# introductions

introduction:
<b>新旧约全书总论</b><p>《新旧约全书》，是数十卷经书的总集。这些经书的特点，在于它们的写成有超乎自然之处，因为这些经书都是在天主圣神默感下写成，赐予天主的子民──教会──的礼品。<p>圣教会自古以来，一致主张这部总集包括《旧约》46卷，《新约》27卷，共计73卷。但大多数的基督教派，由于只相信以希伯来文写成的书才为圣经，因此现今只有希腊原文的《巴路克》、《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上下》、《智慧篇》和《德训篇》7卷，未著录在他们的圣经书目内。而天主教会自古即以「希腊文七十贤士本」为圣经，因而对上述7卷也一律认为是圣经。<p>这些经书称为「约」，因为其中心思想，是天主与人类所立的盟约。天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约，称为「旧约」；耶稣以自己的圣血和圣死为全人类所立的永远盟约，称为「新约」。这些经书又称为「圣经」，是为表示这些书所具有的独特地位和神圣权威。书中所记述的一切，是吾人信仰及道德的大经，又为吾人立身经世的大道。<p>《旧约》经书的原文，除几卷和几小段外，大都以希伯来文写成。后来侨居北非受了希腊文化影响的犹太人，因多不谙希伯来文，犹太人遂在公元前三至二世纪，将「旧约」各书译为希腊文，即今所称的「七十贤士译本」。以后希腊语文也成了罗马帝国的通用语言，宗徒们在各地宣讲福音，为了方便起见，即时常利用这部希腊文圣经，为此这部希腊文圣经（包括46卷）自初即为教会所尊重，并具有极大的权威。<p>《新约》各书，全部是以希腊文写成，只有《玛窦福音》，原文虽为阿辣美文，但很早即已失传；今所留传的，只有希腊文本。<p>《旧约全书》的写成，凡经一千余年（约由公元前1300-100年），而逐渐汇为一集。《新约全书》是公元初世纪宗徒时代的作品。<p>《新旧约全书》，通常分为三大类：即历史书、先知书和智慧书（或训诲书），这是很广泛的分类。至于作者，《旧约》大多出于先知及其他贤哲的手笔，《新约》是宗徒和宗徒弟子的写作。但因全部圣经都是「因天主的默感写成的」（<a href='B:620 3:16'>弟后3:16</a>），经内的话是「由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的」（<a href='B:680 1:21'>伯后1:21</a>），为此我们不得不承认圣经的首要作者是天主。所谓「默感」，即是说：圣经的作者与编者（人），在天主的灵性感动之下，写下天主愿向他的子民（旧约与新约的教会）所要说的话，记下天主要他们记述的史事。有时天主也曾向他们透露某些重要的事迹，或直接向他们说话；这样，作者不仅获得了「默感」，同时也获得了「启示」。既然天主是圣经的首要作者，那么圣经上所记载的即是天主的话，即是天主的「圣言」。既然是天主的话，那么圣经上所载的一切，句句都「真实无误」。就是说：圣经作者在天主默感下所愿表示出来的意义，是不会错误的。但为了解作者所要表达的本意，必须先注意经书中每部书的文体和体裁：是散文或是诗体？是历史或是传奇？是寓言或是训诲？因为每种文体有其独特的意义。同时还应注意作者或编者的时代背景，因为时代不同，论事的观点也各有异。比如古代民族，尤其以色列人对历史的观点，和今日的史学家的观点，有绝大的不同。尤其圣经的作者或编者，是本着宗教观点来编述历史的过程。他们看历史时，常着眼于天主为历史的推动者和支配者；人民的盛衰兴亡，常系之于他们是否遵守天主的法律。<p>另一个极重要的问题，是圣经与科学。圣经的作者决无意以教授自然科学（如宇宙学、天文学、生物学、人类学等）为写作的目的。圣经作者的目的，是在于启迪人类「获得拯救的智慧」（<a href='B:620 3:15'>弟后3:15</a>）；为此他们无意研究自然界的进化和人体的构造，其用意只在说明自然界和人类与天主的关系，教导世人，天地万物都来自天主，一切都因天主的照顾而生存，最后又归于天主。<p>还应当注意的是：为适当地研究圣经和解释经意，人人必须先有信仰，并甘心接受圣教会的指导，因为天主把圣经委托给教会保管，因此只有教会才有解释圣经的特权。<p>圣经中所记载的都是些最重要的真理，教父多称圣经为天主给流徙的世人寄来的家书或天书。在这部天书内，天主先将自己启示给世人并告知世人，天地万物的来历和目的，告诉我们天主原先怎样给人类备下了幸福，现今的痛苦、患难和死亡又怎样来的；天主在漫长的历史过程中，怎样逐步实现了他救赎人类的大计划。《旧约》所载，即是天主为以色列民族所行的大事，所定的法律，所发的劝言和警告。这一切都是他为完成救赎人类工程的准备，甚至以民的被选，也是为准备万民获得救恩。《新约》则是全人类得救的大喜讯，记载人类唯一的救主耶稣基督救赎人类的大事；因为耶稣是天主第二位圣子，只有他才能把天主性体的真理启示给人类。他降生成人，借着自己的人性，完成了天主慈爱的计划，使人与天主重归于好，且提高了人类的地位，使人分享天主性的永福。<p>由此看来，耶稣基督实为《旧新》二约的中心，是「法律」（旧约）的终向（<a href='B:520 10:4'>罗10:4</a>），是「新约的中保」（<a href='B:650 8:6'>希8:6</a>）。《旧新》二约各经卷的最后目的，就是叫人准备期待「我们伟大的天主及救主耶稣基督的光荣显现」（<a href='B:630 2:13'>铎2:13</a>）。<p>圣经为人类得救既有如此重要的关系，因此圣经对圣教会，对于一切基督信徒，对全人类，的确是举世无双的无价宝书。圣保禄论《旧约》说：「凡所写的，都是为教训我们写的」（<a href='B:520 15:4'>罗15:4</a>），「为教训，为督责，为矫正，为教导人学正义，都是有益的」（<a href='B:620 3:16'>弟后3:16</a>）。这些话对《新约》来说，更为恰当；而且可说，如果没有圣经，我们无论对天主，或是对人，不会有一个正确的认识，因为只凭理性的自然神学是不够的，决不能打动人心，惟有研读圣经才能触及我们灵魂的深处，使我们听得见「生活天主」的话，领略天主威爱兼有的声音，洞见他全能的伟大化工，明白他怎样生养保存万物，怎样以他至高无上的主权宰治一切，裁判一切；又怎样以他慈父心肠，导引迷途的荡子，回归父家。无怪乎教宗良十三称圣经为「神学的灵魂」。<p>诚然，一个怀有信德的教友，在恭读默思圣经时，应觉得是与天主会晤，是在静听天主的劝导，是在听他在天之父的慈音。当他心有所得，情有所动时，自然就向天主说话，这即是祈祷。无怪乎圣教会自古即以圣经为赞美、祈祷、默想最好的宝书。信友如能日日如此读经，与天主互诉衷曲，在日常的生活上或工作上，必能时时对越天主，承行他的圣意，臻于圣化一切的至境。为此教会不断劝勉信友多读圣经，尤其这次大公会议，对圣经研究与圣经诵读特予强调。愿我信友善体慈母教会的劝告，勉力天天去阅读这部天赐宝书。


introduction:
<b>梅瑟五书引论</b><p>《旧约全书》前五卷，通称《梅瑟五书》，或简称《五书》。因为在这五卷书内，包含着《旧约》中最重要的一部分，即梅瑟给以色列人所宣布的法律，为此圣经上多次称《五书》为「法律」。希伯来人称之为「托辣」。<p>《梅瑟五书》虽然在纪元前已有如此的分划：即《创世纪》、《出谷纪》、《肋未纪》、《户籍纪》、《申命纪》，但自古以来这五卷书常视为一部，且是一部世界文学上的杰作。<p>如果说全部圣经的主题是阐述人类的救赎史，那么《五书》即是记述这救赎史的开端。作者从天地和人类的创造开始，说到人类因违背天主的命令，而失掉原有的幸福，再扼要地叙述各民族的太古史，继而只着重于以色列民族的起源，及其成为天主选民的历史。这历史的中心即在于天主与选民在西乃山上所结的盟约。天主很早即对以色列人的先祖再三地许诺，要以特殊照顾和非凡的奇事，准备以民的心灵，使他们对天主养成坚定不移的信仰，以后好借梅瑟选立他们为自己的国民，颁下当遵行的法律，在世上建立起神权政体的神国。以后又在旷野四十年之久，以种种试探考验了他们的忠诚和信心；最后引他们到了约但河东岸，在那里又借梅瑟劝告他们，重述以前教导过他们的一切，准备他们进占已预许给他们祖先的福地。所以从历史方面来看，《五书》有其统一的目标，实是一部上下一贯的著述。<p>按古来一致的传授，「五书」的作者是梅瑟。称他为作者，并不是说全书每字每句都出于他一人的手笔，而是说他曾搜集了不少当时所能找得到的史料、文献和法律。且在他死后，有许多历史或法律部分是后人增补的，因为「五书」原是以色列人宗教、政治、社会生活的法典，所以常有随时增添一些解释的必要，为使梅瑟法律能随历史的演变，而适应时代的环境。<p>从以上所述，可知《五书》为以色列人具有多么重要的关系。如果我们对「五书」没有认识，便不能明了以色列子民的历史，因为他们生活在一个神权政体的制度之下，他们的存亡盛衰，全系于他们是否忠实履行天主借梅瑟所颁布的法律。在《旧约》其他经书内，常不断指出法律的这种重要关系，并依法律为原则，来批判一切历史的得失。但这法律的最终目的，诚如圣保禄所说：「法律的终向本来是基督」（<a href='B:520 10:4'>罗10:4</a>）。为此，法律为以色列人，好像是「归于基督的启蒙师」（<a href='B:550 3:24'>迦3:24</a>）。换句话说，法律应领导以色列人，认识并信仰将要来临的默西亚。当默西亚耶稣基督一降生，法律的使命就算完结，耶稣所宣讲的「爱的诫命」，满全了整个法律（<a href='B:520 13:10'>罗13:10</a>）。虽然如此，《五书》为《新约》的教会，仍未失其重要性，因为本书含有永生天主的启示，以及教会信仰的基础。<p><b>创世纪引言</b><p>《梅瑟五书》每部的名称，犹太人皆以每书的首句首字为名。自「希腊七十贤士」译经以来，皆以每书的内容大意命名。《梅瑟五书》的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是有关天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主的计划，以色列民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。<p>本书的前编（<a href='B:10 1:1'>1-11</a>章），是救世史的前导，说明天主是整个天地万物的创造者，和全人类历史的领导者；并指出以色列人与其他民族的关系。原祖父母虽然背命，惹下了滔天大祸，后继的人们也多半背弃了天主，如洪水和巴贝耳塔时代的人，但因为人是按天主的肖像造成的，天主决不愿将全人类完全抛弃，所以在后编内（<a href='B:10 12:1'>12-50</a>章），作者便记述天主怎样拣选了一位信仰坚定，服从听命的人——亚巴郎，怎样向他起誓，立他为一个新民族的始祖，即将来要成为天主选民的民族的始祖，许下因他和他的后裔，天下万民将要获得祝福（<a href='B:10 22:18'>22:18</a>），由他的后裔中要生出一位「应得权杖，万民都要归顺他」（<a href='B:10 49:10'>49:10</a>），他要使「救恩达于地极」的后裔（<a href='B:290 49:6'>依49:6</a>）。在记述亚巴郎、依撒格、雅各伯和若瑟的事迹中，作者一再证明天主怎样特殊地照顾了他们，以准备救赎人类的道路。


introduction:
<b>出谷纪引言</b><p>《五书》的第二部紧接《创世纪》， 继续记述以色列子孙的事迹。我国译本名为《出埃及记》，或《出谷纪》。后一译名似乎更适合本书的深意，因为天主将以色列子民由埃及救出的事实，实是他要把全人类由罪恶的深渊中，救出来的预像和初步实现。<p>本书上编（<a href='B:20 1:1'>1-18</a>章）记述以色列（雅各伯）的子孙，在埃及国所受的压迫。但天主决未忘却他向亚巴郎和其他圣祖所许的诺言，所以选拔了梅瑟为民族的救星，叫他领导自己的同胞出离埃及，以伟大的奇迹，救他们脱离奴隶的生活，领他们来到西乃旷野，一路上使他们经验了天主大能的呵护，令他们坚心信赖天主的照顾。<p>中编（<a href='B:20 19:1'>19-24</a>章）和下编（<a href='B:20 25:1'>25-40</a>章）可称为全旧约的中心，记载天主在西乃山上，将自己启示给以色列子民，给他们颁布了十诫和法律，借梅瑟与他们立了盟约，使他们成为特选的民族，成为神权政体的国民。从那时起，天主自己作他们的君王和领袖，住在百姓中的帐幕内；并任命肋未的子孙，代百姓在会幕内服役，行祭献天主的大礼。<p>本书虽可说是以色列子民，建国立宪的一部极有关系的史书，但因为没有提及埃及王朝或君王的名号，故此本书的史事，究竟发生在何时，无法确定。据一般经学家的推究，大约是在纪元前十三世纪中叶。<p>本书就神学观点来说，具有极崇高的价值，给人类启示了天主的超然存在，和他的唯一性以及至圣性；同时也显示了他对自己百姓的慈爱和照顾。至于他向人类要求的，是对他应怀有赤诚的信赖，以及知恩报爱等美德。由于本书所记载的史事，大都含有预像的意义，为此为新约教会的生活和礼仪，也有其特殊的价值。


introduction:
<b>肋未纪引言</b><p>《五书》第三部，详述司祭的职务和祭祀礼仪法规。此书称为《肋未纪》，是因为选民的司祭是出自雅各伯的第三子肋未支派子孙的原故。<p>为明了这些法律的真意，应知天主立以色列人为选民的时候，要他们作「司祭的国家，圣洁的国民」（<a href='B:20 19:6'>出19:6</a>）；他们应以圣洁的生活，把自己献于天主。但因人的本性具有灵魂和肉身，尤其人是社会的动物，只有内心的虔敬不够，外面也应有所表现，如举行各种祭献的仪式，庆祝不同的庆节等，以表达人对天主的敬心诚意。犹如我国古时祭天祀祖的种种仪式和礼规，载于《礼记》中；同样，《肋未纪》也可说是以色列人的《礼记》。本书除了记述为恭敬天主当守的庆节，当举行各种祭献仪式外，还制定了祝圣司祭的仪式，以及司祭们应尽的义务，和所享的权利，而且也定了百姓应守的洁净法律；这些规定在于卫护百姓的纯正信仰和圣洁生活。<p>无疑的，这「礼典」的渊源，是出于梅瑟在西乃山下给以色列子民所制定的法律。但是法律并不是一成不变的，而应随时代的需要，环境的变迁，加以改进和修正；因此梅瑟以后的立法者和司祭们对古来的法典，按时代环境的需要有所修正或增删。<p>本书所记载的一切祭祀和礼仪法规，都是暂时性的；旧约的祭献和庆节只是「未来美物的影子」（<a href='B:650 10:1'>希10:1</a>）。这一切礼典的本身决不能除去人罪，而只在帮助百姓激发他们的信仰和希望，期待默西亚要赐与他们的救赎恩宠。救主耶稣一来，以他自作牺牲的祭献，救赎了全人类，旧约的一切礼仪和法规也随之废除。不过肋未纪为新约的教会仍不失其意义，因为本书一再劝谕：「你们应是圣的，因为我是圣的」。这话为新约的信徒也是极宝贵的教训（<a href='B:470 5:48'>玛5:48</a>; <a href='B:670 1:16'>伯前1:16</a>）。


introduction:
<b>户籍纪引言</b><p>《五书》第四部称为《户籍纪》（或民数纪），因为本书内数次记载了户口调查和士兵登记的事。<p>本书上继《出谷纪》，叙述选民由西乃山起程，在梅瑟领导下，三十八年之久，在旷野中所经历的一些重要大事。除这些重要大事外，还记载了一些有关祭献的法律，这些法律有些是梅瑟制定的，有些是后世增补的。<p>《户籍纪》的中心思想，是在说明天主和选民双方对盟约所有的态度。根据盟约的条款，天主常要以恩宠和德能，照顾自己的百姓。的确，天主在旷野中常发显了奇迹保护他们，以维持他们的生活。但同时也使他们遭遇了种种困难，为试探考验他们，使他们成为一个有坚固信仰的民族。然而他们却不明了自己所负的使命，所处的特殊地位，所应尽的义务，所以一遇到挫折或困难，便立刻抱怨天主，反抗梅瑟。他们虽因此多次受了惩罚，仍执迷不悟，不知悔改，因此天主罚他们在旷野中漂泊四十年之久，直等那一代的人，除极少数的忠贞人士外，都死在旷野为止。但仁慈信实的天主，决不完全弃舍自己的选民，因为他必实践许与圣祖的诺言。为使这些诺言更信而有征，曾打发一位外教的先知巴郎，叫他一连四次祝福以色列人，一再预言他们必将获得天主所许下的幸福。<p>本书所载一切有关以色列子民的历史，诚如圣保禄所说，应作我们新约选民的「鉴戒」，劝戒我们这些应经过今世的旷野，而走向来世永生的信徒，切不可重蹈他们的覆辙，背信忘义，执迷不悟；反要坚忍天主的考验，善用天主在这末世时期所赐与我们的特恩异宠（<a href='B:530 10:1'>格前10:1-11</a>；<a href='B:650 3:12'>希3:12-19</a>）。为此每年四旬节期内，圣教会在弥撒中的宣读圣经部分，一再将以色列子民四十年流浪旷野的史事，向信友宣读，使信友抚今追昔，知所警惕，而勉力向善。


introduction:
<b>申命纪引言</b><p>《五书》的最后一部称为《申命纪》，意即「重申前命」；因为本书的内容是梅瑟把在西乃山下所立的法律，重新再给以色列人详述一遍。<p>《申命纪》也可称为梅瑟的遗嘱，因为本书所述，是梅瑟在摩阿布所讲的三篇演词。在这些演词中，他回顾四十年来在旷野中所经历的一切，一方面将天主对选民的爱护和仁慈和盘托出；另一方面也指出天主之所以多次惩罚他们，是在彰显他的公义。其用意是在劝戒当代和后代的以色列人，务要恪守盟约的法律，对天主表示忠诚孝爱，善用天主的恩宠。选民的祸福存亡，全系于他们是否忠实遵守盟约。<p>本书的结论，先记述梅瑟立若苏厄为选民的领袖，后叙述他对若苏厄和全以色列子民所致最后的训话，最后述说他祝福了十二支派，上了乃波山，从那里遥望了天主所许的福地，遂在那里逝世。<p>《申命纪》称为「梅瑟的遗嘱」，并非指全书由头至尾全是出于梅瑟之手，只是说其内容大部分是从梅瑟口传下来的。至于成书的年代，若从本书的编辑方法推断，似乎当在以色列子民占据客纳罕地，在那地方住了相当久的时间之后才编成的。此外，在本书内，也有后人依照梅瑟的精神，为适应时代的需要和环境所增加的新法律。<p>《申命纪》是旧约书中一部极重要而且对以色列人生活极有影响的书。从教义方面来说，是一部很接近新约思想的书。它的特点是在于把天主与人彼此间的爱情作为宗教的基础和目标。


introduction:
<b>若苏厄书引言</b><p>《若苏厄书》（或约书亚记） 紧接《梅瑟五书》，记述选民第二位伟大的领袖和英雄若苏厄所行的丰功伟业，叙述他怎样完成了梅瑟托他的使命，率领以色列人占据了客纳罕地。<p>圣教会视本书为旧约史书的第一部；但犹太人却将本书和其他较古的历史书，列在「前先知书」中。他们以为这些书是先知们（天主的代言人）的著作。事实上，这些史书的作者，不仅以史家的立场，而且也本着先知的使命，记述选民的历史，为教训天主的百姓。为此，作者所注目的，是与宗教有关系的事迹，即记载天主怎样对待以色列，和他们怎样同天主往来的事迹。<p>《若苏厄书》证明天主怎样实践了许给圣祖们的诺言，以奇迹异事，使若苏厄战胜了客纳罕地各民族，占领了他们的土地；然后若苏厄按照天主的指示，把所占领的地方，分配给十二支派，给肋未支派（即司祭们） 划定了四十八座城，为他们的居所。他去世前，曾召集各支派到舍根参加大会，在会上劝勉他们应全心事奉天主，重新许愿誓守先人与天主所立的盟约。这样，若苏厄便完成了天主所托于他的使命。<p>占领客纳罕地的时代，据一般经学家和考古学者的意见，当在纪元前十三世纪末期。至于本书的成书时代，以及作者为谁，则不得而知。但可断言的，即本书的取材是采自民间的古老传说，极可能有一部分是若苏厄留下的一些纪录。这些纪录无疑是作者所尽量采用的史料。<p>若苏厄无疑是后世信友忠实遵守天主命令的最好模范。他与选民所获得的胜利，以及占据福地后所获享的平安，为新约的选民，含有极深的象征意义，即预兆信友必须经过战斗的生活，才得在天堂享受永无穷尽的平安和幸福（<a href='B:650 4:8'>希4:8</a><a href='B:650 4:11'>,11</a>）。


introduction:
<b>民长纪引言</b><p>《民长纪》（或称士师记），是记述以色列人在若苏厄死后，大约由公元前1200-1050年间，所经历的一些大事。「民长」按希伯来文原意，是指「拯救者」，或「管理者」，是天主在选民遭受迫害时，所派来的拯救人民的英雄。无论那一支派受到敌人的迫害，随时随地便有一位英雄蒙天主召选，充满天主的神能，来打败敌人，拯救同胞，保卫以色列民的领土。<p>那时，十二支派各自为政，彼此间只有同盟联邦的关系。当时尚未组成一个正式统一的国家，维系他们团结的力量，全赖若苏厄在史罗给他们所设立的会幕。这会幕，就如过去在旷野的时候，是全民族的宗教中心。不过，自以色列人进入客纳罕后，由于散居各地，很快地就受到本地多神教的影响，开始崇拜偶像；道德也随之堕落。为此，天主不得不惩罚他们，即使本地民族起来迫害他们。几时他们受到迫害，便想起天主，向天主呼救，天主便选派一位勇士起来拯救他们。然而他们获救不久之后，又重蹈故辙，把天主又置诸脑后，作恶如故，再去崇拜邪神偶像；因此，天主又以同样的灾祸来惩罚他们。这样，整个民长时代，从未有过长时期的平安。<p>本书由内容可以推知，当在列王时代编辑而成，史料也是采自民长时代民间留下的口传。本书编辑的目的，即在教训民众，救恩只在于天主：除非信仰、服从、依恃天主，决得不到和平幸福。<p>本书所含的教训，为新约的子民，也有它特殊的价值。因此圣保禄在《希伯来书》上，特别强调，要我们勉力效法古时民长们坚定不拔的信德（<a href='B:650 11:32'>希11:32-34</a>）。


introduction:
<b>卢德传引言</b><p> 《卢德传》，可说是旧约经书中一部极优美的著作。本书与其说是一部史书，倒不如说是以史事编写的戏剧，更为恰当。由于本书的史事，发生在民长时代，而本书的主角卢德又与达味王有血亲关系，因此圣教会自古即把它列在《民长纪》和《撒慕尔纪》中间。<p> 卢德原是摩阿布地方的外邦女子，嫁给一个从白冷到摩阿布逃避饥荒的犹太人的儿子为妻，婚后不久，丈夫便去了世。那时她的婆母也守了寡，今又丧二子，虽有儿媳作伴，但身居异国，究非生身之地，于是决意返回白冷故乡。身为儿媳的卢德，虽经婆母再三苦劝，要她在本乡嫁人，无如卢德一片孝心，坚持要陪婆母返回白冷。两人在收麦时到了白冷，卢德就拾麦奉养婆母。她在拾麦时，认识了自己丈夫的亲支波阿次，且依婆母的劝告，夜探波阿次求婚，叫他履行兄弟立嗣的义务；波阿次遂娶了她，生了一个儿子，名叫敖贝得，他就是达味王的祖父。<p> 为了解本书所含的深意和卢德的行为，必须先明了「兄弟立嗣义务」这一古代律例。这一律例在古代近东各民族似乎都很通行。如一人无子死了，他的同胞兄弟；如无同胞兄弟，同堂嫡亲兄弟；如无嫡亲兄弟，本族任何亲支，应娶未忘人为妻，给亡者立嗣。其目的是在于避免一个家族的消灭，并保全其家族的产业（见<a href='B:10 38:8'>创38:8</a>；<a href='B:50 25:5'>申25:5</a><a href='B:50 25:10'>,10</a>；<a href='B:30 25:1'>肋25</a>；<a href='B:470 22:2'>玛22:2</a>）。<p> 本书的写成当在达味为王之后，撒罗满为王之前，因本书末所附的波阿次的族谱，仅至达味而止。至于本书作者为谁，不得而知。<p> 作者编写这部小传的用意，无疑是教训人，要虔诚依赖天主。凡虔诚依赖天主的，天主必予以照顾。就如本书内两位遭遇不幸的妇女，一位是敬畏天主的犹太人，一位是摩阿布的外邦人，而且本书所特别加以描述的，即是这位贤德的外邦女子，不但获得了天主的照顾，而且也成了达味王的祖母，并且还被列入救主耶稣的族谱中（<a href='B:470 1:1'>玛1:1</a>）。


introduction:
<b>撒慕尔纪引言</b><p>《撒慕尔纪》今分上下两卷，原本只是一部；分为上下两卷，只是为实用方便而已。本书名为《撒慕尔纪》，因为本书的主角是撒慕尔。他介乎民长和君王二时代之间，奉天主的命给以色列人成立了君主政体，并亲自给头两位君王傅油，祝圣他们为君王。<p>但有些译本依照「希腊及拉丁二通行译本」，将本书上下与《列王纪上下》合并，通称为《列王纪》，共四卷，因为此四卷全是记载以色列人历代君王的正史。<p>《撒慕尔纪》所记述的，是由民长末期起，直到达味老年为止的重要历史，为期凡一百年（1070-970年）。作者首先记述，民长末期以色列人所处的状况（<a href='B:90 1:1'>撒上1-7</a>章）；继而记述撒慕尔应百姓的要求，立撒乌耳为第一位君王。但因撒乌耳不听天主的命，不久即为天主所废弃（<a href='B:90 8:1'>撒上8-15</a>章）。撒慕尔就又暗立达味为王，因此达味多年受撒乌耳猜忌迫害（<a href='B:90 16:1'>撒上16-31</a>章）。撒乌耳战死以后，首先犹大支派，以后各支派相继拥护达味为王。达味攻陷耶路撒冷后，就以此城为政教的中心。天主曾借纳堂先知向达味预许他的王朝将永存不替（<a href='B:100 1:1'>撒下1-7</a>章）。但以后达味因国泰民安，一时竟犯了奸淫杀人的重罪，而受到天主的严罚（<a href='B:100 8:1'>撒下8-20</a>章）。最后数章记载达味的其他事迹，作为附录（<a href='B:100 21:1'>撒下21-24</a>章）。<p>关于本书的作者以及成书的年代，不能确知；不过由内容推断，本书大部分，是由很古的史料编纂的。<p>本书的写作无疑是以宗教为目的，即有意说明天主的计划，怎样在以色列人的历史中逐步实现了。天主的计划，不外是建立君主政体，使达味王朝永存不替，这应验了天主昔日给古圣祖所预许的恩赐（<a href='B:10 17:6'>创17:6</a>; <a href='B:10 35:11'>35:11</a>; <a href='B:10 49:10'>49:10</a>）；但同时也是为达味的伟大的后裔——默西亚的来临作准备（<a href='B:100 7:14'>撒下7:14-16</a>）。参见<a href='B:470 1:1'>玛1:1</a>；<a href='B:490 1:31'>路1:31</a><a href='B:490 1:33'>,33</a>。此外作者一再称述达味的佳言懿行，实不愧为一理想的君王；他虽犯了重罪，但能衷心悔改，并甘心作了天主命他当作的补赎，他虽身为君王，但常以天主的仆人自居，听从天主的代言人——先知的指教。为此，后世的先知都以达味为默西亚「新达味」的预象（<a href='B:350 3:5'>欧3:5</a>；<a href='B:300 30:9'>耶30:9</a>；<a href='B:330 34:23'>则34:23-29</a>; <a href='B:330 37:24'>37:24-25</a>），以达味的王国预兆默西亚所要建立的神国（参见<a href='B:230 110:1'>咏110</a>; <a href='B:230 89:20'>89:20-38</a>; <a href='B:230 72:1'>72</a>）。


introduction:
<b>列王纪引言</b><p>《列王纪》与《撒慕尔纪》紧相接连，继续叙述达味之后以色列人王国的历史。本书原为一部，犹如《撒慕尔纪》一样；分为上下两卷，只是为了方便而已（参阅《撒慕尔纪》引言）。<p>本书的记述，是起自撒罗满王登极（公元前970年），直到犹大国灭亡（公元前587年），前后凡四百余年。最后记述犹大流亡在外的君王耶苛尼雅，在巴比伦被释放的事（公元前561年），作为附录，总结全书。<p>全书可分为三编：前编记述以色列人历史上最负盛名的君王撒罗满的历史：详述他怎样以极大的智慧，使以色列众支派成为一个统一的国家，使人民安居乐业，造成了前所未有的太平盛世。但可惜晚年沉缅于女色，娶了许多外教女子为妻妾，竟然为了她们，敬拜了她们带来的邪神，因而受到天主的严罚，使大好江山分裂为南北二国（<a href='B:110 1:1'>列上1-11</a>章）。中编记述以色列分裂后的历史：先是政治的分裂，但不久以后，也引起北国（以色列）与南国（犹大）的宗教分裂，因此种下了北国灭亡的祸因——亡于公元前721年（列上12章—列下17章）。后编记载犹大国最后150年的历史：由犹大王希则克雅起，直到犹大灭亡，君臣与大部分人民被掳往巴比伦为止——公元前587年（<a href='B:120 18:1'>列下18-25</a>章）。<p>作者编辑本书，并非以纯客观的历史观点记事，而是以神学观点来评断人事，用意是要说明国家的盛衰兴亡，全系于是否遵守天主的法律，尤其《申命纪》上所定的法律。《申命纪》严厉禁止敬拜邪神偶像，并命令只应在天主所指定的地方献祭，敬拜天主。但北国的君王由分裂开始，即违背了上述的诫命，因而导致了北国的灭亡（<a href='B:120 17:1'>列下17</a>章）。南国的灭亡也是，为了同样的原故。<p>作者除重视《申命纪》上的法律外，特别着重先知（尤其厄里亚和厄里叟）的使命，因为他们是天主打发来劝戒君王和人民的特使。由上述一切推断，可说本书作者，是本着先知对宗教的观点来记载历史。<p>作者在编辑本书时，曾引用了一些古时的文献：如《撒罗满实录》，《以色列列王实录》和《犹大列王实录》。至于成书的时期，当在充军时期，犹太人被释放之前（<a href='B:120 25:27'>列下25:27-30</a>）。<p>本书内所含的教训，为世世代代的信徒，有它不可磨灭的宝贵价值。它常在提醒人：永远存在的天主，对世事并非袖手旁观；相反的，是他掌管一切，支配一切，依照他那永恒的法度，在人类的历史上，不停地施行公义的裁判。


