所强调的二次来临的道理，成了信徒忍耐和盼望的泉源。帖撒罗尼迦教会因此成为新约时代积极传布福音的模范教会。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>帖撒罗尼迦后书导论</b></font><br>第一封给帖撒罗尼迦基督徒的信寄出后不久，保罗接上又写这封信。<p>外来的逼迫尽管日剧，帖城信徒的忍耐和信心也日增。保罗辛勤撒下的种子有此果实，心里常常感谢；也要信徒明白，苦难是天父训练人灵性与道德的能力，可以配得将来的荣耀；加患难予人的必亡于患难中。<p>保罗谆谆劝勉过分热心盼望主再来的人；主的日子还没有来；来临前邪恶不法的事会大增；行虚假奇事欺骗世人的<b>大罪人</b>要出现，成为人敬拜的大偶像。但这不法的人虽有撒但撑持，很快便给消灭，信从他的也随之沉沦。无边黑暗会在基督的荣光中消散。<p>保罗以差不多同样长的篇幅，责备一心候主却忽略了信徒尽责任的人。他以身作则，要人明白，基督徒的一个标记是殷勤工作，不轻看劳动。他的名句是：<b>不肯作工，就不可吃饭</b>。<p>全信在传达一个信息：与其注视世界终局何时到来，何如把目光转到眼前人的的道德与灵性景况。罪恶扩张必招来天父最后审判及时悔悟，生命仍有重新开始的机会。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:600 1:1'>1:1</a>-<a href='B:600 1:2'>1:2</a><br>患难受苦有神旨意 <a href='B:600 1:3'>1:3</a>-<a href='B:600 1:12'>1:12</a><br>关于主再来的事教育 <a href='B:600 2:1'>2:1</a>-<a href='B:600 2:12'>2:12</a><br>感谢和训勉 <a href='B:600 2:13'>2:13</a>-<a href='B:600 2:17'>2:17</a><br>主乃信实，忍耐等候 <a href='B:600 3:1'>3:1</a>-<a href='B:600 3:5'>3:5</a><br>殷勤工作，重视劳动 <a href='B:600 3:6'>3:6</a>-<a href='B:600 3:15'>3:15</a><br>结语，祝福 <a href='B:600 3:16'>3:16</a>-<a href='B:600 3:18'>3:18</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者●写作时地</font><br>在《帖前》的<a href='C:@5901 0:0'>（参考资料）</a>中已对《帖后》有不少介绍，特别是有磁作者与写作时地部分。<p>有一个时期，圣经学者曾对《帖后》是否出诸保罗之手表示怀疑；所持理由是，《帖后》用的语汇和文体都与《帖前》有异。本书有若干字眼在保罗其他书信中未现过（例如<a href='B:600 1:4'>1:4</a>的<b>夸口</b>原文为一复合动词）；所用语气也甚形式化（例如<a href='B:600 1:3'>1:3</a>的<b>我们该为你们…感谢神</b>，原文有<b>虽无太多可以感谢，但总应感谢</b>的意思）。同时关于末世的教训，例如那不法的<b>大罪人</b>也未在圣经他处提及等等。<p>可是初期教会教父的著作大都支持此书为保罗所写，而怀疑者所引内证也甚牵强，难令人信服。<p>大多数学者仍认为本书乃保罗的著作。他们在检讨了所有持相反意见的文献以后，认为没有足够的理由否定本书的作者为保罗。《帖后》虽在文体和神学上有几许特出的地方，但一本书有若干不同是一件事，因这些许不同便断定为伪造是另一回事，殊难教信服。何况初期教会从未怀疑此书为保罗所作。我们越把写作时期推到保罗死后，难加解释的地方便越多。一本以一特定教会为收信人的书信，若属伪造而当时无人能发现，也是难以想像的。<p>由于本书内容显然为《帖前》的补充说明，且十分近似，写作时间应极接近，也许在寄出前书后半年内。这时帖城教会情况似无大变动，但过分盼望主来以致不作工反倒专管闲事的情况显然更趋严重。保罗几乎用了与讲述主的日子（共12节）同样多的篇幅（共10节）来劝勉众人殷勤作工。<p><font color='1'>二、关于主来的教训</font><br>《帖前》说到主的日子会来得很突然，像贼在夜间出现，难知准确时间（<a href='B:590 5:1'>帖前5</a>章）；《帖后》则提到几件主来前会发生的事，看见这些事便知道主快来（<a href='B:600 2:1'>帖后2</a>章）。<p>帖城教会中有些人读到《帖前》关于主快来的消息，也很可能这是保罗在帖城时教训的一部分，因而误会其意思，以为主的日子已经来了。<a href='B:600 2:2'>帖后2:2</a>提到引起这种误解的各种可能来源，保罗不能不及时予以纠正。（他发现哥林多教会中人误解他关于淫乱的话，也曾立刻去信以正视听。看<a href='B:530 5:9'>林前5:9-13</a>。）<p>保罗在<a href='B:600 2:1'>帖后2</a>章提出来前会发生的一些事，当为针对这种误解而写。其实，《帖前》除了<a href='B:600 4:17'>4:17</a>的话可以说含有保罗有生之年能见主的意思外，他所着重的信息都是主来的日子无人能知道。<p>《帖前》与《帖后》的内容互相配合，让我们今天可以得到一个主再来的全貌。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>提摩太前书导论</b></font><br>使徒保罗写此信时，已快到他在世间生命的尽头。他传喜信的佳美脚踪，踏遍了半个希罗文化的世界。福音真理的沃土上建立的基督教会，在大小城市中迅速生长。<p>现在是把新生的教会交给下一代基督徒的时候了。<p>大凡一间教会所会遇到的问题，又或信徒所应知道的真理，保罗都在给多间教会的信中恳切回答、详尽阐明了。这些书信已在各地信徒的聚会中流传，很可能与福音书同诵读（<a href='C:@610 5:18'>5:18</a>注；<a href='B:580 4:16'>西4:16</a>）。但是教会应该怎样组织，行政如何管理，信徒如何牧养与照顾，还没有权威而有系统的教导，而这正是年轻的提摩太在以弗所和提多在地中海的革哩底岛（今译克里特岛）所遇到的困难和挑战。<p>保罗这时已也狱，年逾六十，饱经忧患，仍仆仆风尘，开始第四次传道之旅。他知道暂时不能再访以弗所，乃写了《提前》这封信。他此刻可能在希腊此部的腓立比（马其顿省境），其时当在主后63-65年间。他又写了《提多书》。后来回到罗马二度下狱，写了《提后》；不久，便被处决殉道。这三封书信内容都是关于牧养教会的事，所以总称作<b>教牧书信</b>；提供了《使徒行传》所未记载的保罗出狱后至殉道前一段时期的珍贵历史资料。<p>提摩太的父亲为希腊人，母亲为犹太基督徒。保罗领他归主，带他一起作第二次旅行布道。二人关系亲同父子。他不是使徒，也非教会监督，而是使徒保罗的同工和代表，有权柄拣选并按立教会的圣职人员，也曾因传福音的缘故下犹狱（<a href='B:610 13:23'>13:23</a>）。<p>本书主要教导提摩太：教会行下管理，包括崇拜应守的秩序；教会领袖如何拣选及应具备的品德与资格；怎样作忠心教牧，尽劝勉与教导的责任；以及如何提防<b>敌真道似是而非</b>的<b>异教</b>教训渗入教会中。<p>全书所流露的温和谦让充分反映保罗晚年灵性成熟光景。他用<b>这话是可信的</b>来重申他一生侍主所坚信的真理和纯正的教义（<a href='B:610 1:15'>1:15</a>及注）。他虽年迈，壮志丝毫未减；像一位身经百战的将军向后继者交托<b>命令</b><a href='B:610 91:18'>91:18</a>; <a href='B:610 6:14'>6:14</a>），再三叮嘱提摩太要为真理<b>打那美好的仗</b>；而那句<b>不可叫人小看你年轻</b>的热切鼓励（<a href='B:610 4:12'>4:12</a>），今天正激励千万青年基督徒学效他，向着标竿直跑。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:610 1:1'>1:1</a>-<a href='B:610 1:2'>1:2</a><br>交托 <a href='B:610 1:3'>1:3</a>-<a href='B:610 1:20'>1:20</a><br>关于教会的教导 <a href='B:610 2:1'>2:1</a>-<a href='B:610 6:19'>6:19</a><br>见证的教会 <a href='B:610 2:1'>2:1</a>-<a href='B:610 3:13'>3:13</a><br>真理的柱石 <a href='B:610 3:14'>3:14</a>-<a href='B:610 4:5'>4:5</a><br>见证的个人 <a href='B:610 4:6'>4:6</a>-<a href='B:610 6:19'>6:19</a><br>结语 <a href='B:610 6:20'>6:20</a>-<a href='B:610 6:21'>6:21</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者与写作时地</font><br>本书与《提摩太后书》及《提多书》合称为<b>教牧书信<b>，出自同一人的手，虽涉及不及题目，但都是教导受信人提摩太与提多牧养教会的原则和应守的规矩。从第二世纪到十九世纪，一向公认这三封信都是使徒保罗所写。<p>传统认为保罗是在第一世纪60年代殉道，此三信当写于他死前，也就是主后65至68年间。一般认为《提前》是主后63至65年间写成。<p>可是十九世纪后期，有些圣经学者对此书作者为保罗一事提出质疑。根据他们的意见，本书为保罗一位门徒所作；此人在他恩师死后，将生平教训汇集成书，就如孔子的北子收录老师的言论集为《论语》一样，以便传诸后世；虽用保罗之名，只为尊师重道，并无剽窃之意。也有少数人说，编辑者并不是保罗的门徒，而是后人心仪使徒一生功绩而予刊行。<p>这些质疑所持理由无非书中若干语汇不见于保罗其他书信；或神学观点，特别是有关道成肉身及人生重要品德等等，着重点有异于保罗一贯看法；或此三信所记历史资料不见于《使徒行传》及保罗其他书信中。从事写作的人都知道，语汇的运用随写作的环境和针对的读者而有不同。保罗的书信只有这三本是写给个人又同时为教会而写，主题不同，所用字词自受影响，在体裁与写作技巧上会呈现特色；这也正是其他书信所以各有其特色的原因。何况保罗写教牧书信时年逾六十，饱经忧患；《提后》且写于罗马犹太中；他这时已非早岁性烈如火的保罗。书中所流露的温和谦让适足反映他晚年灵性已登极峰的光景。<p>保罗写信一向口述，由人代笔，最后亲自签名并加批语。他既因居狱中，恐难逐句口述，只能授予大意，由代笔者似稿，再由他过目签署。代笔者既有若干撰写自由，在用词遣句上因代笔的人不同而有差异，也是极自然的事。<p>《使徒行传》并非保罗的传记，没有必要记叙他的一生。《行传》未记他的死，只到第一次罗马被囚便结束。他后来获释，由提多陪同去革哩底岛，把提多留在那里照顾教会；他继续往尼哥波立过冬（<a href='B:630 3:12'>多3:12</a>），随后在帝国各地旅行传道好些年（有人说他去过西班牙（土班雅），生平的一个心愿得偿。看<a href='B:520 15:23'>罗15:23</a>）。后来被捕，第二次在罗马狱，在尼禄王手上，据说以<b>背叛被尊为神的皇帝</b>的大罪处决。罗马纪念他殉道的日子是主后67年6月29日。<p>迄今所有这这三封信不是保罗所写的理由，均甚脆弱；所有质疑之点无一能成立。<p>圣经是神在不同时代默示人写成（<a href='B:620 3:16'>提后3:16</a>），每一卷书都有其目的，叫属神的人得以完全。能记住这一点，便能明白何以从初期教会到今天，凡相信神的话语的，无不接受<b>教牧书信</b>乃保罗作品。<p>本书可能写于希腊北部的腓立比城（在马其顿省境内），时在保罗往尼哥波立之前（<a href='B:610 1:3'>1:3</a>；<a href='B:630 3:12'>多3:12</a>）。<p><font color='1'>二、受信人</font><br>提摩太为本书信的受信人，出生于路司得（在今天土耳其境内），母为犹太基督徒，父为希腊人，在旧约的传统中长大（<a href='B:620 1:5'>提后1:5</a>; <a href='B:620 3:15'>3:15</a>）。保罗第二次传道旅行开始时带他同行（<a href='B:510 16:1'>徒16:1-3</a>）。为了方便提摩太的牧养工作，保罗给他行了割礼，免他希腊的血统妨碍他在犹太人中作工。<p>提摩太为人谨慎，略胆怯，患有轻微胃病，保罗派他在以弗所牧养教会。他与保罗的关系亲同父子，很可能是保罗第一次访问路司得时领他归主的（<a href='B:610 1:2'>1:2</a>）。<p>保罗过去在马其顿和亚该亚一带的布道工作都有提摩太同行（<a href='B:510 17:14'>徒17:14-15</a>; <a href='B:510 18:5'>18:5</a>）；又同他在以弗所住有一段岁月（<a href='B:510 19:22'>徒19:22</a>），然后陪同保罗自以弗所往马其顿、哥林多等地（<a href='B:510 20:1'>徒20:1-6</a>），后来似乎还伴他去到耶路撒冷。保罗第一次在罗马被囚时，也有提摩太与他为伴（<a href='B:570 1:1'>腓1:1</a>；<a href='B:580 1:1'>西1:1</a>；<a href='B:640 1:1'>门1:1</a>节）。<p>保罗与提摩太关系的密切，又可从保罗书信中有多封是由二人联名问候看出（见《林后》、《腓立比书》、《歌罗西书》、）《帖前》与《帖后》和《腓利门书》的问候语）。保罗在书信中曾对他极其称赞（看<a href='B:570 2:19'>腓2:19-22</a>）。保罗就义前还要提摩太速去罗马见（<a href='B:620 4:9'>提后4:9</a><a href='B:620 4:21'>,21</a>）。<p>据《希伯来书》所记，提摩太也曾下监，后来获释（<a href='B:610 13:23'>13:23</a>）。<p>提摩太多次代表保罗去各地教会坚固信徒（<a href='B:570 2:19'>腓2:19</a>；<a href='B:590 3:2'>帖前3:2</a>）。他不是使徒，也非监督（<a href='B:610 3:1'>提前3:1-7</a>告诉他如何去选监督）。他的身分是使徒保罗的同工和代表。<p><font color='1'>三、本书的目的</font><br>保罗罗马获释后，打发提摩太照顾在小亚细亚的以弗所教会（<a href='B:610 1:3'>1:3</a>），自由则去到欧洲马其顿省（今希腊）。当他知道短期内无法重访以弗所后，便写了《提前》，把牧养教会的任务交托给了提摩太（<a href='B:610 1:18'>1:18</a>），并告诉他如何抗拒虚伪的教训（<a href='B:610 4:1'>4:1-8</a>）、怎样管理教会，以及有关聚会的规矩，工作人员的按立等等（<a href='B:610 2:1'>2:1-15</a>; <a href='B:610 3:1'>3:1-13</a>; <a href='B:610 5:17'>5:17-25</a>）。信中特别提到妇女在聚会中应注意的事，监督和执事的条件，寡妇、仆人待就守之道。他最后的叮咛是要提摩太<b>躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问</b>（<a href='B:610 6:20'>6:20</a>），并为真理奋战到底。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>提摩太后书导论</b></font><br>本书比《提前》写得更亲切，是保罗获释后旅行布道中途突然被捕，再度系狱罗马时写的。自知在世日子无多（<a href='B:620 4:6'>4:6</a>），他把最重要的几件事作了交托。<p>他在神和主基督面前郑重庄严交托的一件事，就是无论世人喜不喜欢，务须用无比忍耐把福音真理不息地传扬（<a href='B:620 4:2'>4:2</a>）。其次，他警告基督徒，社会的罪恶会越来越甚，教会中的虚假教训也会越来越猖獗，立志持守正道的人都有受到逼迫的危险。但对敌挡真理的人不要放弃努力，反应温柔教导，救他们脱离魔鬼的网罗。他要我们向军人、农夫和运动员学习，先付代价，致力传福音，才能得到奖赏。<p>他肯定圣经的无误与权威，因为是神所默示，写作的人尽管才智、性格、感情、写作风格各个不同，但他们都能教导，正确地记录下神给人的启示。他督促信徒精研圣经，自己虽在又冷又湿的地牢里，仍要提摩太带书和皮卷来，充实知识，熟读神的话语。<p>他作<b>外邦人的使徒</b>先后逾三十年，要打的仗、要跑的路都已完成，主基督交托的福音真理，也竭力保卫住；现在殉道毫无惧怕，因为他是去接受那永生荣耀之冠。这冠冕也会留给立志在世度敬虔生活又肯为基督作精兵的人。<p>保罗一生没有错过一次传福音的机会，甚至被囚受审时，也把福音向未听过的人传明（<a href='B:620 4:17'>4:17</a>）。他勉励基督信徒不要以见证主为耻（<a href='B:620 1:8'>1:8</a>），应按正意分解真道（<a href='B:620 2:15'>2:15</a>）；努力作父神重用的器皿（<a href='B:620 2:21'>2:21</a>）。