introduction:
<b>编年纪引言</b><p>希腊和拉丁两译本，称本书为「史事补遗」，以为撰写本书的目的，是补述其他史书（即《撒慕尔纪》、《列王纪》）的遗漏。近代译本多称本书为《编年纪》（或《历代志》），与本书内容和原来书名更相吻合。<p>《编年纪》原来只是一部书，但很早已分为两卷。本书可分为四编：第一编为导言，由亚当开始，记述世界上最古老的民族，以及以色列人各支派的源流，但偏重犹大、肋未及本雅明三支派的族谱；而在犹大支派中，却偏重达味的家谱，对他的家谱记述得特别详细（<a href='B:130 1:1'>编上1-9</a>章）。第二编为达味的历史，特别记述对他有荣誉的事迹，对他的缺点和罪过，甚至连他所受的灾难，则只字未提。对他怎样制定了恭敬天主的礼仪，整顿了肋未人的职务，尤其筹建圣殿的功勋，却大书特书（<a href='B:130 10:1'>编上10-29</a>章）。第三编记述撒罗满王的丰功伟业，尤其歌颂他对建筑华丽的圣殿所有的功绩（<a href='B:140 1:1'>编下1-9</a>章）。第四编记述犹大国自南北两国分裂起，直到充军时期的历史。对敬拜邪神的北国，对犹大国的政治，很少提及；所着重的是君王对圣殿，对司祭们的关系，以及全体人民对宗教敬礼所持的态度，并且依据这个观点来评判一切历史的得失。最后将亡国和充军的大祸，归咎于百姓，尤其君王与司祭背弃天主的罪。值得注意的是：书末的简短附录，记载犹大人在赎罪之后，波斯王居鲁士在天主默感之下，下了诏书，特准充军的犹太人回国，重修圣殿（<a href='B:140 10:1'>编下10-36</a>章）。<p>圣热罗尼莫称本书为「编年圣史」。作者本着以色列人的宗教历史观，首先着重天主特选的犹大支派以及达味王庙的历史；其次是一切与耶路撒冷和圣殿有关系的史事，因为耶京和圣殿为宗教敬礼的中心。《厄斯德拉》和《乃赫米雅》（即《厄斯德拉下》）二书，对历史也有类似的论点，为此近代学者以为上述各书都是出于同一作者的手笔。这位作者极可能是一位司祭或肋未人。成书的时代，大约在公元前四世纪末叶，因为作者在本书内多次提及所采用的一些古文献，史书、先知书等。<p>作者编写这部宗教史，无疑是为振起由充军地归国者的精神，使那些受过严厉惩罚的人，明了自己之所以为选民，是在于宗教和敬礼的热诚，并使当时正在实行宗教改革的人，回顾已往的历史，以后更要以虔敬爱慕的心，绝对信赖天主，遵从诫命。如此，国内虽一时没有君王，政治没有自主之权，但将来总有得见天主所许恩赐实现的一天。<p>本书给与新约选民极珍贵的教训是：寻求天主，皈依天主的人，必获得他仁慈的眷顾。


introduction:
<b>厄斯德拉引言</b><p>本书虽分上下两卷，原来也只是一部。《编年纪》引言中曾提及过：《厄斯德拉》最初大概与《编年纪》共为一书，同出于一位编辑者。因为本书中间有「乃赫米雅言行录」一语（<a href='B:160 1:1'>厄下1:1</a>），古人遂在此处，将本书分为上下两卷。下卷按「拉丁通行本」称为《厄斯德拉下》，但近代各译本多称为《乃赫米雅》。<p>本书上下两卷，是记述犹太人由充军回国后约一百年的复兴史；叙述当时选民的社会情形和宗教状况，以及厄斯德拉和乃赫米雅两位大领袖所倡导的革新运动。不过所记述的，只是几件重要的大事而已。上卷前编记述波斯王居鲁士，于公元前538年出了一道解放选民的上谕（亦见<a href='B:140 36:22'>编下36:22-23</a>），因此上谕，达味的后裔则鲁巴贝耳，得率领人民、司祭和肋未人，首先起程回国。他们一回来，即着手重修圣殿。当时有两位先知，名叫哈盖和匝加利亚，鼓励人民排除万难，重修圣殿。重建圣殿的工程，终于516年完成（<a href='B:150 1:1'>厄上1-6</a>章）。后编记述一位叫厄斯德拉的司祭兼经师，奉阿塔薛西斯王的命令，二次率领人民回耶路撒冷的事。他在耶京进行了宗教革新运动，且为保持纯正的信仰，解除了以色列人与异族所结的婚姻（<a href='B:150 7:1'>厄上7-10</a>章）。下卷记述乃赫米雅回耶路撒冷，作犹大省长的事：他先修筑了耶京的城墙，以后整顿了政风，然后同厄斯德拉一起提倡道德，实行宗教改革，恢复昔日梅瑟在西乃山与天主所立的盟约（厄下）。<p>近代一般学者，以为本书作者记述两位伟大领袖所行的丰功伟业，并未按历史的先后次序。大约乃赫米雅回国在先（公元前445年），而厄斯德拉回国在后（427-426年）。不过谁先谁后的问题，对本书的内容无关重要。<p>本书为明了充军后革新的犹太教，以及当时犹太人的信仰、道德和社会的生活状况，是十分重要的史料。在受了天主极重的惩罚——充军后，又因天主的仁慈获得了解放的以色列人，一反过去崇拜邪神的恶习，只一心事奉上主为唯一的天主，且奉盟约的法律作为生活的准则。所以当时的犹太人，虽没有独立的国家，也享不到政治的自由，但为坚持自己为天主的选民，为保存宗教的纯正信仰，却有一种非凡的力量。


introduction:
<b>多俾亚传引言</b><p>本书的内容是记述一个充军亚述，热心犹太家庭的传奇故事。这家族中有两位圣德不凡的人，同时在不同的地方遭受很严厉的折磨：一位是恪守法律的老多俾亚（托彼特），他为行爱人的善工成了瞎子；另一位是被恶魔困扰的淑女撒辣。二人虽处在极度的苦痛中，但毫不减少他们笃信与倚恃天主的心。天主终于垂允了他们的哀祷，从困难中解救了他们，使他们转忧为喜：使瞎眼的老多俾亚复明，重见天日，使撒辣顺利完成婚姻大事。末后天使说明自己的身分和使命，并劝勉众人赞美天主，感谢天主对他们的眷顾。<p>本书的原文，可惜早已佚亡。现有的经文，只是译本。但这些译本，内容与文笔彼此出入很大。由此可知，《多俾亚传》从很古已有数种不同的传说。在古译本中，「希腊译本《西乃抄卷》」似乎更接近原文，今中文译文即采用此一译本。<p>由于本书原文早已失传，为此犹太人和西方各基督教会，多不认本书为正经；但天主教和东正教，自开始即将本书列在正经书目内。<p>本书的目的，明显的是训诲人应虔诚信赖天主，因为天主对这样的人绝不会弃之不顾。相反，他必解救他们摆脱痛苦（参阅<a href='B:230 41:2'>咏41:2-4</a>）。<p>若问本书所述一切，是否全属历史，或是作者虚构的故事？对这一问题，首先应研究本书属于何种文体和本书的目的。由本书的叙事方法，可知本书是含有说教意义的传记，不能说是狭义的史书。作者为达到自己说教的目的，有时对一些史事不免以其生花妙笔，大加渲染夸张；但不能因此便否定本书全无历史价值。<p>本书的作者，大约是公元前二世纪的一个犹太人，搜集了一些古时的史料或历代的传说，编成此书，以教训世人。<p>本书既以训诲世人为目的，故本书含有极多有关教义、道德、神修的珍贵教训：如家庭与社会生活，婚姻的神圣，父母子女彼此间的义务等，都活现于纸上。读者阅读了本书，便可体会到对天主、对自己、对他人所应尽的祈祷、克己、施舍的三种义务。


introduction:
<b>友弟德传引言</b><p>《友弟德传》是叙述一位犹太女英雄拯救本国的史事。当亚述王战胜了玛待王以后，又派遣司令敖罗斐乃带兵征讨西方各国，所到之处，无不称臣纳贡。但他来到犹太境内时，却遭到了顽抗，敖氏遂下令围攻犹太的要塞拜突里雅城。围困既久，城内的水源又为敌军截断，居民正准备投降之际，友弟德出现了，她劝勉居民要一心倚赖天主，自己却深入敌军阵地，一夜之间智取了司令敖罗斐乃的头；不但解了本城之围，且使犹太军民获得了伟大的胜利；因而全以色列民族，无不兴高彩烈，歌颂友弟德为「耶路撒冷的荣耀，以色列的光荣……」。<p>如将本书所记载的史事，以及所有的人名地名，与历史和地理学来比较对照，发觉有不少彼此不相符合之处。推究其中的原故，大概是作者故弄玄虚，特意伪托一些人名地名，不欲开罪当时的执政者，但为当时的犹太人，自可一目了然；可是为后世的人们，却成了不易了解之迷。再说，作者写本书的主要目的，并不是在写历史，而是以叙述一女英雄为模范，来教训同胞敬主守法。友弟德虽为一弱女，却在极端危急中，凭她对上主的赤诚信赖，一夜间把强敌消灭；这是为教导选民，只要他们忠心事奉天主，天主决不会置选民于不顾。<p>本书所提及的史事，大约发生于公元前四世纪，即波斯王朝的晚年；但本书的写成，似乎当在公元前二世纪内。<p>本书的原文，如《多俾亚传》的原文一样，早已失传。我们今日所有的经文，只是留传下来的古译本。圣教会自古以来，即根据希腊文的「七十贤士译本」，视本书为圣经。<p>读者在阅读这位女英雄传时，不可以新约的道德标准，来评断友弟德的行为，只可以犹太人极端的民族主义来评断。我们应注意：作者论友弟德的生平所称道的，即她爱天主爱同胞的热诚，她的贞洁及勇毅之德，以及她一心倚赖天主的坚固信心。因她具有上述诸美德的原故，圣教会以她为圣母玛利亚的预像。


introduction:
<b>艾斯德尔传引言</b><p>《艾斯德尔传》好像《友弟德传》，是叙述天主怎样借另一位女英雄，拯救犹太人免于灭亡厄运。据一般经学者的意见，书内的史事，发生于波斯国薛西斯王朝。<p>薛西斯王将抗命的皇后废弃，另选立一位犹太少女艾斯德尔为后。不久以后，这位新后的养父摩尔德开，因不肯向当朝一品的大官哈曼低首下拜，使哈曼十分恼怒，因而仇恨一切犹太人，遂求君王将犹太人杀尽，君王准如所请。摩尔德开听见这个凶信，十分恐惧，于是一面求天主拯救，另一面托人将此凶信报告给艾斯德尔，并面授机宜，要她为犹太同胞恳求君王开恩。艾斯德尔终于获得了君王的大赦，不但救犹太人免于大难，而且将哈曼置于死地，使自己的养父摩尔德开替代了哈曼的高位。犹太人从那时起，特立了「普陵节」，以纪念他们此次获救的大恩。<p>本书所记载的主要事实，无疑是有历史的根据；但由全书的叙事推断，作者以他生花妙笔，将一些史事夸大，加以渲染，为显示以色列民族的光荣和力量。<p>作者的目的，也好像《友弟德传》，在证明天主常照顾自己的子民；虽然他们侨居异国，属人权下，天主仍照顾那些信赖他的人，不致遭灭族之祸。<p>使经学者深感困惑的，是本书自古以来流传两种不同的经文：一为希伯来文，一为希腊文，前者较短，后者较长；较长的部分，我们称之为补录，亦即通常所称的「次经」部分。「拉丁本」将这些补录全置于书尾；但圣教会自初即采用希腊文圣经，并且这些补录，为明了本书的史事，是相当重要的。因此「中文译本」，按「希腊译本」的次序，将这些补录一并译出。<p>若从新约的道德观点来看本书，自然不能赞同本书过分标榜的狭意国家主义和复仇精神。但应知本书是旧约时代的产物，尚未受「满溢恩宠和真理」的耶稣的光照（<a href='B:500 1:14'>若1:14</a>）。尤其本书大约是写于玛加伯时代，此时犹太人正处于另一次亡国灭种的危机中。作者以本书来激励同胞，保卫自己的宗教和国家，使他们勇敢参加圣战。


introduction:
<b>智慧书概论</b><p>所谓「智慧书」包括《约伯传》、《圣咏集》、《箴言》、《训道篇》、《雅歌》、《智慧篇》、《德训篇》七书。有些学者将这七部书称为「诗集」；但另有些学者只将《约伯传》和《圣咏集》称为「诗集」，将其他五部称为「智慧书」。<p>这七部书所以称为「智慧书」，是由于各书的内容和目的，无非是教训人认识智慧，教训人怎样获得智慧，怎样增加智慧，怎样解释智慧，怎样了解智慧的作用和效能，借以指导人行善避恶。<p>圣经中「智慧」的意义很是广泛；为清晰起见，可分为人的智慧和天主的智慧。<p>人的智慧可说是人自然的能力，但这能力能借经验、实习和教育而增长。但智慧也可说是天主的恩惠，或天主圣神的恩赐（<a href='B:240 2:6'>箴2:6</a>；<a href='B:220 11:6'>约11:6</a>, <a href='B:220 32:8'>32:8</a>；<a href='B:270 7:27'>智7:27</a>等处）。在《智慧篇》内，智慧有时等于天主的圣宠（<a href='B:270 4:10'>4:10</a>; <a href='B:270 7:14'>7:14</a>等处）。<p>天主的智慧是他的美德之一，而且只有天主具有完美的智慧。世人若非有天主的赏赐，是无法得到的（<a href='B:220 28:1'>约28</a>；<a href='B:320 3:15'>巴3:15-37</a>）。天主曾把智慧赐予那些建造会幕的技工（<a href='B:20 28:3'>出28:3</a>, <a href='B:20 31:3'>31:3</a>），以及一些特选的人，如若瑟（<a href='B:10 40:8'>创40:8</a>）、达尼尔（<a href='B:340 1:17'>达1:17</a>, <a href='B:340 4:5'>4:5</a>），尤其为选民领袖的梅瑟（<a href='B:40 11:17'>户11:17</a>）、达味（<a href='B:100 14:17'>撒下14:17</a>）、撒罗满（<a href='B:110 3:11'>列上3:11</a>）、厄斯德拉（<a href='B:150 7:25'>厄上7:25</a>）等人。智慧在《旧约》里，非但同天主圣神有关系，甚至有时视为圣神的本体（<a href='B:290 11:2'>依11:2-6</a>；<a href='B:270 7:22'>智7:22</a>等处）。智慧除了上述的意义外，有时竟具有「位格」，仿佛是天主三位中的一位；换句话说，读者在读<a href='B:220 28:1'>约28</a>；<a href='B:240 8:1'>箴8</a>；<a href='B:280 24:1'>德24</a>；<a href='B:270 7:1'>智7</a>各章时，可能认为将智慧「位格化」，尚不足以解释圣作者对智慧所论述的意义，因在上述各章内所描写的智慧，实在有一「位格」。也许《旧约》的读者从未想到天主内在生活的奥义，即天主圣三的奥义；可是天主实在用这「智慧」的道理预备了「新约」的启示。总而言之：在《圣咏集》中所述的「智慧」，只是天主的美德；在<a href='B:280 24:22'>德24:22-27</a>所写的「智慧」，是指梅瑟的法律；《约伯传》内的「智慧」，已有了「位格」的含意；《箴言》和《德训篇》中的「智慧」，俨然具有位格，且分享天主的性体，能独立存在；在《智慧篇》里的「智慧」，实具有天主固有的德能，即全知全能。由于圣保禄圣若望二位宗徒论及天主圣子的「先存性」时，曾借用了《旧约》内「智慧」的概念，因此我们可以明了，为何教会初期的教父（尤其亚达纳削），多把上述四部书内的「智慧」，解释作天主圣言，即天主第二位圣子了。<p><b>约伯传引言</b><p>《约伯传》不但在《圣经》中算是一本最优美的作品，而且在世界文学中也堪称是一部名著。本书所讨论的，是人生最普遍而又极深奥，且又常困扰人心的难题；若果如我国古语所说：「天道福善祸淫」，何以有许多善人一世受苦遭难？以民对这问题，更感到无法解答，因为在盟约的法律上，有明文道及：守法者在今世必获赏报，违法者必受惩罚。本书作者乃引古义人约伯的事迹为例，反覆辩论；但最后结论，仍未获致一个令人满意的圆满解答；唯一可宽慰人心的：即要人本着信德，将自己的命运全托于天主的照顾。<p>约伯原非以色列人，而是古代东方的一位贤者（<a href='B:330 14:14'>则14:14</a><a href='B:330 14:20'>,20</a>）。本书的前两章及结论（<a href='B:220 42:7'>42:7-17</a>），乃叙述这位守正不阿的贤者的简史。最初他原是富甲一方，有一个儿女满堂的幸福家庭，刹那间家破人亡，而且由头至脚长满了毒疮：人世间再没有比这更不幸更悲惨的了。但贤者约伯虽在这极度的苦痛中，仍一心寄望于公义仁慈的天主。最后天主又恢复了他昔日的幸福，且加倍地赏报了他。<p>作者根据这一民间故事，以优美的诗体，编写了这部富有戏剧色彩的对白式杰作。作者借三位来慰问约伯的朋友，展开了对人生苦痛的根由和目的的辩论，末后且有一段与天主的对白。在对白的第一段内，三位友人一致强调，遭受苦痛磨难的唯一理由，乃罪恶的结果。但约伯却加以坚决否认，且强调他从未作过丝毫背天理丧良心的事，并恳求天主代他伸冤（<a href='B:220 3:1'>3-31</a>章）。在对白的第二段内，借约伯另一友人厄里乌提出另一理由，来解释人间的苦痛。他认为人之所以遭受苦痛，也许是天主警醒世人，或为锻炼他所钟爱的人；总之，人不得埋怨及批评天主（<a href='B:220 32:1'>32-37</a>章）。在对白的第三段内，作者假设天主在旋风中现身说法，要人谦虚为怀，绝不应妄作聪明，且要绝对承认天主的全能，和他无穷的上智，本着信德，安心把自己全委托于天主公义的照顾（<a href='B:220 38:1'>38:1</a>-<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）。<p>关于本书作者为谁，又写于那一世纪，都是很不易解答的难题。大抵说来，是写于公元前五世纪，不过，这些问题与本书内容是没有什么关系的。为人最有关系的，是探讨人生苦痛之由来的难题。作者虽未能将人何以遭受苦痛之奥秘揭穿，但他那伟大的信仰却告知世人，当遇到磨难时，应如何应付。对作者未能圆满解答的难题，为我们生活在基督内的新约子民，已不存在了；由耶稣的言行，我们已获得了圆满的解答，宛如圣保禄宗徒所说：「现在的苦楚，与将来要显示在我们身上的光荣，是不能较量的」（<a href='B:520 8:18'>罗8:18</a>）。


introduction:
<b>圣咏集引言</b><p>《圣咏集》是由一百五十篇赞美或抒情诗，辑成的诗歌集，可称为旧约的「诗经」，是《旧约全书》中历来最受人欢迎，极为人重视，而又应用最广的一部经书。吾主耶稣在世时，常以这些圣咏来向圣父抒怀，感谢、赞颂、祈求他在天的圣父。<p>《圣咏集》有如《梅瑟五书》，自古即分为五卷，每卷末皆以「光荣颂」作结（<a href='B:230 41:14'>41:14</a>; <a href='B:230 72:19'>72:19</a>; <a href='B:230 89:53'>89:53</a>; <a href='B:230 106:48'>106:48</a>; <a href='B:230 150:1'>150</a>）；不过在这五卷内，亦有自成一组的小诗集，或因为出于同一诗人，或由于用于同一性质的礼仪，如<a href='B:230 113:1'>113-117</a>为赞美歌，又如<a href='B:230 120:1'>120</a>-<a href='B:230 134:1'>134</a>为登圣殿歌。<p>关于圣咏篇数的分法，「希腊及拉丁译本」与原文不同。今「中文译本」仍采用原文篇数的分法，遇有与「拉丁及希腊译本」不同之处，即在篇目下另用阿剌伯数字标出，以便读者知所适从，引用不致有误。<p>圣咏的篇首大多数有一小标题，指出作者或写作的背景，或咏唱时应采用的曲调及伴奏的乐器，或适用于何种礼仪。这些标题，学者认为并非原著，因此用小体字印出。<p>《圣咏集》的作者，虽非一人，又非同时，但历来通称为「达味圣咏集」；这是因为大部分圣咏为达味所作的原故。<p>按内容和体裁来说，圣咏可分为以下数种：<p>赞美诗：歌颂赞扬天主的威严、全能、忠信、公义，以及他慈爱的眷顾；<p>咏史诗：思维申述天主的法律，天主圣言的威力，天主为救援自己子民所行的种种伟大事业，并天主对义人和恶人赏罚的公正；<p>预言诗：预咏歌颂未来为君王兼司祭的默西亚，赞叹他神国的荣耀和伟大；<p>抒情诗：向天主吟咏抒发知恩报爱，孺慕倚恃的心情；<p>哀怨诗：向天主哀告申诉内心的痛苦，或民族遭受厄运的悲伤；<p>此外，还有一种诅咒诗：呼吁天主惩罚恶人、仇敌，以及一切不义的人；总之，无论那一种类，天主常是歌咏的中心。<p>《圣咏集》因它的内容包罗万象，为神学、伦理、道德，以及虔诚的宗教生活，都是取之不尽，用之不竭的宝藏，是天主圣神赐与天主子民一部最完善的静心养性和祈祷的手册，只要有一册在手，就不愁不知如何与天主密谈衷曲。诚然，《圣咏集》内有些诅咒诗，实不合乎新约的精神，这原不足为奇，因为旧约作者尚未受到新约思想的洗礼，自然只能表达旧约的思想。圣教会现在既有了新约，就以吾主耶稣传授的新约精神，来诵念这些诗篇，哀求天主怜悯罪人，消除一切罪恶和不义；使人脱免罪恶，服膺新约精神，相爱相助，有如兄弟。


introduction:
<b>箴言篇引言</b><p>《箴言》一书，属于以民古代的智慧文学。本书含有数种不同的格式：有成语，有谚语，有金言，有譬喻；此外尚有较长论及「智慧」本质的散文和诗句；大都是劝人应怎样立身处世，推己及人，敬畏上主的至理名言，故将本书名称译为「箴言」。<p>全部《箴言》的目的，是在教训人，尤其青年人，应学习「智慧」，躲避「愚昧」。所谓「智慧」，并非指人的智力而言：教人怎样成一博学多才的绝顶聪明人，而是就道德生活立论：教人怎样敦品励行，成一完人。为此，本书说「智慧」是出于「敬畏上主」（<a href='B:240 1:7'>1:7</a>; <a href='B:240 9:10'>9:10</a>; <a href='B:240 15:33'>15:33</a>）；智慧属于天主本性的一种德能（<a href='B:240 8:21'>8:21-31</a>），但天主将这德能赋予人类（<a href='B:240 2:6'>2:6</a>），使人借这「智慧」得以获享幸福的生命（<a href='B:240 8:32'>8:32-36</a>）。准此，与「智慧」相反的，即是「愚昧」，也即是罪恶。将罪恶称为「愚昧」，因为人犯罪，违背天理，与天主作对，实愚昧之至，结果必然趋向灭亡（<a href='B:240 8:36'>8:36</a>）。<p>本书的标题称为「撒罗满的箴言」。无疑，本书内大部分的箴言，是出于这位以智慧名闻天下的智王（<a href='B:110 5:12'>列上5:12</a>）；但在本书内尚提及其他作者的「箴言集」，如<a href='B:240 30:1'>30:1</a>及<a href='B:240 31:1'>31:1</a>的标题明言为阿古尔和肋慕耳所着，但这二人及其他作者属于何时何代，我们不得而知；并且何人何时将这一切箴言编辑为今日所有的《箴言》全书，我们也无法断言。<p>全书可作以下的分析：<a href='B:240 1:1'>1</a>-<a href='B:240 9:1'>9</a>章可视为一篇颂扬「智慧」的真、善、美、圣的弁言；<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 22:16'>22:16</a>属撒罗满的箴言主集；<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 24:22'>24:22</a>及<a href='B:240 24:23'>24:23-34</a>属数位智慧人的箴言；<a href='B:240 25:1'>25:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a>属撒罗满的箴言拾遗；<a href='B:240 30:1'>30:1</a>-<a href='B:240 31:9'>31:9</a>为其他两位作者的箴言。最后是一篇贤妇美德赞（<a href='B:240 31:10'>31:10-31</a>）。<p>本书大部分箴言，虽只论及以民日常生活的习尚和礼规，所含的思想也并非高妙绝伦，但本书内所有的各种教训，为后世的我们，仍未失掉它宝贵的价值。它教导我们应怎样修身处世，待人接物，以谋求本身的幸福，家庭社会的安全。它尤其昭示我们，在二十世纪，只以科学的知识为生活的原则不够，必须根据天主所赐给我们的良知，本着信仰的光照，立身处世，才能成一完人，达到人生的真正目的。


introduction:
<b>训道篇引言</b><p>《训道篇》在《智慧书》中别具一格，好似一位思想家所写的笔记，为此在本书内，就文字和思想而言，都不易作出一个有系统的分析。<p>作者在序文内（<a href='B:250 1:1'>1:1-11</a>），陈述「万事皆虚」的命题后，反覆凝神推敲：人生的目的究是什么。作者便将他对这问题推敲所得的杂感，一一记下。一切感想的总结，仍不外是：人类的欲望以及一切劳碌，尽属虚幻（<a href='B:250 1:12'>1:12</a>-<a href='B:250 12:8'>12:8</a>）。<p>求福免祸乃人之热烈的愿望，人生来就怀有一种追求万事如意，永远幸福的欲望，这欲望既与生具来，就不能没有实现的可能；但统查人世，几无一事能真正使人心满意足。依照天主对以民所颁的法律，善人必获享幸福，但事实却正相反：恶人万事亨通，义人多灾多难（<a href='B:250 3:16'>3:16</a>; <a href='B:250 8:10'>8:10-14</a>）。于是作者乃联想到人来世的命运，无如按当时对来世所有的观念，人死后，灵魂只有降入阴府一途，在该处度其漫漫无期的幽暗岁月（<a href='B:250 9:4'>9:4-10</a>; <a href='B:250 11:8'>11:8</a>; <a href='B:250 12:5'>12:5-7</a>），是以对来世也未有一令人满意的解答。不过作者凭藉信德，承认世事虽千变万化，但冥冥中幕后仍由天主支配一切；天主必将秉公赏善罚恶。天主的智慧以及他奇妙的化工，人是无法了解的（<a href='B:250 3:11'>3:11</a>; <a href='B:250 10:14'>10:14</a>）；故无论如何，人不可与天主争辩（<a href='B:250 6:10'>6:10</a>; <a href='B:250 7:23'>7:23</a>）。<p>为此，作者曾一再将他的杂感作了简短的结论：对天命无论是福是祸，不应追问，只应虚心由天主手中接受（<a href='B:250 2:24'>2:24-25</a>; <a href='B:250 7:14'>7:14</a>）；另一方面，人生岁月无几，人应及时享受天主慨然赐给他的赏心乐事。果如此，则在遇到痛苦时，也就比较容易忍受（<a href='B:250 3:12'>3:12-13</a>; <a href='B:250 5:17'>5:17-18</a>; <a href='B:250 8:15'>8:15</a>; <a href='B:250 9:7'>9:7-10</a>; <a href='B:250 11:9'>11:9-10</a>）。上述数点，即本书思想一概括的素描。<p>末后，由另一作者，也许是《训道篇》作者的弟子，为本书作了一总结（<a href='B:250 12:9'>12:9-13</a>），将本书思想的主题总括起来说：人当「敬畏上主，遵守他的诫命」，其余一切尽可托付于天主手中。<p>《训道篇》大约是纪元前三世纪的作品。作者自称为「达味之子耶路撒冷的君王」（<a href='B:250 1:1'>1:1</a>），也不过只是一种伪托，愿伪托撒罗满智王的盛名，使人更重视他的著作，更容易接受他的思想和劝告。<p>旧约时代，启示尚未臻于尽善尽美的地步，由本书又得一明证。作者一如其他热心以民，因尚未能认清人生最后目的而感到苦闷。在旧约后期，对现世的苦楚，来世常生，及获得来世幸福的希望，虽已逐渐明朗化，但极清晰的概念，仍只在新约时代，耶稣降生之后。耶稣降生，才把今世的劳碌苦难，为获得来世的永生幸福，具有无比的价值，昭示给世人。因此度一修德克己的圣善生活，决非徒劳无功。今蒙受了新约启示光照的我们，如能体察仿效作者在旧约时代所有的信仰，必将获益匪浅，殆无可疑。