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:620 1:1'>1:1</a>-<a href='B:620 1:2'>1:2</a><br>忠心侍主，热心传道 <a href='B:620 1:3'>1:3</a>-<a href='B:620 2:26'>2:26</a><br>末世的警告 <a href='B:620 3:1'>3:1</a>-<a href='B:620 3:17'>3:17</a><br>保罗的遗言与交托 <a href='B:620 4:1'>4:1</a>-<a href='B:620 4:8'>4:8</a><br>分离的信息，祝福 <a href='B:620 4:9'>4:9</a>-<a href='B:620 4:22'>4:22</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时地</font><br>关于本书作者，请看《提前》的参考资料。保罗被囚罗马获释后（看<a href='B:510 29:30'>徒29:30-31</a>。其时当为主后62-63年），恢复传道工作，有第四次布道之旅。他可能去过当时罗马帝国西部最远的大城市士班雅（今译西班牙，参<a href='B:520 15:23'>罗15:23</a>），但他一定重访问革哩底（今译克里特，为希腊南端地中海大岛。参<a href='B:630 1:5'>多1:5</a>）、哥林多（在希腊境内，参<a href='B:620 4:20'>提后4:20</a>）、米利都和特罗亚（今土耳其境内，参<a href='B:620 4:13'>提后4:13</a><a href='B:620 4:20'>,20</a>）。<p>在此期间，保罗写了《提摩太前书》和《提多书》。后来突然在尼哥波立（马其顿省）被捕，给罗马皇帝尼禄关进监里，他的旅行布道事工因而中辍。<p>保罗因何被捕，原因不详。有一说是马其顿省当局不愿见到基督教会扩大，且十分仇视基督徒，所以把他逮捕（参<a href='C:@620 1:8'>1:8</a>注）；也有人说，铜匠亚力山大陷害他（<a href='B:620 4:14'>4:14</a>）。此人或许就是<a href='B:510 19:33'>徒19:33</a>所说的那人，由于他和同业制造偶像的生意受到保罗传道的影响，怀恨在心，向罗马当局告发他。也有人说，这个亚力山大就是<a href='B:610 1:20'>提前1:20</a>所说的被保罗逐出以弗所教会的那人。<p>本书是保罗第二次罗马被囚写的。这次被囚不像上次，不可以住在自己租在房子里，而是关在又冷又湿的地牢里，戴上手铐脚链当作重犯看守（<a href='B:620 1:16'>1:16</a>; <a href='B:620 2:9'>2:9</a>）。朋友远离他，同工几乎找不到他（<a href='B:620 1:17'>1:17</a>）。其时当在主后66与67年间，他已接近一生旅程的终点。本书写后不久，保罗即遭处决，为主殉道。<p><font color='1'>二、本书特色</font><br>本书比《提前》写得更亲切，作者与提摩太的亲密同工关系和深厚友谊，洋溢字里行间。他称提摩太为<b>我亲爱的儿子</b>（<a href='B:620 1:2'>1:2</a>），追忆当年认识受信人的情景及其家世，以及他如何不住为这位年轻的同工祈祷。<p>保罗一生饱历大苦大难，在生命最后时刻却经历到几乎难以抵受的孤单。若非万分难忍耐，他不会在信中一再提及。保罗第一次被囚时，有不少同工陪伴他，他次显然只剩一、二人。<b>凡在亚西亚的人都离弃</b>了他（<a href='B:620 1:15'>1:15</a>），同工底马弃他而去（<a href='B:620 4:10'>4:10</a>），提多与革勒士也不在（<a href='B:620 4:10'>4:10</a>），只有路加在身边（<a href='B:620 4:11'>4:11</a>）。他迫切需要基督徒间爱的交通来支持，还有同工的陪伴，因此在信中切切希望提摩太能快快到他那里去（<a href='B:620 1:4'>1:4</a>; <a href='B:620 4:9'>4:9</a><a href='B:620 4:21'>,21</a>）。<p>保罗身处极难受的孤单苦楚中，仍念念不忘他所建立的教会。在罗马最凶残的尼禄皇帝的大迫害中，信徒的生命危险万分。他关心他们的安全，更关心能否守住信仰（<a href='B:620 1:14'>1:14</a>）。他自己时日无多，必须有年轻一代来继续。他勉励提摩太应如精兵，无论得时或不得时，务要传讲（<a href='B:620 4:2'>4:2</a>），甚至牺牲自己（<a href='B:620 1:8'>1:8</a>; <a href='B:620 2:3'>2:3</a>）。<p>保罗在信中预未教会要遇到的苦楚，这现象已见于早期教会的历史，但到主基督来前，必有更大的患难临到（<a href='B:620 3:1'>3</a>章）。要有效对付敌基督的力量，无论在当日或是今天或是将来，信徒必须明白真道、实行真道，因为<b>这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧</b>（<a href='B:620 3:15'>3:15</a>）。<p>作者对年轻一代传道人的叮嘱，和所写下的做传道人应达到的标准（<a href='B:620 4:1'>4:1-8</a>），早已古今传诵。决志作生命奉献牧养教会的人，要能达到这些标准，才能终生服侍主的资格。<p>本书虽写给提摩太，但一定会在以弗所教会中诵读，因保罗最后的问候语是对全教的人而发（<a href='B:620 4:22'>4:22</a>）。<p><font color='1'>三、圣经为神所默示</font><br>本书<a href='B:620 3:16'>3:16</a>说：<b>圣经都是神所默示的</b>。<b>默示</b>的希腊原文为theopheustos，有<b>神吹生气而成</b>的意思。神的话语就是生命，圣经各卷书的作者虽是人，有他们各别的才智、性格、感情和为文的风格，但神使用他们，教导他们，能写下神给人的启示，不仅完全，也正确无误，就像神自己亲自写一样，同乖准确与权威。<p>圣经为神的灵所默示，有旧约的作者见证（<a href='B:100 23:2'>撒下23:2-3</a>；<a href='B:290 59:21'>赛59:21</a>；<a href='B:300 1:9'>耶1:9</a>）。旧约圣经中用<b>耶和华说</b>或<b>神说</b>的地方不下数百处。主耶稣自己亲自见证旧约乃神默示而写（<a href='B:470 5:18'>太5:18</a>; <a href='B:470 22:42'>22:42-43</a>；<a href='B:480 12:36'>可12:36</a>；<a href='B:500 10:35'>约10:35</a>）。许多使徒也同样见证（<a href='B:510 1:16'>徒1:16</a>; <a href='B:510 4:24'>4:24-25</a>; <a href='B:510 28:25'>28:25</a>；<a href='B:650 3:7'>来3:7</a>; <a href='B:650 10:15'>10:15-16</a>；<a href='B:680 1:20'>彼后1:20-21</a>）。<p>圣经作者因有神的默示，不仅能带着权威写出我们所不知道的人类的起源与过去，也遵照神的指示记下历史事迹与法律典章，写出辉煌培灵文学作品和先知警世信息，并能预言未来。圣经由神直接告诉人的虽只有一小部分，例如<a href='B:20 20:1'>出20:1</a>；<a href='B:30 1:1'>利1:1</a>；<a href='B:50 5:4'>申5:4</a>；但神的默示（祂的气息）贯串圣经每一本书。<p>主基督和使徒也为新约乃神所默示作见证（看<a href='B:500 16:12'>约16:12</a>及注；<a href='B:530 2:13'>林前2:13</a>; <a href='B:530 14:37'>14:37</a>；<a href='B:550 1:7'>加1:7-8</a>；<a href='B:590 4:2'>帖前4:2</a><a href='B:590 4:15'>,15</a>；<a href='B:600 3:6'>帖后3:6</a><a href='B:600 3:12'>,12</a><a href='B:600 3:14'>,14</a>）。保罗在书信中同时引用《申命记》和《路加福音》（<a href='B:610 5:18'>提前5:18</a>）。彼得也说保罗所写的信乃是出乎神（<a href='B:680 3:15'>彼后3:15-16</a>）。新约正式由教会承认为经典虽略迟，但初期教会早已承认并接受新约书卷乃圣灵默示的圣言，权威而正确，是神对人的不会有错误的启示。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>提多书导论</b></font><br>这是使徒保罗<b>教牧书信</b>最短的一封，写给年轻的同工提多。提多是希腊人，可能属非犹太人中归信基督最早的一批；曾随保罗布道欧、亚一带，并担负过相当艰难的牧养工作；是一位很能干的领袖人才。<p>如果说《提前》教导如何组织教会，《提后》教导教会如何尽传讲的责任；本书的主题则是如何在生活中见证所信，因此对不同年龄、性别和地位的信徒都有十分具体的教导。纯正的信仰应体现在敬虔的日常生活中。<p>本书不但提出做教会领袖的资格，也指出信徒在社会上应尽的责任，并突出基督徒的美德：和平与温柔，学效主耶稣的柔和与谦卑，热心服侍人。<p>作者叫我们不要把有用的光阴浪费在无益的论辩上；同时提防动机不正、心地不洁的人，破坏信徒和家人的敬虔生活。这封信虽是写给提多个人，间接写给他照料的革哩底岛上的教会，但信中所讲的问题不但见于今天，而且有过无不及。弃绝<b>分门结党的人</b>和学习行善结果子，也是对现代基督徒说的。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:630 1:1'>1:1</a>-<a href='B:630 1:4'>1:4</a><br>长老的资格 <a href='B:630 1:5'>1:5</a>-<a href='B:630 1:9'>1:9</a><br>假教师的污秽 <a href='B:630 1:10'>1:10</a>-<a href='B:630 1:16'>1:16</a><br>信徒的品德 <a href='B:630 2:1'>2:1</a>-<a href='B:630 2:15'>2:15</a><br>信徒的责任 <a href='B:630 3:1'>3:1</a>-<a href='B:630 3:8'>3:8</a><br>警戒背道的事 <a href='B:630 3:9'>3:9</a>-<a href='B:630 3:11'>3:11</a><br>结语 <a href='B:630 3:12'>3:12</a>-<a href='B:630 3:15'>3:15</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书《提摩太前书》、《提摩太后书》合称为<b>教牧书信</b>，因为内容主要为牧养教会的教训。作者为使徒保罗。看《提前》的参考资料。<p><font color='1'>二、写作时地</font><br>保罗在罗马第一次被囚获释后（<a href='B:510 28:1'>徒28</a>章），以自由之身展开他第四次布道之旅。他和提多在革哩底岛工作了一个短时期，自己再登上小亚细亚旅途去到以弗所，留下提多照顾岛上的教会，完成没有办完的事（<a href='B:630 1:5'>1:5</a>; <a href='B:630 2:15'>2:15</a>; <a href='B:630 3:12'>3:12-13</a>）。他后来差派另一位同工去革岛，好让提多往尼哥波立与他相会（<a href='B:630 3:12'>3:12</a>）。尼哥波立在希腊西岸，保罗写此信时要提多<b>赶紧往尼哥波立</b>，故写作时间当在此事之前，或为主后63至65年间，甚或更迟。写作地点大概是腓立比，因这也可能是他写《提前》的地方。<p><font color='1'>三、受信人</font><br>这是写给保罗年轻的同工提多的信。他是保罗带领信主的（<a href='B:630 1:4'>1:4</a>）。保罗从安提阿去耶路撒冷向教会领袖报告他在外邦人中传福音的情形，曾携提多同去（<a href='B:550 2:1'>加2:1</a>）。<p>提多是希腊人，有人根据《提多》<a href='B:630 4:10'>4:10</a>的记载，认为他的家乡可能是挞马太（今南斯拉夫）。他属外邦人归信基督最早的一批；因为未受割礼，曾在耶城给保罗惹来非议（<a href='B:550 2:3'>加2:3-5</a>）。<p>《使徒行传》中没有提多的记载，但保罗书信提到他十三次之多（见<a href='B:540 2:13'>林后2:13</a>; <a href='B:540 7:6'>7:6</a><a href='B:540 7:13'>,13-15</a>; <a href='B:540 8:6'>8:6</a><a href='B:540 8:16'>,16</a><a href='B:540 8:23'>,23</a>; <a href='B:540 12:18'>12:18</a>[二次]；<a href='B:550 2:1'>加2:1</a><a href='B:550 2:3'>,3</a>；<a href='B:620 4:10'>提后4:10</a>；<a href='B:630 1:4'>多1:4</a>）。从这些记载可以推断，提多曾在以弗所与保罗同工一个长时期；后来派他去哥林多帮助当地教会解决困难（<a href='B:540 2:1'>林后2</a>,<a href='B:540 7:1'>7</a>,<a href='B:540 8:1'>8</a>章）。根据<a href='B:540 2:12'>林后2:12-13</a>所记，提多与保罗同工可能早于保罗在特罗亚见马其顿人的异象前，接近提摩太参加保罗第二次布道之旅。<p>哥林多与革哩底两地的教会都是困难大而问题多的教会，但保罗派去<b>善后</b>的同工却是提多，而且任务相当成功（<a href='B:540 7:6'>林后7:6-7</a><a href='B:540 7:15'>,15</a>; <a href='B:540 8:16'>8:16</a>；<a href='B:620 4:10'>提后4:10</a>；<a href='B:630 3:12'>多3:12</a>），可见他是相当有魄力的领袖人才。<p>他后来去了挞马太传道（<a href='B:620 4:10'>提后4:10</a>）。这是圣经关于他的最后一次记载。<p><font color='1'>四、革哩底岛及岛上的教会</font><br>革哩底（Crete）今译克里特岛，是地中海第四大岛，位于爱琴海的南面，现属希腊。保罗时代，该岛在罗马帝国统治下。<p>保罗往罗马受审，所坐的船曾到过此岛。他也许在沿岛的若干地方登陆过岸，显然没有久留，因为船长没有听他的话留在该岛过冬（事见<a href='B:510 27:1'>徒27</a>章）。<p>根据本书及其他史料，我们知道在一世纪时，革哩底岛上有不少犹太居民，当日此岛为小亚细亚、巴勒斯坦及希腊往埃及与北非经商、旅行，海路必经之地。主后二世纪初叶，岛上曾有反罗马的暴动，据说为住在埃及与塞浦路斯岛上的犹太人所煽动，企图独立，后为罗马军队敉平，株连被杀者甚多；而基督徒亦遭池鱼之殃。有人推断，初期教会在此岛建立时，当地民族运动恐已抬头。<p>保罗获释后曾来此岛，建立教会。新教会散布各城，故须在各地设立长老；但缺乏组织。而保罗又须离开，故将没有办完的事交给提多（<a href='B:630 1:5'>1:5</a>）。不过从<b>没有办完的事都办整齐</b>一语的原文，有<b>完成改革未竟之工</b>的意思，说明教会或为保罗在以弗所时差人设立，历史已久，出现衰败现象，正在整顿中。提多在以弗所工作多年，留此协助教会改革，因属母会之人可获较大尊敬。但此纯属推测。不过保罗指派提多为代表，协助岛上教会上轨道，并设立领导层，则在本书中已明言。<p>革哩底岛土民以擅撒谎闻名。<b>革哩底</b>一字的意思就是<b>说谎</b>；又长于偷窃。罗马哲人西塞罗说革哩底人不以偷窃为耻。本书引用了一位当地诗人的话描写岛上人：<b>常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒</b>（<a href='B:630 1:12'>1:12</a>）。有人考据，此语为主前六世纪一位叫做伊庇孟尼德（Epimenides）的诗人所写；有的则说是主前二世纪初一位名叫哥立马契士（Callimachus主前305-240年）所作。其中两句如下：<b>革哩底人是撒谎大家，居然说大王您的墓坟就在革哩底岛。这是他们编造的谎言，因为您永不会说谎。</b>原来革哩底岛民居然说希腊神话中的主神宙斯的墓就在岛上，诗人为宙斯抱不平，写了此诗。<p>据历史记载，此岛在主后一世纪为海盗出没之地，声名狼藉。有人认此岛为诺斯底主义的发祥地，因为如此欺骗世人的异端发源于革哩底岛乃极自然的事。据说岛上犹太人特别流行诺斯底派的<b>荒渺的言语</b>（<a href='B:630 1:14'>1:14</a>）。<p><font color='1'>五、本书要旨</font><br>本书的主题讲纯正的道理与敬虔生活间的关系。书中同时强调得救乃本乎神的恩典（<a href='B:630 3:4'>3:4-7</a>），但人必须在行为上公义自守，敬虔度日（<a href='B:630 2:11'>2:11-15</a>）。信徒靠神救赎之恩和敬虔生活，才能得到所盼望的福分。（<a href='B:630 2:13'>2:13</a>; <a href='B:630 3:7'>3:7</a>）。<p>革哩底岛教会中有很多不服约束说虚空话的人，又有人<b>败坏人的全家</b>、<b>将不该教导的教导人</b>（<a href='B:630 1:11'>1:11</a>）。保罗在信中告诉提多怎样处理这些事和引起纷扰的那些人。<p>信中有特别为少年人、老年人、少年妇女、老年妇人及为主为仆者而作的训谕。<p>本书与《提摩太前书》可能写于同一时候，与《提前》十分相似，有同其缩本。<p>有些现代圣经学者对此书之真实性提出质疑，但并无可信的证据支持。参《提前》参考资料有关说明。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>腓利门书导论</b></font><br>这是新约中最希奇的一卷书。 一封写给腓利门这个人的仅人短信，讲一个逃奴的事，却在圣经中占了一席地。<p>信里没有讲高深的教义或者神学，讲的只是一个私拿主人东西的奴隶，逃到保罗那里，认罪、悔改，做了基督信徒，成了和他的名字阿尼西母（意为<b>有益的人</b>）名实相符的人。<p>保罗文笔之美和写作技巧之成熟，固然可从这封短信看出。但此信的能收入圣经，是因为他对当日和后世人际关系中一个极严重的问题，提供了极基督的指导原则。他自己可能未见到其影响，但神使用他，去启示连作者也未目睹的世代。这正是圣经奇妙的地方。<p>这封短简的教训包括：人际关系中公平的原则；基督徒间应有的兄弟之谊；人间关系应在互爱互尊的新基础上建立。<a href='B:640 1:16'>16</a>节阿尼西母在基督里<b>不再是奴仆，乃是高过奴隶，是亲爱的兄弟</b>，可见为当日解释奴隶和人性尊严的大宪章；不是仅仅在道的层面上讲同情，面是在人人平等的基础上讲义务。基督福音真理从<b>登山宝训</b>（<a href='B:470 5:1'>太5</a>章）爱的信息开始，到保罗在主里不再是奴仆的庄严宣告，已使一个古旧的残酷体制有了剧烈的改变；多少个世纪后，奴隶制度终成历史陈迹。<p>什么地方有基督信仰，什么地方人就能在爱中做真正的人。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候与感恩 <a href='B:640 1:1'>1</a>-<a href='B:640 1:7'>7</a><br>为阿尼西母求情 <a href='B:640 1:8'>8</a>-<a href='B:640 1:20'>20</a><br>盼望、问安与祝福 <a href='B:640 1:21'>21</a>-<a href='B:640 1:25'>25</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时地</font><br>这是保罗书信中最短的一封，希腊原文只有335字。中文译文简洁，信、雅、达兼而有之，连标点符号一共679字。自一世纪至今，圣经学者均认为是保罗所写。<p>这也是保罗书信中唯一的一封么人短简，因为是写给一位叫腓利门的信徒，所讲的也是此人家中一位逃奴的事。<p>保罗写引信时身系狱中（<a href='B:640 1:1'>1</a>,<a href='B:640 1:9'>9</a>-<a href='B:640 1:10'>10</a>,<a href='B:640 1:23'>23</a>节）。若将信中人名与<a href='B:580 4:7'>西4:7-17</a>节仔细比较，此信当与《歌罗西书》与于同时同地。由阿尼西母随推基古将此二信一道送去歌罗西城。<p>但保罗写此信的地点与时间，取决于他究竟被囚何处。从<a href='B:580 4:3'>西4:3-4</a><a href='B:580 4:18'>,18</a>，我们可以知道保罗虽身处囹圄，仍有传讲见证的机会。一般相信，阿尼西母也曾被捕下狱，才有机会见到保罗，归信基督。果然如此，则保罗被囚情况与<a href='B:510 28:30'>徒28:30-31</a>所讲的极为相似；他住在租用的屋中，可以自由会见来访的人。<p>依此说，本书当写于罗马，也就是保罗第一次被囚时，约为主后60-61年间。<p>但有圣经学者则认为保罗被囚地为以弗所，此函乃在以弗所狱中写成；因为保罗在信中要求腓利门给他预备住处，而此事与保罗在以弗所传道的原定计划相符（<a href='B:510 19:1'>徒19</a>-<a href='B:510 20:1'>20</a>章）。他后来离开以弗所后没有去歌罗西，可能他虽为以弗所当局释放，却不准再亚西亚省逗留。他后来去耶路撒冷，也只能在米利都与以弗所教会的长老见面（<a href='B:510 20:15'>徒20:15-17</a>；参<a href='B:640 1:23'>23</a>节）。保罗说过他到了罗马后的下一站为士班雅（西班牙。看<a href='B:520 15:23'>罗15:23</a><a href='B:520 15:28'>,28</a>）。假若保罗的囚地是罗马，他怎会说要回到远在亚西亚的歌罗西，叫人预备住处？<p>若本书写于以弗所，其时当为保罗第三次传道之旅期间，也就是主后53-55年间。参《歌罗西书》<a href='C:@5801 0:0'>（参考资料）</a>中的<b>写作时地</b>。<p>无论本书写于何地，对我们明白此信的主要信息并无影响。一般都把本书《腓立比书》、《歌罗西书》及《以弗所书》同称为<b>狱中书简</b>，并认为都是保罗被囚时写的。<p><font color='1'>二、受信人</font><br>腓利门是歌罗西教会的一位信徒可能是保罗或同工领他归主的（<a href='B:640 1:9'>9</a>节）。他家中 蓄有奴隶。阿尼西母是其中一人，大概偷了主人的财物，畏罪潜逃；后来遇到保罗，听了福音、信了主，愿意回到主人家里。照罗马法律，逃奴可判死罪。保罗写信向腓利门求情；并将职权尼西母送回去，请他收纳。<p><font color='1'>三、奴隶制度</font><br>在罗马帝国，奴隶制度为法律所容许，新约中并无反对此种制度的具体教训。旧约时代蓄妈的事极普遍，摩西律法中有蓄奴的规定，例如以色列人只可以用非以色列人为奴隶（<a href='B:30 25:39'>利25:39-46</a>）。奴隶也享有若干权利，受到法律的保障。<p>从本书及有关资料，罗马帝国法律似许可逃奴觅求庇护，但收容的人须按天赔偿奴主工作上的的损失。这可能是保罗在函中答应<b>欠你什么都归在我的帐上</b>的原因；也就是说，阿尼西母逃走期间的劳动力损失，他担保偿还。<p>不过法律也规定，收容的人必须把逃奴送回原主人；否则，须把他卖掉。阿尼西母大概在保罗被囚地遇到保罗，信主后服侍他；逗留期间已逾规定，保罗也为此求情。<p>一般都同意，几个世纪后奴隶制度终得废除，其原动力应来自主耶稣的教训，因为蓄奴与耶稣登山宝训所宣布的基本精神不符。而保罗据此精神更宣布神要救一切的人，不分为奴的、自主的，不分性别，无分贵贱（<a href='B:530 12:13'>林前12:13</a>；<a href='B:550 3:28'>加3:28</a>）。这立场从根本上否定奴隶制度。不过，今天奴隶制度虽废，但实质上仍有类似的情况存在，亟待改善。<p><font color='1'>四、本书信息</font><br>这封本属私人事务的短信能收入圣经中成为使徒教导的一部分，有好个原因：<p>➊此信由保罗与提摩太联名，信首说明是写给腓利门和他家中的教会的，因此不纯属私函，而是供在教会中宣读的使徒书信。保罗定时也处处透露他是以使徒身分和权威写此函。<a href='B:640 1:9'>9</a>节<b>我这有年纪的保罗</b>中<b>有年纪的</b>原文为presbeutes，有<b>使节</b>之意。从以上各点，可知此信并非私函，而是讲私人之事的一封使徒书信，也可以说是经由个人给全教会的信息。<p>➋教会信徒中不少蓄有奴隶（看<a href='B:580 4:1'>西4:1</a>）。主仆如何相处，不仅属腓利门个家事，而是当日一个重大问题。腓利门对阿尼西母有生杀予夺之权，但阿尼西母已信信，而腓利门也是信徒。基督的救恩予人悔改、更新机会。腓利门的决定，便不只属一个主人对一个逃奴命运的决定，它牵连到一切蓄有奴隶信徒的道德良心；腓利门收到这信后的反应当为全教会所关注。<p>➌这位逃奴既已信主，与他的主人在基督里成为弟兄，这种资本家关系与旧有的主奴关系如何协调，也是大家的切身问题。<p>保罗的教导是：➊宽恕的原则。全信未提腓利门有报复的<b>权利</b>，也未触及职权尼西母受处分的事。流贯全书的是主基督的爱与饶恕的精神（<a href='B:640 1:9'>9</a>节<b>凭着爱心求你</b>，<a href='B:640 1:20'>20</a>节<b>望你使我的心在基督时得畅快</b>）。➋人与人的关系须用在主基督里的全新范畴来重定。人间关系的中心是主里<b>亲爱的弟兄</b>，其他一切均须绕此轴心来决定（<a href='B:640 1:16'>16</a>节）。➌宽大对待奴隶要出于甘心。信徒内心有了基督大爱后才能有此改变，不是由于保罗一人的情面。保罗答应代偿所欠，盼望腓利门可以释放这逃奴（<a href='B:640 1:21'>21</a>节），但嘱咐善行须<b>出于甘心</b>。<p>这封信写得异常委婉，带有保罗一贯的劝善精神，极具说服力。<a href='B:640 1:16'>16</a>节的话可说是奴隶解放和人性尊严的大宪章；保罗虽未用<b>解放</b>二字，但读时隐约可闻。他不是在人道层次上讲同情，而是把人际关系提升到弟兄平等的基础上讲义务，共同见证在基督里的新生命。<p><font color='1'>五、阿尼西母</font><br>有此圣经学者相信阿尼西母后来获得自由，并回到保罗那里服侍他，主后二世纪且出任以弗所教会的监督。这是根据安提阿教会的主持伊格拿丢（Iqnatius）给以弗所教会的一封信，信里说他读过保罗给腓利门的信，对以弗所教会的主持人十分赞扬，称赞他品德优美，一生于人有益；并仿本书<a href='B:640 1:20'>20</a>节的话说，<b>望我能常从你得益处（原文「快乐」也作「益处」），就像你的名字一样</b>。这位受称赞的监督的名字就叫阿尼西母。（伊格拿丢送出此信后不久，便给罗马人押往罗马，抛在斗兽场中喂了狮子。）<p>不过，在此期间叫职权尼西母的尚有若干人，撒狄教会的监督墨里托（Mēlito）且把他所作的《旧约精选》一书献给另一位阿尼西母。从若干有地位的人愿意取名阿尼西母，并以此名为荣，也许可以推断，这们曾为人奴的人，后来获得了自由，在歌罗西教会里成为一位出色的信徒。<p>不部这推断是否事实，不少人愿意以阿尼西母命名，证明保罗的这封短简已产生了他希望有的一个作用。──启导本圣经注释


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<font color='1'><b>普通书信</b></font><br><p>《希伯来书》以后的七封书信，通称<b>普通书信</b>，因为受信人不同于以前雅各书，并非某些教会或个人。受信人范围比较大，甚至及于整个教会。<p>这个总称最早出现于第四世纪，原名<b>普及书信</b>（Catholic epistles），后来才改称<b>普通书信</b>（general epistles）。<p>这些书信的第一个特色是读者属一般信徒，例如《雅各书》是写给散住在罗马帝国各地的犹太人基督徒，《彼得前书》为分散各地的寄居者而写，《约翰贰书》和《约翰叁书》一般认为是《约翰壹书》的附录，都是写给个人的。<p>有人认为《普通书信》与保罗所写各书的关系，就如《约翰福音》之于符类福音（或称同观福音，即《马太》、《马可》、《路加》三本福音书），内容配合，相辅相成。例如《雅各书》关于靠行为称义的教训（<a href='B:660 2:14'>2:14-16</a>）与保罗因信称义的教训互相配合，相得益彰。<p>这些书信的第二个特色是收入圣经成为正典的时间都比较迟。一度且是争论性的书卷，后来才一一收入新约中。它们的权威性得到教会普遍承认。<p/><font color='1'><b>希伯来书导论</b></font><br>这是一封没有作者署名的信，写给一群大概归信基督不久的人。这些基督徒可能受到逼迫，有回到旧有信仰的危险。作者写此信为他们辨惑，解明基督真道何以比泥守律法的狱教信仰更美、更好、更超越，劝戒信徒坚守主道，勿随流失去。<p>除了结尾的几节问候，作信可说是一篇力辩真道的神学论文，一气呵成，是全本圣经中同类<b>论文</b>最长的一篇。作者立论环绕三个重点：➊基督耶稣的超越性，高过旧约中任何人物，包括天使、摩西和众先知。➋基督为神子民的大祭司，其地位远远超过亚伦。➌基督一次将自己当作祭物献上，是比旧约利未的祭祀更美的完全救赎。<p>新约圣经此时尚未编辑成书，但神与人立的新约已由基督亲自宣布：不义得到宽恕、罪不再被记念。有十字架为圣坛，有基督为中保，凭信心得称义，以颂赞为献祭，还有那不能震动的城为居所。在信的人一切都是更美且永远。<p>基督徒带着无比的盼望在世上生活，因此能像长程竞跑的人，放下缠累，轻看羞辱，向那摆在前面的喜乐的奔去，为要得着基督。<p>本书教导我们信心的功课，列举了自古以来如云彩一般众多且华丽的信心伟人和英雄。世界因他们才有了真正的进步。苦难在他们是操练信心的机会，因此能视穷乏、饥饿、捆锁、苦害为无物。基督自己成了古往今来勇敢之人的模范，像诗人所说：<b>因祂受的鞭伤，我们得医治</b>（<a href='B:290 53:5'>赛53:5</a>）。<p>作者在仆实且庄严的证道绵乡中，编织进充满爱心的劝诫和勉励，要读者按规定主道、忍耐奔跑、学习基督和信心伟人，等候<b>新天新地</b>的来临。<p>传统虽说此书为保罗所作，但一般比较相信作者为初期教会中另一位主的的忠心仆人。从他坚信神的应许和本书对世人的影响，也应该纳和信心伟人行列。<p>成书时候当在主后70年耶路撒冷城被毁之前。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>耶稣基督比天使更美 <a href='B:650 1:1'>1:1</a>-<a href='B:650 2:18'>2:18</a><br>耶稣基督比圣仆更美 <a href='B:650 3:1'>3:1</a>-<a href='B:650 4:13'>4:13</a><br>耶稣基督为更美的祭司 <a href='B:650 4:14'>4:14</a>-<a href='B:650 7:28'>7:28</a><br>耶稣基督为更美的约 <a href='B:650 8:1'>8:1</a>-<a href='B:650 9:22'>9:22</a><br>信心是更美的道路 <a href='B:650 11:1'>11:1</a>-<a href='B:650 12:29'>12:29</a><br>结语 <a href='B:650 13:1'>13:1</a>-<a href='B:650 13:25'>13:25</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书作者没有在书中留下名字，新约圣经中另外只有《约翰壹书》不记作者姓名。自主后一世纪到今天，本书的作者为谁基金甚多讨论。<p>初期教会作家对此意见不同甚大。地中海东岸和埃及亚历山大城等教会（通称<b>东方教会</b>）多认本书为保罗作品。初期教父俄利根（Origen，主后185-284年）认为书中思想属保罗，但由他人执笔。在北非、拉丁教会作家特土良（Tertrllian 约主后155-225年）则认为乃巴拿巴所写，因他属利未支派，熟悉祭司制度。本书最早在以罗马为中心的<b>西方教会</b>流传（罗马主教革利免所作《革利免壹书》约成于主后95年，引用本书颇多），但主后二百年之久，西方教会不支持保罗为作者之主张。总的说来，初期教会作家对谁为作者一家均甚缄默。<p>本书作者为夜班早在教会成立初期已难确定，今天当然更难但仔细研究本书希腊原文内容，至少可以找出写此信的人所具有的一些重要特色：➊此人希腊文字造诣甚高，用字遣句近乎当日的辩学派，而不同于保罗的风格。保罗喜欢在讨论一事的中途，转往讨论另一事；本书作者无此倾向。➋书中所用语汇及论证方法似受亚历山大学派与斐罗学派影响（斐罗为亚历山大犹太作家，生于主前20年，死于主后50或60年，致力将希腊的伦理哲学与耶稣的教训镕为一炉）。保罗来自小亚细亚的大数，受教育于耶路撒冷，无此背景。➌保罗与本书作者虽都喜引用旧约圣经，但援引的方法不同。保罗多用<b>就如经上所记</b>、<b>经上说</b>等等方式，要读者注意所用的话；本书则多用<b>神说</b>或<b>那向你们说话的</b>，要求读者注意说话的人，重点放在天父、基督和圣灵身上。<p>现代圣经学者中，不少主张本书为亚波罗所写。亚波罗是犹太人，生于亚历山大城，其有学问，娴熟旧约（<a href='B:510 18:24'>徒18:24</a>）。他虽然只晓得约翰的洗礼，因为听过基督真道的教训，便热心讨论耶稣的事（<a href='B:510 18:25'>徒18:25</a>）；且凭其大勇，从以弗所远赴亚该亚省，帮助那里的信徒（<a href='B:510 18:27'>徒18:27</a>）。