introduction:
<b>雅歌引言</b><p>《雅歌》和《新约》中的《默示录》，是全部《圣经》中最高妙而又最难理解的书籍。本书希伯来原名为『歌中之歌』，即最美妙的诗歌，因此中文译为「雅歌」。<p>按照传说，《雅歌》是撒罗满王的作品。然而大多数圣经学者却不以为然，因为由本书中不可忽视的内在证据，可以证明本书为充军期或充军期后不久的作品。至于谁是《雅歌》的作者，至今还是一个谜。虽说如此，但不论犹太人的传统或圣教会的传统，都一致承认《雅歌》的默感性。在犹太教内，驰名的阿基巴经师（卒于公元135年）曾称颂这本书的神圣性说：「望天主总不许我们否认《雅歌》的神圣性……全世界的价值也比不上《雅歌》的贵重。」在圣教会中，奥利根也以同样的话来赞颂本书的神圣性。谁若不深究本书中的含意，当然看《雅歌》像是一首歌颂男女恋爱的诗歌。像这样的解释早已为君士坦丁堡第二次大公会议（公元553年）所否决。不过从十六世纪以后，在非天主教的学者中，主张《雅歌》的纯自然解说的，仍大有人在。他们将《雅歌》与其他古代的恋歌（如埃及、阿剌伯、印度、希腊等国的恋歌）作文字上的比较，坚持《雅歌》不外是一首歌颂男女爱情的诗歌。但这样的解释未免太肤浅了，且使我们不能明了这篇诗歌中，很多在纯粹男女恋爱上所不能解释的字句。<p>那么，《雅歌》究竟含有什么深意？有些学者主张《雅歌》的象征说或预像说，说《雅歌》是描写撒罗满王与法郎公主大婚史事，同时象征雅威对选民、或耶稣对圣教会、天主对圣母、或天主对善灵之间的爱情。另有些学者则主张《雅歌》寓意说」，主张《雅歌》所描写的，并非纯然的历史事实，而是以寓意来讲明天主的无限圣爱。但是这爱的对象是谁？我们认为下列的答覆较有神学的根据和价值，就是《雅歌》的作者以寓意借充军期或充军期后的历史背景，来描写天主对以色列选民的爱；又因为按圣保禄所说的，旧约选民的历史是新约圣教会的预象（<a href='B:530 10:1'>格前10:1-11</a>），因此，《雅歌》同时也描写耶稣对他的净配圣教会的爱。我们在本书中所写的注释，即是以这学说为基础。<p>《雅歌》的内容，共分六幕：第一幕：互相倾慕（<a href='B:260 1:2'>1:2</a>-<a href='B:260 2:7'>2:7</a>）；第二幕：互相追求（<a href='B:260 2:8'>2:8</a>-<a href='B:260 3:5'>3:5</a>）；第三幕：爱情的成熟（<a href='B:260 3:6'>3:6</a>-<a href='B:260 5:1'>5:1</a>）；第四幕：爱情的试探和巩固（<a href='B:260 5:2'>5:2</a>-<a href='B:260 6:10'>6:10</a>）；第五幕：爱情的享受（<a href='B:260 6:11'>6:11</a>-<a href='B:260 8:4'>8:4</a>）；第六幕：爱情的圆满（<a href='B:260 8:5'>8:5-14</a>）。这六幕的描写，完全基于《圣经》上论天主与选民神婚（<a href='B:300 19:7'>耶19:7</a>; <a href='B:300 21:2'>21:2-9</a>; <a href='B:300 22:17'>22:17</a>；<a href='B:480 2:19'>谷2:19</a><a href='B:480 2:20'>,20</a>；<a href='B:500 3:29'>若3:29</a>）的道理。<p>本书既然是含有寓意的诗歌，读者自然不可将诗人所用的各种比喻一一随字意解释，反而必须常常注意本书的中心思想：天主对其子民的宠爱。如此，读者也不会见怪，诗人为描写这超越人情的眷爱，所借用的情人或夫妇相亲相爱的种种比喻。


introduction:
<b>智慧篇引言</b><p>《智慧篇》题名原为「撒罗满的智慧」，因为作者有如《训道篇》的作者，把自己的训诲教导归于智王撒罗满。这种于人无害，假托古人名义著书立论的方法，在近东文学界中可说是屡见不鲜的。但本书的真正作者究竟为谁，却不得而知。有的学者以为是「加下」所提及的大司祭敖尼雅第三；但这一说似乎不能成立，因为本书内容暗示一些敖尼雅死后发生的史事，即暗示犹太人在埃及所遭受的迫害，而且很有背弃祖传的宗教，而屈服于希腊文化主义下的危险。按现代圣经学者的论证，本书当写于公元前150-120年之间。<p>本书可说是为侨居在希腊文化中的犹太侨民写的：因此作者的主要目的是为教训并安慰国外的同胞，坚固他们的信仰；其次作者也希望教外人士读过他的著作后，更能了解犹太教的真谛。为此，作者特意用希腊文来著述，且采用了不少希腊哲学的术语。因此本书的外衣，的确是一部希腊的文学名著，但骨子里的思想，却是清一色的犹太宗教思想。<p>至于本书的分析，有数种不同的分法，不过较普通而又简单明显的分法，乃是将本书分为前后两编。作者在前编（<a href='B:270 1:1'>1-9</a>章）阐述「智慧」的重要、性质与效能，以及世人，尤其以色列人对她应有的态度；在后编（<a href='B:270 10:1'>10-19</a>章）则以圣祖们的历史，证明「智慧」的伟大成就，以及对人类的裨益。为了中国神职界人士阅读和引用的方便，本书的章节是依从「拉丁通行本」；又凡括号中的经文是译自「拉丁通行本」。<p>本书的神学观点，较其他旧约各书更近乎新约的启示，所以有人称本书为「新约的曙光」。新约作者，虽未指明引用本书，但事实上，曾多次引用了本书，为讲明耶稣所启示的真理。参阅<a href='B:520 9:19'>罗9:19-23</a>及<a href='B:520 12:12'>罗12:12-22</a>；<a href='B:540 5:4'>格后5:4</a>及<a href='B:540 9:15'>格后9:15</a>；<a href='B:670 1:6'>伯前1:6</a><a href='B:670 1:7'>,7</a>及<a href='B:670 3:5'>伯前3:5</a><a href='B:670 3:6'>,6</a>；<a href='B:650 1:3'>希1:3</a>及<a href='B:650 7:25'>希7:25</a><a href='B:650 7:26'>,26</a>等处。<p>关于本书正经性的问题，虽然基督教追随犹太人不以本书为正经，但我们根据「真理的柱石和基础」（<a href='B:610 3:15'>弟前3:15</a>）——圣教会的传统，承认本书是在天主默感下写成的，因而一如其他经卷应列入正经书目内。


introduction:
<b>德训篇引言</b><p>古时犹太人称本书为《息辣书》或《息辣箴言》；「希腊译本」称为《息辣智慧篇》，或「息辣之子耶稣的《智慧篇》」。「拉丁通行本」称为「教会经典」（Ecclesiasticus），因为古时圣教会以本书作教训望教者的课本。教父因特别注意本书的内容，称它为「诸德智训」。我国圣教会以《德训篇》为名，正与本书的内容吻合。<p>本书的作者是耶路撒冷人息辣的儿子（或按某些抄卷，是息辣的孙子）耶稣（<a href='B:280 50:29'>50:29</a>）；他是一位研究智慧之学的经师（<a href='B:280 51:1'>51</a>章）。作者的孙子在公元前133年到了埃及，以后就把他祖父耶稣的著作为犹太侨民翻译成了希腊文（见本书希腊译本序言）。由此可以推定本书原文的著作时代应在公元前200-170年之间。并且本书的内容和思想，也完全适合犹太民族公元前二世纪初叶的历史背景。<p>由以上所述看来，《德训篇》的原文应是希伯来文。并且耶稣的孙子在序言内也证明：古时的犹太人对他祖父的著作，都很敬重。但究竟为了什么原故，犹太人渐渐不把本书当作《圣经》，且希伯来原文也没有保存下来，而至失传；这一点我们未能了解。所幸，70年前在开罗（埃及）的古会堂内，最近又在玛撒达（死海西岸，）一共发见了《德训篇》的原文三分之一。在此两地发见的「希伯来残卷」，又证实了当初犹太人无论国内或国外，都以本书为正经。虽然后来的经师们不承认本书的正经性，但最古的「希腊和叙利亚译本」都把本书著录在圣经书目内。为此，圣教会既然从宗徒时代起，即应用了「希腊通行本」，所以始终承认《德训篇》的正经性。基督教却跟从了犹太教，把本书列于正经之外。<p>本书的经文问题，颇为复杂。因为东方和西方各教会多以《德训篇》为教科书，所以在翻译和抄写时，为适应时代和环境，有时自由意译，有时又加上一些解释的话，因此各译本的经文和次序不常一致，并且很难决定那一种译本最符合原文。今中文译本以「希腊译本」作翻译的蓝本，但西方教会在弥撒和其他礼仪中常用「拉丁通行本」的经文，为此在本译文内随从「拉丁译本」的节数，且以小字体加上「拉丁译本」所多有的辞句。<p>本书的内容和写作的目的，很相似《箴言》。本书的主题是「智慧」，就是人在处世和宗教生活上应具有和应表现的美德。智慧原属于天主的本性，由天主发出，而赋给爱天主的人（<a href='B:280 1:1'>1:1-10</a>; <a href='B:280 24:1'>24:1-11</a>） ，但天主特别将智慧赐给选民作「产业」（<a href='B:280 24:12'>24:12-19</a>） ；智慧又包涵在梅瑟法律中（<a href='B:280 24:32'>24:32-33</a>） 。为此作者劝他的同胞，无论男女老幼，无论在任何环境中，应以敬畏上主为生活的准则，应以遵守法律为获得幸福的稳妥基础。这是本书上编的内容（<a href='B:280 1:1'>1:1</a>-<a href='B:280 42:14'>42:14</a>）。下编（<a href='B:280 42:15'>42:15</a>-<a href='B:280 50:31'>50:31</a>）是赞扬以色列民族的历代英雄。最后一章是作者的祷辞和他最后的劝言。<p>本书的作者生活在旧约末期中，成了引导热心的犹太人进入新约的先锋。他论天主的「智慧」所表达的深意，在新约启示的光照之下，才昭然若揭，因为「基督是天主的德能和天主的智慧，在他内蕴藏着智慧和智识的一切宝藏」（<a href='B:530 1:24'>格前1:24</a>；<a href='B:580 2:3'>哥2:3</a>）。<p>希腊译本序言<p>我们既由法律、先知和其后的作家，得了许多高尚的教训，就应该称道以色列民族的训导和智慧；因为读书人，不应只为自己求学，应以自己的言论和著作，使在外好学的人，得沾利益。所以我的祖父耶稣在热心研究法律、先知及别的祖传文献以后，获得了一种相当的造诣，遂自觉对于训导和智慧不能不著书立论，使那些好学之士得悉以后，更能进修，善度一合乎法律的生活。<p>所以如今奉劝你们，要怀着善意和慎重的态度，来读这部书，且希望你们加以原谅，因为有些词句，我们虽然费了一番苦心，仍不能用适当的文辞，将原意表达出来；因为希伯来文的著作，一译成他国的文字，便不易保存其原有的气魄。这种情形，不但本书如此，就是法律、先知和其他经籍的译文，与原文一对照，就有不少的差异。<p>正在厄威革特王执政第三十八年上，我来到了埃及，在那里居住有年，便发现了这本道义高深的著作，遂自觉翻译此书是一件刻不容缓的工作，故不分昼夜，不辞辛苦，从事翻译，尽我所能，努力在适当的时期内，脱稿问世，以便使那些侨居在外，好学不倦的人，改善自己的行为，依照法律生活。


introduction:
<b>先知书总论</b><p>宗教上的天主，且也是他们政治上的统治者和君王。在西乃山上天主亲自庄严地给他们立了国法，制定了社会及人民的权利和义务。自那时起，他便不断地派遣他的代理人——先知，来提醒劝导百姓，承认天主为至高的主宰，并使背信负义的不忠者，重新归依他。借着先知天主来显示自己，向以民启示他的旨意，及他在人类历史上所有的计划；劝告他们遵守他的法律，并保护他们免受异教民族的影响。如此，经过这个民族，而准备万民的救主，默西亚及默西亚神国的来临。所以，众先知所尽的职务，虽局限于一个民族，但为普世万民，都有极大的关系。<p>由上所述，可知先知的任务和使命，是天主特别为自己的选民所建立的特殊制度。梅瑟既是以色列民族的创立者，也就是最大的先知（<a href='B:40 12:6'>户12:6-8</a>；<a href='B:50 34:10'>申34:10-12</a>）。在他之后，按照天主的许诺，以民中的先知从未中断（<a href='B:50 18:15'>申18:15-19</a>）。妇女亦有出任此职者（<a href='B:20 15:20'>出15:20</a>; <a href='B:40 12:2'>户12:2</a>; <a href='B:70 4:4'>民4:4</a> ；<a href='B:120 22:14'>列下22:14</a>等处）。圣经上有时亦提及「先知的团体」或「先知之子」（<a href='B:90 10:5'>撒上10:5</a>; <a href='B:90 19:20'>19:20</a>; <a href='B:120 2:3'>列下2:3</a>）。这些团体的人员虽被称为先知，但他们与天主真正的代理人，却不可同日而语，因为他们只不过是某位著名先知的门徒或助手，或是在某圣地热忱事奉天主，领导百姓赞扬天主的人而已。<p>先知任务最旺盛的时期，始自撒慕尔；那时以民已建立了君王政体（<a href='B:90 8:1'>撒上8-10</a>章）。以民一由世俗的君王来统治，自然便遇到了脱离天主管辖的危险。为使君王不陷于独裁专制，横行霸道，并为提醒君王只有代理权，天主遂兴起许多有威信的先知，来指导、训诲、斥责及惩罚他们。撒慕尔、纳堂、加得、厄里亚、厄里叟、依撒意亚、耶肋米亚，以及其他先知们的言行，都可作为例证，明示这些人是神权政体的守护者。以民分裂之后，在南国犹大及北国以色列，都有勇敢的先知起来，以大无畏的精神，卫护天主的权利，并保卫弱小的平民百姓。先知都是由天主直接召叫的，他们清楚地记着蒙召的时日、地方和情形（<a href='B:20 3:1'>出3-4</a>章；<a href='B:370 7:14'>亚7:14</a>；<a href='B:290 6:1'>依6</a>章；<a href='B:300 1:1'>耶1</a>章；<a href='B:330 1:3'>则1:3</a>等处）。这种委任为他们是意想不到的事，且是难堪的事（<a href='B:20 4:13'>出4:13</a>；<a href='B:300 1:6'>耶1:6</a>；<a href='B:330 3:14'>则3:14</a>）。正因为他们确悉自己的使命是来自天主，故此他们都激烈地反对假先知，即那些自充为天主先知的人（<a href='B:110 18:19'>列上18:19-40</a>; <a href='B:110 22:6'>列上22:6-28</a>; <a href='B:300 14:13'>耶14:13-16</a>; <a href='B:300 23:9'>耶23:9-40</a>; <a href='B:300 27:1'>27</a>、<a href='B:300 28:1'>28</a>章）。<p>同样，他们也很清楚地辨别出，由天主来的使命及语言，以及由自己内心所生出的思想和愿望（<a href='B:370 3:8'>亚3:8</a>；<a href='B:300 4:19'>耶4:19</a>; <a href='B:300 28:7'>28:7-16</a>）；他们也以不同的方式，试解自己如何在神感下接受了天主的语言：天主的神降在他们身上，天主使他们亲耳听到，天主的话传给他们，上主将自己的话放在他们口中，上主借神视显露了自己的意旨及计划。这一切默感及启示的神秘方式，既是超然的事，我们不会了解，但也不能因此而否认或疑惑他们所得的经验是事实。他们都是具有自由，健全的智力和人性意识的人。但在内心受到了一种不可抗拒的推动之后，便不得不起来，宣讲「天主的话」（<a href='B:370 3:8'>亚3:8</a>; <a href='B:300 1:7'>耶1:7</a>; <a href='B:300 20:7'>20:7-9</a>; 纳）。且开场常说：「上主这样说」，「上主对我说」，「上主晓谕我说」；结尾又加上：「这是上主万军天主的断语」。谁若细心读《先知书》，便不会否认圣伯多禄所说的：他们所讲的「从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动下说出来的」（<a href='B:680 1:21'>伯后1:21</a>）。<p>有时他们不只用言语来宣讲，而且以含有象征意义的行为，使所讲论的更确切有力（<a href='B:110 11:29'>列上11:29-39</a>；<a href='B:290 20:1'>依20</a>章；<a href='B:300 13:1'>耶13</a>、<a href='B:290 27:1'>依27</a>章；<a href='B:330 4:9'>则4:9-17</a>等处）；甚至他们整个的生活方式，也含有象征的意义（欧1-3章；<a href='B:300 16:1'>耶16:1-9</a>）。<p>自公元前八世纪起，有些先知将自己的神谕记录出来，因此他们被称为「著述的先知」。这就是前面所提及的四位大先知及十二位小先知。甚或有时天主自己命令他们录之于书（<a href='B:290 8:1'>依8:1</a>; <a href='B:290 30:8'>30:8</a>；<a href='B:300 30:2'>耶30:2</a><a href='B:300 30:36'>,36</a>；<a href='B:330 24:2'>则24:2</a>）。记录的最重要动机，不外是将其重要的言论，留传后世，当作他们超然使命的证据。当同代的人顽强无信时，先知只能寄望于将来的以民，在他们经过极严厉的惩罚之后，醒悟归依天主。这些记录出来的言论，不只与旧约的以民有关，按天主的计划，《旧约》上所记载的一切，也关乎新约的信徒；那么先知的一切言论，为信徒自有其永久至高的价值，堪作「在暗中发光的灯」（<a href='B:680 1:19'>伯后1:19</a>; <a href='B:620 3:16'>弟后3:16</a><a href='B:620 3:17'>,17</a>; <a href='B:520 15:4'>罗15:4</a>）。<p><b>依撒意亚引言</b><p>以色列民族史上最著名的先知依撒意亚，约在公元前765年左右生于耶路撒冷。由本书的内容，尤其由他与朝内官员的往还，以及他在政治上的广泛影响，可以推知，他出身于贵族。他在乌齐雅王驾崩那年（公元前740年）蒙召，执行先知的任务，先后凡四十年，历经约堂、阿哈次和希则克雅三代。同时在以色列国还有欧瑟亚，在犹大国有米该亚，任先知的职务。<p>要认识当时以民的历史环境，需要阅读<a href='B:120 15:1'>列下15-20</a>章及<a href='B:140 26:1'>编下26-32</a>章所记载的史事。在公元前八世纪，亚述帝国占据了整个小亚细亚，近迫巴力斯坦边境，威胁以民南北二国进贡纳税。以色列王培卡黑，为脱离亚述的势力，与大马士革王联盟，且唆使犹大王阿哈次参战。但因阿哈次拒绝这一要求，二王遂进攻耶路撒冷（公元前736-735年）。在这危机中，阿哈次不听依撒意亚的劝戒，反而求救于亚述王（<a href='B:290 7:1'>依7</a>章）。如此，不但导致了以色列国的沦亡（公元前722年），而且使犹大国缴纳更重的贡税。在希则克雅王执政时，犹大为摆脱亚述的重轭，与埃及和其他邻邦联合（<a href='B:290 30:1'>依30-32</a>章），并与反抗亚述的新巴比伦缔交（<a href='B:290 36:1'>依36-39</a>章）。结果亚述大举进攻，围困耶路撒冷，幸赖天主特殊的保护，耶京及全犹大得免于难。此时，依撒意亚却预言了本国将来的灭亡，及巴比伦的充军（<a href='B:290 39:1'>依39</a>章; <a href='B:120 20:12'>列下20:12</a><a href='B:120 20:19'>,19</a>）。<p>犹大国正像以色列一样，免不了要受天主的惩罚，因为举国上下，尤其政府首长，背弃了天主，不再依赖他的助佑，反而依赖人世间的政治；百姓以各种迷信、妖术和多神崇拜，来代替对唯一上主的敬礼；人伦道德一败涂地，法律秩序绝无仅存。耶路撒冷俨然变成了古代的索多玛和哈摩辣（<a href='B:290 1:9'>依1:9</a>; <a href='B:290 3:9'>依3:9</a>）。<p>依撒意亚在圣殿蒙召时所见的神视（<a href='B:290 6:1'>依6</a>章），为他的一生留下了最深刻的印像。当时他忽然领悟了上主超绝的威严及至圣性，同时意识到自己和百姓的罪孽。自那一刻起，先知确悉自己是「万军的上主」，「以色列的大能者」，「以色列的圣者」的使者及代言人。于是便开始劝勉百姓改恶迁善，并以忠诚倚恃的心，归向唯一的救主，天主。先知自被召之日起，即知道自己的宣讲，不会得到什么效果：至圣的上主必要消灭犹大国民（<a href='B:290 3:8'>3:8</a>; <a href='B:290 5:13'>5:13</a>; <a href='B:290 6:11'>6:11</a>）；但满怀信仰的先知，仍旧依赖天主给与祖先的许诺，确信天主不会完全铲除自己的百姓，必留下一些「残余」，在审判中经过净炼而成为圣善忠信的遗民，由他们中将要出生未来的救主默西亚（<a href='B:290 2:1'>2:1-5</a>; <a href='B:290 4:2'>4:2-6</a>; <a href='B:290 7:10'>7:10-17</a>; <a href='B:290 9:1'>9:1-6</a>; <a href='B:290 11:1'>11:1-9</a>）。这位默西亚将要完成救赎的大业（<a href='B:290 42:1'>42:1-7</a>; <a href='B:290 49:1'>49:1-9</a>; <a href='B:290 52:13'>52:13</a>; <a href='B:290 53:12'>53:12</a>）。<p>本书可分为两大部分：第一部分是由一些较小的预言集编成的，但没有依照时代先后的次序来编纂（<a href='B:290 1:1'>依1-35</a>章），其后有一篇带有历史性的附录（<a href='B:290 36:1'>依36-39</a>章）；第二部分通常称为「安慰书」，共分两段：前段描写天主借波斯王居鲁士，将百姓由充军的苦患中释放出来（<a href='B:290 40:1'>40:1</a>-<a href='B:290 49:13'>49:13</a>），并借「上主的仆人」解放他们于罪恶（<a href='B:290 49:14'>依49:14-55</a>）；后段颂扬默西亚要建立的神国，及「以色列圣者的熙雍」，即那要作为万民中心的新耶路撒冷（<a href='B:290 56:1'>依56-66</a>章）。<p>无论在《旧约》或《新约》中（<a href='B:280 48:25'>德48:25-28</a>；<a href='B:470 3:3'>玛3:3</a>; <a href='B:470 8:17'>8:17</a>；<a href='B:490 4:17'>路4:17</a>等处），或在古时犹太教和基督教会的传说内，都以前后两部同为依撒意亚的著作。同样，1947年，在死海西岸谷木兰山洞中所发现的「依撒意亚」，其「希伯来文抄卷」，和最古的「希腊译本」，亦都以依撒意亚为全书的作者。但这并非说先知亲笔写了一切；由8:16得知，先知曾委托他的门人弟子，将自己的预言暂为收藏。可能在充军的末期，先知的后辈子弟将这些预这宣布出来，并稍事修改，为使人更易了解，或为更适应当时的环境，这都不防碍称依撒意亚为全书的作者。<p>诸先知中，影响新约教会最深刻者，首推依撒意亚，因为他曾论及默西亚的诞生（<a href='B:290 7:14'>7:14</a>; <a href='B:290 9:6'>9:6</a>; <a href='B:290 11:1'>11:1</a>），他超绝的本性和使命（<a href='B:290 7:14'>7:14</a>; <a href='B:290 9:5'>9:5</a>; <a href='B:290 11:4'>11:4</a>; <a href='B:290 42:1'>42:1-7</a>），以及他赎罪救世的大业（<a href='B:290 53:1'>依53</a>章）。故此依撒意亚堪称为「旧约中的福音宣传者」。


introduction:
<b>耶肋米亚引言</b><p>耶肋米亚是公元前七世纪末叶犹大国的先知。他在默纳舍为王时，（大约公元前645年）生在耶路撒冷以北约四公里的阿纳托特，属司祭的一座小城。热心的约史雅王十三年，即公元前626年，耶肋米亚蒙召为先知，以后凡四十年之久，在选民历史上最凄惨痛苦的时期，善尽了他难尽的先知任务。<p>当时近东各国，尤其犹大国，遭受了前所未有的大难，在<a href='B:120 22:1'>列下22</a>-<a href='B:120 25:1'>25</a>章及<a href='B:140 34:1'>编下34</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>各章内已有梗概的记述。犹大国自公元前第九世纪以来，已隶属亚述帝国。到第七世纪中叶是亚述帝国极盛的时期，从尼罗河直到底格里斯河间的国家，都属亚述大帝国的版图，所有的民族，也全属亚述统治。及至巴比伦与玛待二国兴起，亚述帝国的势力就逐渐衰弱，终于在公元前612年，巴比伦和玛待两国联盟进攻亚述，攻陷了最巩固的尼尼微京都，从此亚述帝国就灭亡了。<p>当巴比伦与玛待联军进攻亚述时，埃及怕巴比伦来日的势力伸张到埃及，便出师北上，援助亚述；但当他路经培肋舍特的时候，犹大王约史雅却率大军阻止他北上，不幸约史雅竟战败，在默基多阵亡（公元前609年）。从此犹大国内分为两派：一派亲亚述，另一派亲埃及。<p>约史雅死后，埃及立约雅金为犹大王。但是数年以后，巴比伦击败埃及（公元前605年），因此犹大和附近各小国，也都向巴比伦王称臣纳贡。不久以后，犹大王约雅金叛变，巴比伦王拿步高遂亲率大军，包围耶路撒冷，逼迫犹大新王耶苛尼雅投降，拿步高王遂把耶苛尼雅和所有的公卿和技工人员掳往巴比伦（公元前597年）。以后拿步高王立漆德克雅为犹大王，这是达味王朝犹大国最后的君王。他因受国内亲埃及派的唆使，与邻邦联结，反抗巴比伦王，因而巴比伦王又率领大军来攻陷了耶京，将圣京圣殿付之一炬，将国中所有王亲国戚，以及显宦达官悉数掳往巴比伦，只留下乡间穷苦的农民，南国犹大遂亡，时在公元前587年。<p>耶肋米亚先知，得到巴比伦人的许可，能同穷苦的人留在乡下，但不久以后，巴比伦王委派统治犹大的总督革达里雅被杀，那些残存的犹太人因怕巴比伦人来报仇，便逃往埃及，也强迫先知逃亡。先知到了那里，仍不断责斥不信赖上主，不听信先知种种劝戒的犹太人。但在埃及不久，这位爱主爱民的大先知，就死在埃及。<p>犹大国的灭亡，实由于宗教、社会、道德生活的腐败堕落。默纳舍为王时，引导百姓崇拜邪神，竟将偶像立在圣殿内，亵渎了圣殿；甚至焚烧自己的儿子当作祭品献于邪神（<a href='B:120 21:1'>列下21:1-18</a>）。他死后，他的儿子约史雅，虽力行宗教改革（<a href='B:120 22:1'>列下22-23</a>章），但未能达到他所预期的目的，百姓并没有从内心悔改。所以约史雅王死后不久，百姓仍旧崇拜邪神，对真天主「雅威」的崇拜，在圣殿内所行敬礼只是形式，而毫无真心诚意，且以圣殿当作自己的「护身符」。由于这种虚伪的混合宗教生活，道德的败坏可想而知。然而当时的司祭们却毫不关心，而且有许多假先知粉饰太平，不停地给百姓宣讲「天下太平无事」；结果造成了犹大国破家亡的大悲剧。<p>耶肋米亚先知就在上述的逆境中，为挽救自己的同胞，不断地，一方面以善言劝勉安抚，另一方面也以严辞责斥恐吓，且多次以恐吓性的象征行为，来加以警告（<a href='B:300 13:1'>13</a><a href='B:300 14:1'>,14</a><a href='B:300 27:1'>,27</a><a href='B:300 28:1'>,28</a>等章），直到天主禁止他时，他常为百姓祈祷（<a href='B:300 14:11'>14:11</a>）。总之，先知一生牺牲了他一己的幸福，终身不娶，只为拯救人民，卫护宗教，直至最后以身殉道。<p>先知在世时，虽然没有达成挽救自己百姓得免亡国的目的，然而先知并没有失望，仍信赖上主与圣祖所许的誓约，坚信天主决不会将他的选民永远抛弃不顾，为此先知暂时尽他「拔除、破坏、毁灭、推翻」的消极任务，为将来执行他「建设和栽培」的积极使命，给选民预言南北二国必将复合，默西亚必由达味后裔中出生，建立一新的、永恒的默西亚神国，与他们另立一新的、永恒的盟约，将这盟约刻在他们的心上，置于他们的肺腑内，而非如昔日，只刻在石版上（<a href='B:300 31:1'>耶31-33</a>章）。<p>关于《耶肋米亚书》的著作问题，按<a href='B:300 36:4'>36:4</a>所记述的，先知由公元前605-604年所讲的神谕，为他的弟子巴路克所笔录。以后所讲的和经历的种种大事，大概是巴路克后来补录的。<p>可惜本书的记录，并未按年代的顺序，而是由若干小集子和片断的讲词编辑成书的。为此不容易把内容作一分析。大致可分为四编：第一编（<a href='B:300 1:1'>耶1-25</a>章）：记载先知讲的一些，用第一人称所写的神谕；第二编：（<a href='B:300 26:1'>耶26-35</a>章）记载先知所讲的一些预言以及先知的行实，是用第三人称写的；第三编：（<a href='B:300 36:1'>耶36-45</a>章）记载先知的一些事迹和受的苦难；第四编：（<a href='B:300 46:1'>耶46-51</a>章）是论异民的神谕；最后（<a href='B:300 52:1'>耶52</a>章）是一篇历史的附录。「希腊译本」和「玛索辣经文」的次序不同。<p>耶肋米亚先知在犹大遗民中留下了极深刻的印象（<a href='B:464 2:1'>加下2:1-8</a>; <a href='B:464 15:12'>加下15:12-16</a>）。充军到巴比伦的犹大人民，对先知的劝言逐渐有所领悟，且表示衷心的悔改（见《巴路克书》），并下决心重新度一真正热诚的宗教生活；同时深信先知论将来获救的预言，终有实现的一日（<a href='B:340 9:2'>达9:2</a>; <a href='B:140 36:21'>编下36:21</a>; <a href='B:150 1:1'>厄上1:1</a>）。<p>耶肋米亚实在拯救了犹太人免陷于绝望的境地，且也准备了他们领受满溢恩宠的新约。他的一生言行，实不愧称为上主的仆人基督的预像。


introduction:
<b>哀歌引言</b><p>按照古来的传说，《哀歌》是耶肋米亚在耶路撒冷焚毁（公元前587年）以后，作的哀吊的诗歌；因此把本书著录在《先知书》中，列在《耶肋米亚书》之后。本书虽不是《先知书》，但满涵耶肋米亚先知的精神，因而被认为是大先知宣讲的效果。「希伯来圣经」则将它列在「杂集」之中。<p>在本书的五章诗内，诗人哀悼选民历史上所受最惨痛的国破家亡的大祸：京都和圣殿被焚毁，人民惨遭屠杀，未被杀害的，多被掳充军，留下的尽是老幼残疾和穷苦的小民。就在此时，有位热心的诗人，以耶路撒冷和留守本地的遗民的名义，把心内的忧伤和痛苦，赋之于诗。诗人不仅哀悼当时的一切凄惨状况，同时也以先知的观点，说明这大祸的原因，是由全国人民的昏愚和罪恶而招来的，叫遗民读了此诗：一面承认天主公义的制裁，一面忏悔自己的罪过，谦逊忍受这严厉的惩罚，哀求天主广施仁慈来拯救他们。<p>《哀歌》的五章诗，每一章各从不同的角度咏述当时的痛苦和惨状：没有按历史的次第，而只是随诗歌的意境，再三引述惊心动魄的惨状，衬托出诗人的哀痛、忏悔、认罪和归向天主的诚意。<p>《哀歌》前四章还有希伯来诗特有的形式，即每章22节，每节的第一个字，是按希伯来22个字母的次序排列的。（第3章有66节，每三节有同一字母。）这种以字母次序冠于诗首的目的，大概是为易于记忆，有助读者背诵的原故。<p>《哀歌》的作者无疑是当时耶路撒冷毁灭时的见证，与同胞共同身历这大难的人。按古代犹太教和教会的传说，此人就是耶肋米亚先知。但近代圣经学者多否认此古传说，以为本《哀歌》是另一位诗人，而不是耶肋米亚写作的。但这一说假使对的话，仍理当承认作者对耶肋米亚很熟识，且是一满怀大先知精神的人。<p>《哀歌》为犹大遗民的重要性，是因为它有高尚的宗教观念：犹大遗民在此次国破家亡的惨况中，已陷入绝望的境地，但诗人却怀着坚固的信仰和依恃的心，振作他们的精神，使他们领悟天主的圣意，真心悔改，归向天主，耐心等待天主的救恩。借这种超等的宗教情绪，使遗民胜过最艰苦的时候，而得以生存下来。<p>充军以后的犹太人，每年在圣城毁灭的纪念日（阳历七月底），在会堂内诵读《哀歌》。圣教会每年在圣周内咏唱《哀歌》，作人类认罪的忏悔辞，因为人类的救主耶稣为了人的罪，受了苦难和惨死。


introduction:
<b>巴路克引言</b><p>巴路克先知是和耶肋米亚同时代的人，且是这位大先知的忠实弟子，也曾作过他的秘书（<a href='B:300 32:12'>耶32:12-16</a>; <a href='B:300 36:4'>36:4-32</a>）。先知大概是贵族出身，因为他有一个兄弟是君王行营的总管（<a href='B:300 51:59'>耶51:59</a>）。耶路撒冷陷落以后，被那些欲逃往埃及的残余部队将他同耶肋米亚也带往埃及去了（<a href='B:300 43:6'>耶43:6</a>）。但按本书「小引」（<a href='B:320 1:1'>1:1-14</a>）所述，耶京陷落后第五年，他已出现在巴比伦，写书安慰自己受难的同胞；以后又回了犹大，慰问留居在犹大的同胞，也将巴比伦人夺去的圣器带回了一部分。<p>《巴路克书》包括三部分，这三部分的内容和文体，彼此各不相同。第一部分是先知领导充军的同胞举行忏悔己罪，恳求宽赦，哀求救援的祈祷辞（<a href='B:320 1:15'>1:15</a>-<a href='B:320 3:8'>3:8</a>）。第二部分是一篇赞颂天主智慧的诗。这智慧蕴藏在以民的法律中，因此充军的选民只要回心转意，遵守法律，必获得救援，回归故乡过幸福的生活（<a href='B:320 3:9'>3:9</a>-<a href='B:320 4:4'>4:4</a>）。第三部分是先知的劝告和安慰：劝告百姓忠守法律，怀着忍耐及希望的心等待天主的救恩；且给他们预报归国喜讯，安慰他们的忧苦（<a href='B:320 4:5'>4:5</a>-<a href='B:320 5:9'>5:9</a>） 。本书末另有一篇附录，即「耶肋米亚书信」。书信的内容不外是抨击、讥讽异民的神祇如何虚假无能，以劝戒选民不要恭敬异民的邪神（6章）。<p>本书的希伯来原文，早已失传；为此犹太人及大部分的基督教派，不将本书著录在正经内。但因《巴路克》和《耶肋米亚书信》都收在各种古译本内，故此天主教自古以来，依据古犹太侨民在埃及所用的「希腊译本」，也视此二书为圣经。<p>至于本书的著作问题，至今虽没有圆满的解答，但按近代学者提供的较为充足的论证，主张本书的第一部分是在充军之地写的，其他两部分是后日写的；至于《耶肋米亚书信》更是较晚期的作品。但作者与著作的时代等问题，对本书的正经性并不关重要。<p>本书的价值，是它明白告诉我们：以民到了充军之地，才忆起了耶肋米亚苦口婆心的劝告，才悔不当初；于是努力改过自新，归心向主，以准备再度蒙受天主的恩惠眷顾，恢复自由，回国复兴。本书的忏悔祷辞，可作教会祈祷的极好典型。


introduction:
<b>厄则克耳引言</b><p>厄则克耳是步齐的儿子，属司祭家族。他于公元前597年，与犹大王耶苛尼雅和所有的贵族并壮丁等，一同被掳往巴比伦（<a href='B:320 33:21'>33:21</a>），住在幼发拉的河的支流革巴尔河畔，特耳阿彼布地方（<a href='B:320 1:1'>1:1-3</a>）。充军后第五年（公元前593年），他得了天主的启示，神目中见了天主无限的光荣，同时被召作充军之地的先知（<a href='B:330 1:1'>1</a>-<a href='B:330 3:1'>3</a>章）。在他充当先知的二十余年中（593-571年，见<a href='B:320 1:2'>1:2</a>; <a href='B:320 29:17'>29:17</a>），他的任务可分为二期：第一期由蒙召到犹大灭亡（593-587年）。先知在这几年内所宣布的，多是「哀伤、悲叹和灾祸」的预言（<a href='B:320 2:10'>2:10</a>）。他奉天主的命所表演的象征行为，也都是预示耶京将要遭受的灾祸、被围困、灭亡的种种先兆（<a href='B:330 4:1'>4</a>,<a href='B:330 5:1'>5</a>,<a href='B:330 12:1'>12</a>,<a href='B:330 24:1'>24</a>章）。他所指摘的罪恶，多是离开上主背信违约，敬拜邪神的罪（<a href='B:330 8:1'>8</a>-<a href='B:330 11:1'>11</a>,<a href='B:330 14:1'>14</a>,<a href='B:330 16:1'>16</a>,<a href='B:330 20:1'>20</a>,<a href='B:330 23:1'>23</a>章），和不遵守天主诫命及法律的罪（18,20两章）。他还讲说寓言以指明犹大王的罪过（17,19两章）。因此天主必以战争、讥荒、瘟疫来消灭他们，把他们遣散到各国，使圣地圣城变为荒野废墟。先知在这一期内的预言，多是谴责和恐吓。<p>第二期始于犹大灭亡（587年）。充军的以民听到了圣城圣殿被毁灭的消息后，都陷入绝望的境地（<a href='B:320 24:26'>24:26</a>; <a href='B:320 33:10'>33:10-21</a>），先知遂转变了先前严厉斥责的态度，开始宣讲安慰性的预言（<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章），说圣城圣殿虽已毁灭，但天主决不抛弃自己的选民（<a href='B:330 33:1'>33</a>章），必叫他们由枯骨中复活（<a href='B:330 37:1'>37</a>章），使分裂的两国复合，叫四散的以民回归圣地，重建圣殿，平分圣地。<p>《厄则克耳书》上下一贯，由语气和笔调可以看出，应出于一个作者之手，即厄则克耳先知；因为本书处处表现出先知的性格和为人。编辑上，大致是依照事情发生的年月日排列的。<p>本书按内容可分为三编：<a href='B:330 1:1'>1</a>-<a href='B:330 3:1'>3</a>章为绪论，是先知蒙召的自述。（<a href='B:330 1:1'>1</a>）<a href='B:330 4:1'>4</a>-<a href='B:330 24:1'>24</a>章，是对犹大和耶路撒冷灭亡的警告和预言；（<a href='B:330 2:1'>2</a>）<a href='B:330 25:1'>25</a>-<a href='B:330 32:1'>32</a>章，是预言附近七国的灭亡，因为他们曾嘲笑以民的灭亡，亦即嘲笑「雅威」的无能，因此「雅威」必惩罚他们，使他们灭亡，并表示「雅威」乃万国之主；（<a href='B:330 3:1'>3</a>）<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章，是论以民的复兴，圣殿的重建，圣地的复原。<p>本书的神学思想，以天主的光荣和神圣为出发点。天主之所以严惩以民，是因他们犯罪亵渎了他的圣名（<a href='B:330 20:1'>20</a>章）。先知列举以民历代不忠受罚的事（<a href='B:330 16:1'>16</a>,<a href='B:330 20:1'>20</a>,<a href='B:330 30:1'>30</a>三章），但也讲明天主的审判是公义的，他的仁慈是宽厚的：谁犯罪，谁受罚；人若知过悔改，天主必仁慈宽宥（<a href='B:330 18:1'>18</a>章）。先知再三强调，为惩罚犯罪的以民，只有使他们国破家亡，流离各国，才能叫他们归正，叫他们承认「雅威」是他们的天主，才能消灭他们崇拜邪神的倾向，改变他们的铁石心肠。他们归正之后，天主要由各地把他们领回原地，使南北二国统一，且要有一位善牧来管理他们。那时要有新圣殿，新礼仪，新圣地；新圣城的名字将称为「上主在那里」。<p>《新约》书中，以《若望默示录》受本书影响最多。此外，耶稣自比牧人，把天主寻找亡羊的比喻（<a href='B:320 34:11'>34:11</a>,16）贴在自己身上（<a href='B:470 18:12'>玛18:12-14</a>；<a href='B:500 10:11'>若10:11</a>）。


introduction:
<b>达尼尔引言</b><p>《达尼尔书》的主角达尼尔，是贵族出身的犹太人，也许是王家的后代（<a href='B:340 1:3'>1:3-6</a>）。犹大王约雅金（公元前609-598年）执政的初年，达尼尔与一些优秀的贵族青年，为拿步高王掳往巴比伦去，受王宫的高等教育。拿步高的目的无疑是利用这些青年，将来把巴比伦的文化推广到犹大国，免得犹大与埃及亲善。达尼尔和他的同伴在异邦之地，因为忠守梅瑟的法律，天主遂赐给他们超群的智力，因而使他们在王宫里得享特别的优待（<a href='B:340 1:8'>1:8-21</a>），直到波斯王居鲁士占领巴比伦的时代（公元前538年）。<p>本书在希伯来经典内列入「杂集」中，但在古时的几种「希腊译本」及在「拉丁通行本」内，列于《先知书》，在《厄则克耳书》以后。古时的译本比希伯来原文多几段所谓「次经部分」：即<a href='B:340 3:24'>3:24-90</a>（三青年的祈祷及赞美歌），<a href='B:340 13:1'>13</a>章（苏撒纳）及<a href='B:340 14:1'>14</a>章（达尼尔拒拜贝耳及大龙的记述）。<p>本书中又有一段相当长的阿剌美语部分（<a href='B:340 2:4'>2:4</a>-<a href='B:340 7:28'>7:28</a>），给圣经学者为研究本书的编辑时代，增加了不少困难。<p>本书的内容可分为前后两编：前编是记述历史（<a href='B:340 1:1'>1</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章），叙述达尼尔和他的同伴在巴比伦王宫内所过的生活，和因天主特殊的保护所遇到的奇事。所记载的一切，都证明天主的存在和他超绝的能力。后编记述达尼尔见的神视（<a href='B:340 7:1'>7</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章）：前两个神视有象征的意义，表示世界万国的盛衰，都有天主的计划。天主一完成了他预定的目的，就要使天下万民属于他永远的国度（<a href='B:340 7:1'>7</a>-<a href='B:340 8:1'>8</a>章）；后两个神视属于默示录体裁，预示默西亚在世上建立天国以前，人民应经过很长的艰苦时期（<a href='B:340 10:1'>10</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章）。最后一篇附录（<a href='B:340 13:1'>13</a>-<a href='B:340 14:1'>14</a>章），是达尼尔生平事迹的补遗，证明异邦的邪神不外是空虚。<p>统观全书的主旨是在证明：天主是惟一、真实、全能、全知、统治万国万世，而超然存在的神；他借世界的古今万国，以达到他建立神国的目的。<p>关于本书著作的时代及作者的问题，是很难解决的。古犹太教和圣教会历来的传说，都以达尼尔是本书的作者。<p>但是，由于本书混合用的希伯来及阿剌美两种语言，由于提及的一些史事，以及后编内采用的默示录体（这是公元前第二世纪犹太人方开始喜用的写作文体），更由于公元前<a href='B:340 180:1'>180</a>年左右编著的《德训篇》，未将达尼尔列在著名的古圣先贤中（<a href='B:280 44:1'>德44</a>-<a href='B:280 50:1'>50</a>章），为了以上这些缘故，不少的经学者推断：本书的编辑人，大概是在玛加伯人对抗色娄苛王安提约古四世厄丕法乃的时代，（约在公元前165年），将古来有关达尼尔先知留传下的史料，加以整理，而成此书；且把本书史事，贴合在当时迫害犹太人的君王身上，以安慰受迫害的犹太人。<p>由此也可以明白，为什么犹太人不将本书列于「先知书」中，而列于较晚编写的「杂集」内。事实上《达尼尔书》与其他的先知书根本上是有区别的，因为本书作者的目的，异于古先知的目的：不在劝化百姓改恶迁善，而是借着神视内所得的启示，安慰和鼓励人民，使他们恒心等待末世的救恩。<p>《玛加伯书》在编写的时候，《达尼尔书》连第三章的次经部分已经写成（<a href='B:462 2:59'>加上2:59-60</a>）。全书和第13, 14章已收入那时七十贤士翻译的「希腊译本」内。然而后世的犹太人大概为了失掉了本书内次经部分的原文，因而不承认这几部分为《圣经》。<p>《达尼尔书》的价值是在它的历史神学，作者以神学的观点，观察世界帝国的兴亡，观察天主「变更四时季节；他废黜君王，也兴立君王」（<a href='B:340 2:21'>2:21</a>）。万民万物都应实践他的计划，都应趋向他所决定的，建立永远神国的最后目标（<a href='B:340 2:1'>2</a>,<a href='B:340 7:1'>7</a>两章）。历史的末期一到，他要将「治权、尊荣和国度」交给「人子」，「各民族，各邦国及各异语人民都要侍奉他；他的王权是永远的王权，永存不替，他的国度永不灭亡」（<a href='B:340 7:13'>7:13-14</a>）。那时天主的百姓要得救，义人要凯旋，死过的人要复活，受审判，善人受赏，恶人受罚（<a href='B:340 12:1'>12:1-3</a>; <a href='B:340 7:26'>7:26-27</a>）。<p>但是这末期未来到以前，信徒还应经过长久的折磨及迫害，目的是叫他们净化；但他们该知道，这磨炼的时期，不会超过天主早已决定的时日（<a href='B:340 9:25'>9:25-27</a>; <a href='B:340 12:7'>12:7-13</a>），并且还有天主委派的伟大护守天使弥额尔，在患难中要助佑天主的子民（<a href='B:340 12:1'>12:1</a>; <a href='B:340 10:13'>10:13</a><a href='B:340 10:21'>,21</a>）。<p>本书论天国的历史，论「人子」的降来，论复活及天使所讲的道理，不但为当时的犹太教，而且也为预备新约的启示，有了很重要的关系。<p>虽然《福音》内只很少几次引用《达尼尔书》（<a href='B:470 13:43'>玛13:43</a>; <a href='B:470 24:15'>24:15</a><a href='B:470 24:21'>,21</a>; <a href='B:470 25:46'>25:46</a>; <a href='B:470 26:64'>26:64</a>），但这位先知的思想，纵横贯通在耶稣的宣讲中，耶稣多次称自己为「人子」，已暗示证明先知论末世的预言已开始应验，建立天国的时候已来到了；他为人子的权柄，不是现世政治的权柄，而是圣父交给他掌管天上地下的一切权柄（<a href='B:340 7:14'>达7:14</a>; <a href='B:470 28:18'>玛28:18</a>）。按照达尼尔的预言，若望在他的《默示录》内证明并描述「人子」（1:7,13; 14:14），要如何完成他最后的胜利，他与自己的圣民「为王至于无穷之世」（<a href='B:730 22:5'>默22:5</a>; <a href='B:340 7:18'>达7:18</a><a href='B:340 7:27'>,27</a>）。


introduction:
<b>十二小先知总论</b><p>远在公元前第二世纪初，似乎已将这「十二先知」订为一集（<a href='B:280 49:12'>德49:12</a>），以免有所遗失，并通称这十二本书为《十二小先知书》。这名称的来源只是根据这些书的分量，而与先知使命无关，因为所有的先知都同样是天主的使者，天主的代表，天主的代言人；他们的使命，同样是向人民宣告天主的旨意，劝告人民悔改，谨遵盟约，并准备救主默西亚的来临。<p>十二位小先知任职的时代，是从公元前八世纪起，到公元前四世纪止。他们先后为天主所召选，或在北国以色列，或在南国犹大，各按当时宗教的情况，及道德的需要，或为卫护天主的权利，或为谋求人民的幸福，负起了他们充当先知的特殊任务。<p>十二小先知的次第，今「中文译本」是依照「希伯来原文」和「拉丁通行本」的次第，至于他们任职的年代，则在每部《先知书》的引言内另行说明。


introduction:
<b>欧瑟亚引言</b><p>欧瑟亚是北国以色列的先知，和亚毛斯同时。欧瑟亚执行先知任务，开始于雅洛贝罕二世晚年，其间经过六个君王，大约是从公元前750-730年。<p>当时是北国政权最衰弱，最混乱的时期：雅洛贝罕二世死后，掌握军权的大将相继叛变，篡夺王位，先后有四位君王被人暗杀（参阅<a href='B:120 15:1'>列下15</a>章）。这种政治上的混乱，直接影响了道德和宗教的生活，使北国的人民敬拜邪神，违犯了与天主立的盟约，又染上了异民种种的恶习，从此道德一落千丈。<p>就在这种景况中，热爱本国同胞的欧瑟亚，蒙天主召为先知。他不但用言语向同胞宣告国家民族不可避免的灭亡，而且也在他的婚姻生活上，亲自体验到，天主与以民缔结的「婚约」，由于百姓的背约失信，而受到的轻慢；故此天主的惩罚是公平合理的。先知以后又遵从天主的命令，与自己不贞的妻子破镜重圆：这是预表天主将再以仁爱来怜悯不忠贞的百姓，且由充军之地召回他们，与他们重新订立永远的新盟约。欧瑟亚实在是一位以自己的生活来表示天主慈爱的先知。<p>《欧瑟亚书》前编（<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 3:1'>3</a>章），讲述先知与淫妇结婚的象征意义；在后编内（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 13:1'>13</a>章），先知再三痛责以民道德的堕落，宗教及政治的混乱；并预言天主必降严罚警戒他们；同时却也指出天主富于慈爱，深愿他们改恶迁善；最后（<a href='B:350 14:1'>14</a>章）先知以开朗的心怀；预报以民必将悔改，天主必将以更丰厚的仁慈，使他们复兴。<p>始终以上主的慈爱为其宣讲题材的欧瑟亚先知，成了新约道理的先导，终生宣讲：宗教的真诚，只在于对天主有忠贞，和知恩报爱的心。


introduction:
<b>岳厄尔引言</b><p>《岳厄尔书》在《小先知书》中排列第二；不过由它的内容及史事的背景，可以推定：本书是较晚的作品，大约写在充军以后，可能是在公元前四百年左右。岳厄尔本人是属于巴力斯坦南部犹大国的先知。<p>先知宣讲的起因，是由于本国遭受了一次前所未有的蝗灾。他以信德来判断这蝗灾的成因，声言这次灾祸，非来自偶然，而是来自上主的措施。那遮天蔽日将一切田禾及青草吃光了的蝗虫，就是执行上主命令的队伍；蝗灾是由人民的罪恶招致来的，也就是「上主的日子」，即将来可怕审判之日的预兆。为此，先知劝导百姓，要悔过自新，并恳求上主怜恤。他又代表天主许下，若百姓真心悔改，则将再度幸福愉快的生活：这是本书前编的内容（<a href='B:360 1:1'>1</a>-<a href='B:360 2:1'>2</a>章）。后编（<a href='B:360 2:1'>2</a>-<a href='B:360 4:1'>4</a>章）的内容及体裁与前编迥然不同。惟一使两编相连的思想，是先知所期待的「上主的日子」。在后编内岳厄尔以末世论的文体，描述那「伟大、可怕的日子」的来临，预言虔诚的犹太人，在默西亚时代，必将领受神恩及财富；选民的仇敌，却要体验那可怕的审判及严罚。<p>按圣伯多禄在圣神降临日的讲道词，先知末世论的预言，在那一日已开始应验。但宗徒却明言：在这末世时代，即在默西亚时代，不但虔诚的犹太人，而且一切「呼号上主名字的人」，都必获得救恩（<a href='B:510 2:16'>宗2:16-21</a>-21；<a href='B:520 10:13'>罗10:13</a>）。在基督第一次及第二次来临的期间，就是圣神完成救世历史的时代。


introduction:
<b>亚毛斯引言</b><p>以时代而论，亚毛斯是众小先知中最早的一位，他远在公元前750年前后，已开始执行先知的任务。他原是犹大国乡间出身的贫苦牧人。他从蒙召做天主的代言人以后，便来到北国以色列的首都撒玛黎雅，和当时宗教的中心贝特耳，责斥人民的罪恶，并预言北国的灭亡。<p>当时北国以色列的人民，在雅洛贝罕二世的长期统治之下，正过着政治、经济及文化的黄金时代，但人民的社会及宗教生活却陷入极大的危机；他们敬礼天主，但同时也敬礼客纳罕的邪神，过着混合宗教的生活；因此伦理生活受了各种恶习的影响，道德日下，且宗教的活动完全以政治的利益为转移，当时的司祭也只贪求权位，于是北国的社会情形，混乱不堪；过着奢侈生活的权贵人物，却极力压迫虐待贫苦小民，而无人敢为他们出头伸冤。<p>在这混乱不堪的情况下，先知严词告戒以民，要准备迎接即将来临施行审判的天主。至圣而又公义的惟一天主，必将这犯罪多端的国家，由地面上消除。<p>先知的宣讲即针对当时败坏的社会，不断发出恫吓的言辞，因此不能在北国居留，而被驱逐出境。大概在回家以后，亚毛斯把讲过的道理，记录下来；又为了鼓励那些少数的忠贞虔诚的犹太人，另加上了有关全体选民复兴的预言。<p>《亚毛斯书》第一编描写上主为万邦列国的审判者（<a href='B:370 1:1'>1</a>-<a href='B:370 2:1'>2</a>章）；第二编预示以民将受的惩罚（<a href='B:370 3:1'>3</a>-<a href='B:370 6:1'>6</a>章）；第三编记载有关以民结局的神视，并附加达味王国复兴的预言（<a href='B:370 7:1'>7</a>-<a href='B:370 9:1'>9</a>章）。<p>亚毛斯是天主正义的辩护者：施行公义审判的天主，决不会宽宥犯法的选民，正如他未曾宽宥过犯罪的异民；但审判及惩罚的最后目的，仍是在成就天主救赎万民的计划。


introduction:
<b>亚北底亚引言</b><p>《亚北底亚书》是《旧约全书》中最小的一本，全书只有一章；内容是诅咒厄东民族，且预言他们必将灭亡的神谕（<a href='B:380 1:1'>1</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>节），并说明这民族将受惩罚的原因（<a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>节）；最后先知预报万民将在「上主的日子」受审判，被掳的以民必将归国复兴（<a href='B:380 1:15'>15</a>-<a href='B:380 1:21'>21</a>节）。<p>由于这篇神谕太短的缘故，不能确定亚北底亚在何时执行了先知的任务，更不能断定本书的历史背景，属于那一个时代。据现代学者最普遍的意见，先知似乎是充军以后的人，因为他痛斥的厄东人，在犹大被围攻的时候（公元前586年），曾与巴比伦的军队联盟，来攻打过耶路撒冷，虐待了选民，并占领了犹大国的南部。<p>以新约的精神来看：亚北底亚太偏重于国家民族主义，对敌国抱着仇恨的态度。应知在旧约内，自选民的祖先雅各伯以来，厄撒乌的后裔厄东人，常与以民作对。以民既是天主特选的百姓，所以凡反对选民的，就是反对天主计划的人。充军以后的犹太人，以厄东人为一切反对天主选民的代表。以民这种褊狭的国家主义，只有赖新约爱的启示，才可以消除。


introduction:
<b>约纳引言</b><p>《约纳书》虽然不是一部记载预言或神视的书，却列在《小先知书》中，因为本书记述的是一位古先知的事迹，且在这叙述中，将诸先知论宗教的高尚思想，尽情表达了出来。<p>阿米泰的儿子约纳，原是北国公元前第八世纪的一位先知。他曾预言过雅洛贝罕二世的胜利（<a href='B:120 14:25'>列下14:25</a>），但他自己却没有留下任何著作。大约到了公元前第五世纪中叶，有一位信仰坚定的作者，以约纳先知为主角，编写了本书；他的目的是为攻击当时犹太人仇视异民，那种过激的褊狭民族主义。<p>约纳恰好是犹太人的代表，他怀着褊狭的民族主义，不愿听从天主叫他给异民宣讲的命令，是因为怕他们因而回心转意，得以免除灭亡的大祸。天主却显奇迹，克服了先知的顽固，使他了解，不但选民，一切民族都是天主所乐意怜悯的：凡是忏悔改过的人，都必获得救恩。<p>由本书的内容及文体，可以断定：作者的目的不是记述史事，而是训诲读者，使读者明白：上主是「慈悲的，宽仁的」，是爱护天下万民的天主；他的博爱要求人心内消除一切褊狭的自私主义。作者虽未记述真正的史事，但他以先知超然的观点，在本书中说明以民在人类历史中，为万民得救应负的使命（参阅<a href='B:520 11:1'>罗11</a>章）；只有人类的救主，耶稣，才真正的完成了古以民未曾善尽的这个使命。他曾说过：约纳是他从死者中复活的预像。「犹如约纳为尼尼微人是个征兆」，这样，复活的耶稣，无论为犹太人或是为异邦人，都是征兆：提醒人悔改，为得救赎之恩（<a href='B:470 12:38'>玛12:38-41</a>; <a href='B:490 11:29'>路11:29-32</a>）。


introduction:
<b>米该亚引言</b><p>米该亚出生于犹大国的乡间，是大先知依撒意亚同时代的人。他在公元前八世纪末叶的四十年中，执行了先知的任务，当时南北两国正遭遇着最大的危机，当两国因不和而彼此交战时，亚述便乘机攻击北国，占领了撒玛黎雅京城，灭亡了以色列国（公元前722年）；以后又南侵犹大，且将耶京包围（公元前701年）。圣京幸赖天主奇特的照顾，暂时脱免了沦亡的危险（<a href='B:290 37:36'>依37:36</a>）。<p>米该亚视这些战祸是选民犯罪的恶果，遂勇敢奋起，痛斥政治及宗教首领的失职，不顾正义。他特别责备两京城的富贵人，因为他们为非作歹，损人利己，榨压市井小民及贫农。先知以严厉恫吓的言词，预报撒玛黎雅及耶路撒冷两京城的灭亡。到了选民陷于绝望的时候，唯一的希望，就是天主将要遣来统治全以色列的君王默西亚。这君王将由犹大最小的城池白冷，即由达味的家乡出生。他要救拔以色列的遗民，脱离敌国的统辖而复兴祖国；且使万民在他正义的统治之下，享受和平。<p>米该亚虽然不像他同时代的依撒意亚那样驰名，但他那劝人悔改的严词，以及有关默西亚的预言，却给后世的犹太人留下了深刻的印像（<a href='B:300 26:18'>耶26:18-19</a>；<a href='B:470 10:35'>玛10:35-36</a>; <a href='B:470 2:5'>2:5-6</a>；<a href='B:500 7:42'>若7:42</a>）。<p>《米该亚书》可分为三编：第一编是恐吓的神谕（<a href='B:400 1:1'>1</a>-<a href='B:400 3:1'>3</a>章），第二编记录论默西亚的预言（<a href='B:400 4:1'>4</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章），第三编描写天主向以民所施行的审判及惩罚并表示先知对天主救恩的期望（<a href='B:400 6:1'>6</a>-<a href='B:400 7:1'>7</a>章）。全书内最卓越的思想，是先知论宗教生活所提出的标准：「履行正义，爱好慈善，虚心与你的天主来往」（<a href='B:400 6:8'>6:8</a>）。


introduction:
<b>纳鸿引言</b><p>《纳鸿先知书》的主题是「关于尼尼微的神谕」，即先知论亚述帝国京都的毁灭所讲的预言。这位先知是一具有活泼的信仰，富有爱国的热情，且具有口才及幻想的大诗人。在本书的导言中，他首先形容天主威吓的降临，对抗拒天主的人要显示的义怒，对虔诚的人将施的救恩（<a href='B:410 1:1'>1</a>章）。随后向受压迫的同胞预报喜讯；解救的日子即将到来。所谓解救的日子，就是敌国亚述的京都尼尼微，将被围攻、占领而至毁灭（<a href='B:410 2:1'>2</a>章）。亚述人既然残暴无道，虐待了所征服的民族，自当受天主正义的严罚（<a href='B:410 3:1'>3</a>章）。<p>由这神谕的内容可以推知：纳鸿是犹大国的先知。他热爱本国，嫉恨敌国的心都溢于言表。在他的宣讲中，从未提及同胞的罪过，也不像其他先知力劝他们悔过自新。为了解他这种心理及态度，必须先明了他做先知时的历史背景。亚述帝国的军队征服了东方列国以后，在公元前663年又占领了诺阿孟埃及的京都（<a href='B:410 3:8'>3:8-10</a>）。当时北国以色列早已被毁灭一百年来，犹大国受尽了亚述帝国的种种压迫。一切热心的犹太人，更不会忘记：亚述的将帅如何傲慢地咒骂了天主（<a href='B:120 18:1'>列下18</a>章）。基于这点，可以明白：先知是如何热烈地期待那「妄想反抗上主，图谋邪恶的」敌国，受天主正义的惩罚。<p>大概是在犹大国王约史雅开始实行宗教改革的时候（公元前622年），纳鸿先知宣讲了这些预言，故毫未责斥百姓，而只想振作鼓励他们对天主信赖的心。他的预言在公元前611年应验了。