保罗在<a href='B:530 1:1'>林前1</a>,<a href='B:530 4:1'>4</a>两章中提到过他（<a href='B:650 1:12'>1:12</a>; <a href='B:650 4:6'>4:6</a>），称赞他的能干。哥林多教会中且有部分信徒支持他，构成所谓亚波罗派。但他为人谦逊，尽力退让，避免教会内部的分裂（<a href='B:530 16:12'>林前16:12</a>）。在保罗传道后期，亚波罗是他一位十分活跃的同工（<a href='B:630 3:13'>多3:13</a>）。从波罗身上，我们可以找到本书和保罗书信可以有相同和不同的原因。如果亚波罗为本书作者，则写作时间当在主后68-70年。<p>当代学者支持此说者甚多。基他主张尚有路加、彼得、西拉、百基拉（<a href='B:510 18:26'>徒18:26</a>她和丈夫曾将主道为波罗详细讲解）及传道者腓利。但纯属推测，无述价值。<p><font color='1'>二、本书读者</font><br>前面说过，本书最早在罗马及其他西方教会中流传，其早期读者当为说希腊话的犹太人信徒。根据书中<a href='B:650 13:24'>13:24</a>有<b>从意大利来的人也问你们安</b>一语，虽可说本书读者或居住意大利；但如果写信的人也是在意大利，他应该会写也确切地点。比方一封写于中国某一城市的信，不会说<b>从中国来的人也问你们安</b>，除非是写于加拿大或美国有华侨居住的地方，才会这样说。看来作者当在意大利以外地区写此信，但有意大利人和他在一起。<p>作者十分熟悉他的读者，信中提到他们灵性上的迟钝（<a href='B:650 5:11'>5:11-14</a>）、对圣徒照料的忠心（<a href='B:650 6:9'>6:9-10</a>）、家业被抢（<a href='B:650 10:34'>10:34</a>）、有关婚姻和金钱的事（<a href='B:650 13:4'>13:4-5</a>），以及他们归主以后的经历（<a href='B:650 10:32'>10:32-36</a>）。书中用<b>引导你们的</b>（hegoumenoi）来代表属灵领袖，这种用法不见于新约其他经卷，但那些写于罗马或西方教会的文献，例如《革利免壹书》和《赫马牧人书》则屡见此词。读者中的元老领袖似乎均已谢世（<a href='B:650 13:7'>13:7</a>），但有了一批新起的领袖（<a href='B:650 13:17'>13:17</a>）。作者在书中向新领导者致候（<a href='B:650 13:24'>13:24</a>）。<p>读者到底为谁虽无法确定，但极可能是居住在意大利革一地的信徒。保罗曾在意大利的部丢利住过七天（<a href='B:510 28:13'>徒28:13-14</a>），与他在一起的弟兄们可能来自罗马和附近城市。作者写此信时，提摩太已获释，但不在身边，或已出去探望教会。作者说，等提摩太回来，会一道去探望本书读者（<a href='B:650 13:23'>13:23</a>）。<p>本书原名<b>达希伯来人书</b>，但信中无一处（无论明示或暗示）指出读者为希伯来人。很可能书名乃以后照传统或揣测加上。<b>希伯来人</b>一字大概指说希来或亚兰语的犹太人；更可能泛指一般说亚兰语或希腊语的犹太人基督徒。也有人说此信乃为信主的外邦人而写，因旧约是初期教会普遍采用的圣经，犹太与外邦基督徒都使用。外邦人基督徒阅读旧约后可能提出利未祭司制度与日常生活的关系等问题；又或有离开福音信仰回到犹太教的危险，需要有详细的解答，因而写信。<p>不过从本书论证的深入，读者须对旧约有相当认识才能体会，故一般均支持本信最早的读者为说希腊话的犹太人基督徒。<p><font color='1'>三、本书要义</font><br>有犹太教背景的基督徒，不免会将他们新信从的基督信仰来和旧有的富厚犹太传统作比较，本书为他们解明福音真理比旧信仰更美和更超越的地方。<p>这样的解释不只为犹太人基督徒辨惑，对外邦人归信基督的也极有益处，因为当日大家都公认旧圣经的权威，如何看待旧约所说的话急须澄清。<p>本书因此一开始就点出主题，也就是福音信仰的中心耶稣基督。<p>神过去借先知向以色列人的先祖说话，现在则由祂的儿子耶稣把信息告诉人。本书一开始就介绍神子的超越性，是神荣耀的光辉，来到世上洗净人的罪。<p>本书的第一件工作是清楚指出神子基督的高超地位（<a href='B:650 1:1'>1:1</a>-<a href='B:650 10:18'>10:18</a>）。➊比天使更美：天使虽具有超越的能力，只是服役之灵，但神从未对他们说：<b>神啊，你的宝座是永永远远的</b>。➋比摩西更美：作仆人的摩西在神的全家尽忠，可是耶稣是神的儿子，治理祂自己的家。➌比约书亚更美：约书亚引领祂的百姓时入迦南，并未得到真正的安息，基督却领导祂的百姓进入那完全而又永久的安息。➍比亚伦更美：亚伦是祭司，但他祭司的职位要传给别人，而基督的职分是永久的。➎更美之约的中保：以色列人的先祖违背了神和他们所立之约，但基督为更美之约的中保。➏更美的祭：律法上的献祭不能除掉罪，然而基督把自己献上当作活祭，是完全且全备的。<p>作者借这一连串对照，说明基督信仰如何驾乎犹太教之上，劝他们坚守所承认的（<a href='B:650 10:23'>10:23</a>），不要退后（<a href='B:650 10:32'>10:32-39</a>）。<p>本书的第二个工作是教导基督信徒如何坚守所信（<a href='B:650 10:19'>10:19</a>-<a href='B:650 12:29'>12:29</a>）。必须相信神，过信心的生活，与基督有密切的交通，盼望那更美的将来。<p>本书用简洁笔触说明何为信心（<a href='B:650 11:1'>11:1</a>），然后用旧约圣者的经历来详细描绘。这些人的得救乃因着信，不是由于行为。神在拯救中彰显祂大能的作为，有的圣者历尽苦难，甚至付上生命的代价，来得到更美的将来。这一切都证明得救是信心所结的果子。<p>作者在结束时，嘱咐信徒彼此相爱，并知道神的国乃<b>不能震动</b>，无人能摧毁（<a href='B:650 12:28'>12:28</a>），而牧人主基督<b>昨日今日一直到永远是一样的</b>。<p>总的说来，本书最早的读者可能已有离开福音真理回到犹太教信仰的趋向（<a href='B:650 4:14'>4:14</a>），也可能在此之外，还受到其他异教的影响。作者写此信为困扰的信徒解惑，辩明真理，其兴趣不只在为旧约作阐释，更在详细缕述以基督为中心的美好信仰的教训和伦理生活揉合为一（<a href='B:650 13:20'>13:20-21</a>），过更美好的属灵生活。<p><font color='1'>四、本书与保罗的教训</font><br>一般虽不接受保罗为此信作者，但并不否定本书作确受有保罗的影响。保罗教训的许多特色在本书都有反映，这包括基督中心论：基督存于一切被造之先，世界靠祂而造（比较<a href='B:580 1:15'>西1:15-16</a>与<a href='B:650 1:1'>来1</a>章）；基督为神荣耀的光辉（比较<a href='B:540 4:4'>林后4:4</a>与<a href='B:650 1:3'>来1:3</a>）；基督的谦卑（比较<a href='B:570 2:7'>腓2:7</a>与<a href='B:650 2:14'>来2:14-17</a>）；基督的神性与人性完美同具。本书虽侧重基督的人性，但在基调上与保罗一致，二者都强调基督的顺从和人的悖逆（比较<a href='B:520 5:19'>罗5:19</a>；<a href='B:570 2:8'>腓2:8</a>与<a href='B:650 5:8'>来5:8</a>）。本书以基督为大祭司的观念虽不见保罗书信，但二者都指出基督牺牲自己作为祭物献上（比较<a href='B:530 5:7'>林前5:7</a>与<a href='B:650 9:28'>来9:28</a>）。<p>二者十分看重基督为新约的中保（比较<a href='B:540 3:9'>林后3:9-18</a>与<a href='B:650 8:6'>来8:6-13</a>），认为新约比旧约更美。二人对亚伯拉罕均重视（比较<a href='B:520 4:1'>罗4:1</a>; <a href='B:520 9:7'>9:7</a>; <a href='B:520 11:1'>11:1</a>；<a href='B:650 2:16'>来2:16</a>; <a href='B:650 6:13'>6:13</a>; <a href='B:650 7:1'>7:1-10</a>）；引用旧约经文也近似，例如都此用《诗篇》第8篇（比较<a href='B:530 15:27'>林前15:27</a>与<a href='B:650 2:6'>来2:6-9</a>）、<a href='B:50 32:35'>申32:35</a>（比较<a href='B:520 12:19'>罗12:19</a>与<a href='B:650 10:30'>来10:30</a>）和<a href='B:420 2:4'>哈2:4</a>（比较<a href='B:520 1:17'>罗1:17</a>与<a href='B:650 10:38'>来10:38</a>）。<p>从以上所举，可以知道本书作者在神学思想上与保罗极接近，可说出自一个模式，都在初期教会的思想主流中。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>雅各书导论</b></font><br>本书写得平易有力，读来有如一篇讲道词，又像一部格言集，引述主耶稣<b>登山宝训</b>和旧约《箴言》中的教训甚多。<p>本书由雅各署名，在新约所记四位名叫雅各的人中，只有耶稣的弟弟雅各最切合。他信主虽迟，在耶路撒冷教会中已是受尊敬的领袖，保罗两次上耶路撒冷都拜访他，又称他为教会的柱石。添上其他佐证，一般都相信此函出自这位雅各之手。<p>书中包含基督徒立身处世、行事为人的实际教训，所着重的是行道，极少神学上的探讨。触及伦理道德的精简智言慧语甚多，主要集中在力行（<a href='B:660 2:14'>2:14-26</a>）、慎言（<a href='B:660 3:1'>3:1-12</a>）、社会正义（<a href='B:660 2:1'>2:1-13</a>; <a href='B:660 5:1'>5:1-6</a>）和祷告的力量（<a href='B:660 5:13'>5:13-18</a>）上。<p>成书时期颇多争论，但一般相信写于主后45年左右，因信中未反映耶路撒冷会议（主后49年）中外邦人入教会可不守犹太人规例的决定，信徒聚会的地点仍在会堂中（<a href='B:660 2:2'>2:2</a>），而且教会组织简单（只有长老和教师，<a href='B:660 5:14'>5:14</a>; <a href='B:660 3:1'>3:1</a>），以及盼望主再来的心甚为迫切等等可资证明。据此，本书当为新约中最早的一本。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>基督信徒的生活 <a href='B:660 1:1'>1:1</a>-<a href='B:660 1:27'>1:27</a><br>训勉与责备 <a href='B:660 2:1'>2:1</a>-<a href='B:660 4:17'>4:17</a><br>圣徒的信心 <a href='B:660 5:1'>5:1</a>-<a href='B:660 5:20'>5:20</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>新约圣经提过四位名叫雅各的人：<p>➊西庇太的儿子雅各，加利利人，是个打鱼的，家境尚可（<a href='B:480 1:19'>可1:19</a>，参<a href='B:660 15:40'>15:40</a>，撒罗米是他的母亲），后为主耶稣呼召，与他的兄弟约翰同列十二使徒之中（<a href='B:470 4:21'>太4:21</a>），也同时为耶稣称为<b>雷子</b>（<a href='B:480 3:17'>可3:17</a>）；因脾气暴躁又误解基督降世的目的，而为耶稣责备（<a href='B:490 9:54'>路9:54-56</a>）。这位雅各是使徒中最早殉道的，时在主后44年间（<a href='B:510 12:2'>徒12:2</a>）。<p>➋小雅各，马利亚（革流巴的妻子或姐妹）的儿子（<a href='B:470 27:56'>太27:56</a>；<a href='B:480 15:40'>可15:40</a>；<a href='B:490 24:10'>路24:10</a>），所以称他为小雅各，可能易于和西庇太的儿子雅各区分，也可能是身材比较小。<p>➌耶稣的弟弟雅各，四本福音书中只有两处提到他，是和他的兄弟约西、西门、犹大一同提及（<a href='B:470 13:55'>太13:55</a>；<a href='B:480 6:3'>可6:3</a>）。两个名单中他都是排首，很可能是耶稣的弟弟中最大的一个。在耶稣死前，雅各像他的弟弟们一样，都未信主（<a href='B:500 7:5'>约7:5</a>）。新约也没有提到过他归信的事，很可能是在耶稣复活后向若干人显现时，亲自领他归信（<a href='B:530 15:7'>林前15:7</a>）。他后来成了耶路撒冷教会的领袖（<a href='B:660 12:17'>12:17</a>; <a href='B:660 21:18'>21:18</a>；<a href='B:550 2:9'>加2:9</a>）。<p>雅各虽非十二使徒之列，但教会承认他是使徒（<a href='B:550 1:19'>加1:19</a>）。因<b>使徒</b>的称呼在教会建立后已把范围扩大，包括十二门徒和<b>众使徒</b>（<a href='B:530 15:5'>林前15:5</a><a href='B:530 15:7'>,7</a>）。依教会传统，雅各曾奉派为耶路撒冷教会的监督，教会在耶路撒冷会议中讨论接纳外邦人入教会的条件时，他主持其事；也可能是接纳外邦人的新规例的草拟人，获得全教会的通过，送往各地教会遵行（<a href='B:510 15:13'>徒15:13-23</a>）。<p>《使徒行传》最后一次提到他，是他要求保罗照律法规定行洁净的礼，可见他对犹太信仰仍是相当支持的。他可能特别注重向犹太人传福音的工作，并致力协调外邦人与犹太人基督徒之间的关于律法地位的一些争执。他后来为主殉道。犹太史家约瑟夫说他死于主后62年犹太人在耶城暴动时。<p>➍使徒犹大的近亲雅各，这位犹大不是卖主的加略人的犹大，而是被称为达太的犹大（<a href='B:500 14:22'>约14:22</a>），《路加》称他为<b>雅各的儿子（或作兄弟）犹大</b>（<a href='B:490 6:16'>路6:16</a>；<a href='B:510 1:13'>徒1:13</a>）。<p>本书作者自称为<b>作神和主耶稣基督仆人的雅各</b>，一般都相信是➌项所说的耶稣的弟弟雅各，原因是➊项介绍的雅各既在主后44年已殉道，与本书成书时间相距太远，不可能写此书。其他两位雅各，无论是地位或是影响力，都不及本书的作者。<p>从新约的记载中还可找到其他证据，说明这位雅各在教会中受尊敬的地位，与本书说话所需要的权威符合：➊耶稣升天后，他在等候圣灵降临的人中（<a href='B:510 1:14'>徒1:14</a>）；➋保罗称他为教会的<b>柱石</b>（<a href='B:550 2:9'>加2:9</a>）；➌保罗归主后第一次去耶路撒冷拜访的人，只有彼得和<b>主的兄弟雅各</b>（<a href='B:550 1:19'>加1:19</a>）；最后一次去耶城又拜访他（<a href='B:510 21:18'>徒21:18</a>）；➍彼得在耶城被囚获释后，要求信徒把这事通知雅各（<a href='B:660 12:17'>雅12:17</a>）；➎《犹大书》的作者（极可能为耶稣的弟弟犹大）称自己为<b>雅各的弟兄犹大</b>（<a href='B:660 1:1'>1</a>节），可见雅各相当有名，毋须作何价绍；➏本书所用希腊文与《使徒行传》所记雅各在耶路撒冷会议中发言极为近似（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>与<a href='B:510 15:23'>徒15:23</a>; <a href='B:510 1:27'>1:27</a>与<a href='B:510 15:14'>徒15:14</a>; <a href='B:510 2:5'>2:5</a>与<a href='B:510 15:13'>徒15:13</a>）。<p><font color='1'>二、写作时间</font><br>关于本书写作时间有两说，一说主张雅各写于主后50年以前，因信中所描写的教会组织简单，只有长老（<a href='B:660 5:14'>5:14</a>）和教师（<b>师傅</b>见<a href='B:660 3:1'>3:1</a>）；信徒仍在会堂里聚会（<a href='B:660 2:2'>2:2</a>）；教会里的规例十分简单（<a href='B:660 5:13'>5:13-14</a>）；信中没有提到耶路撒冷会议（主后49年）关于外邦信徒须否行割礼的争执与决定。此外信中措词仍带有不少犹太教的气息，并反映最早期教会迫切盼望主基督再来的心情。从这些内证来看，此书当写于教会还处于没有大量接纳外邦人的初期发展阶段。<p>一说主张此信写于第一世纪60年代初期，也就是雅各殉道前不义。