introduction:
<b>哈巴谷引言</b><p>《哈巴谷先知书》与其他《先知书》不同之点，是在于先知以默祷的方式表达自己的疑问，希望静听天主的答覆；先知就在神视中，默观天主威严的降临，来执行公义的审判。所以这神视解答了先知的种种疑问。<p>有关本书的着作时代，学者的意见，很不一致。近代的学者多依据本书的内容来推断，以为先知所描述或暗示的时代及情况，与犹大王约雅金（公元前608-598年）的战乱时代（<a href='B:120 24:1'>列下24:1-6</a>）相符合。如果这一说对的话，哈巴谷应与耶肋米亚同时，在纳鸿之后，奉行了先知的使命。<p>依据这个推断，也可明了先知三次与天主对白的内容：<p>在第一次的对白中，先知抱怨天主为什么还要容忍，而不惩罚国内那些违法及虐待同胞的人（<a href='B:420 1:2'>1:2-4</a>）。天主答覆他：加色丁的军队，已被派遣，来惩罚国内的恶人（<a href='B:420 1:5'>1:5-11</a>）。<p>在第二次的对白中，先知又责怪天主召来凶恶傲慢的异民，让他们肆意残害本国的人民，不分好坏（<a href='B:420 1:12'>1:12-17</a>）。天主的答覆是：审判一切恶人的时候必将到来；但义人如果恒心坚信，必获得救援（<a href='B:420 2:1'>2:1-4</a>）。因此先知便以咒语，祈求天上降灾祸于那些压迫选民的异民（<a href='B:420 2:5'>2:5-20</a>）。<p>先知第三次祈祷时，又求天主迅速惩罚恶人；以后就在神视中，见天主赫然降临，消灭一切恶人，并救拔自己百姓的义人（<a href='B:420 3:1'>3:1-15</a>）。最后，先知以赞美歌辞，表示自己坚定的信仰，并称颂天主的救恩（<a href='B:420 3:16'>3:16-19</a>）。<p>本书的中心思想，见于天主的答词中：「凡心不正的，必将泯灭；然而义人必因自己的信赖而生存」（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>）。先知用这一句话为天主的正义公道作了辩护，又代替天主，给当时被本国暴君，及异民所压迫所虐待的虔诚同胞解答了疑难，并劝慰鼓励他们，以坚固的信心及恒久的忍耐，期待天主公义的审判。<p>在《新约》中，圣保禄以更卓越的深义，引伸先知论「义人的信赖」所说的话，为说明人因信德才可成为义人，才可获得救恩（<a href='B:520 1:17'>罗1:17</a>; <a href='B:550 3:11'>迦3:11</a>; <a href='B:650 10:38'>希10:38</a>）。


introduction:
<b>索福尼亚引言</b><p>索福尼亚出身贵族，是犹大热心的国王希则克雅的后裔（<a href='B:430 1:1'>1:1</a>）。他在约史雅王（公元前638-608年）还未实行宗教改革之前，执行了先知的任务。当时默纳舍及其子阿孟所有伤风败俗的遗毒，还未消除（<a href='B:120 21:1'>列下21</a>章），耶路撒冷还在继续崇拜各种偶像，宗教及政治的领袖仍不顾天主，不关心正义道德，骄奢淫佚，尽情享乐。<p>先知就是向这些养尊处优的人民，宣布「上主伟大的日子」，「忿怒的一天」，已迫近目前。如果异民要受惩罚，选民，尤其耶路撒冷的居民，更要首当其冲，受天主严厉的惩罚。天主的正义不会宽恕这叛逆不忠的百姓，在审判的时候，选民中只有那些「寻求公义」，「寻求谦和」的人，即那些「贫苦的百姓」，得以保全，当作「以色列的遗民」。<p>经过革新净化而成为圣洁的遗民，在天主前要获得宠幸，享受天主的恩爱。先知想到幸福的将来，心内乐不可支，遂以一篇快乐的歌词，恭祝重新成为天主圣城的耶路撒冷。<p>《索福尼亚书》可分为三编：先知在第一编内，宣布及描述上主日子的来临（<a href='B:430 1:1'>1:1-18</a>），苦劝百姓悔改，以免上主义怒的惩罚（<a href='B:430 2:1'>2:1-3</a>）。第二编是有关四周异民的预言（<a href='B:430 2:4'>2:4-15</a>）及对耶路撒冷的谴责（<a href='B:430 3:1'>3:1-8</a>）。最后一编，先知预许以色列遗民必得救援（<a href='B:430 3:9'>3:9-20</a>）。<p>《索福尼亚》的中心思想，是要求人内心的革新，叫人以良善谦逊的心，依赖上主（<a href='B:430 3:12'>3:12</a>）。这恰好是新约「真福八端」的一个预告（<a href='B:470 5:2'>玛5:2-10</a>）。


introduction:
<b>哈盖引言</b><p>哈盖是充军期后的先知，在波斯王达理阿一世第二年，即公元前520年执行了他的任务。匝加利亚先知也于同年出现（<a href='B:150 5:1'>厄上5:1</a>; <a href='B:150 6:14'>6:14</a>）。《哈盖书》只记录了哈盖先知所讲的四篇演说：据演说的内容推断；先知的主要使命，似乎是完全在于鼓励百姓重建圣殿。<p>波斯王居鲁士在公元前539年，占领了巴比伦后，立即颁布了谕令，恩准充军于巴比伦的犹太人回归祖国，并准许他们在耶京重建上主的圣殿（<a href='B:150 1:1'>厄上1:1-4</a>）。返归祖国（以后称为波斯国的「犹太省」）的人民，于公元前538年在省长则鲁巴贝耳领导下，已举行了圣殿的奠基礼。不过开始了的工程，受到犹太人的仇敌撒玛黎雅人的阻扰，因此百姓建殿的心火冷淡了，再加上旱灾和贫乏，建殿的工作于是停顿了十八年之久。在公元前520年，哈盖和匝加利亚两位先知出来，鼓励人民，继续修建圣殿的工程。<p>哈盖劝勉百姓说：完成建殿的大工程，就是获得上主祝福，及预备默西亚来临的必须条件，因为这座圣殿，正是上主居在选民中间，及满全其许诺的保证。经过先知恳切的讲劝，百姓重新下手动工，四年后圣殿终于落成。<p>在首篇演说中，先知劝勉省长则鲁巴贝耳及大司祭耶叔亚，领导百姓重新开工，并说明目前的灾祸，是从民众只图安逸快乐，不关心天主的住所而来的（<a href='B:440 1:1'>1:1-11</a>）。在第二篇演说中，先知安慰百姓，预言天主要使这新圣殿的光荣，远超过昔日撒罗满圣殿的光荣（<a href='B:440 2:1'>2:1-9</a>）。在第三篇演说内，讲明天主没有悦纳当时百姓所献的祭品，是因为他们冷淡疏忽，成了不洁的人；只要他们热心重建圣殿，必得天主的降福（<a href='B:440 2:10'>2:10-19</a>）。第四篇是向则鲁巴贝耳本人所发的预言，保证天主必以特恩来照顾爱护他，并利用他（达味的后裔），准备应验从前论及默西亚神国所许的诺言（<a href='B:440 2:20'>2:20-23</a>）。<p>哈盖的神学思想，虽然不及其他先知的高深，但他对犹太宗教的功勋却是不可埋没的。这座新建的圣殿，实际上成了充军后，犹太民族的中心，使他们在无君王，而隶属于异国的时候，能团结一致，保持对真主的信仰。


introduction:
<b>匝加利亚引言</b><p>匝加利亚和哈盖都以先知的身份于同年出现（公元前520年）。但他的任职时期比哈盖较长，约有两年之久（<a href='B:450 1:1'>匝1:1</a>; <a href='B:450 7:1'>7:1</a>）。这位先知大概出身于司祭家族（<a href='B:160 12:16'>厄下12:16</a>）。他自充军回来以后，与哈盖一同鼓励回国的同胞从速修建圣殿。事实上新圣殿得以迅速竣工，实应归功于这两位先知的鼓励（<a href='B:150 6:14'>厄上6:14</a>）。有关当时的历史背景，参阅《哈盖》引言。<p>《匝加利亚书》很清楚地分为前后两编，即<a href='B:450 1:1'>1</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章和<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章。这两编的历史背景，内容以及文体，都各有区别。<p>前编先知劝勉百姓改恶迁善后（<a href='B:450 1:1'>1:1-6</a>），记载了八项含有象征意义的神视（<a href='B:450 1:7'>1:7</a>-<a href='B:450 6:8'>6:8</a>）。这些神视是论及耶路撒冷复兴，敌人被克服，上主重新居于自己百姓中，司祭职重新圣化，政治界与司祭们和平互助，百姓罪恶完全消除。随后记录了先知向大司祭所行的加冕礼仪（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>）。最后，先知描述获得正义后的百姓，要享的幸福（<a href='B:450 7:1'>7</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章）。<p>后编与前编似乎无甚关联，文笔全是末世论的体裁。内容是：征服敌人之后，那位和平的君王（默西亚），要进入圣京，建立普世的王国（<a href='B:450 9:1'>9:1-17</a>）；昔日分散于四方的选民，都要归国团聚（<a href='B:450 10:1'>10:1</a>-<a href='B:450 11:3'>11:3</a>）。善牧与恶牧的比喻（<a href='B:450 11:4'>11:4</a>-<a href='B:450 13:7'>13:7-9</a>）。将来，「在那一天」，异民又要前来攻打耶京，但必被上主消灭。那时耶路撒冷的民众，才要回心转意，哀吊「他们所刺透的那一位」，消灭一切罪污，铲除一切迷信和作假先知的人（<a href='B:450 12:1'>12:1</a>-<a href='B:450 13:6'>13:6</a>）。经过异民最后的攻击，及天主的拯救之后，耶路撒冷必将成为万民朝拜天主的中心（<a href='B:450 14:1'>14</a>章）。<p>因前后书两编的区别如此之大，近代学者大都认为后编非出自匝加利亚的手笔，而是他以后的作品；但是两编虽各有其特征，却有一个彼此相联的中心思想：天主用那些卑微的遗民，来实践拯救万民的计划。全书好似靠着这神学的观点，来探讨人类的历史，在人类的历史中：常有「撒殚」（反对者）的势力，企图破坏天主的计划；但也常有天主派遣的使者，来完成他的计划。最后完成这计划的，是达味的「嫩芽」（<a href='B:290 11:1'>依11:1</a>；<a href='B:300 23:5'>耶23:5</a>; <a href='B:300 33:15'>33:15</a>），即那位被自己的百姓「所刺透的」、正义的、谦逊的救主君王。有关这些预言的应验，见<a href='B:470 21:5'>玛21:5</a>; <a href='B:470 26:31'>26:31</a>；<a href='B:500 19:37'>若19:37</a>；<a href='B:730 1:7'>默1:7</a>。


introduction:
<b>玛拉基亚引言</b><p>由《玛拉基亚书》内容可以断定：是在乃赫米雅或厄斯德拉时代（公元前400年左右），在耶路撒冷执行了先知的任务。<p>那时在重建的圣殿内，犹太人早已举行各种祭献的礼仪。哈盖及匝加利亚二位先知，百年前所激起的热潮，此时早已退落，等待默西亚的切望也冷淡了。这种信仰上的退化，直接影响了道德的生活，尤其表现在婚姻的生活上。人民将法律抛诸脑后，与外邦女子通婚；甚至有的竟离婚，好与外教女子结婚。但危害百姓最深的，却是司祭。当时没有君王，司祭不但在宗教上，即在政治上也占有很大的地位和势力，因此无形中染上了尘俗的恶习。<p>认清了那时的时代背景之后，便容易明了先知宣讲的道理和对象。他以同听众辩论的方式，先使他们了解自己罪过的凶恶；后以严厉的语词责备他们，预报审判惩罚的日子即将到来，但同时也预许敬畏天主的人必得救恩。<p>先知首先谴责司祭们渎职的罪，预言天主要废除他们的祭献，却要悦纳万民所献的纯洁祭品（<a href='B:460 1:6'>1:6</a>; <a href='B:460 2:9'>2:9</a>）。先知更坚决地反对百姓与异民通婚的恶习，以及违反婚约的离婚的罪过（<a href='B:460 2:10'>2:10-16</a>）。又向那怀疑天主正义的人预告「那盟约的使者」不久即来，为施行公义正直的审判，净化百姓（<a href='B:460 2:17'>2:17</a>; <a href='B:460 3:5'>3:5</a>）。如果他们诚心归向天主，天主必垂顾他们（<a href='B:460 3:6'>3:6-12</a>）。凡敬畏天主的人，在审判时必得赏报（<a href='B:460 3:13'>3:13-21</a>）。在审判之前，厄里亚先知要重新出现，劝化选民，免得全体民族遭受毁灭（<a href='B:460 3:22'>3:22-24</a>）。<p>玛拉基亚的名字，照原文有「我的使者」的意思。他的使命便是准备百姓，等待「盟约的使者」默西亚的来临；但在默西亚来临之前，将有一位怀着厄里亚大先知精神和心火的使者先来。按耶稣的话，这位使者就是洗者若翰（<a href='B:470 11:11'>玛11:11-14</a>; <a href='B:470 17:11'>17:11-12</a>; <a href='B:480 1:2'>谷1:2</a>; <a href='B:480 9:12'>9:12-13</a>; <a href='B:490 1:17'>路1:17</a><a href='B:490 1:76'>,76</a>; <a href='B:490 7:27'>7:27</a>）。<p>先知关于新约内万民要举行祭献，即弥撒圣祭（<a href='B:460 1:11'>1:11</a>），司祭的职务以及婚姻的神圣所讲的，为新约的信徒仍有永恒不变的价值。固守婚姻伦常的家庭，和善尽职务的司祭，常是安定社会的基础。


introduction:
<b>福音总论</b><p>「福音」一词，按其字意，原指「喜讯」；但按《新约》作者采用此词的意义来说，乃是指天主子耶稣降生为人，从天上给人类带来的启示，和在他完成救赎工程以后，诸宗徒向万民所宣布的得救喜讯。<p>这喜讯的传报，最初只靠口头的宣讲，稍后才有不少人士把耶稣的生平与宣讲笔之于书，因而产生了「福音」的著作。按<a href='B:490 1:1'>路1:1</a>的记载，这样的著作在当时已为数不少，可是圣教会自初只承认《玛窦》、《马尔谷》、《路加》、《若望》这四部福音为受默感而写的经典，并著录在正经书目内，其他名为《福音》的著作，概著录为伪经。<p>《福音》书虽有四部，但所传述的「福音」却只是一个，因为四圣史所撰述的是同一的喜讯，只是在所采用形式上有所不同而已。前三部《福音》，无论是在取材和结构上，或在用字上，大致可说相同，甚至可并列对照，一望而知彼此间所有的关系，因而有「对观福音」之称。这三部福音之所以如此相同，是因为前三圣史记述了大体相同的「宗徒教理讲授」：玛窦记述了耶路撒冷教会的传授，马尔谷记述了罗马教会的传授，路加记述了安提约基雅教会的传授。若望因见前三福音已流传于世，没有重述的必要，遂由自己记忆所及，采取了一些有关的材料，在第一世纪末叶，针对当时人事环境的需要，编著了自己的福音，其目的是在攻击方兴的异端邪说。<p>四《福音》虽然不是狭义的史书，但就信实性来说：世界上没有一部史书可与之相比，因为各位作者，或是目睹所述之事的宗徒（玛窦、若望），或是宗徒的亲传弟子（马尔谷、路加），他们所依据的，全是亲历其事人物的口述；况且《福音》成书时，尚有不少耳闻目睹的证人生存于世。<p>四《福音》内不但包含了有关信仰绝对重要的道理，而且也给世人提示了诸德的完美模范，基督徒成全的最高理想：即为我们降生成人的天主圣子。<p><b>玛窦福音引言</b><p>第一部《福音》的作者是圣玛窦宗徒。玛窦又名肋未，是阿耳斐的儿子（<a href='B:480 2:14'>谷2:14</a>）。他在耶稣召叫之前，曾在葛法翁作过税吏。他一被召，即刻舍弃一切，跟随了耶稣（<a href='B:470 9:9'>玛9:9</a>；<a href='B:480 2:13'>谷2:13-14</a>；<a href='B:490 5:27'>路5:27-28</a>）。耶稣升天后，他先在巴力斯坦一带，给自己的同胞宣讲福音多年，然后动身往外方传教去了。最后死在何处何时，史无确证，圣教会从古以??，即认他为一位为主殉道的宗徒，每年9月21日庆祝他的瞻礼。<p>据最古的传授，圣教会始终认为圣玛窦是第一部《福音》的作者；这也可由《福音》书内的暗示得到证明：例如马尔谷与路加记载十二位宗徒名单时，只记了玛窦的名字，然而在第一部《福音》内，于「玛窦」名字前却加上了受人歧视的「税吏」头衔，可知原作者对自己的职位，毫不避讳。<p>《玛窦福音》的原著为阿剌美文，因为是巴力斯坦的犹太人写的，这是自古以来圣教会一致公认的事。此书从来不知由何人译为希腊文。本《福音》因为是写给归化的犹太人，因此特别力证耶稣基督即是天主的所预言的「默西亚」。虽然大多数犹太人否认耶稣为默西亚，并把他置于死地：然而他却由死者中???荣复活，并建立了自己的教会作为天国在世上的开端，继续他救世的使命。由于这个特殊的目的，玛窦比其他三位圣史，更强调先知们的预言在耶稣身上全应验了。<p>本书的著作地点，大概是耶路撒冷。至于著作时期，原文可说是写于其他《福音》之前，大约着于公元50年左右；现行的希腊译本，大概是成于《马尔谷》和《路加》两福音之后，约在公元70年左右。<p>本书记述耶稣言行，并未全按编年的次第，而是出于作者的匠心独运。他把耶稣公开传教的整个生活分作五段，每段先记事，后记言。此五段即是：➊<a href='B:470 3:1'>3</a>-<a href='B:470 7:1'>7</a>章；➋<a href='B:470 8:1'>8</a>-<a href='B:470 10:1'>10</a>章；➌<a href='B:470 11:1'>11</a>-<a href='B:470 13:53'>13:53</a>章；➍<a href='B:470 13:54'>13:54</a>-<a href='B:470 18:1'>18</a>章；➎<a href='B:470 19:1'>19</a>-<a href='B:470 25:1'>25</a>章。<p>本《福音》因是四《福音》中材料最丰富的一部，在结构上又是最有系统的一部，为此本《福音》在教会内应用最广，引用最多。


introduction:
<b>马尔谷福音引言</b><p>马尔谷又名若望，生于耶路撒冷，出于富有家庭（<a href='B:510 12:12'>宗12:12-13</a>）受过良好教育，对于希腊文亦有相当的造诣。他与巴尔纳伯是表兄弟（<a href='B:580 4:10'>哥4:10</a>）。当保禄与巴尔纳伯初次出外传教时，他曾参于行列；但不知何故，半途独自返回了耶京（<a href='B:510 13:5'>宗13:5-13</a>）；因此，保禄二次出外传教时，不愿再接受他参加，他遂与巴尔纳伯作伴出外传教（<a href='B:510 15:37'>宗15:37-39</a>）。大约在喀劳狄皇帝逝世后（公元54年），他随伯多禄到了罗马（<a href='B:580 4:10'>哥4:10</a>；<a href='B:640 24:1'>费24</a>）；后又去了小亚细亚，从那里又返回罗马，作了伯多禄和保禄的助手（<a href='B:670 5:13'>伯前5:13</a>；<a href='B:620 4:11'>弟后4:11</a>）。伯多禄很喜爱他，称他为自己的「儿子」（<a href='B:670 5:13'>伯前5:13</a>）。历代相传，他是伯多禄的「翻译员」和「随员」，以后作了埃及亚历山大里亚城的首任主教。圣教会每年4月25日庆祝他的瞻礼，并认他是一位为主殉道的圣史。<p>根据历代一致的传授，马尔谷是第二部《福音》的作者，依照伯多禄的教理讲授，编写了这部《福音》。这可由《马尔谷福音》的内容与特征得到证明，因为作者提出伯多禄的事迹，远胜其他宗徒的事迹；可是另一方面，凡对伯多禄有光彩的事，多次略而不提；反之，对他的缺点，却记得较为详细。<p>马尔谷写《福音》的目的，从<a href='B:480 1:1'>1:1</a>可知，是要证明基督的天主性；写作的对象，是信奉基督的外邦人，特别是因伯多禄宣讲而归化的罗马人，为此，马尔谷很少引用《旧约》的预言，多具体地描述基督所行的奇迹异能，以证明基督具有超自然和制胜恶魔的能力。<p>写作的地点，依据历来的传说，应是罗马。写作的时期，大约是在公元55年至60年间，因为本书晚于《玛窦福音》，而早于《路加福音》。<p>本《福音》是四《福音》中最简短的一部。对耶稣的童年事迹只字未提，对耶稣的言论也很少记述；对耶稣公开生活的事迹，全是依据圣伯多禄的的传授，按次叙述（参阅<a href='B:510 10:36'>宗10:36-43</a>）：从耶稣受洗开始（<a href='B:480 1:1'>1:1-13</a>），继而叙述耶稣在加里肋亚（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>-<a href='B:480 9:50'>9:50</a>）及犹太和耶京的传教生活（<a href='B:480 10:1'>10</a>-<a href='B:480 13:1'>13</a>章）；最后以苦难圣死与复活升天结束（<a href='B:480 14:1'>14</a>-<a href='B:480 16:1'>16</a>章）。<p>马尔谷的文笔虽不甚典雅，却生动有力，特别是对细小的节目，描写得非常详细：这明显是作者根据目睹其事的人，即伯多禄的口述而记载的。为此，本《福音》亦实可称为《伯多禄福音》。


introduction:
<b>路加福音引言</b><p>教会历代相传：第三部《福音》和《宗徒大事录》的作者是路加。路加是希腊人（<a href='B:580 4:10'>哥4:10-14</a>），大概生于叙利亚的安提约基雅，受过高深教育，也曾作过医生（<a href='B:580 4:14'>哥4:14</a>），可能是因保禄的讲劝而信奉了基督。公元50年，他陪同保禄由特洛阿前往斐理伯，58年又从斐理伯返回了耶京（<a href='B:510 16:10'>宗16:10-17</a>; <a href='B:510 20:5'>20:5</a>-<a href='B:510 21:18'>21:18</a>）。保禄在巴力??坦的凯撒勒雅被囚时，他可能侍奉在左右（<a href='B:510 24:23'>宗24:23</a>）；后又伴随被囚的保禄前往罗马（<a href='B:510 27:1'>宗27</a>,<a href='B:510 28:1'>28</a>章）。保禄两次在罗马坐监时，他都随侍在侧（<a href='B:580 4:14'>哥4:14</a>；<a href='B:640 24:1'>费24</a>；<a href='B:620 4:11'>弟后4:11</a>）；最后，保禄殉道时，可能他也亲临了刑场。据传说：他也是为主殉道而死的，圣教会每年在10月18日庆祝他的瞻礼。<p>圣教会一致公认：路加是依据保禄的宣讲编写了《路加福音》，这也可由本书的内容证明，因他的基本思想和道理，与保禄一生所讲的极相吻合。<p>这部《福音》虽然题名是献给一位颇有名望的希腊人德敖斐罗的（<a href='B:490 1:3'>1:3</a>；<a href='B:510 1:1'>宗1:1</a>），但作者真正的目的和对象，是写给已归化或未归化的外邦人的，使他们对于基督的福音，获得一个正确的认识（<a href='B:490 1:4'>1:4</a>）。为此，他在本书内力证天主子耶稣基督是全人类的救主。<p>本书的写作时间，应在《马尔谷福音》之后，因为本书有不少参考《马尔谷福音》之处；又应写于《宗徒大事录》之前（见<a href='B:510 1:1'>宗1:1</a>）；所以，本书大约是写于公元61或62年。著作的地点大概是罗马。<p>本书的文笔颇为典雅，堪称一部文学作品，同时也是一部优等的史书，因为作者先仔细访查了一切（<a href='B:490 1:1'>1:1-4</a>），然后才尽可能按照史书的体例，编排耶稣的生平事迹，同时亦未忽略当时犹太民族和罗马帝国的历史背景（<a href='B:490 1:5'>1:5</a><a href='B:490 1:26'>,26</a>; <a href='B:490 2:1'>2:1-2</a>; <a href='B:490 3:1'>3:1-2</a>）。在他所访问过的证人中，定然有圣母玛利亚，因为有关耶稣的孩提和童年史，应该是直接或间接出自圣母的口授（<a href='B:490 2:19'>2:19</a><a href='B:490 2:51'>,51</a>）???<p>在路加所搜集的资料中，有许多是前二《福音》所未记载过的，路加对这些言行（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 19:28'>19:28</a>），因不知确实发生于何时，遂审慎地将这一切，置于耶稣在加里肋亚和耶京公开传教两时期之间。关于其他事迹，大都是依照宗徒教理讲授的次序编排的：>耶稣童年史（<a href='B:490 1:1'>1</a>,<a href='B:490 2:1'>2</a>章）加里肋亚传教生活（<a href='B:490 4:14'>4:14</a>-<a href='B:490 9:50'>9:50</a>），赴耶京途中传教（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 19:28'>19:28</a>），耶京??传教生活（<a href='B:490 19:29'>19:29</a>-<a href='B:490 21:38'>21:38</a>），苦难圣死与复活（<a href='B:490 22:1'>22</a>-<a href='B:490 24:1'>24</a>章）。<p>本《福音》特别着重于救赎的普遍性和基督对罪人的慈爱：这两端道理也正是保禄的宣讲要点；因此，本《福音》亦可称为《保禄福音》。


introduction:
<b>若望福音引言</b><p>关于第四部《福音》的作者若望的生平，我们知道得比前三圣史较为详尽。若望是加里肋亚人，大概生于贝特赛达村，家庭相当富有；父名载伯德，母名撒罗默，自幼操渔业为生，心地坦白虔诚。跟随耶稣以前，曾作过洗者若翰的门徒（<a href='B:500 1:35'>若1:35-39</a>）。他和他的哥哥长雅各伯，同时蒙耶稣召为宗徒（<a href='B:470 4:21'>玛4:21</a><a href='B:470 4:22'>,22</a>），因兄弟二人性情暴燥??耶稣给他们起名叫「雷霆之子」（<a href='B:480 3:17'>谷3:17</a>）。自从他蒙召为徒以后，始终跟随了耶稣，直到加尔瓦略山上，在那里临死的耶稣将自己的童贞母亲，托付给了这位童贞门徒（<a href='B:500 19:26'>若19:26</a><a href='B:500 19:27'>,27</a>）。耶稣升天后，他先在耶路撒冷（<a href='B:510 3:1'>宗3:1</a>-<a href='B:510 4:31'>4:31</a>），后在撒玛黎雅（<a href='B:510 8:14'>宗8:14-25</a>）宣讲福音。自古相传，圣母逝世后，他去了厄弗所，在那里住了很久。罗马皇帝多米???在位时（81-96年），他曾被解送至罗马，为主受过油锅煎熬的酷刑，然而毫发未损；后被流配至帕特摩岛（<a href='B:730 1:9'>默1:9</a>）。乃尔瓦皇帝在位时（96-98年），获赦重回厄弗所。于特辣雅诺皇帝（98-117年）在位第六年（104年）平安去世，享寿约百岁。圣教会每年12月27日庆祝他的瞻礼。<p>若望是第四部《福音》的作者，不但可由极古老的传说证明，而且也可由《若望福音》的内容证明。作者虽然由于谦逊，从未提及自己的姓名，也未明言自己是宗徒；但从本书内容可证明他确是耶稣的门徒，且是「耶稣所爱的门徒」（<a href='B:500 21:20'>21:20-24</a>）。由前三《福音》得知耶稣共有三位爱徒：伯多禄、长雅各伯与若望三人<a href='B:480 5:37'>谷5:37</a>; <a href='B:480 9:2'>9:2</a>; <a href='B:480 14:33'>14:33</a>。我们确知本《福音》的作者不能是伯多禄，因为伯多禄在本书内显然与作者有别（<a href='B:500 13:23'>13:23</a>; <a href='B:500 20:2'>20:2</a>; <a href='B:500 21:7'>21:7</a><a href='B:500 21:20'>,20</a>）；也不能是长雅各伯，因为他已于43年为主殉道（<a href='B:510 12:2'>宗12:2</a>）；所以本书的作者，只能是宗徒若望。他大概在写了《默示录》后，于公元100年左右，在小亚细亚厄弗所城编著了本《福音》。<p>至于编著的目的，作者已明言：「这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子，并使你们信的人，赖他的名得有生命」（<a href='B:500 20:31'>20:31</a>）。因为在第一世纪末叶，有些邪教徒否认耶稣是天主子，若望为坚固信友的信德，并为防止信友陷于这种异端，遂在本书序言内，即刻申明天主子耶稣的先存性，和降生成人的奥迹（<a href='B:500 1:1'>1:1-14</a>）。他为证明耶稣的天主性，特别着重洗者若翰、十二位宗徒及耶稣自己的证言，故很少记载耶稣所行的奇迹。<p>此外，若望也并无意重述前三《福音》已记述的事，所以他只补充了前三《福音》所未记载的事，特别是耶稣在耶京一带传教时所发生的事迹，和所讲的言论。<p>本书固然是一部史书，但却另具有一种特殊的风格，蕴藏着深奥的意义与玄妙的神学，因此，本书在古时，就有「神性的福音」的雅号。<p>本书先以序言开端，这序言可说是全部福音的前奏（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>），然后在第一部分内，叙述耶稣如何将自己显示给世人（<a href='B:500 1:19'>1:19</a>-<a href='B:500 12:50'>12:50</a>）；在第二部分内，叙述耶稣如何将自己显示给宗徒（<a href='B:500 13:1'>13</a>-<a href='B:500 17:1'>17</a>章），以及借苦难圣死和复活，受到光荣而返回父怀等事（<a href='B:500 18:1'>18</a>-<a href='B:500 20:1'>20</a>章）；最后用一篇附录，以耶稣赋给伯多禄统辖全圣教会的元首职权总结全书（<a href='B:500 21:1'>21</a>章）。


introduction:
<b>宗徒大事录引言</b><p>《宗徒大事录》是第三部《福音》的续编（<a href='B:510 1:1'>1:1-3</a>）。它在《新约全书》内居于《福音》与《保禄书信》之间，实合乎本书的内容，因为本书是全部《福音》的继续，也是保禄书信最详细的绪论。<p>本书作者无疑是第三部《福音》的作者路加，这不但是教会最古的传授，而且也可由本书的内容得到证明，因为在<a href='B:510 16:10'>16:10-17</a>; <a href='B:510 20:5'>20:5-15</a>; <a href='B:510 21:1'>21:1-18</a>; <a href='B:510 27:1'>27:1</a>-<a href='B:510 28:16'>28:16</a>等处，作者常用复数第一人称，说明他是保禄的旅伴和弟子。但是在保禄的旅伴和弟子中，从<a href='B:510 16:10'>16:10</a>开始，直到本书末，常伴随保禄的只有路加一人。,此外，若将本书的思想、文笔，尤其医学辞汇（如<a href='B:510 3:7'>3:7</a>; <a href='B:510 4:17'>4:17</a><a href='B:510 4:22'>,22</a>; <a href='B:510 9:18'>9:18</a>等处）和第三《福音》作一比较，亦可看出两书的作者应同为一人，即保禄所称「亲爱的医生路加」（<a href='B:580 4:14'>哥4:14</a>）。关于路加生平，参阅《路加福音》引言。<p>本书一如第三《福音》，虽然题名是献给德敖斐罗的，但是，写作的对象是由外教归化的信友，其目的是叙述圣神在初兴教会内，借宗徒们所行所教的事，来坚固他们的信德。<p>至于本书的写作时期与地点，不见于初兴教会的口传；但从本书的内容，可知它当成于第三《福音》以后，及公元70年以前，因为本书内没有耶京毁灭的暗示。作者写到保禄在罗马被囚两年后，突然搁笔，未再继续记载其余的事迹。圣热罗尼莫已从这样的结束，断定本书就在此时，即公元63至64年间，于罗马写成。这一论断很为可取。<p>就本书的希腊文来说，一如第三《福音》，堪称佳作，尤其它的序言及<a href='B:510 13:1'>13</a>章后的行文，更为典雅。本书实为一部上乘的史书：作者对他本人未曾亲身经历的事，必详查细考；所用史料或得自口授，或取自文献，都是足资凭信的。<p>本书可分为前后两编：前编（<a href='B:510 1:1'>1</a>-<a href='B:510 12:1'>12</a>章）可视为《伯多禄事录》，后编（<a href='B:510 13:1'>13</a>-<a href='B:510 28:1'>28</a>章）可称为《保禄事录》。前编内，作者首先记述教会在耶京的发展史（<a href='B:510 1:12'>1:12</a>-<a href='B:510 8:3'>8:3</a>），其次在犹太和撒玛黎雅（<a href='B:510 8:4'>8:4</a>-<a href='B:510 11:18'>11:18</a>），最后在安提约基雅的发展状况（<a href='B:510 11:19'>11:19</a>-<a href='B:510 12:25'>12:25</a>）。在后编内，叙述保禄三次传教行程，以宗徒在耶京被捕，由凯撒勒雅解往罗马作结。<p>本书因为是记述圣教会在圣神不停指引下的发展史，为此金口圣若望早已称本书为「圣神的福音」，这名称也实在名实相副。


introduction:
<b>保禄书信总论</b><p>保禄又名扫禄，约于公元2年或3年，生于小亚细亚基里基雅省首都塔尔索城。父母为犹太人，属本雅明支派（<a href='B:520 11:1'>罗11:1</a>；<a href='B:510 23:6'>宗23:6</a>），生来即为罗马公民（<a href='B:510 22:25'>宗22:25-29</a>），自幼受了良好的教育，先在本城，后往耶路撒冷深造，拜当时极负盛名的加玛里耳经师为师（<a href='B:510 22:3'>宗22:3</a>），对于犹太教律和神学，有极深的造诣，且照当时法利塞党人的习尚，还学了一种织帐幕的手艺（<a href='B:510 18:3'>宗18:3</a>）。<p>耶稣升天后，他一本对犹太教和祖传法律的热诚（<a href='B:510 22:3'>宗22:3</a>），竭力迫害基督的教会（<a href='B:520 7:58'>宗7:58</a>-<a href='B:520 8:3'>8:3</a>），就在他往大马士革的途中（公元36年），基督忽然在异光中显现给他，使原为基督徒的迫害者，刹那间变为自己的宗徒（<a href='B:510 9:1'>宗9:1-22</a>）。保禄为准备自己来日善尽宗徒的任务，遂退居阿剌伯旷野凡三年之久；后返回大马士革（<a href='B:550 1:17'>迦1:17</a>），但因该城的犹太人要阴谋陷害他，不得不暗地出走（<a href='B:510 9:23'>宗9:23-25</a>；<a href='B:540 11:32'>格后11:32-33</a>），上了耶路撒冷，在那里拜见了伯多禄（<a href='B:550 1:18'>迦1:18</a>），后由耶路撒冷返回了老家塔尔索（<a href='B:510 9:20'>宗9:20-30</a>）。<p>公元43年，因巴尔纳伯的邀请，他才去了叙利亚安提约基雅（<a href='B:510 11:25'>宗11:25-26</a>）；后由安城开始了他那惊人的传教工作。他以「外邦宗徒」的身份，三次从安城出发，向外邦人宣讲福音，拓展基督的神国，足迹所至，除几乎整个小亚细亚外，还有马其顿、阿哈雅等地；在各地建立了非常兴旺的教会。<p>保禄初次出外传教时（公元45-48年），先赴塞浦路斯岛，后至小亚细亚的一些地区，最后上了耶路撒冷，参加宗徒会议；会议毕，返回了安提约基雅（<a href='B:510 13:1'>宗13:1</a>-<a href='B:510 15:35'>15:35</a>）。二次传教时（公元50-52年），先去了叙利亚、吕考尼雅、夫黎基雅、迦拉达等地，后进入欧洲，先至马其顿，后至阿哈雅。在雅典时，曾在阿勒约帕哥与当地学士辩论，后至格林多，住了一年半，然后再上耶路撒冷。由耶路撒冷返回了安提约雅（<a href='B:510 15:36'>宗15:36</a>-<a href='B:510 18:22'>18:22</a>）。三次传教时（公元53-58年），先巡视了叙利亚、基里基雅、迦拉达及夫黎基雅，后来到了厄弗所，住了三年，然后又去了格林多，在那里住了三个月，再回到耶路撒冷（<a href='B:510 18:23'>宗18:23</a>-<a href='B:510 21:26'>21:26</a>）。<p>在耶京仇视他的犹太人，见他在圣殿内，就乘机动武，欲杀保禄，但为罗马人救出（<a href='B:510 21:27'>宗21:27</a>-<a href='B:510 23:31'>23:31</a>）；后被解至凯撒勒雅，被囚两年（<a href='B:510 23:32'>宗23:32</a>-<a href='B:510 24:27'>24:27</a>）；后因上诉凯撒（<a href='B:510 25:10'>宗25:10-12</a>），遂由海路被解往罗马，一路遭受了不少海洋的危险。抵达罗马后，又被囚了两年，这即是史称的「罗马首次被囚」（<a href='B:510 27:28'>宗27:28</a>）。<p>保禄在罗马获释后，曾去过西班牙，折回意大利，返回东方，看望并坚固他在各地所建立的教会。终于在尼禄迫害教会时，再度被捕，解至罗马（史称「罗马二次被囚」），为基督捐驱，受斩首之刑，获得了为基督殉难的荣冠，时在公元67年。圣教会每年在6月29日，同时庆祝伯多禄和这位伟大宗徒的瞻礼。<p>保禄宗徒对传教的事业，既满腔热诚，对自己所建立的教会，又如此慈父般的关怀，如有事故发生，自然不能不给一些教会或一些人士写些书信，但可惜他的书信，没有全部给我们保留下来（<a href='B:530 5:9'>格前5:9</a>；<a href='B:580 4:16'>哥4:16</a>；<a href='B:570 3:1'>斐3:1</a>）。今所存者，只有14封书信。这14封书信，就其日期先后，可排列如下：在被囚以前所写者（公元51-58年），计有《得撒洛尼》前后二书，《格林多》前后二书，《迦拉达书》，《罗马书》：在被囚期间所写者（公元61-63年），计有《费肋孟书》、《哥罗森书》、《厄弗所书》、《斐理伯书》；在被囚以后所写（公元63-67年），计有《希伯来书》、《弟茂德前书》、《弟铎书》、《弟茂德后书》。<p>所有书信都是以希腊文写成的。通常保禄只是口述，由一位秘书代笔（<a href='B:520 16:22'>罗16:22</a>），自己只在信尾或亲笔签署，或另附数语，问候祝福（<a href='B:550 6:11'>迦6:11</a>），以证明确为自己的函件。<p>凡读过《保禄书信》的，无不感到宗徒思想的卓越，对基督的赤诚，以及对拯救人灵的满腔热火。保禄被称为伟大的宗徒，实可当之无愧。<p><b>罗马书引言</b><p>关于罗马教会的起源，圣经上只字未提。据经学家的推测，很可能是由曾在耶路撒冷「侨居的罗马人」（<a href='B:510 2:10'>宗2:10</a>），即那些在圣神降临节日，在耶京听宗徒之长伯多禄的宣讲而归化的人，将福音的种子带到了罗马。可是，伯多禄宗徒在喀劳狄在位时，即公元44年后（<a href='B:510 12:17'>宗12:17</a>），或至少在尼禄皇帝登极（公元54年）后，来到了罗马，立定了宗座，却是一定的事实。<p>当保禄写《罗马书》时，罗马教会已日渐兴旺，而名闻于世（<a href='B:520 1:8'>1:8</a>）。所有的信友，大多数是由教外归化的（<a href='B:520 1:13'>1:13</a>; <a href='B:520 11:13'>11:13</a>; <a href='B:520 15:15'>15:15-16</a>），彼此同心合意，平安相处（<a href='B:520 15:14'>15:14</a>; <a href='B:520 16:17'>16:17</a>）。<p>保禄于公元58年初，在格林多写了本书（<a href='B:520 15:25'>15:25-28</a>）。他早有意要「看看罗马」（<a href='B:510 19:21'>宗19:21</a>），只因东方的传教工作，一时未能如愿以偿。当东方传教工作告一段落时，他遂决意要去西方扩展基督的神国。他想「当我往西班牙去的时候，我希望中途见到你们」，看看罗马（<a href='B:520 15:24'>15:24</a>），所以保禄写本书信的目的，是为通知罗马信友，他快要来到罗马。<p>本来保禄传教的原则是：不往别人宣讲过福音的地方去宣讲福音（<a href='B:520 15:20'>15:20</a><a href='B:520 15:21'>,21</a>），但他却愿罗马信友从他这身为外邦人的宗徒身上，获得有益神灵的「一些效果」（<a href='B:520 1:11'>1:11-15</a>）；为此，他愿借这封书信，先给他们报告一下自己「福音」的纲要：即整个人类，不分犹太人与外邦人，都同样需要耶稣的救赎。<p>在保禄所写的书信中：本书的笔调自成一格，可说是一部特别涉及神学问题的书，道理深奥高超，语调沉重有力，超过其他书信。宗徒所征引的证据，如此鞭辟入里，致使读者无一不受感动。我们只看他惋惜选民大部份被弃的事（<a href='B:520 9:1'>9</a>-<a href='B:520 11:1'>11</a>章），便可举一反三了。<p>本书除引言和结论外，可以分为两编。作者的命题是：「福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩，先使犹太人，后使希腊人」（<a href='B:520 1:16'>1:16-17</a>）。首编为教义部份（<a href='B:520 1:18'>1:18</a>-<a href='B:520 11:36'>11:36</a>）：作者志在说明外邦人和犹太人都离弃了正义之道；众人之所以能成义，再与天主和好，全是借着信德；人只能赖信德而成为天主的儿女；可惜身为选民的犹太人，大多数不知或不愿走这唯一得救的道路。次编为伦理部份（<a href='B:520 12:1'>12:1</a>-<a href='B:520 15:13'>15:13</a>）：作者首先说明信友对天主对人和对自己的义务；以后劝他们善用基督徒的自由；最后问候罗马的友好，并且以赞颂天主的绝妙言辞，结束了他这不朽之作。


introduction:
<b>格林多前书引言</b><p>格林多是希腊的一座名城，因其位于半岛的窄狭地带，有东西两港，遂成为商业及东西文化交流的重镇，同时又为罗马帝国阿哈雅省省会，总督即驻节于此（<a href='B:510 18:12'>宗18:12</a>）。格城因商业发达，人民生活骄奢，道德随之每况愈下，淫靡之风，闻名当时。<p>格城教会是保禄第二次传教时所开创的，时在公元51年（<a href='B:510 18:1'>宗18:1-18</a>）。他在该城传教约一年半之久，归化的人数相当多，其中虽有犹太人，但大多数是由外教而归化的。及至保禄离开了格城，从未忘怀该城教会，时常探听该教会的情况，因此便开始了信件的往还（见<a href='B:530 7:1'>7:1</a>等处），或者答覆问题，或者讨论宗教问题。由今之格前后二书，可知保禄还给该城写了另外两封信（<a href='B:530 5:9'>格前5:9</a>；<a href='B:540 2:4'>格后2:4</a>; <a href='B:540 2:7'>7:8</a>），可惜今已失传。<p>《格林多前书》是宗徒在第三次传教期中，大约于公元56年复活节前不久，在厄弗所写的。为这封书信的动机，是因他听说格城教会内发生了一些恶表，尤其是党派的纷争。保禄因当时不能脱身前去，遂在厄弗所写了这封长信，以消除教会内部的纷争和恶表，同时也是为答覆信友向他所提出的一些问题。<p>本书为认识初期的教友生活，的确是最珍贵的史料，并且对教义、伦理、法律、礼仪等神学问题，也很有价值；同时本书也显示出了宗徒的心灵和他超然的性格。<p>本书除序言（<a href='B:530 1:1'>1:1</a>-<a href='B:530 9:1'>9</a>）和结论（<a href='B:530 16:1'>16</a>章）外，大致可分为三段：第一段（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:1'>4</a>章）：痛斥分党分派的不当；第二段（<a href='B:530 5:1'>5</a>-<a href='B:530 6:1'>6</a>章）：申斥乱伦之罪，并禁止信徒在外教法庭起诉；第三段（<a href='B:530 7:1'>7</a>-<a href='B:530 15:1'>15</a>章）：答覆信友所提出的各种问题：➊论守贞与婚姻（<a href='B:530 7:1'>7</a>章）；➋论祭肉（<a href='B:530 8:1'>8</a>-<a href='B:530 10:1'>10</a>章）；➌论集会时当有的态度（<a href='B:530 11:1'>11</a>章）；➍论善用神恩（<a href='B:530 12:1'>12</a>-<a href='B:530 14:1'>14</a>章）；➎论死者的复活（<a href='B:530 15:1'>15</a>章）。


introduction:
<b>格林多后书引言</b><p>格林多是希腊的一座名城，因其位于半岛的窄狭地带，有东西两港，遂成为商业及东西文化交流的重镇，同时又为罗马帝国阿哈雅省省会，总督即驻节于此（<a href='B:510 18:12'>宗18:12</a>）。格城因商业发达，人民生活骄奢，道德随之每况愈下，淫靡之风，闻名当时。<p>格城教会是保禄第二次传教时所开创的，时在公元51年（<a href='B:510 18:1'>宗18:1-18</a>）。他在该城传教约一年半之久，归化的人数相当多，其中虽有犹太人，但大多数是由外教而归化的。及至保禄离开了格城，从未忘怀该城教会，时常探听该教会的情况，因此便开始了信件的往还（见<a href='B:530 7:1'>7:1</a>等处），或者答覆问题，或者讨论宗教问题。由今之格前后二书，可知保禄还给该城写了另外两封信（<a href='B:530 5:9'>格前5:9</a>；<a href='B:540 2:4'>格后2:4</a>; <a href='B:540 2:7'>7:8</a>），可惜今已失传。<p>《格林多后书》是宗徒于公元57年夏在马其顿写的。写这信的动机，是因他那年夏天离开厄弗所，经特洛阿而到马其顿时，在那里遇见了他派往格林多的使者弟铎，听了他的一切报告之后，便给格林多教会写了这信：一方面是为夸赞他们能从善如流，痛改前非；另一方面是为驳斥犹太主义保守派对他的诽谤，以卫护自己的宗徒职权。<p>本书较前书更显示出了宗徒的内心与性格，和他慈父般的心肠，以及他的忧苦、焦虑和他所获得的特殊神恩。<p>本书除序言（<a href='B:540 1:1'>1:1-11</a>）和结论（<a href='B:540 13:11'>13:11-13</a>）外，可分为三段：第一段（<a href='B:540 1:12'>1:12</a>-<a href='B:540 7:1'>7</a>章）：为自己与自己行事的态度作辩护；第二段（<a href='B:540 8:1'>8</a>,<a href='B:540 9:1'>9</a>章）：催促信友尽速完成为耶京教会捐款的事宜；第三段（<a href='B:540 10:1'>10</a>-<a href='B:540 13:1'>13</a>章）：针对敌人为自己的宗徒职权作辩护。


introduction:
<b>迦拉达书引言</b><p>迦拉达人原是古代法国南部高卢人的一支，公元前三世纪先迁徙至小亚细亚中部，以后逐渐扩展至小亚细亚南部。公元前25年，奥古斯都将他们的地域通划为迦拉达皇帝省。保禄在第一次传教行程中，同巴尔纳伯已在迦拉达南部创立了不少教会（<a href='B:510 13:14'>宗13:14</a>; <a href='B:510 14:24'>14:24</a>），在第二次传教时又到此处巡视（<a href='B:510 16:1'>宗16:1-5</a>）；为此，我们认为本书即是写给此处的各教会：即丕息狄雅的安提约基雅、依科尼雍、吕新特辣和德尔贝等地的教会。<p>保禄写这《迦拉达书》的动机，是因为他听说在迦拉达各教会内，有些犹太主义保守派人，到处散布邪说，攻击保禄，扬言保禄既不属「十二宗徒集团」，当然不是真宗徒，因而他所传的福音，也不是基督的真福音；并且声言：人为得救，必须遵守梅瑟法律，并行割损礼。保禄见教会处于这种重大的危机中，便写了这封书信，以驳斥这些邪说。<p>本书写作的动机既如上述，保禄在口授这封信时，心情自然不免激昂愤慨，措辞不免有些锋利；但这不但不消减他对信友的慈爱，反而更彰显出他对信友的关怀，以及对基督的满腔热爱。<p>至于本书写于何时何地的问题，虽没有决定性的答案，但从本书的内容与保禄其他的书信比较来看，当在《格林多后书》之后及《罗马书》之前，即大约写于公元57年年底，地点当在格林多或马其顿。<p>本书除序言（<a href='B:550 1:1'>1:1-5</a>）和结论（<a href='B:550 6:11'>6:11-18</a>）外，可分为三段：第一段、保禄极力证明自己的宗徒职权（<a href='B:550 1:6'>1:6</a>-<a href='B:550 2:21'>2:21</a>）；第二段、力陈旧约法律为成义毫无作用，人为成义必须有赖对基督的信德（<a href='B:550 3:1'>3</a>-<a href='B:550 4:1'>4</a>章）；第三段、略论人成义后所获得的地位，和几项针对信友实际生活的劝言（<a href='B:550 5:1'>5:1</a>-<a href='B:550 6:10'>6:10</a>）。


introduction:
<b>厄弗所书引言</b><p>保禄在写信时，提到自己被监禁，且表示有获得释放希望的书信，共有四封：即《哥罗森书》（<a href='B:530 4:3'>4:3</a><a href='B:530 4:10'>,10</a><a href='B:530 4:18'>,18</a>）、《厄弗所书》（<a href='B:560 3:1'>3:1</a><a href='B:560 3:4'>,4</a>; <a href='B:560 6:20'>6:20</a>）、《费肋孟书》（<a href='B:640 1:9'>9</a>,<a href='B:640 1:13'>13</a>,<a href='B:640 1:23'>23</a>三节）及《斐理伯书》（<a href='B:570 1:7'>1:7</a><a href='B:570 1:13'>,13-14</a><a href='B:570 1:17'>,17</a>）。学者大都认为这四封书信写于同一时期，即在罗马首次被监禁的末期，约在公元63年（<a href='B:510 28:16'>宗28:16</a><a href='B:510 28:30'>,30-31</a>。<p>厄弗所是一个极负盛名的古城，又是小亚细亚很重要的海港，保禄时代，是罗马帝国亚细亚省的省会，因而成为各民族文物会萃的地方。犹太人在此城既建有会堂，可知数目可观（<a href='B:510 18:19'>宗18:19</a>）。保禄在第二次传教末期，只经过此城（<a href='B:510 18:19'>宗18:19-21</a>），但在第三次传教期间，却住了将近三年之久（公元54-57年），建立了厄弗所教会（<a href='B:510 19:1'>宗19</a>章）；在此期间，并亲自或派遣门徒在全亚细亚省传布了福音（<a href='B:530 16:8'>格前16:8</a><a href='B:530 16:9'>,9</a>）。在宗徒巡视了希腊各教会返回时，曾派人请厄城的长老到米肋托会晤，在那里面示一切之后，预言说：「我知道在我离开以后，将有凶暴的豺狼进到你们中间」（<a href='B:510 20:29'>宗20:29</a>）。后来果真如此（详见弗、哥二书），不但在厄弗所，即在亚细亚各教会，都闯进了一些凶暴的豺狼。<p>本书的目的即是为驳斥当时在亚细亚所流行的异端邪说，因为有些人否认耶稣为天主，仅将他列于天使的等级中；另有些人坚持旧约禁食和庆节的法律，还有些人昌言造化二元论。在罗马被监禁的保禄有见及此，遂写下了这封书信。<p>这封书信实可称为「公函」，因为应在各教会内公开诵读（<a href='B:580 4:16'>哥4:16</a>），这样便可容易解释，在本书信中为什么没有提到私人的消息和个人的心境，以及对私人的问安等语。<p>本书的主要论题，虽与《哥罗森书》颇相类似，但在理论方面较为抽象与深湛，且颇具系统化；所以本书在各书信中，确是深奥难明的一封，其中心思想，即是基督的教会宛如基督的妙身：为肢体的众信友与为首的基督合而为一，以及肢体间彼此的连系，即是这一妙身生命的基础（<a href='B:560 1:22'>1:22</a><a href='B:560 1:23'>, 23</a>; <a href='B:560 2:20'>2:20-22</a>; <a href='B:560 4:9'>4:9-16</a>; <a href='B:560 5:23'>5:23-33</a>）。<p>本书除题名（<a href='B:560 1:1'>1:1</a><a href='B:560 1:2'>,2</a>）与结论外（<a href='B:560 6:21'>6:21-24</a>），可分为两部份：一为教义部份，一为伦理部份。在第一部份内（<a href='B:560 1:3'>1:3</a>-<a href='B:560 3:21'>3:21</a>），首先讨论基督救赎的奥迹，然后讨论基督妙身的道理；在第二部份内（<a href='B:560 4:1'>4:1</a>-<a href='B:560 6:20'>6:20</a>），劝告信友在各人地位上要保存心神的合一，并勉力修德成圣；最后劝勉信友要时常带着信、望、爱、三德的武器，以攻打灵魂的仇敌。


introduction:
<b>斐理伯书引言</b><p>斐理伯城位于马其顿东部，原名克勒尼德，因其为大亚历山大的父亲斐理伯所重修，遂得此名。敖塔威雅诺皇帝将此城封为罗马帝国的殖民地，享有意大利城市的权利。保禄时代，此城颇为繁荣；保禄在第二次传教行程中（即公元51年）来到此地，并按<a href='B:510 16:11'>宗16:11-40</a>的记载，本城教会是他在欧洲大陆所开创的第一个教会；归化基???的人多半为外邦人，犹太人为数极少。本城信友十分爱护保禄，保禄也爱护他们，因此他破格只接受了他们的援助（<a href='B:570 4:15'>4:15-16</a>）。<p>及至保禄在罗马坐监时，他们不但募款救济他，并且还打发教会的要员厄帕洛狄托亲自送往罗马，并叫他留在那里服侍保禄。不幸，他在罗马患了重病，但又赖天主的仁慈转危为安；待他痊愈后，决意要返回斐城，保禄遂趁此机会写了这封信，托他带给斐城信友（<a href='B:570 2:25'>2:25-30</a>）。此时约当公元63年。<p>在保禄的书信中，《斐理伯书》特别流露出他对信友的亲切慈爱，语句浅近易懂，好像父亲规劝儿子，鼓励他们，安慰他们，并劝勉他们日进于德；甚至连他个人的一些神修生活状况，也告诉了他们（<a href='B:570 1:21'>1:21-26</a>; <a href='B:570 3:5'>3:5-14</a>）。除这点父子热情的特征外，因他身为基督的宗徒，也向他们谈及了一些教义的问题，讨论了几项神学上极重要的道理，（如在<a href='B:570 2:5'>2:5-11</a>一段??说明基督具有天主性和人性；力言他的苦难圣死，是他获得光荣的捷径）；在<a href='B:570 3:2'>3:2-4</a>一段内，并极力劝勉他们躲避犹太保守派的谬误。<p>本书由于热情奔放，说理论事，不易分段。虽也有致候辞与祝福辞，但在正文内，论题的次序却没有多大连贯。今将本书的内容略述如下：保禄首先叙述自己的现况，虽然被囚在监，但仍有助于福音的传布（<a href='B:570 1:12'>1:12-26</a>）；然后劝勉信友在忠信友爱与谦逊各事上，应以耶稣为法（<a href='B:570 1:27'>1:27</a>-<a href='B:570 2:18'>2:18</a>）；随后报告快要派弟茂德来看望他们，并称赞厄帕洛狄托（<a href='B:570 2:19'>2:19-30</a>）；以后劝他们???提防犹太保守派的谬误，应效法自己（<a href='B:570 3:1'>3:1-17</a>）；而不应效法那些生活放荡的基督徒（<a href='B:570 3:18'>3:18</a>-<a href='B:570 4:3'>4:3</a>）。此后提醒他们应常喜乐于主，专务各样德行（<a href='B:570 4:4'>4:4-9</a>）；最后致谢信友对他的热切关怀及有力的捐助（<a href='B:570 4:10'>4:10-20</a>）。


introduction:
<b>哥罗森书引言</b><p>哥罗森原是古代夫黎基雅的重镇，保禄时代已失去了旧日的繁荣。保禄虽前后两次经过夫黎基雅（<a href='B:510 16:6'>宗16:6</a>; <a href='B:510 16:18'>18:23</a>），但总未到过此城（<a href='B:580 2:1'>2:1</a>），所以哥罗森教会并非由保禄所建立，大约是由他的门徒哥罗森人厄帕夫辣开创的（<a href='B:580 1:7'>1:7</a>; <a href='B:580 4:12'>4:12</a><a href='B:580 4:13'>,13</a>）。哥城的信友大部份为外邦人（<a href='B:580 2:13'>2:13</a>; <a href='B:580 3:5'>3:5-7</a>），他们虽未亲眼见过保禄，但非常敬爱他（<a href='B:580 1:8'>1:8</a>），所以他们一听说保禄被囚于罗马，遂派厄帕夫辣前去看望他，同时也请他把本城及附近各地教会的情况报告给保禄（<a href='B:580 1:9'>1:9</a>）。保禄得知这些消息后，遂写了《哥罗森书》，时在公元63年。<p>哥城的信友虽有信德与爱德（<a href='B:580 1:4'>1:4</a>），但像其他小亚细亚各教会一样，难免受一些异端谬论的沾染，因为有些不良分子，以假智慧与高超圣德的外表，来欺骗信友；他们特别恭敬天使，而贬低基督的尊位（<a href='B:580 2:8'>2:8-15</a><a href='B:580 2:18'>,18-19</a>）；因此保禄在本书内尽力阐明基督地位的崇高，力言基督为一切受造物的首生者（<a href='B:580 1:15'>1:15</a><a href='B:580 1:16'>,16</a>），为教会的头（<a href='B:580 1:18'>1:18</a>），在基督内真实地住有整个圆满的天主性（<a href='B:580 2:9'>2:9</a>），是他以自己的死亡和宝血，使万物与天主重归于好（<a href='B:580 1:20'>1:20-22</a>）。<p>本书可分为两段：前段属于教义，后段属于训诲。在前段内（<a href='B:580 1:15'>1:15</a>-<a href='B:580 2:23'>2:23</a>）：除极端推崇基督高超的尊位外，同时对那些危害教友纯正信仰的邪说谬理，严加痛斥。在后段内（<a href='B:580 3:1'>3:1</a>-<a href='B:580 4:6'>4:6</a>）：则劝勉信友尽力躲避已往的恶习，不论是在家庭生活中，抑或在社会生活中，都要尽力专修合乎信友身分的圣德。


introduction:
<b>得撒洛尼书引言</b><p>得撒洛尼（今希腊东北部之撒罗尼基）在保禄时代为马其顿省会，又是靠海的良港，所以成为当时商业与交通的枢纽。居民除希腊、罗马、小亚细亚人外，尚有不少犹太人。<p>保禄在第二次传教行程中，于公元50年年底曾到达此城，建立了教会，归化的信友大半是外邦人，犹太人为数极少（<a href='B:510 17:1'>宗17:1-4</a>）。其他不信的犹太人见保禄传教顺利，遂集合市井败类，与保禄为难，使他不得不离开自己新建的教会（<a href='B:510 17:5'>宗17:5-15</a>）。他的身体虽离开了那里，但他的心却未尝一刻忘怀，一再愿意回去，但是未能如愿（<a href='B:590 2:18'>2:18</a>），因而前后写了两封信，以解答他们的疑难，改正他们的毛病。这两封书信可说是保禄最先写的书信，兹将这两书信分别略述如下：<p>《得撒洛尼前书》：本书的起因，由内容得知：当保禄在雅典时，已听到得城的信友正遭到猛烈的迫害，遂打发弟茂德前往探望；及至弟茂德由得城返来时，保禄已到了格林多（<a href='B:510 18:5'>宗18:5</a>），弟茂德遂赶到格城，报告了得城的近况：信友虽遭受迫害，但仍坚持于信望爱三德；虽有犹太人毁谤保禄，但信友对保禄仍忠贞不贰。可是有些信友仍不免还犯旧日的老毛病，另外是邪淫和懒惰。另有些人因他们的亲友已去了世，想他们不能同自己和那些还活着的人欢迎主光荣的降临，因而过份悲伤。保禄听了上述的各种情形，遂写下了这封书信。所以本书的目的，不外是安慰与鼓励新信友们，同时也是为反驳他的敌人对自己的毁谤；此外劝勉那些游手好闲的人要殷勤工作，最后讲解了一段有关基督再来的道理。本书写作的时间，是在公元51和52年之间，地点是格林多。<p>本书可分前后两段：作者在前段中（<a href='B:590 1:2'>1:2</a>-<a href='B:590 3:13'>3:13</a>）：先因信友的热诚而感谢天主，后提醒信友应记起自己为此教会所作的一切。在后段中（<a href='B:590 4:1'>4:1</a>-<a href='B:590 5:25'>5:25</a>）：先劝勉信友要修洁德和爱德，要殷勤工作，后阐述有关死人复活和基督再来的道理。