所持理由为信中已无初期使徒教会灵性火热的特色，可见距离圣灵降临已有颇长一段时期。信徒明显已非初信的人，而作者的权威此时已经建立。<p>一般学者比较接受第一说，认为此信当写于主后45至50年。此时耶路撒冷尚未为罗马人攻占，城亦未毁（主后70年）。信中的收信人为<b>散住十二个支派之人</b>（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>），说明他们当为司提反遇害后逃离耶城散住各地的犹太人基督徒（<a href='B:510 8:1'>徒8:1</a>; <a href='B:510 11:19'>11:19</a>），这也是信中多次提到的试炼逼迫，以及作者与受信人十分熟悉的一个解释。<p>如果此说成立，本书当为新约书卷中成书最早的一本。<p><font color='1'>三、本书受信人</font><br>本书的最早读者当为归信了基督真道的犹太人。他们熟悉旧约，遵守律法，对新约赐给人在基督里的自由认识不多。举行于耶路撒冷的第一次教会会议中，还须讨论外邦信徒受割礼和守犹太人律法的事（<a href='B:510 15:5'>徒15:5</a>）。会议结果是外邦人和犹太人都可以脱离律法主义的辖制，享受基督里的自由。<p>雅各在信中提出基督徒生活应有的道德标准，书信风格简单朴实，不涉及深刻神学道理，是针对这些犹太基督徒读者而写的。<p><font color='1'>四、本书特色</font><br>本书着重信徒实际生活，信中时常引用<b>登山宝训</b>（<a href='B:470 5:1'>太5</a>章）中的话（比较<a href='B:660 2:5'>2:5</a>; <a href='B:660 3:10'>3:10-12</a><a href='B:660 3:18'>,18</a>; <a href='B:660 5:2'>5:2-3</a><a href='B:660 5:12'>,12</a>；与<a href='B:470 5:3'>太5:3</a><a href='B:470 5:9'>,9</a><a href='B:470 5:15'>,15-20</a>; <a href='B:470 6:19'>6:19-20</a>），兼之用词平实，处处反映当日耶稣的教导和思想。作者虽无意作神学探讨，所涉及的灵性与道德生活原则，一样超越时间，适用于今天的教会。<p>从本书也可略窥初期教会生活：➊组织简单；➋继续传讲耶稣在世教训；➌犹太传统仍甚浓厚；➍仍在会堂中集会等。<p>本书写作形式有若格言集，类似旧约《箴言》。读过原文的人，都认为乃高水准希腊文作品。但有些圣经学者认为本书关于信心和行为的教训（<a href='B:660 2:14'>2:14-26</a>）与保罗的相当不同。其实雅各并非反对保罗因信称义、不靠行为的教训，而是力斥当日流行于犹太人当中的一个观念，认为得救所凭的信心等同于理智上对一套教义加以接受，心里头没有接纳基督为救主。作者指出，真信心须在行为上有表现；要是没有行为，是不是真有信心便很成问题。保罗说称义只凭信心，但这信心决不单独存在，总会生发出良善的行为，也就是他所说的<b>使人生发仁爱的信心</b>，这种信心才有功效（<a href='B:550 5:6'>加5:6</a>）。换言之，信心所结的果子是有新人样式的生活。雅各在<a href='B:660 2:24'>2:24</a>说，<b>人称义是因着行为，不是单因着信</b>，若把这节经文放在上下文里来读，就可以明白，雅各只是说，一个人真正得救的证据可从他顺服神，遵行神要人有的生活中找到。他举亚伯拉罕为例，亚伯拉罕顺服神，甚至把儿子以撒献在坛上（<a href='B:660 2:21'>2:21</a>）；此时亚伯拉罕早已在神前因信称义。所以作者接着说，亚伯拉罕的<b>信心因着行为才得成全</b>（<a href='B:660 2:22'>2:22</a>）。信心要是没有了遵行神旨的行为是死的。我们既不可以说，凡是行为，都为得救所不可少；更不可说，人靠行为可以得救。这样看来，保罗和雅各的教训中有关信心和行为间的关系是完全一致的。参<a href='C:@520 3:24'>罗3:24</a>注。<p>读本书须从大处着眼，作者为社会正义（<a href='B:660 5:4'>5:4</a>）、说大话谗言（<a href='B:660 3:1'>3:1-12</a>）、重富轻贫的态度（<a href='B:660 5:1'>5:1-6</a>）、论断人（<a href='B:660 4:13'>4:13-17</a>）、真假智慧（<a href='B:660 3:13'>3:13-18</a>）等等，为信徒定下作判断的原则，并强调应用爱心彰显所信。每个人里面所蒙的恩典，应该在外面显出证据来（<a href='B:660 1:19'>1:19-25</a>）。他要求信徒忍耐等待主再来，以服侍主为乐（<a href='B:660 5:13'>5:13-20</a>）；并用以利亚祷告为例，要我们晓得祷告能改变万事（<a href='B:660 5:16'>5:16</a>）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>彼得前书导论</b></font><br>主后一世纪，今天的土耳其境内有不少基督徒，分布在罗马帝国设于小亚细亚的一些行省中。有的因为信仰的关系，危险环伺。<p>本书是写给散居其中五个行省基督徒的信，鼓励他们在重重的逼迫中，带着活泼的盼望，度天国新子民的圣洁生活。<p>作者要人明白，神改变人类命运的救赎计划，已因基督耶稣的来到世间而实现。基督为义受死来救人，是基督徒学习行善受苦的好榜样；而受苦是信徒臻于至善一定会有的经历。<p>基督徒生活在世，应以祝福还辱骂，以善报恶；虽面对行恶的人也不可改变这立场。又劝勉信徒应同心、体恤，相爱如弟兄，并有慈怜的心；尤其应积极培养谦卑的美德。<p>作者提出一连串信徒生活守则，教导如何在社会中与掌权的（<a href='B:670 2:13'>2:13-17</a>）、与主人（<a href='B:670 2:18'>2:18-25</a>）保持敬神爱人的关系，以及夫妇相处之道（<a href='B:670 3:1'>3:1-7</a>）。并劝人勿慕奢华，应以温柔、安静为装饰。一切都应学效基督。<p>本书作者为使徒彼得，写于罗马皇帝尼禄开始逼害新兴教会之际，其时当为主后64年，在他殉道罗马前不久。少数现代学者虽另有看法，但本书在教会初期已收入正典中，历代确认为彼得所写。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候与感恩 <a href='B:670 1:1'>1:1</a>-<a href='B:670 1:12'>1:12</a><br>基督徒的新人生活 <a href='B:670 1:13'>1:13</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a><br>信徒处世守则 <a href='B:670 2:11'>2:11</a>-<a href='B:670 3:12'>3:12</a><br>如何在不信者中生活 <a href='B:670 2:11'>2:11</a>-<a href='B:670 2:12'>2:12</a><br>与掌权者间的关系 <a href='B:670 2:13'>2:13</a>-<a href='B:670 2:17'>2:17</a><br>与主人间的关系 <a href='B:670 2:18'>2:18</a>-<a href='B:670 2:25'>2:25</a><br>夫妇相处之道 <a href='B:670 3:1'>3:1</a>-<a href='B:670 3:7'>3:7</a><br>一般处世的原则 <a href='B:670 3:8'>3:8</a>-<a href='B:670 3:12'>3:12</a><br>学习基督为义受苦 <a href='B:670 3:13'>3:13</a>-<a href='B:670 4:19'>4:19</a><br>劝勉作长老的人 <a href='B:670 5:1'>5:1</a>-<a href='B:670 5:11'>5:11</a><br>结语，祝福 <a href='B:670 5:12'>5:12</a>-<a href='B:670 5:14'>5:14</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书为使徒彼得所作。初期教会诸教父一致持此见解，有的援引书中教训，有的直接提到彼得的名字。基督教会历代都接受本书的作者为彼得。<p>近来才有人从书中文字的技巧、历史考证等方面提出质疑，主要认为彼得既为<b>没有学问的小民</b>（<a href='B:510 4:13'>徒4:13</a>），只懂亚兰文，即令受希罗文化影响，最多能说点希腊土话，很难在文字造诣上达到本书所用希腊文水准。<p>其实，希腊文既为当时流行的文字，彼得为了牧养工作的需要，厚给各种恩赐的圣灵怎么不会给他写作的力量，在写本书前的几十年中把希腊文写好（<a href='B:670 4:10'>4:10-11</a>）。这种普通人都可以办到事，彼得更可以做到。何况彼得在信中特别提到西拉（<a href='B:670 5:12'>5:12</a>）。<a href='B:670 5:12'>5:12</a>这节经文应译为<b>我借着我看为忠心的弟兄西拉简略的写了这封信</b>，可见西拉不只带此信，也帮助彼得写此信。（有人见《彼后》的希腊文远不若《彼前》优美，怀疑是否彼得所写。我们可以视《彼后》为彼得希腊文的真底子，《彼前》为经过西拉润泽后的结果；故毋需要在文字上大做文章。<p>本书出自彼得手笔的证据甚多：➊前面已提到的早期教会教父的著作，例如《革利免壹书》（主后95年）、波利喀普的《致腓立比人书》（主后125年）、《巴拉巴书》（主后135年），以及殉道者游斯丁（Justin the Martyr,主后150年）的著作都可看出他们知道有此书存在，而爱任纽（Irenaeus，主后170年）开始以后诸人，例如特土良、俄利根等，均见证此书为使徒彼得所作。这些人也是新约其他书信真实性的见证人。➋本书开头就清楚说明<b>耶稣基督的使徒彼得，写信给…</b>（<a href='B:670 1:1'>1:1</a>），而<a href='B:670 1:3'>1:3</a>更清楚说出彼得在主复活后得到主宽恕的那种无限喜乐。<a href='B:670 5:2'>5:2</a><b>务要牧养在你们中间的群羊</b>， 为耶稣在加利利海边嘱咐彼得牧养群羊的话（<a href='B:500 21:16'>约21:16</a>）的回响。➌书中有若干经节为彼得当日与耶稣在一道生活时的经历：<a href='B:670 5:1'>5:1</a>当指耶稣变像，此事发生时彼得在场。<a href='B:670 2:20'>2:20-25</a>当为耶稣受死的忆述。彼得曾目睹其发生。➍书中有许多耶稣教训的记述，都可在《马太》和《马可》中找到线索；因为大家都熟悉，未用引述形式，这包括<a href='B:670 3:14'>3:14</a>（<a href='B:470 5:10'>太5:10</a>）、<a href='B:670 1:18'>1:18</a>（<a href='B:480 10:45'>可10:45</a>）。➎书中又有不少地方与《使徒行传》所记彼得的讲道相似。例如<a href='B:670 1:17'>1:17</a>（<a href='B:510 10:34'>徒10:34</a>）、<a href='B:670 1:21'>1:21</a>（<a href='B:510 2:32'>徒2:32</a>; <a href='B:510 10:40'>10:40-41</a>）、<a href='B:670 2:7'>2:7-8</a>（<a href='B:510 4:10'>徒4:10-11</a>），以及<a href='B:670 1:10'>1:10</a><a href='B:670 1:20'>,20</a>和<a href='B:510 2:16'>徒2:16</a>; <a href='B:510 3:18'>3:18</a>同样强调先知说话的应验；<a href='B:670 1:20'>1:20</a>与<a href='B:510 2:23'>徒2:23</a>都说基督的救赎乃神预定等等。<p><font color='1'>二、写作时期和地点</font><br>如果书中所记西拉和马可（<a href='B:670 5:12'>5:12-13</a>）与保罗书信中所记的为同一人（<a href='B:540 1:19'>林后1:19</a>；<a href='B:590 1:1'>帖前1:1</a>；<a href='B:580 4:10'>西4:10</a>；<a href='B:620 4:11'>提后4:11</a>），本书当写于西拉离开保罗后和马可与保罗相会前的那段期间。西拉在主后50年代初期在哥林多与保罗同工。马可来罗马见保罗后不久，后者便殉道（主后65至67年间）。<p>又从本书内容受有保罗所写《罗马书》及《以弗所书》的影响（试比较<a href='B:670 2:13'>2:13</a>与<a href='B:520 13:1'>罗13:1-4</a>; <a href='B:520 2:18'>2:18</a>与<a href='B:560 6:5'>弗6:5</a>; <a href='B:560 3:9'>3:9</a>与<a href='B:520 12:17'>罗12:17</a>; <a href='B:520 5:5'>5:5</a>与<a href='B:560 5:21'>弗5:21</a>），可推知本书当写于60年后。<p>根据这些资料及其他佐证，本书约写于主后64年。其时罗马帝国中基督信徒的处境艰难，而宗教迫害已在罗马展开，且有蔓延之势，亟需使徒如彼得者给予安慰和鼓励。<p>本书结尾有<b>在巴比伦</b>字样（<a href='B:670 5:13'>5:13</a>），一般相信系指罗马。据可靠史料，彼得是主后65至67年间在罗马为尼禄王杀害，说明他殉道前身居罗马。此信当写于罗马，给当时<b>分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的</b>信徒（<a href='B:670 1:1'>1:1</a>）。这些人大半为归信了基督的犹太人，因耶路撒冷教会受到迫害而散居外地（<a href='B:510 8:1'>徒8:1-4</a>），也有一部分为归信的外邦人。彼得可能在这些地方传过道。<p>信中所提五个地方都是罗马帝国行省的名字，位于小亚细亚（今土耳其境）。<b>巴比伦</b>可指三个地方：➊幼发拉底河畔的古城巴比伦，彼得在生时，此城住有不少犹太人；➋埃及近亚历山大城的一个小镇，传统说马可曾在其地传道；➌象征地指罗马，因该城为异教信仰的中心。彼得不可能去过古城巴比伦，而埃及的巴比伦只是边境上一个小镇，均不可能为彼得写信的地方。故一般均支持<b>巴比伦</b>乃罗马之说，理由已如前述。<p><font color='1'>三、本书特色</font><br>作者在信末说，他写此信是<b>劝勉你们，又证明这恩是神的真恩</b>，他要求受信人<b>务要在这恩上站立得住</b>（<a href='B:670 5:12'>5:12</a>）；显然是一封劝勉鼓励的信。<p>这真恩彰显在基督复活所予人的新生命中，因而信徒有了大喜乐（<a href='B:670 1:3'>1:3-5</a>）。这恩也见于基督用祂的死所付的赎价上（<a href='B:670 1:18'>1:18-21</a>）和神的子女所经历的生活中（<a href='B:670 2:4'>2:4-10</a>）。基督受的苦（<a href='B:670 2:21'>2:21-25</a>）、赦免人的罪（<a href='B:670 3:18'>3:18-22</a>）、赐教会百般的恩赐（<a href='B:670 4:10'>4:10</a>），都是神的恩典。这真恩让信徒无论作公民（<a href='B:670 2:13'>2:13-17</a>）、作仆人（<a href='B:670 2:18'>2:18-25</a>）、作妻子（<a href='B:670 3:1'>3:1-6</a>）、作丈夫（<a href='B:670 3:7'>3:7</a>）、作教会的长老（<a href='B:670 5:2'>5:2-5</a>），都能度圣洁的生活，顺服神的旨意，作众人的榜样。<p>本书指出主来的日子近了，信徒所遇到的苦难和逼迫正是这日子已近的迹象（<a href='B:670 1:6'>1:6</a>; <a href='B:670 3:13'>3:13-17</a>; <a href='B:670 4:7'>4:7</a><a href='B:670 4:17'>,17</a>），但神的恩典能帮助他们度过，进到神完全的拯救里（<a href='B:670 5:8'>5:8-10</a>）。<p>由于本书涉及的教训相当多，主题范围广及信徒圣洁生活、受苦与试炼、荣耀的盼望、作勇敢的人等，但都可以总结在作者自己说的<b>恩典</b>主题中。<p><font color='1'>四、当日读者的社会背景</font><br><a href='B:670 1:1'>1:1</a>所举读者散居的地区、社会背景不同甚大，近黑海的城市如本都和庇推尼已完全希腊化，但进到内陆，希腊化的程度也递减。北加拉太和加帕多家仍用本地语言，保持当地风俗。<p>罗马帝国神化该撒皇帝的政策在小亚细亚一带推行甚力，但另一方面对当地宗教信仰仍给予相当自由。