introduction:
<b>弟茂德书引言</b><p>《弟茂德前后书》与《弟铎书》通常称为「牧函」，因为这三封信是写给作神牧的，同时教训他们应怎样管理教会和照顾人灵。三「牧函」中所含有的规劝，虽是保禄对一时一地的教会光景所发的，但为万世万代，尤其对主教神父有其永恒的价值。再由三「牧函」中所述的教会情形来看（<a href='B:610 1:3'>弟前1:3</a>; <a href='B:620 4:12'>弟后4:12</a><a href='B:620 4:20'>,20</a>; <a href='B:630 3:12'>铎3:12</a>），可知这三封书信是保禄晚年的作品，即写于65至67年间。<p>弟茂德生于吕考尼雅省吕斯特辣城，母为犹太人，父为外邦人。大约在保禄第一次传教道经吕斯特辣时，他同母亲和外祖母一同受洗进教（<a href='B:620 1:5'>弟后1:5</a>）。当保禄二次传教道经该城时，听说他是一个热心有为的青年，便收他为徒，作自己传教的助手（<a href='B:510 16:1'>宗16:1-3</a>）。从此时起（公元50年），弟茂德几乎常与保禄同行（见宗及保禄各书信）。???65年，保禄巡视东方各教会时，将弟茂德留在厄弗所，祝圣他为当地的主教（<a href='B:610 1:3'>弟前1:3</a>; <a href='B:620 1:6'>弟后1:6</a>）。67年保禄二次被囚于罗马时，召他到罗马受嘱（<a href='B:620 4:9'>弟后4:9</a><a href='B:620 4:21'>,21</a>）；弟茂德是否在保禄致命前来到了罗马，我们不得而知，传说：保禄殉道后，他又返回厄弗所，于97年为主殉道而死。<p>《弟前》大约是公元65年写于马其顿（<a href='B:610 1:3'>弟前1:3</a>）。依理而论，保禄离开厄弗所时，必曾指教过弟茂德当怎样管理教会，及至到了马其顿，觉得仍有以书面指示他的必要，因此便写下了这封书信。<p>本书因是师傅劝勉自己的爱徒的书信，所以处处洋溢着慈父的爱情与关怀。弟茂德因比较年轻（<a href='B:610 4:12'>弟前4:12</a>），实在需要他的劝导，使他在满布艰难危险的东方教会中，善尽自己的崇高职责。<p>本书因是真情的流露，所以没有什么系统，今将其内容略述如下：<a href='B:610 1:1'>1</a>章论应如何攻击各种异端，为保存福音真道；<a href='B:610 2:1'>2</a>章论当如何祈祷；<a href='B:610 3:1'>3</a>章论当如何选立圣职人员；<a href='B:610 4:1'>4</a>章论假学士的危害；<a href='B:610 5:1'>5</a>章论当如何对待教会内各级人士；<a href='B:610 6:1'>6</a>章各种劝言；最后劝勉弟茂德要妥善保管所受的寄托和宗徒的传授（<a href='B:620 2:2'>弟后2:2</a>）。


introduction:
<b>弟铎书引言</b><p>弟铎的事迹不见于宗只散见于保禄各书信内（迦、格后、铎及弟后）。他生于外教家庭（<a href='B:550 2:3'>迦2:3</a>），大概是在安提约基雅为保禄所归化，因而称为保禄的「真子」（<a href='B:630 1:4'>1:4</a>）。公元49年，曾随保禄前往耶京开宗徒会议（<a href='B:550 2:1'>迦2:1</a>；<a href='B:510 15:2'>宗15:2</a>），以后在保禄第三次传教行程中（53-58年），曾被委派办理了几项要务（见<a href='B:540 2:13'>格后2:13</a>; <a href='B:540 7:6'>7:6</a>; <a href='B:540 8:6'>8:6</a><a href='B:540 8:16'>,16</a>; <a href='B:540 12:18'>12:18</a>）。65年随保禄至克里特岛，被祝圣为该地的主教（<a href='B:630 1:5'>1:5</a>）；随后接获此信，前往尼苛颇里（<a href='B:630 3:12'>3:12</a>），后又从该城被派往达耳玛提雅（<a href='B:620 4:10'>弟后4:10</a>）。根据教会的口传，他后来又返回克岛，在那里寿终正寝。<p>保禄写《弟铎书》的动机，由本书内容看来，与《弟前》完全一样，即教导他如何管理该岛的教会。本书写作的时间，应在弟前书写后不久，即在65年，因为本书与弟前内所有的劝言与指示，几乎完全相同；地点是在马其顿。<p>本书可分为三段：第一段<a href='B:630 1:5'>1:5-16</a>：论选立圣职人员的规范和他们应有的品格；第二段<a href='B:630 2:1'>2:1</a>-<a href='B:630 3:7'>3:7</a>：论应如何对待各级人士，应如何训诲他们弃恶迁善；第三段<a href='B:630 3:8'>3:8-11</a>：论行善的必要，并应如何驳斥异端邪说。


introduction:
<b>费肋孟书引言</b><p>费肋孟原是哥罗森城的富翁，他大概是在厄弗所（<a href='B:510 19:10'>宗19:10</a>）直接为保禄所归化的（<a href='B:640 1:19'>19</a>节）。他信教后，表现了非凡的信德与爱德，竟把自己的家献出，作为信友集会及举行圣祭之所（<a href='B:640 1:2'>2</a>,<a href='B:640 1:4'>4</a>-<a href='B:640 1:7'>7</a>节）。他既是富户人家，按当时的社会制度，也蓄养了许多奴隶，其中有一名叫敖乃息摩的，尚未信教，作了一件对不起主人的事（大约偷了财物），因而畏罪逃亡，出走远方。<p>敖乃息摩逃到了罗马，找到了正被囚的保禄。保禄为保护他，起初本想留下他服侍自己（<a href='B:640 1:13'>13</a>节），但后来因敖氏已领洗入教（<a href='B:640 1:10'>10</a>,<a href='B:640 1:11'>11</a>两节），决意叫他跟提希苛（保禄致《哥罗森书》即由提希苛带去的），回到他的主人那里，因而写了这封保荐他的短信《费肋孟书》，求费肋孟不但不要处罚他，而且还应以「弟兄」之谊接待他（<a href='B:640 1:16'>16</a>节）。这封短信，犹如在《厄弗所书》引言中所提过的，应是保禄在63年于罗马写成的。<p>这封优美的私人函件，篇幅极短，很可能全是保禄亲笔所写。信内措词造句，委婉动人，务求达到目的；同时这封富于热情的短信也将保禄内心的爱情，活显于纸上，实是不可多得的杰作。<p>这封私人函件，因为涉及了奴隶制度的社会问题，所以对教会以及社会发生了极大的影响。当基督教会出现于世时，经济与社会生活全系于奴隶。虽则如此，但当时的人却不以奴隶为人，而只视作货物。基督的教义一传于世，开始了一种新的气象；所以这封短信实可称为「基督自由的宣言」（参阅<a href='B:550 3:27'>迦3:27-28</a>；<a href='B:530 7:20'>格前7:20-22</a>；<a href='B:560 6:5'>弗6:5-9</a>；<a href='B:580 3:11'>哥3:11</a>; <a href='B:580 4:1'>4:1</a>）。它虽不曾把奴隶制度立即废除，但由于基督教义的逐渐推进，把奴隶制度终归消灭。


introduction:
<b>希伯来书引言</b> <p>《希伯来书》与保禄其他书信有一不同之点，即是没有致候辞，未载谁是发信人，谁是收信人。<p>关于收信人，从历来的口传和本书的标题（标题虽非出于原著，但已很古，大约始于二世纪），得知是希伯来人，具体地说：即是归化的犹太人所组成的教会。此教会应在巴力斯坦，因为如本书所述：他们是直接由宗徒接受了福音（<a href='B:650 2:3'>2:3</a>），奉教已相当长久（<a href='B:650 5:12'>5:12</a>），从开始即遭受迫害（<a href='B:650 10:32'>10:32-34</a>），他们的导师和领袖已不存在（<a href='B:650 13:7'>13:7</a>）。所说的导师和领袖，似乎即是指耶京的主教次雅各伯宗徒，他已于62年为主殉道而死。<p>就在这时期，这些信友实在需要鼓励与劝慰，因为他们当时正处于背信的危险中（<a href='B:650 10:25'>10:25</a>），一方面他们为圣殿内辉煌的敬礼所迷惑，另一方面他们又为了信仰遭受着同胞的迫害（<a href='B:650 10:32'>10:32-39</a>）。保禄宗徒得知该教会处于这样的危险环境中，当然比任何人更为焦虑（<a href='B:520 9:1'>罗9:1-5</a>）。但为慰问鼓励他们，才写了本书信。但是否真为保禄所写？<p>对这问题，口传最初极不确定，但稍后在东方教会内逐渐确定了；至四世纪时，连西方教会也一致认为实在是保禄写了这封书信。通常反对保禄为本书的作者所提出的疑难是：信首缺少保禄所惯用的致候辞；文体字汇与保禄其他书信回然不同；本书的希腊文更为纯正典雅；本书内，也未能见到保禄在其他书信内所有的那种激昂的气魄。虽然如此，本书内，也有不少与保禄其他书信的思想道理相合或完全吻合之处。可是上述的疑难怎样解答呢？比较令人满意的解答，即是本书信的主要观念和神学是属于保禄的，但编写（包括辞汇与字句的构造）则出于保禄的弟子或他的一位同人。谁是这位代笔人呢？有人以为是巴尔纳伯，有人以为是阿颇罗；但究其实是谁，不得而知。<p>本书写作的时间，大约是保禄在罗马被囚释放后不久，即公元64或65年；地点大约是意大利，因在信尾作者代人问候说：「意大利的弟兄问候你们」（<a href='B:650 13:24'>13:24</a>）。<p>本书的目的，是劝勉鼓励犹太信友，要他们坚持信德；并说明新约远超过旧约，人不可再眷恋旧约的敬礼，因为基督自为大司祭和牺牲，远超过任何司祭和祭品。<p>本书信文词典雅华丽，立意高超优美，《新约》中没有一部比本书更澈底详尽地论及新旧约之异同，基督大司祭的特质等问题的。全书可分为三大段：第一段（<a href='B:650 1:1'>1:1</a>-<a href='B:650 4:13'>4:13</a>）：从新旧二约的颁布者来看，新约远胜旧约（新约是直接由天主子耶稣基督所颁布的，旧约则是借天使和梅瑟为中间人）；第二段（<a href='B:650 4:14'>4:14</a>-<a href='B:650 10:18'>10:18</a>）：从新旧二约的司祭来看，新约远胜旧约（新约的司祭为基督，远超旧约肋未族的司祭），并且基督又自为祭品，远非任何祭献可比；第三段（<a href='B:650 10:19'>10:19</a>-<a href='B:650 13:25'>13:25</a>）：劝信友们务要坚持信德，特引旧约先贤的芳表，证明信德的重要。末后以种种鼓励向善的劝言结束了本书。


introduction:
<b>公函总论</b><p>在《新约圣经》书目中，除保禄的十四封书信外，另有七封书信：即《雅各伯书》、《伯多禄前后书》、《若望一、二、三书》和《犹达书》。这七封书信，也许为了容易同圣保禄的书信分别起见，自古以来，就称为「公函」。这七封书信所以称为「公函」，大概是因为此七函是写给全教会的，不像保禄那样限定了范围，或写给某一教会，或写给某一私人。不过，这一名词对《若望二书》和《三书》不甚恰当，因为这两封书信，一是写给某一教会的，一是写给私人的；可是如果我们将这两封短信视作《若望一书》的附录，则此种难题自可迎刃而解。<p>这七封「公函」，在《新约》文学上自成一体，都含有训导的浓厚意味；除有几点涉及教义外，其余经文几乎全属有关伦理道理：例如应怎样照信德生活，怎样避恶行善等事。再从历史观点来看，这七封信也有极大的价值，因为由其内容可以窥见宗徒时代信友生活的状况，当时发生了什么异端邪说，宗徒们又怎样以他们锐敏的眼光作及时的遏止，以保全基督教义的纯洁完整。<p><b>雅各伯书引言</b><p>《雅各伯书》的作者雅各伯（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>），即是「主的兄弟」（<a href='B:550 1:19'>迦1:19</a>）、耶路撒冷的主教（<a href='B:510 15:13'>宗15:13-21</a>）、次雅各伯宗徒（<a href='B:480 15:40'>谷15:40</a>）。<p>关于这位宗徒，福音上仅记载他是十二宗徒之一，又说他和主有亲戚的关系；他有一兄弟，名叫若瑟，同是阿耳斐的儿子（<a href='B:470 10:3'>玛10:3</a>；<a href='B:480 3:18'>谷3:18</a>；<a href='B:490 6:15'>路6:15</a>）；他的母亲名叫玛利亚（<a href='B:470 27:56'>玛27:56</a>；<a href='B:480 15:40'>谷15:40</a>; <a href='B:480 15:16'>16:1</a>），是圣母玛利亚的「姐妹」（<a href='B:500 19:25'>若19:25</a>）。因为「姐妹」和「兄弟」等词，在希伯来语文上含意颇广，雅各伯究属「主的兄弟」中的那一等级（<a href='B:470 13:55'>玛13:55</a>；<a href='B:480 6:3'>谷6:3</a>），不得而知。<p>在《新约》其他经书内，关于这位宗徒的记述却比较多：耶稣复活后，像伯多禄一样，获得了主的特别显现（<a href='B:530 15:5'>格前15:5-7</a>）。公元39年同伯多禄一起在耶京接待了从大马士革归来的保禄（<a href='B:550 1:18'>迦1:18</a><a href='B:550 1:19'>,19</a>），与伯多禄同称为教会的柱石（<a href='B:550 2:9'>迦2:9</a>）；49年以耶京主教的身份同伯多禄一起主持宗徒会议（<a href='B:510 15:6'>宗15:6-29</a>）；58年于耶京又接待了第三次传教归来??保禄（<a href='B:510 21:18'>宗21:18</a>）。此外，从圣传得知雅各伯因他过人的热诚，曾被称为「义人」。公元62年，被人用石头砸死，为主殉道，葬于圣殿附近，圣教会每年5月11日庆祝他的瞻礼。<p>本书的收信人是「散居的十二支派」，从这种说法可知此信是写给犹太基督徒的，他们侨居在巴力斯坦外不远的叙利亚、塞浦路斯岛、基里基雅等地（<a href='B:510 11:19'>宗11:19</a>; <a href='B:510 15:23'>15:23</a><a href='B:510 15:41'>,41</a>）。<p>宗徒写此信的动机，似乎是因为他听到了信友们当时处于道德堕落的可怜光景中，因为有人只着重于信德，而轻忽了善行，所以写这信的目的，即是要纠正他们对道德的错误观念，同时劝勉他们要勇敢忍受来自各方的种种困苦灾难。<p>本书信虽是以相当流利的希腊文写成的，但很显然是属于闪族的文学作品，因为和《智慧书》的风格很相接近，多对偶的句子和美妙的比喻（如<a href='B:660 1:6'>1:6</a><a href='B:660 1:11'>,11</a><a href='B:660 1:23'>,23</a>; <a href='B:660 3:3'>3:3-5</a>），喜用具体的例证（<a href='B:660 2:2'>2:2-4</a><a href='B:660 2:15'>,15</a><a href='B:660 16'>,16</a>），尤多引用《旧约》（<a href='B:660 2:21'>2:21</a><a href='B:660 2:25'>,25</a>; <a href='B:660 5:10'>5:10-11</a><a href='B:660 5:17'>,17</a>）。对作者本人来说，本书充分显示出作者对拯救人灵的热诚，对贫穷人的同情，在信仰方面的坚定，在困苦灾难中的喜乐。<p>关于写作的时间，经学家尚未有定论。有人见本书论及成义时，说明除需要信德外，还需要善行，因而主张本书写于60-62年，即写于《罗马书》之后；不过也有人以为本书写于45-49年之间，即在耶京公会议之前，因为那时对成义的道理尚未发生争论。从本书内容看来，似乎后一说较为可取。写作的地点可说是耶路撒冷。<p>本书可分为三篇训辞：第一篇（<a href='B:660 1:2'>1:2-25</a>）：真正的喜乐何在；第二篇（<a href='B:660 1:26'>1:26</a>-<a href='B:660 3:12'>3:12</a>）：真正的虔诚何在；第三篇（<a href='B:660 3:13'>3:13</a>-<a href='B:660 5:12'>5:12</a>）：真正的智慧何在。最后为一极有关系的附录：即关于病傅圣事的公布（<a href='B:660 5:14'>5:14</a><a href='B:660 5:15'>,15</a>），以及对于服事病人，为他人祈祷及弟兄间的劝善规过等劝言。


introduction:
<b>伯多禄前书引言</b><p>宗徒之长伯多禄的小史史料来源有二：一是圣经，一是教会的圣传。伯多禄在蒙召之前，名叫西满，伯多禄（「磐石」之意，希伯来文为刻法）是耶稣给他改的名字（<a href='B:500 1:24'>若1:24</a>）。他与胞兄安德肋出生于加里肋亚湖北岸的贝特赛达城，身为渔夫。在第一次捕鱼的奇迹后，耶稣才召他为宗徒，为渔人的渔夫（<a href='B:490 5:8'>路5:8-11</a>）。伯多禄在众宗徒中，连在耶稣的三位爱徒中，常居首位（<a href='B:470 10:2'>玛10:2</a>; <a href='B:470 17:1'>17:1</a>; <a href='B:470 26:37'>26:37</a>；<a href='B:480 5:37'>谷5:37</a>）；他领受了元首职权（<a href='B:470 16:13'>玛16:13-19</a>）和耶稣特为他祈祷的预许（<a href='B:490 22:31'>路22:31</a><a href='B:490 22:32'>,32</a>）；在耶稣复活后，隆重地接受了管理全教会的元首职权（<a href='B:500 21:15'>若21:15-17</a>）；在耶稣升天后，由《宗徒大事录》的前半部可知，他作了耶稣在世的代表，始终执行了他的元首职权。公元约43、44年，按<a href='B:510 12:17'>宗12:17</a>的记载：他「往别的地方去了」，大概是去了罗马。49年又出现于耶京，主持宗徒会议。随后曾到过安提约基雅（<a href='B:550 2:11'>迦2:11-14</a>）。再后，除知道他由罗马写了这两封书信外，《新约》经书再没有记载他的事迹。按欧色彼和热罗尼莫的记载，他以后定居于罗马，在尼禄皇帝时，即公元67年，为主殉难而死，他的遗体葬于梵蒂冈山岗。圣教会每年6月29日庆祝他殉难的节日。<p>《伯多禄前书》的作者确实是伯多禄宗徒，因为在信首的致候辞内已明明写出；此外，古传说和书信内容也一致如此证明。若把本书内容和宗内伯多禄的讲辞作一比较，彼此间也十分相合。<p>本书的收信人，是散居在小亚细亚北部的信友。写本书的动机，是因为作者听到该处的信友，不断遭受教外与犹太人的迫害，受着背弃信德的威胁（<a href='B:670 2:12'>2:12</a>; <a href='B:670 3:14'>3:14-16</a>; <a href='B:670 4:12'>4:12-16</a>），所以宗徒写了此信，为安慰他们的忧苦，坚固他们的信德，劝勉他们：困难无论如何重大，仍当善度真正信友的生活。<p>本书写于巴比伦（<a href='B:670 5:13'>5:13</a>），即罗马（以巴比伦指罗马，见<a href='B:730 17:1'>默17</a>章以及初世纪犹太人的作品）。写作的时间，大约是在尼禄教难之前，即公元63-64年间，其时保禄适在西班牙。<p>本书的希腊文虽间有闪族的语风，仍堪称典雅。全书的中心思想既是劝勉信友保持信德，效法基督的德表，善度信友的生活，所以内容方面几乎全是有关道德的言论，对教义问题，只偶然涉及而已（<a href='B:670 1:3'>1:3</a>; <a href='B:670 3:18'>3:18-22</a>）。<p>本书除致候辞（<a href='B:670 1:1'>1:1</a><a href='B:670 1:2'>,2</a>），序言（<a href='B:670 1:3'>1:3-12</a>）和结尾语外（<a href='B:670 5:12'>5:12-14</a>），可分为四段：第一段：泛论信友应该善度真正基督徒的生活（<a href='B:670 1:3'>1:3</a>-<a href='B:670 2:20'>2:20</a>）；第二段：分论信友对各级人士，以及彼此间应尽的义务（<a href='B:670 2:21'>2:21</a>-<a href='B:670 3:12'>3:12</a>）；第三段：劝勉信友要追随基督的德表，忍受一切苦难与迫害（<a href='B:670 3:13'>3:13</a>-<a href='B:670 4:19'>4:19</a>）；第四段：几项有关信友团体生活的特别劝言（<a href='B:670 5:1'>5:1-11</a>）。


introduction:
<b>伯多禄后书引言</b><p>由于《伯多禄后书》的语气与文笔和伯前有显著的不同，因而有不少人怀疑本书是出于伯多禄之手；不过这种怀疑实属多余，因本书信信首，明言写信人是伯多禄宗徒（<a href='B:680 1:1'>1:1</a>），并且在信内作者曾说自己瞻仰过耶稣显圣容（<a href='B:680 1:17'>1:17</a><a href='B:680 1:18'>,18</a>）。前后二书的语气与文笔之所以不同，圣热罗尼莫认为是作者用了不同的代笔人，大部份学者皆以此说为是。<p>伯后的收信人与伯前相同。作者写本书的动机，似乎是因接到了有关读者的一些消息，得知他们所处的环境较前更为恶劣，此时，除遭受政府方面的迫害外，在教会以内也发生了不少错误思想，因有些假教师潜入教会，扰乱信友<a href='B:680 2:1'>2:1-3</a><a href='B:680 2:11'>,11</a>。所以作者写这信的目的，除安慰鼓励信友外，特别是为驳斥那些假教师的谎言谬论。<p>本书写作的时间，按<a href='B:680 1:14'>1:14</a>所记，应在作者逝世前不久，即约在公元66-67年间，其时保禄大约再度被捕入狱。写作的地方仍是罗马。<p>本书有不少地方与《犹达书》的内容相似，这极可能是伯多禄参考过《犹达书》，他认为《犹达书》所写的，颇适合他的读者所处的环境，因而采用了一些语句。<p>本书除致候辞（<a href='B:680 1:1'>1:1</a><a href='B:680 1:2'>,2</a>）和结尾语外（<a href='B:680 3:17'>3:17</a><a href='B:680 3:18'>,18</a>），可分为两大段：第一段：劝勉信友注重修德行善的实际生活（<a href='B:680 1:3'>1:3-21</a>）；第二段：特别驳斥假教师们的邪说谬论（<a href='B:680 2:1'>2:1</a>-<a href='B:680 3:16'>3:16</a>）。此外，读者读本书时，应注意伯多禄在<a href='B:680 3:15'>3:15</a><a href='B:680 3:16'>,16</a>对保禄的书信所说的话。


introduction:
<b>若望 一书 二书 三书 引言</b><p>按历来的传授，名为《若望的三封书信》是若望宗徒兼圣史写的，并且由书信的内容，也可以证明这古传授的可靠。因为这三书信的语言、词汇、观念、语气和整个笔调，几乎与《若望福音》全同。作者的名字固然不见于三书内，但在后二书中，作者自称为「长老」，在审慎研究之后，敢断定此「长老」应是若望宗徒。因为他在世寿数最长，在???一世纪末，宗徒中仅存的，也只有他一人。在初兴教会内尊称他为「长老」，他实当之而无愧。关于若望的小传，已见于《若望福音》引言。兹仅就三书信的来历分别论述如下。<p>若望一书引言<p>本书虽无致候辞，未提收信人是谁，但由作者对收信人的亲切口吻看来（<a href='B:690 2:1'>2:1</a><a href='B:690 2:12'>,12-14</a><a href='B:690 2:18'>,18</a><a href='B:690 2:28'>,28</a>,18; <a href='B:690 3:7'>3:7</a>; <a href='B:690 4:4'>4:4</a>），可知是若望写给与自己有特殊关系的小亚细亚的信友（见<a href='B:730 2:1'>默2</a>;<a href='B:730 3:1'>3</a>）；从本书可知他们已是信德成熟的人（<a href='B:690 2:20'>2:20</a><a href='B:690 2:21'>,21</a><a href='B:690 2:21'>,27</a>），但因当时在那地方兴起一种异端，危害他们的信德和道德，因此若望给他们写了本书，一来为攻斥旁门左道，二来为护卫信友免受毒害。<p>本书的希腊文和文句十分平易浅近，但义理深邃，反覆用「光」，「黑暗」，「生命」，「真理」，「爱」等概念，阐明了神学的深奥道理，如基督的天主性（<a href='B:690 2:22'>2:22</a><a href='B:690 2:23'>,23</a>; <a href='B:690 5:1'>5:1</a>），降生的事实（<a href='B:690 1:1'>1:1-3</a>; <a href='B:690 4:2'>4:2-3</a>），救赎的普遍性等（<a href='B:690 1:7'>1:7</a>; <a href='B:690 2:1'>2:1</a><a href='B:690 2:2'>,2</a>）。<p>本书既与第四《福音》有密切的关系（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a> 与<a href='B:500 1:4'>若1:4</a><a href='B:500 1:14'>,14</a>; <a href='B:500 15:11'>15:11</a>; <a href='B:500 16:24'>16:24</a>等相比较），可说二者是同时着成的，即在第一世纪末，很可能都写于厄弗所。<p>本书除序文（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）和结论（<a href='B:690 5:13'>5:13-21</a>）外，正文可分为三段：第一段：天主是光，所以信友应在光中行走（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>-<a href='B:690 2:29'>2:29</a>）；第二段：天主是父，信友都是他的子女，所以应是圣善的，并应彼此相爱（<a href='B:690 3:1'>3:1</a>-<a href='B:690 4:6'>4:6</a>）；第三段：天主是爱，所以信友应在爱天主爱人之德上是成全的（<a href='B:690 4:7'>4:7</a>-<a href='B:690 5:12'>5:12</a>）。


introduction:
<b>若望二书引言</b><p>这是最短的一封信，仅有<a href='B:700 1:13'>13</a>节，是「长老」即若望宗徒写给一位「蒙选的主母」。这名称很可能是暗指小亚细亚的一教会。因作者有意前往该处视察，遂先以此信通知。此外，信中所论的即是应彼此相爱，应信耶稣降生成人的道理。可说此书是《若望一书》的提要；既是如此，本书当写于《若望一书》之后，地点大概仍是厄弗所。


introduction:
<b>若望三书引言</b><p>本书也是很短的一封信，仅有<a href='B:710 1:15'>15</a>节，为前书的同一「长老」写给一位名叫加约的热心人。今不知此人究属于那一教会。由本书可知若望之所以写信给加约一人，可能是因他所处的教会，有位名叫狄约勒斐的教长，滥用神权，诽谤宗徒，不承认自己的地位，因此作者信中嘉许加约之所为，并劝他继续资助传教士（<a href='B:710 1:1'>1</a>-<a href='B:710 1:7'>7</a>节），严责狄约勒斐而称赞德默特琉（<a href='B:710 1:9'>9</a>-<a href='B:710 1:12'>12</a>节）。本书大概亦是于第一世纪末写于厄弗所的。


introduction:
<b>犹达书引言</b><p>《犹达书》作者的名字，在致候辞内即已标出：「雅各伯的兄弟犹达」。他是宗徒之一，在<a href='B:470 10:3'>玛10:3</a>及<a href='B:480 3:18'>谷3:18</a>又名为达陡，在<a href='B:490 6:15'>路6:15</a>和<a href='B:510 1:13'>宗1:13</a>又称为「雅各伯的犹达」。他自称为「雅各伯的兄弟」，当然表示他和耶京的主教雅各伯宗徒有亲戚的关系。他们二人究有什么亲戚关系，很难确定，恐怕仅是堂兄弟或表亲而已，或者是同父异母的兄弟（<a href='B:470 27:56'>玛27:56</a>；<a href='B:480 15:40'>谷15:40</a>），很可能他和继雅各伯作耶京主教的西满是同胞兄弟（<a href='B:470 13:55'>玛13:55</a>；<a href='B:480 6:3'>谷6:3</a>），为此被列于「主的兄弟」中。关于他的生平事迹，《新约》没有特殊的记载，口传关于他的记述也不多，且不可靠。他大概在叙利亚及其附近传布了福音，最后为主殉道。圣教会每年于10月28日庆祝他殉道的节日。<p>本书是写给「在天主父内可爱的，为耶稣基督保存的蒙召者」：这样的称呼似乎是泛指一切信友；但从书信的内容来看，特别由作者屡次引用《旧约》和提及犹太民间传说一点来看，可以推断收信人应是由犹太教归化的信友，由此也可明白作者为什么特称自己为「雅各伯的兄弟」的原因。<p>犹达写此信的动机，是因为他听到这些信友已处在假学士和异端邪说的威胁下，所以写下此信，为保卫信友的信德，指明这些假学士及其害人的异端邪说（<a href='B:720 1:4'>4</a>,<a href='B:720 1:8'>8</a>,<a href='B:720 1:10'>10</a>,<a href='B:720 1:12'>12</a>,<a href='B:720 1:16'>16</a>,<a href='B:720 1:23'>23</a>节）。<p>本书的文笔简单，但生动有力，近似《旧约》中的先知文体。他喜用比喻，富于想像。作者为了容易表明真理，连犹太民间所流行而载于伪经上的事迹言论也加以引用（<a href='B:720 1:9'>9</a>,<a href='B:720 1:14'>14</a>两节），正如保禄也引用过外教作家和教外诗人的诗句一样。<p>本书写作的时期，大约是在64与65年间，即在次雅各伯死后（62年），伯后写作之前。本书写作的地点，大概是在巴力斯坦，或者就是在耶路撒冷。<p>本书仅有<a href='B:720 1:25'>25</a>节，可分为两段：在前段中（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:16'>16</a>节），说出《旧约》中的前例，恐吓假学士将要遭受天主的惩罚；在后段中（<a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>节），劝告信友坚持信德，热心发挥爱德的力量，远避假学士的异端邪说。