希腊尚智的哲学思潮流行城市中，内地与乡村仍为偶像敬拜的天下。大部分城市中都有犹太人居住，当地人也有接受犹太教信仰的。<p>社会上贫富悬殊。在乡村地区，土地仍握在大地主手中，驱奴隶耕作；城市已有小型工业化趋向。<p>此时期，基督真道的传播大半限于城市。从本书可略窥教会成员的社会地位。<a href='B:670 2:18'>2:18-25</a>乃向归主后的奴隶说的话。<a href='B:670 2:13'>2:13-17</a>的对象是享有公民权的自由人。<a href='B:670 3:1'>3:1-6</a>所提到的女人既可戴金饰、穿美衣，可见信徒中也有富有的。教会的信徒来自各阶层。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>彼得后书导论</b></font><br>读本书希腊文原作的人，可以见到读中译难发现的与《彼前》在写作水准上的差异。本书文字朴素、未经雕凿，当为彼得自己动笔，但丝毫无损所传信息，是<b>人被圣灵感动</b>说出的神的话（<a href='B:680 1:21'>1:21</a>）。<p>这封短简向全体基督徒说话，一开始便劝勉，敦促信徒应在德行上不断进步（<a href='B:680 1:5'>1:5-8</a>）；接上警告防备<b>陷害人的异端</b>，这些人不义已极，连驴子也会开口斥责（<a href='B:680 2:16'>2:16</a>）。最后提到主来的日子，驳斥讥诮的人；若非神宽容，干预人类历史，予人悔改机会，这世界早已濒临毁灭（<a href='B:680 3:8'>3:8-12</a>）。<p>作者引用经文，也用俗话。他用极富形象的<b>无水的井</b>、<b>狂风催逼的雾</b>、<b>回到泥里去滚</b>的猪，来描写徒具敬虔外表、损人利己之徒；又用<b>不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改</b>来描写神慈爱的感情。超越时空的神，有看千年如一日的宽宏。<p>有些人用偏离正道的虚假教训，教导真理基础不固的人去否认基督，放纵私欲，不信主再来。作者要人知道，地和地上这些以自己的聪明和诡诈为乐，走<b>巴兰的路</b>的人，在那日都要被火烧尽，进到<b>墨黑的幽暗</b>（地狱）里。谁说神不干预（<a href='B:680 2:17'>2:17</a>; <a href='B:680 3:3'>3:3-7</a>）？<p>信中流露作者与保罗深厚的感情，确认保罗所写书信与旧约经卷具同等地位。在结语中他勉励基督徒：叫我们得生命成为神国子民的，不是世上的知识，而是对基督的认识；这认识才是我们的荣耀、盼望、倚靠和力量。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:680 1:1'>1:1</a>-<a href='B:680 1:2'>1:2</a><br>基督徒的美德 <a href='B:680 1:3'>1:3</a>-<a href='B:680 1:11'>1:11</a><br>写信的目的和权柄 <a href='B:680 1:12'>1:12</a>-<a href='B:680 1:21'>1:21</a><br>防备假教师 <a href='B:680 2:1'>2:1</a>-<a href='B:680 2:22'>2:22</a><br>基督再来的事 <a href='B:680 3:1'>3:1</a>-<a href='B:680 3:16'>3:16</a><br>结语 <a href='B:680 3:17'>3:17</a>-<a href='B:680 3:18'>3:18</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书作者是谁，外证方面可供参考资料极少，是新约正典中最缺乏外证的一本。教父俄利根（约主后250年）以前，没有什么著作直接提过本书；就是俄利根也只肯定《彼前》为彼得所作，不能确定《彼后》是否出诸同一作者。教会史家优西比乌（主后260-350年）将本书列入作者有争论的著作名单中。有些圣经学者因《彼后》在用词与文体方面和《彼前》有出入，而内容又与《犹大书》近似，甚至以为本书乃二世纪的作品。<p>可是从本书的内证来看，则充分说明为使徒彼得所写。若属伪造，冒充作者的人必会小心模仿前书文笔，不露蛛丝马迹。书中涉及彼得生平的记述都与历史相符，且为亲身经历之谈。这包括彼得目击耶稣山上变像（<a href='B:470 17:1'>太17:1-8</a>）；耶稣预言彼得之死（<a href='B:680 1:14'>1:14</a>；<a href='B:500 21:18'>约21:18-19</a>）等。<p>本书所用希腊文无前书的文采，也不流畅，显然是无人代笔的结果参《彼前》<a href='C:@6701 0:0'>（参考资料）</a>。彼得是加利利人，应该会希腊文，但运用时自不能称心如意，生硬在所难免，故读来与前书仿若出自两人手笔。<p>书中提到<b>我们所亲爱的兄弟保罗</b>所写的信（<a href='B:680 3:15'>3:15</a>），证明《彼后》作者不仅认得保罗，且私交颇笃。要是本书写于二世纪，最多能称保罗为<b>主重用的使徒</b>以示尊敬。书中一开头就直截了当写出作者自己的名字<b>西门彼得</b>，同时说这是<b>第二封信</b>（<a href='B:680 3:1'>3:1</a>），指明第一信（《彼前》）早已寄给了受信的众弟兄。<p>有这许多证据，凡是诚心接受神话语的人，当可确信本书的作者是彼得。不错，本书有一部分与《犹大书》重复；但《犹大书》写于彼得殉道后，当为读了本书之后才写，而非《彼后》取材于《犹大书》。<p><font color='1'>二、写作时地</font><br>本书当写于保罗若干书信已发表并在教会中流传之后（<a href='B:680 3:16'>3:16</a>），因此不会早于主后60年。但写此信时保罗尚在人间，且为当时教会所熟知人物，故此信应完成于主后67年保罗殉道前。一般认为主后67年是比较可信的年份。作者预感到快要离世（<a href='B:680 1:14'>1:14</a>），说明此信当写于罗马，正值尼禄皇帝对教会施加逼害之际。不过彼得逗留罗马的时间不很长，其时或在主后63至67年间，也就是保罗生命余晖将尽的时候。<p><font color='1'>三、受信人</font><br>从<a href='B:680 3:1'>3:1</a>知道，这封信是写给《彼前》的同一受信人，也就是散住在小亚细亚（今土耳其）北部一带的基督徒。前书鼓励信徒在患难逼迫中不必丧胆，常带活泼的盼望；本书则是警告并劝勉信徒防备<b>陷害人的异端</b>，这是因为有假先知和假教师出现，既不承认救赎他们的主基督（<a href='B:680 2:1'>2:1</a>），而又胆大任性（<a href='B:680 2:10'>2:10</a>）、放纵私欲（<a href='B:680 2:13'>2:13</a>）、淫乱（<a href='B:680 2:14'>2:14</a>）、贪婪（<a href='B:680 2:14'>2:14</a>）、虚妄矜夸（<a href='B:680 2:18'>2:18</a>）、作败坏的奴仆（<a href='B:680 2:19'>2:19</a>）。这些人正威胁着教会健康的生长，其危险较诸罗马人的逼害有过无不及。彼得自知在世时日无多，已无时间力挽狂澜，遂用文字促信徒警醒，防备陷入圈套，落进罪恶中。<p><font color='1'>四、本书特色</font><br>本书一再提到<b>认识</b>主和关于神的<b>知识</b>，这种知识是属灵的知识，为体验主基督并祂在<b>性情上有份</b>的结果（<a href='B:680 3:18'>3:18</a>）。有了这知识才能得到<b>恩惠平安</b>（<a href='B:680 1:2'>1:2</a>），能多结果子（<a href='B:680 1:8'>1:8</a>），得脱世上污秽（<a href='B:680 2:20'>2:20</a>）。彼得要信徒知道，只要认识神，我们灵性上所需要的一切都可得到（<a href='B:680 1:3'>1:3</a>），不用像当时诺斯底主义者所主张的，人须靠隐秘奇诞的世间知识来得救。<p>本书一方面劝勉信徒寻求灵性长进（<a href='B:680 1:1'>1</a>章），提防上面说到的假教师和他们的虚假道理（<a href='B:680 2:1'>2</a>章）；一方面要信徒警醒，因为主再来的日子近了（<a href='B:680 3:1'>3</a>章）。 他指出主审判的日子所以迟延，是要给人悔改的机会。他预见到那一天会来到，不敬虔的人都要消灭（<a href='B:680 3:7'>3:7</a>），旧世界会销化（<a href='B:680 3:10'>3:10</a>），新天新地会来临。凡相信神的必得到拯救与永生的喜乐。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>约翰一书导论</b></font><br>这是一封写给小亚细亚（今土耳其）一带教会的短信，可以帮助我们略窥主后第一世纪末期基督教会的情形。写作用的是讲道体裁，有神学探讨也有属灵生活教训，对同一题旨多反复申述，谆谆晓谕。信中特别着重<b>我写给你们</b>， 证明这些信息十分要紧，作者口讲的须笔之于书，广为流传，并示诸后世。<p>作者使徒约翰，年青时曾因撒玛利亚地一个村庄不接待耶稣基督，要吩咐火从天降下，烧灭全村（<a href='B:490 9:53'>路9:53-54</a>）。晚年为罗马皇帝放逐拔摩孤岛，也写信责备各地教会的冷淡与骄傲。这位性烈如火素有<b>雷子</b>之称的使徒，在第一世纪将近尾声之际，目睹异教之风，假智慧之名，在教会中煽动根基未固的初信者。针对此情景，他写了这封信（<a href='B:690 2:26'>2:26</a>）。<p>但作者不只消极揭露那些妄称<b>受膏</b>却为<b>那恶者</b>张目，和自称为神所生却行为放荡，道德沦丧的<b>假先知</b>；他也积极用使徒和自己的亲身经历，见证耶稣就是基督，并教导人明白（像他在《约翰福音》中所写的）那创造万物的神就是光，就是爱，就是永生；祂要救普天下陷在罪中不能自拔的人（<a href='B:690 2:2'>2:2</a>），凡信祂名的都可成为祂的儿女，可以认识祂，住在祂里面。他们有神的道在心里，因此不能犯罪，反会爱弟兄，舍己为人，胜过罪恶。<p>本书以<b>永远的生命</b>始（<a href='B:690 1:2'>1:2</a>），也以<b>永生</b>终（<a href='B:690 5:20'>5:20</a>），作者要我们明白，只要有信心，人人可以认识神，得到祂才能赐给永生。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>引言 <a href='B:690 1:1'>1:1</a>-<a href='B:690 1:4'>1:4</a><br>信徒应在光中行 <a href='B:690 1:5'>1:5</a>-<a href='B:690 2:29'>2:29</a><br>神就是爱 <a href='B:690 3:1'>3:1</a>-<a href='B:690 4:21'>4:21</a><br>信心可以胜过世界 <a href='B:690 5:1'>5:1</a>-<a href='B:690 5:12'>5:12</a><br>结语：认识神得永生 <a href='B:690 5:13'>5:13</a>-<a href='B:690 5:21'>5:21</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书作者与四福音书中的《约翰福音》的作者显然为同一人。作者虽未在信首署名，但早期教会和绝大多数圣经学者都认为本书为使徒约翰所写。<p>约翰的一生可分为前后两期。前半终于耶稣升天后，他于此时离开耶路撒冷；后半以离开耶城始直到逝世。他父亲是西庇太，母亲是撒罗米，他是耶稣的表兄弟，因为撒罗米是耶稣母亲马利亚的亲姐妹。<p>约翰家境小康，不只雇有工人（<a href='B:480 1:20'>可1:20</a>），他母亲且资助过耶稣的布道工作（<a href='B:480 15:40'>可15:40-41</a>）。约翰认得大祭司（<a href='B:500 18:15'>约18:15</a>）。他和兄弟使徒雅各很可能都没有进犹太人训练拉比（教师）的学校读书（<a href='B:510 4:13'>徒4:13</a>），但在家中一定有很好的宗教教养。<p>约翰在五旬节圣灵降临后，究竟逗留耶路撒冷多久才离开，无法查考；但知保罗初访耶城教会时，他已不在（<a href='B:550 1:18'>加1:18-19</a>），后来可能重返，参加耶路撒冷会议（<a href='B:510 15:6'>徒15:6</a>）。他后半生居住于小亚细亚（主要是以弗所城）的佐证甚多，初期教会著作中有记叙。他在罗马皇帝豆米仙（Domitian）的大逼害中，被放逐拔摩岛；后来回到以弗所，死于一世纪结束之际。<p>本书为使徒约翰所作，除了早期父如爱任纽（约主后140-203年）、革利免（约主后155-253年）均在著作中力证外，且有充分内证：➊本书行文带有使徒权威，无论是训诲（<a href='B:690 2:15'>2:15</a><a href='B:690 2:24'>,24</a>; <a href='B:690 4:1'>4:1</a>; <a href='B:690 5:21'>5:21</a>）、陈述真道（<a href='B:690 2:6'>2:6</a>; <a href='B:690 3:14'>3:14</a>; <a href='B:690 4:12'>4:12</a>），或指斥错误（<a href='B:690 1:6'>1:6</a><a href='B:690 1:8'>,8</a>; <a href='B:690 2:4'>2:4</a><a href='B:690 2:22'>,22</a>），都透达使徒身分。➋书中所提作者亲身体验，说明他当年曾追随耶稣，为主所爱门徒（<a href='B:690 1:1'>1:1-3</a>; <a href='B:690 2:5'>2:5</a><a href='B:690 2:24'>,24</a><a href='B:690 2:27'>,27</a>; <a href='B:690 4:14'>4:14</a>）。➌写信语气显然出自一位年迈使徒，他称受信人为<b>小子们</b>，将一生认识真道所得传授门徒（<a href='B:690 2:1'>2:1</a>; <a href='B:690 3:7'>3:7</a>）。➍若将《约翰福音》和本书内容作比较，可发现无论是行文风格、所用语言及思路，均极相似。例如<b>生命</b>、<b>光</b>、<b>黑暗</b>、<b>世界</b>等字的特别用法；<b>永生</b>、<b>新生命</b>、<b>住在主里面</b>等特殊的用词，以及若干在原文中完全相同的句子，例如<b>在黑暗里行</b>（<a href='B:690 1:6'>1:6-7</a>和<a href='B:500 3:19'>约3:19-21</a>）、<b>使你们的喜乐充足</b>（<a href='B:690 1:4'>1:4</a>和<a href='B:500 16:24'>约16:24</a>）等。➎书中怒斥异端为<b>敌基督</b>（<a href='B:690 2:18'>2:18</a>）、<b>说谎话的</b>（<a href='B:690 2:22'>2:22</a>）与<b>魔鬼的儿女</b>（<a href='B:690 3:10'>3:10</a>），不失当年<b>雷子</b>本色（<a href='B:480 3:17'>可3:17</a>）。<p>有的人指出，作者在《约贰》和《约叁》中曾称自己为长老；他若是使徒约翰，怎会称自己为长老？须知使徒彼得也称自己为长老（<a href='B:670 5:1'>彼前5:1</a>），何以约翰不可以？<p><font color='1'>二、本书写作时地</font><br>本书究竟写于《约翰福音》之前抑后，无法确定。传统认为《约翰福音》为约翰晚年所着，时间在一世纪末。本书写的时间或迟过《约翰福音》，这可从二事看出：➊书中有<b>新命令</b>一词，可见教会已建立了一段时期，将原来所听的道称之为<b>旧命令</b>（<a href='B:690 2:7'>2:7</a>）：➋书中对诺斯底主义的异端道理多所斥责，这一派在一世纪末已出现，但尚未发展成熟。<p>《约翰福音》当发表于主后85至90年间（参《约翰福音》的<a href='C:@5001 0:0'>（参考资料）</a>中<b>写作时间和地点</b>）但写作时间可能早于此。教会中的领袖大概曾要求老约翰把口头的教导笔之于书，以广流传。从书中内容与《约翰福音》的相似，和未提到主后95年豆米仙对信徒的逼害，可推知此信或写于主后90年前后，《约贰》与《约叁》应写于同时。据可靠传统，三本书都写于以弗所城。<p><font color='1'>三、受信人</font><br>本书未说明写给何人，但从<a href='B:690 2:12'>2:12-14</a>; <a href='B:690 3:1'>3:1</a>; <a href='B:690 5:13'>5:13</a>可知对象为基督徒特别是以弗所和周围一带，以及受到诺斯底主义运动威胁的各地教会信徒。信中未提收信人，故可能为一封通函。最早的历史记录，说明本书在亚西亚省（今土耳其）流传，正是以弗所城所在地。亚历山大的革利免说，约翰曾在此省各地教会传道。<p><font color='1'>四、诺斯底主义</font><br>约翰写本书时，诺斯底主义运动兴起，如狂潮泛滥，影响到基督真道的传播和教会的建立。本书<a href='B:690 4:3'>4:3</a>及<a href='B:700 1:7'>约贰1:7</a>节提到不认基督成为肉身的虚假教训，便是指此主义。<p>诺斯底的希腊文gnostics，义即知识，盛行于主后二、三世纪，为一种反对正统基督信仰的知识体系。有些教会中人对基督教会的起源低微（耶稣在马槽出生，穷人中传道，钉死在丑陋十架上），设法将传统基督信仰与希腊哲学及东方宗教、玄术、星相之谈等揉合为一，统称之为<b>诺斯底主义</b>：（gnosticism），内涵复杂，归纳出来有下列几个主要论点：➊真正最高的神为纯灵的，居住在净光中，与黑暗的世界完全隔开。➋宇宙不是由这最高神所造，因为世界乃物质构成，物质为恶，故世界是罪恶的。➌真正的神与此物质世界毫无关系，世界乃由一位次等的神所造，此一神祇并不认识最高神。➍世上的人为灵体二元的，只有少数心中存有灵质慧光，需要一位救主来救他们脱离罪恶世界。➎耶稣只是约瑟与马利亚之子，并非童贞女所生，但他公义、谦逊、坚忍且智慧，远超过世上一切人。➏耶稣受洗后，基督降在他身上。这基督乃来自那最高神。➐这位有基督在身上的耶稣向世人宣讲世人所不认识的天父，并在世上施行神迹。➑世上有前面所说的灵质慧光的人，可以得此知认识神，投归天父。➒耶稣钉死十架前，基督离开他，回到天上；死在十架上的只是一个人。<p>这一派的最大谬误是关于道成肉身的。他们不承认基督兼具人性与神性，故意抹去祂是道成肉身的事实，令基督成为无形体之灵，又使耶稣成为一个普通的人。一个普通的人死在十架上，哪能担当全人类的罪？<p>其实，此说把人当成灵体二元的。信徒是罪身带有得救的灵，此灵与身体分开。犯罪、邪淫、私欲等等不道德的行为只属肉体的事，与灵无关，因此这一派的人放纵私欲。<p>此派更主张只有接受诺斯主义及其神秘知识才可得救，获得真光照耀，而非靠耶稣基督的救赎。又声称他们是从神生的，可以直接与天父相交，并且见过祂。他们主张自己天生无罪，所行的都是义，因此不需要诫命，也不需要耶稣的榜样。<p>这些谬说渗透入教会中，约翰此信针对其错谬作出纠正。他说：<b>我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的</b>（<a href='B:690 2:26'>2:26</a>）。<p><font color='1'>五、本书内容特色</font><br>本书开头处无引言，无作者姓名，也无书信例有的感恩语，结束时也问候；可能此信为通函形式，便于在各地教会中宣读。<p>约翰写时用的为讲道式，常重复以增加信息效果；结构虽不如《罗马书》的严谨，但论道之有力毫不输保罗。作者提出三大论点：➊神就是光（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>），在祂里面毫无黑暗。神的儿女应行在光明中，凡不在光中行的就是不行真理。➋神就是生命，借着耶稣基督，凡悔改认罪信靠祂的都可得到永远的生命。圣灵住在信徒里头，教导他们当行的道，活出基督的生命来（<a href='B:690 2:24'>2:24-29</a>）。➌神就是爱（<a href='B:690 4:8'>4:8</a>），凡认识神的人一定彼此相爱，因为爱是从神来的，信主的人都应住在爱中；神爱我们的心因基督耶稣来到世间而显明。不相信神的话就是把神当作说谎的（<a href='B:690 5:10'>5:10-11</a>）。<p>作者在信中揭露假教师的错谬教训（<a href='B:690 2:26'>2:26</a>）；毫不留情指责异端教师的不义行为（<a href='B:690 3:8'>3:8-10</a>）；要信徒坚信道成肉身的耶稣基督（<a href='B:690 1:3'>1:3</a>; <a href='B:690 4:2'>4:2</a>）已将真理智慧赐给我们（<a href='B:690 5:20'>5:20</a>）。基督徒只要认识基督真道，就可得到永远的生命（<a href='B:690 5:13'>5:13</a>）。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>约翰二书导论</b></font><br>作者以长老身分写信，把《约翰壹书》中的主要教训，用这封短简扼要告诉受信人，并劝告接待传虚假道理的旅客，免得在他们的恶上有份。<p>受信人被称为<b>太太</b>，一般相信当为小亚细亚的一间教会。信末提到<b>蒙拣选之姐妹的儿女</b>或为作者所在地教会的信徒，代他们致问候之忱。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:700 1:1'>1</a>-<a href='B:700 1:3'>3</a><br>遵行神的命令 <a href='B:700 1:4'>4</a><br>教训与儆戒 <a href='B:700 1:5'>5</a>-<a href='B:700 1:11'>11</a><br>结语，问候 <a href='B:700 1:12'>12</a>-<a href='B:700 1:13'>13</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者</font><br>本书及《约翰叁书》与《约翰壹书》在用文字、为文风格、思想及性质上极相似，当出自同一作者之手。写信的人在函自称为<b>长老</b>（<a href='B:700 1:1'>约贰1:1</a>节；<a href='B:710 1:1'>约叁1:1</a>节），早期教会传统咸认此书为使徒约翰所作，使徒自称为长老早见于彼得书信中（<a href='B:670 5:1'>彼前5:1</a>）。关于约翰的介绍，看《约壹》的<a href='C:@6901 0:0'>（参考资料）</a>。<p><font color='1'>二、本书写作时地及受信人</font><br>《约翰贰书》及《叁书》均极简短，字数刚够一张羊皮卷容纳，相信均写于以弗所城，时在主后90年左右。<p>信首有<b>给蒙拣选的太太和他的儿女</b>，许多圣经学者认为<b>太太</b>当指某一教会和其属灵儿女；但也有人主张受信人为一名叫凯丽雅的女子，（希腊文的<b>太太</b>为karia）。受信人的问题迄未完全解决，近年来的研究也无何新发现可供参考。<p><font color='1'>三、本书特色</font><br>受信人为谁虽难确定，但书信内容则极明白。假教师已潜入教会，引诱信徒；约翰劝勉信徒力守从父神所受的命令，特别应彼此相爱。他警告信徒防备假先知，因为这些人不信基督成为肉身来到这世界。诺斯底的异端，看《约壹》<a href='C:@6901 0:0'>（参考资料）</a>在信徒中制造混乱，作者要信徒不要接待这些迷惑人的人。<p>《约叁》和本书虽写给不同的读者，用词遣句非常相似，信首的话几乎完全一样；作者在二信中都对受信人灵性的进步表示欣慰，二函的结语也相似。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>约翰三书导论</b></font><br>作者在这封极简短的私函中，向一位叫做该犹的人致谢。此人为教会中颇具地位的信徒，心存真理，欢喜接待基督徒旅人。<p>信中提到一位丢特腓，为人好说坏话，以教会领袖身分禁止信徒招待弟兄；作者嘱咐受信不可效法此恶。<p>信末问候的<b>众位朋友</b>当为教会中的信徒，人数不少，可见除丢特腓等少数人外，教会尚未受到异端太大影响。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>问候 <a href='B:710 1:1'>1</a>-<a href='B:710 1:2'>2</a><br>称赞该犹 <a href='B:710 1:3'>3</a>-<a href='B:710 1:8'>8</a><br>责备丢特腓 <a href='B:710 1:9'>9</a>-<a href='B:710 1:10'>10</a><br>效法善的教导 <a href='B:710 1:11'>11</a>-<a href='B:710 1:12'>12</a><br>结语，问安 <a href='B:710 1:13'>13</a>-<a href='B:710 1:15'>15</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时地</font><br>教会传统承认本书和《约壹》、《约贰》都是同一作者所写，他就是《约翰福音》的作者使徒约翰。这三本书在用词和格式上极相似，本书和《约贰》在信首都自称为<b>长老</b>，未署姓名。有些现代学者不接受约翰为作者，认为此信写于使徒约翰逝世以后。不过一般圣经学者咸认为本书乃约翰的手笔，写于以弗所城，时在主后90年左右。关于使徒约翰的事，看《约壹》<a href='C:@6901 0:0'>（参考资料）</a>。<p><font color='1'>二、本书受信人</font><br>本信是写给一位<b>亲爱的兄弟</b>该犹，对他心中存有真理，又能接待作客旅的弟兄，予以赞扬；但对教会中另一弟兄丢特腓则多责备。此人好说恶言，不担拒不接待旅行布道的人，而且禁止别人接待，凡不这样做的，就把他逐出教会。作者以前曾为此事写过一封信给教会，似乎未收到预期的功效。<p>该犹是一个很普通的名字，虽然在<a href='B:510 19:29'>徒19:29</a>; <a href='B:510 20:4'>20:4</a>和<a href='B:520 16:23'>罗16:23</a>及<a href='B:530 1:14'>林前1:14</a>都出现过<b>该犹</b>这名字，但他到底是谁无人知道；只晓得他在这间教会中很忠心，灵性很好。<p>在约翰时代，传道人、先知或教师旅行传讲信息，因无今天旅舍的便利，要靠信徒爱心的接待，并安排次一程的旅行。丢特腓身为教会领袖，却无视这应尽责任，因此受到责备，但对行善的低米丢则予褒奖。<p>信中透露《约壹》提到的异端诺斯底派的问题，看《约壹》<a href='C:@6901 0:0'>（参考资料）</a>。作者谆劝该犹不要让影响丢特腓的恶影响他，又劝勉信徒效法善，因为行善的才是神的儿女（<a href='B:710 1:11'>11</a>节）。同节所说<b>行恶的未曾见过神</b>，似暗示丢特腓此人与诺斯底派间的勾结，但整个教会似无受此派严重影响的迹象。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>犹大书导论</b></font><br>这是一封简短、有力而又充满属灵勇气的信，针对威胁福音真道的虚妄信仰与传错谬道理的假教师，呼吁基督信徒竭力抗辩。作者用旧约的事例，借古喻今，来说明敌对道理的结局只是灭亡。又用没雨的云、没果的树和流星来斥责这些口是心非、假敬虔之名行欺骗之实的人。本书写作时地均难确定。书前说明为<b>雅各的弟兄犹大</b>所作，一般相信这是耶稣的弟弟犹大，主要写给侨居在巴勒斯坦以外各地犹太基督徒的信。<p>信中引用两本犹太人着的不属旧约正典中的故事，来说明犯罪必受永刑；过去如此，现在亦然。作者也要我们同情不幸陷在罪中的人。<p>他最后用充满信心和喜乐的语调为读者祝福：神必能保守信祂的人不失脚，纯洁无瑕进到祂荣耀的国度里。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>引言 <a href='B:720 1:1'>1</a>-<a href='B:720 1:4'>4</a><br>对背道者的警告 <a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:16'>16</a><br>对忠心者的教导 <a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a><br>祝福 <a href='B:720 1:24'>24</a>-<a href='B:720 1:25'>25</a><p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、本书作者及写作时间</font><br>本书属<b>普通书信</b>，今天能见到的最早新约经卷目录《穆拉多利经目》（Muratorian Canon,为主后二世纪末 教会所用）中列有此书；但初期教父著作中，直到亚历山大的革利免（约主后155-253年）才提到这封信；俄利根（约主后185-254年）后来称此书<b>文字不多，但十分有力，充满属天智慧</b>。<p>作者在本信开头处自称为<b>耶稣基督的仆人雅各的弟兄犹大</b>。这犹大自非十二使徒之一的犹大，更非卖主的加略人犹大，而是耶稣与雅各的弟弟（<a href='B:470 13:55'>太13:55</a>；<a href='B:480 6:3'>可6:3</a>）。雅各和犹大都是在耶稣升天后才归主的；雅各成为耶路撒冷教会的领袖；犹大在初期教会中似无重要地位，未跻身使徒之列。此信行文风格和简洁近乎《雅各书》。<p>本书内容有若干部分与《彼得后书》（特别是第二章）近似。<a href='B:720 1:17'>17</a>,<a href='B:720 1:18'>18</a>两节与<a href='B:680 3:3'>彼后3:3</a>中有一短句全部相同（<b>末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲</b>）。两书引用旧约的例子，例如天使、所多玛等城市，以及巴兰等人物，其后先后次序也一样；新约中也只有此二书同时用这些人物借古讽今。一般认为本书写于耶路撒冷被毁后，此时彼得已为主接去，故彼得不可能援引此信，反而犹大援用《彼后》的可能性较大；除非二人同时援用另一材料来源。<p>有些现代学者认为《彼后》引用《犹大书》，把《彼后》的写作时间推迟到第二世纪，因而作者也非使徒彼得。他们鉴于此信所斥责的异端诺斯底派，到主后二世纪始有如信中所描述情况，可见非写于一世纪末；这种推测殊难证实。福音信仰学者和历代教会，都接纳犹大为此信作者。<p>关于写作地点及时间均不详，只知信中涉及的问题在第一世纪末三十年中已很普遍，而异端谬说也已抬头（参<a href='C:@6801 0:0'>《彼得后书》</a>及<a href='C:@6901 0:0'>《约翰壹书》</a>的（参考资料）；<a href='B:510 20:29'>徒20:29</a>；<a href='B:520 6:1'>罗6:1</a>；<a href='B:530 5:1'>林前5:1-11</a>；<a href='B:560 5:3'>弗5:3-17</a>；<a href='B:610 4:1'>提前4:1</a>）。信中所说的事没有一件必须推迟其写作年代，才可获得圆满解释。因此，我们若接受本书参考《彼后》之说，则成书期当主后80年左右。<p><font color='1'>二、本书受信人</font><br>本书未确切说明受信人为谁，写作地点也不详，但极可能不在巴勒斯坦。一般认为此信读者或为侨居各地的归信了基督的犹太人和外邦基督徒。<p><font color='1'>三、本书写作目的及内容</font><br>本书的目的至为明显，作者向读者发出紧急呼吁，要他们<b>为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩</b>，因为有些人偷进了教会，不认耶稣为基督。福音真道已陷危险中。<p>作者揭露威胁教会生存的内在危机。这异端是什么？背后由谁主持？书中未明言；但知这些人的生活不检，对教会已有不良影响。他提醒读者，真道必会遭受反对，应对罪人心存怜悯。他无情怒责破坏真信仰的人，指斥他们所说：做了基督徒不在律法下，可以随意行事，放纵情欲（参<a href='B:690 2:16'>约壹2:16</a>）。这是对基督徒自由的曲解，将神的恩典变成犯罪的机会（<a href='B:720 1:4'>4</a>节）。<p>作者用没有雨的云彩、秋天没有果子的树和游荡的星，来描写假装虔敬，骨子里却满是邪恶的人。他举出旧约所记神惩罚犯罪的人、天使和城市的史事，说明神不会放过罪恶。<p>作者引用《以诺壹书》的话，说主将带着千万圣者降临，旅行审判；又从《摩西被提记》一书中引用天使长米勒为摩西的尸体与魔鬼争辩的事。这两本书都非旧约正典，但一定为当时读者所熟悉。引用目的不外借以说明神的愤怒难当，犯罪的必受刑罚。过去如此，现在亦然。<p>他要信徒提高警觉，并要深信神能保守他们不失脚，无瑕无疵、欢欢喜喜进到祂的荣耀里（<a href='B:720 1:24'>24</a>-<a href='B:720 1:25'>25</a>节）。<p><font color='1'>四、未收入旧约正典的启示文学</font><br>本信引用的《以诺壹书》和《摩西被提记》都属圣经旧约及旁经之外的犹太人作品，往往托名为族长或先知所作，通称为<b>伪经</b>（pseudepigrapha）成书时期在两约之间，为了解此期间犹太人思想发展的重要参考书。<p>《以诺壹书》中收有不少片断记载，作者甚多，但假以诺之名出版，说是他所得启示。希伯来文原著似出自一群法利赛人之手，写于主前163-63年。就文体来说，属启示文学，假设神将奥秘启示给与神同行的以诺（亚当第七世孙，<a href='B:10 5:18'>创5:18-24</a>），要他写下安慰受难的犹太人。内分五卷：论最后的审判、比喻、天火、洪水、劝勉和咒诅。希伯来文原著已散失，保存下来的有希腊与拉丁译本残片。<p>《摩西被提记》也是由一法利赛人于主后7至30年间在巴勒斯坦以希伯来文写成，现在只剩一部拉丁文译本，用先知口吻讲述自摩西以迄第一世纪初的世界历史，并预言未来。书中描写撒但与神的敌对，及世界末日景况，但未讲弥赛亚的事，只提到外邦人也要受神的审判。<p>其他尚有《以赛亚升天》、《禧年书》、《所罗门诗篇》、《十二先祖之约》、《西比林神谕》等多种，其中大部分为预言性质，自称书中异象为旧约人物所见；有的十分荒诞无稽。──启导本圣经注释


introduction:
<font color='1'><b>启示录导论</b></font><br>一千九百多年前，在南欧爱琴海，距小亚细亚西岸不到八十公里的拔摩孤岛上，年已老迈的使徒约翰因忠于所信，为罗马皇帝豆米仙放逐来此。被囚十八个月中，受圣灵感动，看见奇瑰宏伟、如潮涌至的异象；有的美丽如诗，有的恐怖如黑夜；但一一见证基督信仰的真实，基督和教会最后会战胜一切的邪恶。<p>作者，一位为基督受苦最长久的人，把所见到的景象和所包含的警告与鼓励写了下来，抄送给小亚细亚的七间教会。这些书信因为是耶稣基督的启示，就叫做《启示录》，列为《新约》最后一本书，宣告神的公义与严正，与主要讲神慈爱和宽容的福音书及使徒书信，构成一个完整而全备的关于神和祂永远计划的启示。<p>全书以基督为中心，许多事物都以<b>七</b>这个完全的数目为一组，有系统、有秩序地展现。书中人、物描绘均用象征手法，读来如<b>谜语</b>。最后新天新地出现，万物更新，在基督的荣耀中，人类的苦痛、瑕疵全脱，胜利进入永恒之城。信徒今天的患难只是黎明日出前极短暂的黑暗，因我们<b>在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份</b>。<p>这是新约中出名难懂的书，却最值得下功夫去研究。凡愿借祷告，谦卑阅读，又能从大处远处来看的人，当可得到作者所要传达的对我们这个时代的信息，从所记下的见证中得到鼓励、启迪、力量和确切的盼望（<a href='B:730 1:3'>1:3</a>），知道们等待我们的将是一个没有眼泪、痛苦、刀会打成犁头、豺狼可以和绵羊同居、煦和一片美好无比的天地。<p><font color='1'><b>大纲</b></font><br>引言：基督再来 <a href='B:730 1:1'>1:1</a>-<a href='B:730 1:8'>1:8</a><br>基督对教会的称赞与责备 <a href='B:730 1:9'>1:9</a>-<a href='B:730 3:22'>3:22</a>──给七教会的信<br>基督：世界前途的掌握者 <a href='B:730 4:1'>4:1</a>-<a href='B:730 16:21'>16:21</a>──天上的景象 <a href='B:730 4:1'>4:1</a>-<a href='B:730 5:14'>5:14</a><br>七印 <a href='B:730 6:1'>6:1</a>-<a href='B:730 8:5'>8:5</a><br>七号 <a href='B:730 8:6'>8:6</a>-<a href='B:730 11:19'>11:19</a><br>与恶争战 <a href='B:730 2:1'>2:1</a>-<a href='B:730 14:20'>14:20</a><br>七碗 <a href='B:730 15:1'>15:1</a>-<a href='B:730 16:21'>16:21</a><br>基督：得胜者 <a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 20:15'>20:15</a>──巴比伦的倾倒和基督的得胜<br>基督：盼望的顶峰 <a href='B:730 21:1'>21:1</a>-<a href='B:730 22:5'>22:5</a>──新天新地，永远的国<br>结语：伟大的邀请 <a href='B:730 22:6'>22:6</a>-<a href='B:730 22:21'>22:21</a><p>附注：因经文解释甚多，不同甚大，本书第四章以后的注解，用提纲絜领的方法，写出主要脉络，遇到需要指出背景的地方，才插入一些短注。读者若能先看书前的（参考资料），再读全书，并参阅一些按正意解经的注释书，当较易把握全书精义。正如保罗所说，现在看未来，仿佛对着镜子，有如猜谜，但到主来的时候，就能全知道（<a href='B:530 13:12'>林前13:12</a>）。<p><font color='1'><b>参考资料</b></font><br><font color='1'>一、时代的信息</font><br>《启示录》写在一个教会的成长与发展受到双重压力的时代：一方面是社会物质生活富裕，带来道德的忝忝堕。基督信徒生活在追求物欲的人群中，灵性健康难免不受污染；一方面是罗马皇帝权力横跨欧、亚二洲，醉心攀登神地位，强迫人民膜拜。<p>本书作者，像历代的先知一样，面对人性的加剧堕落和社会对神日甚亵渎，发出勇敢的呼声与斥责，要人清醒过来，归回创造宇宙万物与人的唯一至圣神。<p>《启示录》把神的公义与<b>严父</b>的一面启示我们，与福音书和使徒书信的侧重讲神的慈爱与宽容适相配合，使《新约》成为神对人的完整启示，明白神是既慈爱也公义的宇宙主宰。《启示录》是圣经正典最后一卷，为神有关人类未来的启示的高潮与极峰，必须与本书以前各卷一同来读，才能全面且完备地认识神和祂旨意与计划。（神对人的启示至《启示录》圆满结束，全面而完整。下一个启示为神子基督再来时向全人类的显现。）<p>生活在现时代的人，对物欲和权力的追求较诸第一世纪有过无不及，偶像膜拜的范围之广可与古埃及比美。《启示录》因此以同样严厉的声音向现代人的良知说话：人若不自洁，继续行<b>可憎与虚谎</b>的事，地上永难有和平，人心永难有安息，美丽的新天新地永远与他们无份（<a href='B:730 21:27'>21:27</a>）。<p>本书因此是时代的信息，向古代也向今天的人发言，提出紧急的警告。<p><font color='1'>二、本书的性质</font><br>《启示录》在圣经和教会传统中，地位特出，讨论与诠释的书甚多，而解释的方法也分歧颇大。我们看未来，正像保罗所说，<b>仿佛对着镜子观看，模糊不清</b>，有如猜谜，因为我们所知有限，甚至全不知道（<a href='B:530 13:12'>林前13:12</a>）。究竟哪一种解释正确，或者没有任一种正确，只有<b>到那时</b>才全知道。<p>本书到底是怎样一本书，<a href='B:730 1:1'>1</a>章前五节已说明白。它是<b>启示</b>，是神的默示，把快成的事指示人（<a href='B:730 1:1'>1</a>节）；它是<b>预言</b>（<a href='B:730 1:3'>3</a>节），宣布神对人的要求，在祂的恩典和刑罚中，人应走的道路；它也是书信（<a href='B:730 1:4'>4</a>,<a href='B:730 1:11'>11</a>节），是教导的信，用文字来晓谕。从这三方面来读《启示录》，应该比较容易得到作者希望我们明白的信息。<p>用书信来教导，早为希腊学者所采用，用以传授门弟子思想和知识。使徒和初期教会领袖因布道地区日广，口传受到空间限制，很快采用了书信形式。新约中收入的书信虽写给一间教会或一群人与个人，却不只在收信的教会聚会中诵读，还在教会间交换与流传（<a href='B:580 4:16'>西4:16</a>）。《启示录》也是这样一封信，这可从<a href='B:730 1:3'>1:3</a>; <a href='B:730 22:6'>22:6-7</a>,<a href='B:730 2:1'>2</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章所记给七教会的信，以及书中所写的赞美与诗歌看出。本书写作时，罗马皇帝对教会的迫害已经开始，基督徒要像一切跟随耶稣的人一样，<b>在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份</b>（<a href='B:730 1:9'>1:9</a>）。约翰自己就遭放逐，所有的教会都会遇到类似的逼迫。书信的一个作用是它带有比口头信息更大的紧迫性，约翰用这形式来教导，把信息的紧急推到极点，迅速传给各地基督教会。<p><b>启示文学</b>为犹太人著作中特有的一类，目的是传达神对人类历史演进的旨意。旧约《但以理书》为此类写作的第一本。两约之间，特别是耶稣降生前二百年和后一百年中，模拟之作甚多，大都涉及基督来临和神的国度的建立；不过都是假以色列人古代圣哲之名发表，例如《以诺书》、《亚伯拉罕默示》、《十二先祖之约》等都是。何以须借古人的名义，解说颇多，迄无定论；但一定与当时宗教环境及信仰有关，与伪造之作不尽相同。除若干荒唐怪诞者外，这些留存到今天的<b>启示文字</b>中不少具有认识此一时期犹太人宗教思想演变的历史价值。<p>启示文学喜用极富色彩的诗歌之类形象手法来表达。例如《弥迦书》（<a href='B:730 1:3'>1:3-4</a>）描写耶和华步出祂的居所时说：<b>众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡</b>。先知阿摩司讲到以色列的结局时说（<a href='B:730 8:9'>8:9</a>）：<b>到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗</b>。约珥讲到以民的得救时则说（<a href='B:730 3:18'>3:18</a>）：<b>到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子</b>。这种象征性的描写，其笔法有若现代的社会讽刺漫画，将一个批评社会现状的信息用具体人物来表达，有时狮身人首，或兽首人身，讽喻人物，笔法夸大，形状怪异，以加强信息效果。熟悉社会背景的读者，极易明白，发出会心微笑。<p>《启示录》有系统地使用象征手法，用以描绘事物，所用形象，对现代读者或觉怪异、陌生，但相信一定为当日教会所熟悉（例如星代表天使，灯台为教会，大淫妇为巴比伦（或指罗马），天上的耶路撒冷为羔羊的新妇等），约翰虽采用其他启示文学的同样描写手法，但他用自己的真名发表。他写的《启示录》不同其他，因为这是他<b>被圣灵感动</b>而写，是主基督亲自对他说话，把他<b>所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来</b>。他写的场面空前宏伟，人物空前众多，许多是他自己从未见过的，却能写得有次序，有系统，栩栩如生；完整若天衣无缝，气势磅礴如大海，以约翰一人之力曷克臻此？但他将自己献出（<b>仆倒在他脚前，像死了一样</b>，<a href='B:730 1:17'>1:17</a>），终能写下掌握历史的主所展视给他看的惊心动魄、震荡古今、关乎人类命运的永远计划。<p>人类在动摇、变幻不定，而又短暂的物质世界中，无不渴求知道自己的命运与前途；星相巫卜流行，正是这种心理的好说明。《启示录》把未来启示给人，非如占卜观象之流，纯为满足人的好奇心和自欺的安慰，而是为了一个极其庄严的使命：把未来的事揭示，当作警告，要人注意，不再陷在罪中；也是对遵守正道的人的鼓励，能保持所信，等候那日子的到来。<p>约翰写本书也记下预言（<a href='B:730 1:3'>3</a>节）。他与先知同列（<a href='B:730 19:10'>19:10</a>; <a href='B:730 22:9'>22:9</a>），他写下的预言是<b>神的道，并为给耶稣作的见证</b>，是他从异象中所见到的。他记下的异象有如抽象画家的作品，许多人研究《启示录》，一直站在画前太近，把这本杰出的书变成了点点滴滴的油彩和画笔的痕迹，想从书中所提的每个颗星，每一条龙，每一个数目字，推敲出含义，以致看不见作者所记下的异象的全景，错过了他的警告的急迫性。<p><font color='1'>三、本书内容和结构</font><br>《启示录》记有四个大异象，每个都以<b>我被圣灵感动</b>开始（<a href='B:730 1:10'>1:10</a>; <a href='B:730 4:2'>4:2</a>; <a href='B:730 17:3'>17:3</a>; <a href='B:730 21:10'>21:10</a>），每个异象都在不同的地方展现，以基督为异象的中心，一个比一个紧迫，直到神伟大的计划全部展现。<p>第一个异象（<a href='B:730 1:9'>1:9</a>-<a href='B:730 3:22'>3:22</a>），记下基督给七间教会的话，称赞它们的长处，责备它们的弱点，要求它们竭力进到完善。第二个异象（<a href='B:730 4:1'>4:1</a>-<a href='B:730 16:21'>16:21</a>）讲七印、七号和七碗，是神审判为罪恶所充满的世界的记叙。第三个异象（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 21:8'>21:8</a>）描写巴比伦的毁灭和其中的罪恶社会、宗教及政府的倾塌，胜利的基督击败那兽及其军队。第四也就是最后一个异象（<a href='B:730 21:9'>21:9</a>-<a href='B:730 22:5'>22:5</a>），是神的圣城的建立和人类永恒的归宿。<p>本书开头有一段简短的引言，宣布写此书的原由，记下作者的问候，还有对基督的颂赞（<a href='B:730 1:1'>1:1-6</a>）。接上为两个简短的预言，点出本书题旨：➊基督降临；➋地上万族哀哭（因祂施行审判，<a href='B:730 1:7'>1:7</a>）。<p>本书结尾，劝勉基督徒儆醒等候基督再来。<p><font color='1'>四、本书作者及写作时地</font><br>本书一开头就写下了作者的名字，他是耶稣基督的仆人约翰。我们把研究本书作者的各种著作和说法详细按核之后，得出的结论是：《启示录》的作者就是《约翰福音》和约翰三封书信的同一约翰。他是西庇太的儿子，雅各的兄弟；他是使徒，与耶稣一同生活过，亲眼看见祂的死和复活。写此信时，他恐怕已是耶稣当日门徒中仍生存的最后一人。其时为罗马皇帝豆米仙（任期81-96年）迫害教会期内，故此书当写于主后96年左右。<p>初期教父爱任纽、优西比乌、耶柔米都支持此主张。给七教会的信中所描写教会其成熟情况，以及书中刻划的罗马帝国的光景，与第一世纪最后十年的状况十分符合。<p>但也有少数人主张此书写于罗马皇帝尼禄统治期间（主后54-66年）。所持理由为<a href='B:730 11:1'>11:1-2</a>提到神的殿。从所描写的情况看，此殿已被毁。他们又说，<a href='B:730 13:18'>13:18</a>的666指的也是尼禄，因根据他的全名Neron Keser中子音所代表数目字，加起来刚为666。而17章所说的七王，当指罗马皇帝，基中五人已倾倒（该撒、亚古士督、提庇留、加力果拉、革老丢），一位还在（尼禄），一位还没有来（<a href='B:730 17:9'>17:9-11</a>）。故可推知本书当写于尼禄统治时期。基于许多理由，特别是太按字面意义解释，且将日期推得过早，殊难取信。<p>大多数圣经学都同意本书写于第一世纪末豆米仙统治后期，地点为老约翰因信仰而遭放逐和囚禁罪犯的拔摩孤岛，但也可能是以弗所城（约翰释放后居住的地方）。<p><font color='1'>五、受信人</font><br>本书写明是给罗马帝国亚西亚省的七间教会。在地理上，该省位于今土耳其的西部。七间教会所在城市，都在沟通南北的大道上，送信人很容易沿大路把此信送达各教会。约翰写此信时，该省尚有其他教会；只写给七间或因适为约翰晚年所牧养的教会，也可能各具代表性，每一间教会代表一种发展的类型。也有人解释，说它们分别代表基督教会发展的七个时期，或者教会的七个层面。<p>我们可以深信的是：作者约翰一定熟悉这些教会，其中信息也是为当日其他教会和今天的所有教会而写。参<a href='C:@730 2:1'>2:1</a>注。<p><font color='1'>六、《启示录》四种主要解释方法</font><br>本参考资料的第一、二节已约略说明应如何看待《启示录》，解经家本着他们的学问和信仰，对本书作有许多不同的解释，每一种都有它的难以完全圆满说明的地方。综合起来可分四大路线，它们分别是：<p>➊《启示录》为使徒约翰以前历史上已发生的事的描写，特别是第一世纪末期罗马帝国的情况，借异象和图像来描绘，以避逼迫教会的异教徒的注意。<p>➋《启示录》为教会整个历史进程的描写，始自写作时，到新天新地达到高峰。其中所讲的人物与活动都是人类历史已发生和将发生的事件的写照。<p>➌《启示录》为将来事件的预言，<a href='B:730 1:19'>1:19</a>提到三种事：所看见的、现在的，和将来必成的。<b>所看见的</b>为约翰当时见到的情况和基督（<a href='B:730 1:9'>1:9-19</a>）；<b>现在的</b>指亚西亚省的教会或它们所代表的教会时代（<a href='B:730 2:1'>2:1</a>-<a href='B:730 3:22'>3:22</a>）；<b>将来必成的</b>指随同基督再来及圣城的建立发生的连串大事。<p>➍《启示录》为善与恶斗争的描写，每个时代都出现，不属任一历史时代，说明善终必战胜恶。<p>本书虽有各种不同解释，但其包括的真理并不限于任何一种解释中；而大部分圣经学者都认定这本书讲的是将来的事。凡是愿意谦卑地用祷告阅读此书，而又能不拘泥于字面，从大处远处来看它的人，都可接触到本书所要传达的信息，从作者的见证中得到鼓励、启迪和力量；在世界黎明出现前的时刻中，有信心度圣洁生活，并见证复活的主。──启导本圣经注释