introduction:
<b>若望默示录引言</b><p>《若望默示录》是新约经书中唯一的《先知书》。列于正经之末，好似以此书作印玺，封闭了天主对人类的公开启示。照体裁而论，本书似乎是一封长函，其实是属于先知书的一种默示录文体。<p>《若望默示录》的题名，并非出于原著；但由本书序言看来，意思是说：耶稣基督给若望的启示。本书的作者若望一名，见于书中数次（<a href='B:730 1:1'>1:1</a><a href='B:730 1:4'>,4</a><a href='B:730 1:9'>,9</a>; <a href='B:730 22:8'>22:8</a>），他就是若望宗徒。关于他的小史，见《若望福音》引言。<p>本书的对象很明显是小亚细亚省的「七个教会」（<a href='B:730 2:1'>2</a>,<a href='B:730 3:1'>3</a>两章）。作者以这「七个教会」象征全教会。写书的动机，固然是作者直接受命于天主（<a href='B:730 1:11'>1:11</a>），但也是为适合当时教会的需要，因为各处的信友，尤其小亚细亚的信友的处境极为恶劣，他们外受敌人的迫害和敌视，内受邪说和冷淡的威胁（<a href='B:730 2:1'>2</a>,<a href='B:730 3:1'>3</a>两章）。由此可以明了本书的目的，即是以基督的光荣显示和最后胜利，来坚固那些信德动摇的信友，并鼓励为信德而受难的义士。<p>本书写作的时间，如圣依肋乃所说，是在多米仙皇帝晚年。若望见神视的地方，无疑是在帕特摩岛（<a href='B:730 1:9'>1:9</a>）。似乎他也在此岛上写了此书，时间大约是公元96年。<p>历来讲解本书的人都感觉十分困难，因为本书是一部先知书（<a href='B:730 22:18'>22:18</a>），所载的预言虽是「可信而真实的」（<a href='B:730 22:6'>22:6</a>），但在未实现之前，定难明了；何况大部份预言在末世时方能实现，又何况多是以神秘的异像、数字、比喻和象征写出的，更是难上加难。虽然如此，本书的写成既是为了信友的神益，当然人人要读，只是阅读时应怀着信德和诚心敬意，如此其中的奥义方可彰明较著；如此，有关天主、基督、教会等异像，对于信徒，另外对于遭受迫害的人，才有莫大的安慰；同时他们的明悟必受神光烛照，心中的爱火自然会渐渐燃起。的确，「那诵读和那些听了这预言而又遵行书中所记载的，是有福的」（<a href='B:730 1:3'>1:3</a>; <a href='B:730 22:7'>22:7</a>）。<p>本书的结构紧凑严密，布局极有规律，段落亦甚分明。本书除序言（<a href='B:730 1:1'>1:1-20</a>）和结语（<a href='B:730 22:6'>22:6-21</a>）外，分为三部分：第一部分先以神视作为引论（<a href='B:730 1:9'>1:9-20</a>），以后是给七个教会的七封书信（<a href='B:730 2:1'>2</a>,<a href='B:730 3:1'>3</a>两章）。第二部分详列有关世末的神视，共分五组：即七印、七号角、七异兆、七金盂、以及基督与大巴比伦的战争（<a href='B:730 4:1'>4:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>）。第三部分记叙基督与教会的最后胜利（<a href='B:730 19:11'>19:11</a>-<a href='B:730 22:5'>22:5</a>）。


introduction:
<b>玛加伯引言</b><p>玛加伯原是本书的主角犹大的别号，日后这一别号却成了公元前二世纪，为争取宗教自由而作战的犹太人的通称。《玛加伯上下》两卷，即是记述他们作战，争取信仰自由的始末。<p>为明了本书的历史，首先必须明了犹太人当时所处的光景。自从亚历山大大帝占领了波斯和近东各国以后（公元前333年），所到之处，必尽力推行希腊文化，将所征服的人民全都希腊化。当时所谓希腊文化，原是唯理和唯物主义。亚历山大死后，他的大帝国为部下将领所瓜分；割据叙利亚的，是色娄苛朝代。这一朝代的君王仍本着亚历山大的遗志，尽力推行希腊文化，以改变犹太人的宗教和法律，强迫他们接受希腊文化。不少犹太人误中了色娄苛王的阴谋，背弃了信仰，叛离了祖国。正当此时（公元前167年），犹大玛加伯五兄弟集合了忠于宗教，热爱祖国的志士，团结起来，展开了捍卫宗教信仰的圣战。血战三十余年，终于恢复了祖国的政治和信仰的自由。<p>《玛加伯上》卷，原文本是希伯来文，但早已失传，今所存者，只是希腊译文。上卷所记述的，是玛加伯兄弟三人相继率领人民作战的丰功伟业。卷首为绪言：记述犹大玛加伯的家世（<a href='B:462 1:1'>1</a>,<a href='B:462 2:1'>2</a>章）。上卷正文可分为三编：前编记述犹大的奋勇作战和获得的胜利，以及他最后的壮烈牺牲（<a href='B:462 3:1'>3:1</a>-<a href='B:462 9:22'>9:22</a>）；中编记述约纳堂英勇杀敌的事迹，及其辉煌的战果（<a href='B:462 9:23'>9:23</a>-<a href='B:462 12:53'>12:53</a>）；后编记述息孟争取信仰自由的种种事迹（<a href='B:462 13:1'>13:1</a>-<a href='B:462 16:22'>16:22</a>）。<p>《玛加伯下》卷，为另一作者所编，是雅松「五卷史书」的撮要（见<a href='B:464 2:23'>加下2:23</a>）；原文是希腊文。<p>此书可分为两编。首为绪言：说明编撰此书的原委（<a href='B:464 1:1'>1</a>,<a href='B:464 2:1'>2</a>章）。前编记述犹大玛加伯怎样率领人民抗敌，怎样争取了宗教的自由（<a href='B:464 3:1'>3:1</a>-<a href='B:464 10:9'>10:9</a>）；后编记述他怎样维护了宗教的自由（<a href='B:464 10:10'>10:10</a>-<a href='B:464 15:37'>15:37</a>）。<p>《玛加伯上》卷只是叙述史事，和史事的发展情形；但下卷的作者却不然，他用史事来说教；为此在叙事时，常流露出他对宗教的热诚。在信仰和神学方面，他有一些新的观念：如论复活、来世永生、为亡者代祷、去世的圣者为在世的信徒代祷等观念，这些都是在旧约其他经书内，所从未提及，或欠明确的道理。<p>本书上下两卷既为希腊文，以巴力斯坦犹太人的经书目录为正经的基督教派，多不以此二书为正经；但天主教及东正教自古即采用「希腊七十贤士译本」，常以此二书为正经。本书上下两卷成书的年代，大概是在公元前一百年左右。


# verses

text:
<i>若瑟十七岁时，与哥哥们一同放羊。他尚年幼，常与自己的父亲的妻子彼耳哈和齐耳帕的儿子们在一起。他不断将他们作的恶事报告给父亲。</i><n>37:2</n>以色列爱若瑟超过其它的儿子，因为是他年老生的，并给他做了一件彩色长衫。


text:
那时，若瑟的儿子默纳协家族内，责罗斐哈得的女儿们前来，──责罗斐哈得是赫斐尔的儿子，赫斐尔是基肋阿得的儿子，基肋阿得是玛基尔的儿子，玛基尔是默纳协的儿子；她们的名字是玛赫拉、诺阿、曷革拉、米耳加和提尔匝。


text:
获得了那城和那城的王子，以及属德彼尔的一切城邑后，用利剑击杀了他们，将这些城内的一切生灵完全毁灭，一个也没有留下；对待德彼尔城和城中的王子，有如对待赫贝龙和赫贝龙的王子一样，又如对待里贝纳和里贝纳王子一样。


text:
基德红回答他说：「我主，请原谅！如果上主与我们同在，我们怎会遭遇这些困难？我祖先给我们所讲过的那一切奇事，如今在那里？他们曾向我们说过：看，是上主领我们出离埃及，但是现在上主抛弃了我们，将我们交在米德杨人的掌握中。」


text:
对自己的母亲说：「有人拿去你那一千一百银钱，对这事你曾起过誓，我也亲自听见你说：我要亲手把这项银钱奉献给上主，为我儿做一尊神像。看，银钱在这里，是我拿了；如今还给你！」他的母亲就说：「愿我儿蒙上主祝福」！于是米加就把一千一百银钱还给他的母亲。


text:
吩咐他所派遣的人说：「你们要对以色列人这样说：自从以色列子民由埃及地上来那一日，直到今日，是否发生过这样的事？大家想一想，决定之后，请说出来。」凡看见的都说：「自从以色列子民由埃及地上来那一日，直到今日，从未发生过，也未见过这样的事。」


text:
天主的约柜正在那里，同时有亚郎的子孙厄肋阿匝尔的儿子丕乃哈斯在约柜前供职。】以色列子民又求问上主说：「我们是否应再去与我们的弟兄本雅明人交战？或是休战？」上主答说：「你们应上去，因为我明天必将他们交在你们手中。」


text:
我认为我应在你面前说明这事，并请你当着在坐的诸位及民众的长老前，购买这块地。若你愿意尽你至亲的义务，就尽；若你不愿意尽，请告诉我知道；因为除你应尽这义务之外，没有别人了；你以后就是我。」那人答说：「我尽」。


text:
撒慕尔的话传遍了全以色列。当时厄里已很老了，他的两个儿子的品行在上主面前，比以前更坏了。那时，培肋舍特人集合起来攻打以色列人，以色列人便出来还击他们，在厄本厄则尔旁扎了营，当时培肋舍特人已在阿费克扎了营。


text:
撒乌耳说：「上主，以色列的天主！为什么今天你不答复你的仆人？若是这罪过在我或我儿子约纳堂身上，上主，以色列的天主，求你赐给『乌陵；』若是罪过在你百姓以色列身上，求你赐给『突明』。」撒乌耳和约纳堂中了，军民清白无过。


text:
司祭答说：「有你在厄拉谷中所杀的那培肋舍特人哥肋雅的刀。看，用外衣包着，放在「厄弗得」后面；假使你愿意拿去，就拿去吧！因为在这里没有别的」。达味答说：「没有像这把刀更好的了！就请你给我吧！」司祭就给了他。


text:
那日达味宣布说：「凡攻打耶步斯人，从水道首先到达味所恼恨的那些瘸腿瞎眼的人那里的，他要升为军长和元帅。」责鲁雅的儿子约阿布首先上去了，因而成了元帅。但为此有句俗语说：「有瞎眼瘸腿的在此，人是进不去的！」


text:
使者就前来见达味，把约阿布打发他报告的一切全向达味报告了。达味对约阿布大怒，向使者说：「你们为什么靠近城墙作战？你们不知道有人会由城墙上射击吗？谁击杀了耶鲁巴耳的儿子阿彼默肋客？不是一个女人从城墙上把一块磨石丢在他身上，他就死在特贝兹吗？为什么你们靠近城墙呢？」


text:
当时，上主派一位使者往耶路撒冷去，要毁灭那城。达味看见那打击人民的使者，遂向上主说：「是我犯了罪，行了不义，然而这些羊作了什么？请你伸手打击我和我的父家」。上主后悔降灾，遂吩咐那毁灭人民的使者说：「够了，现今收回你的手！」那时，上主的使者正站在耶步斯人敖尔难的打禾场上。


text:
本哈达得对君王说：「我父亲从你父亲手中抢去的城市，我都要归还给你；并且你可在大马士革设立市场，如同我父亲在撒玛黎雅所设立的一样。」阿哈布说：「我就根据这条约放你走」。这样，君王与他订立了条约，放他走了。


text:
<i>纳阿曼离开先知，已走了一段路。</i><n>5:19</n>那时，天主的人厄里叟的仆人革哈齐心里想：「我的主人白白放过了这个阿兰人纳阿曼，没有接受他所赠送的礼物；我指着永生的上主起誓：我一定要去追上他，向他要点东西。」


text:
那时厄里叟正坐在屋里，长老们同他坐在一起，君王派一个人在他以前去，但是这人还未来到，厄里叟就对长老们说：「你们看，这个凶手之子，竟派人来要斩我的头。你们注意，使者来到时，你们要把门关上，把他关在门外；在他后面不就是他主上的脚步声吗？」


text:
耶胡从那里起身前行，又遇见勒加布的儿子约纳达布前来迎接他；耶胡向他请安，问他说：「你对我的心是否如同我对你的心那样诚实？」约纳达布答说：「是的」。耶胡说：「如果是这样，请你伸出手来。」他就向耶胡伸过手去；耶胡就拉他上车，坐在自己身旁，


text:
阿哈次王吩咐司祭乌黎雅说：「你应在这大祭坛上焚烧早晨的全燔祭，晚上的素祭，君王的全燔祭和素祭，地方上全体人民的全燔祭、素祭和奠祭；全燔祭的血和各种牺牲的血，你也应洒在这祭坛上；至于这铜祭坛，让我再加考虑」。


text:
直到我来领你们到一个与你们本国一样的地方去，一个有五谷和新酒的地方，一个有食粮和葡萄树的地方，一个产橄榄油和蜂蜜的地方，叫你们生活下去，而不至于死亡。千万别听信希则克雅，因为他欺骗你们说：雅威必拯救我们。


text:
约史雅也将这祭坛转身，看见山上有坟墓，就派人掘出坟里的骨骸，放在祭坛上焚烧，污辱了这祭坛，应验了天主的人，当雅洛贝罕在庆节日站在这祭坛上时，所说的的话。约史雅再转身遥望，看见了曾预言这些事的天主的人的坟墓，


text:
此外，有耶洛罕的儿子阿达雅；耶洛罕是帕市胡尔的儿子，帕市胡尔是玛耳基雅的儿子；还有阿狄耳的儿子玛赛；阿狄耳是雅赫则辣的儿子，雅赫则辣是默叔蓝的儿子，默叔蓝是默史肋米特的儿子，默史肋米特是依默尔的儿子；


text:
他以前同达味在帕斯达明，培肋舍特人正在那里集合准备交战时，【以色列人退却，他却固守阵地，击杀培肋舍特人，直到他手软无力，粘在刀柄上。上主在那一天完成了一大胜利；民众返回，随着他去抢战利品。再其次是哈辣黎人厄拉的儿子沙玛，那时培肋舍特人在肋希集合，】在那里有一块长满大麦的田地，民众由培肋舍特人面前逃走，


text:
当时，天主的神充满在那三十个勇士的首领阿玛赛身上，他遂说：「达味！我们属于你；叶瑟的儿子！我们来协助你；平安！愿你平安！愿协助你的也都平安！因为你的天主扶助了你。」达味便收留了他们，委他们为部队队长。


text:
是一丹支派女人的儿子，他父亲是提洛人，他精于金、银、铜、铁、石、木紫色、红色、蓝色、细麻，以及朱红线各种工作，善于各样的雕刻，又能设计各种托于他的技工。这人可与你的技师和你父亲我主达味的技师，一同工作。


text:
然后去寻找阿哈齐雅；阿哈齐雅当时藏在撒玛黎雅，人将他拿住，解到耶胡那里，耶胡也将他杀了，以后人也埋葬了他，因为人说：「他究竟是那一心寻求上主的约沙法特的孙子」。这样，阿哈齐雅家中没有一个人能即位为王。


text:
以上题名的那几个人便起来，领去被掳的人，其中有赤身的，便从所掠取的财物中，取出衣服来给他们穿，给他们鞋穿，又给他们吃喝，且给他们擦油；又将所有软弱的人，放在驴上，送到棕榈城耶里哥，他们的弟兄那里；以后，便回了撒玛黎雅。


text:
他们来到耶路撒冷天主殿宇后的第二年二月，沙耳提耳的儿子则鲁巴贝耳，约匝达克的儿子耶叔亚，和他们其余的弟兄司祭及肋未人，以及所有由充军回到耶路撒冷的人，动了工，派定二十岁和二十岁以上的肋未人，监督建筑上主殿宇的工程。


text:
此外，我还带去第三种什一之物，施舍给孤儿寡妇和那些依附以色列子民的外方人，我每三年施舍一次，并且我们还一起聚餐：这是梅瑟法律规定的命令，也是家父的母亲，阿纳尼耳的妻子德波辣的吩咐；因为我父亲去了世，遗下了我作孤儿。


text:
当散乃黑黎布因说了诅咒的亵语，在上天大主惩罚他之日，由犹太逃回之后，无论杀了谁我都予以埋葬，因为他在盛怒之下，杀了许多以色列子民，我便把他们的尸体收藏起来，予以埋葬。因此散乃黑黎布寻找尸首，一个也没有找到。


text:
也没有看见小鸟在我上面的墙上，它们的热粪落到我的眼里，即起了一层白膜；我去求医诊治，但是愈给我敷药，我的眼睛愈被白膜所遮蔽，以致完全失明。四年之久，我什么也看不见。我的众兄弟都为我悲伤，阿希加养了我两年，直到他去厄蓝为止。


text:
如今，请你按你的圣意对待我罢！请你收去我的灵魂，使我从地面上消逝，化为灰土，因为死比生为我更好！因为我听见了虚伪的辱骂，我心中很是忧伤。上主请你救我脱离这种苦难，领我进入永远的安所罢！上主！求你不要转面不顾我，因为死了比活着看见这许多苦难，为我更好。这样，我再也听不见辱骂之声了！」


text:
当日她心中十分忧伤，流泪痛苦，便走上她父亲的楼台想要悬梁自尽。但她转念一想说道：「决不能让人讥讽我的父亲说：你只有一个爱女，但是她为了许多苦难而自缢了；这样，我必使我老年的父亲悲惨地进入阴间了！还是苦求上主使我死去，总比我自缢为我更好；这样我一生再也听不到辱骂了。」


text:
我在流徙之地，从没有玷污过我的名和我父亲的名。我是我父亲的独生女，他没有别的儿子来继承，他也没有近支的兄弟或近亲，可以让我嫁给他为妻。我的七个丈夫业已死去，我为什么还活着呢？假使你不愿叫我死去，那么，上主请你垂顾可怜我，使我再不听见辱骂罢！」


text:
所以天主打发辣法耳来医治他们二人：给托彼特除去了他眼中的白膜，使他再亲眼见到天主的光芒；将辣古耳的女儿撒辣嫁给托彼特的儿子多俾亚为妻，把恶魔阿斯摩太从她身上赶出去，因为多俾亚比那一切愿意娶她的人，更有权利占有她。那时托彼特正从庭院回到屋里，而辣古耳的女儿撒辣也正从楼台上下来。


text:
孩子！你应戒绝一切淫行，尤其应从你祖先的后裔中娶妻，不可娶那不是你宗祖支派的外邦女子为妻，因为我们是先知的后裔。孩子，记住！我们的祖先诺厄、亚巴郎、依撒格、雅各伯，开始都是从自己兄弟中娶妻，因此他们在自己的儿女身上得了祝福，他们的后裔也将继承福地。


text:
你该时时赞美上主天主，求他使你的道路正直，使你的前途与计划顺遂，因为一切的人都没有善意唯有上主能赏赐各种恩惠，他愿举扬的就举扬，他愿压伏的就把他压伏到阴府的底层。孩子！现今，你要牢记这些劝言，总不可在你心中消失。


text:
那时，托彼特回答他的儿子多俾亚说：「他给我写了契据，我也给他写了契据，且分成了两分，我们各执一分。我把那分与银子放在一起，请想这钱存在他那里，至今已有二十年了。孩子！现在你去找一个忠实的人与你同去，你回来时，我们要给他报酬。趁我还活着，你去从他那里取回这项银子。」


text:
多俾亚出去叫他说：「朋友！我父亲叫你。」他便进去，托彼特先向他请安；天使对他说：「祝你快乐」！托彼特回答说：「我这个眼睛失明，看不见天日的人，常躺在黑暗之中，象永远看不见光明的死人一样，还有什么快乐呢？我象是生活在死人中，只能听见人讲话，却看不见他们。」天使对他说：「放心！天主快要医好你。放心罢！」托彼特对他说「我的儿子多俾亚要到玛待去，你能领导他，与他同去吗？老兄我要给你报酬。」天使回答说：「我可以与他同去，全条路程我都熟悉，我多次到过玛待，那里的平原山地我都去过，那里的一切道路，我都熟悉。」


text:
托彼特对他说：老兄！欢迎，欢迎！老兄！你不要因我想知道清楚你的家族而见怪！很幸运你是我的同胞，又是出自良善尊贵的家庭，我认识大舍默雅的两个儿子，阿纳尼雅和纳堂，他们曾与我一同去过耶路撒冷，在那里一同朝拜过上主；虽然我们的同胞已走人歧途，他们却没有失去正道；你的兄弟们都是好人，你又是出自良好的家族，你来的正巧。」


text:
他们就如此接洽好了。天使对他说：「我与他一同去，你不要害怕。我们平安去，也要平安回到你这里来，因为道上很太平。托彼特对他说：「老兄！祝你一路平安！」他便唤他的儿子说：「孩子！你去预备路上所需的一切，与你的兄弟一同去罢！孩子！愿天上的天主使你们一路平安，保护你们在那里平安，也领你们平安回到我跟前来！愿他的天使与你们同行，救助你们！」多俾亚便预备路上所需要的一切；临动身时，口亲了他。


text:
他又说：「老弟！你听我的话罢！娶她是你的权利；今夜我要向她父亲提及这女孩，使他们将她许配与你为妻；我们从辣杰斯回来时，你就娶她为妻。我深知辣古耳决不能拒绝你，而许配与别人，因为他知道你比任何人更有权利娶她的女儿；不然按梅瑟的规定，他应受死刑。老弟！现今你听我的话罢！今晚我们就提起这女孩的事，希望能把她许配与你；当我们从辣杰斯回来的时候，我们带着她，领她与我们一起回到你的家里去。」


text:
当你要与她结合时，你们二人先要醒寤祈祷，求天上的大主可怜救助你们，不要害怕，因为从永远她就命定配与你了；你要救她，她要与你一同生活。并且我预料她将为你生子养女，他们对你就象兄弟一般。所以你不必忧虑！」


text:
当他们进入厄克巴塔纳时，多俾亚对天使说：「阿匝黎雅兄！请领我一直到我们的同胞辣古耳那里去！」天使便领他到了辣古耳的家；他们看见他正坐在庭院门口，便先向他请安。他对他们说：「兄弟，欢迎！欢迎！祝你们安好！」随后领他们进了自己的家。


text:
辣古耳便跳起来，口亲他，哭着对他说：「孩子，正直良善的父亲的儿子，愿你获得祝福！」但当他听说托彼特已双目失明，便很难过说：「啊！一个正直好施的人，成了一个瞎子，多么可怜啊！」于是他抱着他亲人多俾亚的脖子，哭起来了。


text:
多俾亚说：「若你不决定我的事，我在这里也不吃，也不喝。」辣古耳对他说：「好！我决定按照梅瑟书上所规定的，把她嫁与你；她嫁与你也是上天命定的，所以你娶你的妹妹罢！从今以后，你是他的哥哥，她是你的妹妹。从今天起，她永远归干你。孩子！盼望天上的大主今夜赐与你们幸福，在你们身上施行仁慈与平安！」


text:
辣法耳于是带了四个仆人，两匹骆驼，往玛待辣杰斯去了，住在加贝罗的家里，把契据交给了他，并且把托彼特的儿子多俾亚娶妻，和请他参与婚礼的事，也报告了给他。他便起来，给他按原数数了几个尚封着口的袋子，放在骆驼上，


text:
清旱一起动身，前来参与婚礼。当他们进到辣古耳家时，看见多俾亚，正在坐席。多俾亚便跳起来，向他请安。加贝罗不禁哭起来了，祝福他说：「善良无比的人啊！你是善良无比和正义好施的人的儿子，愿上主赐予你、你的妻子和你的岳父岳母天上的降福！愿天主受赞扬！因为我看见了肖似我表弟托彼特的多俾亚。」


text:
辣古耳誓许为自己的女儿所设的十四天婚筵，日期满了，多俾亚便进去对他说：「让我回去罢！因为我知道，我的父母一定不相信再能见我了。所以，岳父！如今我求你让我回去，到我父亲那里去，我已经给你说了，我是怎样离开了他的。」


text:
厄得纳又向多俾亚说：「亲爱的孩子和兄弟！愿上主护送你回去！巴不得我生时，在未死之前能看见你和我女儿撒辣的子女，好使我在上主面前得到慰借。我把我的女儿托付给你，你一生不要使她难受。孩子平安去罢！从今以后，我是你的母亲，撒辣是你的妹妹，盼望我们一生一世，都一样顺利才好！」她口亲了他们二人，便送他们平安离去。


text:
及至托彼特走到自己的儿子多俾亚的妻子撒辣面前，遂祝福她说：「女儿，欢迎，欢迎，愿领你到我们这里来的天主受赞扬！女儿愿你的父母获得祝福！愿我的儿子多俾亚获得祝福！女儿，也愿你获得祝福！你怀着祝福和喜乐平安进入你的家罢！女儿进来！」


text:
因为耶路撒冷必要重建，永远为他的居所。若我后裔的遗民能看见你的荣耀，而称谢天上的君王，那我多么有福啊！耶路撒冷的城门，将是用蓝宝石和翡翠建造的；周围的城墙，将是用宝石砌成的；耶路撤冷的守望台将是用金子筑成的，堡垒将是用纯金造成的；耶路撒冷的街道将是用红宝石和敖非尔石铺成的。


text:
快往玛待去，因为我确信天主借纳鸿先知论尼尼微所说的话，必要应验，临于亚述国和尼尼微城。凡天主遣发到以色列的先知所说的一切，也要来临，其中一字也不能删去，必要一一按时应验；只有在玛待比在亚述和巴比伦更为安全，因为我知道，并确信天主所说的一切，必要成就应验；预言中一句也不会落空。但是，我那些住在以色列地的同胞也要被驱逐，并从福地里被掳去；以色列全地必要荒芜，撤玛黎雅和耶路撒冷也要变成荒地，天主的殿宇也要被烧毁，变成灰烬，直到某一时期。


text:
可是，天主还要怜悯他们，天主要再领他们回到叫以色列地，重建殿宇，但不如从前的那一座，直到指定的时期圆满为止。此后，众人将要从流徒之地回来，重建耶路撤冷，恢复繁荣，其中也将重建天主的殿宇，照以色列的众先知所预言的。


text:
在那些时日内，凡得以逃生的以色列子民，必诚心诚意怀念天主，聚集起来，回到耶路撒冷，永远在亚巴郎的土地上安居乐业，因为这土地应归还于他们。凡诚心诚意敬爱天主的人，必要欢乐；作恶犯罪的人，必要从地上灭绝。


text:
孩子！你看看纳达布怎样对待了教养他的阿希加：阿希加不是被他活活地逼入地下吗？但是天主，当面补偿了他所受的凌辱，阿希加出来重见天日，纳达布却进入了永远的黑暗中，原来他想谋杀阿希加。阿希加因为施舍哀矜，所以能脱离纳达布为他预备的死亡圈套；而纳达布自己却陷入了死亡的罗纲丧失了性命。


text:
你这阿希约尔，你们这些厄弗辣因的佣兵，算得什么？今日竟对我们说预言，劝我们不要攻打以色列民族，说他们的天主会庇护他们！拿步高外，还有谁是天主？他打发他的兵力，要从地面上将他们消灭，这不是他们的天主所能施救的！


text:
厄撒乌的子孙及阿孟子民。也与一万二千亚述人上去，驻扎在多堂对面的山地。又从他们中派遣人，往厄格勒贝耳对面的东南方去，——厄格勒贝耳是在摩客慕尔河旁的雇士附近——其余的亚述军队，驻扎在平原上，遮遍了地面；帐幕和辎重，堆集如山，多得不可胜数。


text:
在那几天，默辣黎的女儿友弟德也听说了这些事。——默辣黎是敖克斯的儿子，敖克斯是若瑟的儿子，若瑟是敖齐耳的儿子，敖齐耳是厄耳基雅的儿子，厄耳基雅是阿纳尼雅的儿子，阿纳尼雅是基德红的儿子，基德红是辣法因的儿子，辣法因是阿希托布的儿子，阿希托布是厄里雅的儿子，厄里雅是希耳基雅的儿子，希耳基雅是厄里雅布的儿子，厄里雅布是纳塔纳耳的儿子，纳塔纳耳是撒拉米耳的儿子，撒拉米耳是撒辣撒待的儿子，撒辣撒待是西默盎的儿子，西默盎是以色列德儿子。——


text:
<i>二人经过兵营，绕过山谷，爬上拜突里雅山，来到了自己的城门下。</i><n>13:10</n>友弟德从远处向守门的人说：「开门！开门啊！天主，我们的天主，与我们同在，他今日所作的再次证明他在以色列中的能力，和处置敌人的威力。」


text:
并且把在稣撒已公布的灭绝犹太人的一分谕文交给他，转呈艾斯德尔披阅，并请她快去恳求君王为自己的民族求情，且叫他向艾斯德尔说「请你回忆你孤苦零了的时候，怎样在我手下长大成人。如今一人之下的哈曼已求准要处死我们。请你呼求上主，并为我们向君王求情，救我们不死！」


text:
就在那时候，即在叁月「息汪」月二十叁日，召集了众御史，要依照摩尔德开为保护犹太人提示的一切，用各省的文字，各民族的语言，也给犹太人以他们的文字语言，写了一道文书，公告由印度至雇士一百二十七省的犹太人、御史大臣、各省省长及首长。


text:
罗马人一知道这事，就派一员大将去攻打；双方交锋，希腊人死亡甚众，罗马人就俘掳了他们的妻子儿女，抢掠了他们的财物，占领了他们的土地，毁坏了他们的堡垒，使他们的妻子儿女，抢掠了他们的财物，占领了他们的土地，毁坏他们的堡垒，使他们成为奴隶，直至今日。


text:
我哥哥们既忍受了暂时的苦痛，如今他们按照天主的盟约，得到了永生。你却因着天主的审判，将受你骄傲应得的刑罚。我要如同我哥哥们一样，甘心为祖宗的法律舍弃我的肉身和生命，求天主早日怜恤我们的民族，并用苦难与灾祸，迫使你承认他是唯一的天主。


text:
天主与犹大支派的人叶瑟的儿子达味王，也订立了盟约，根据这盟约，王位应由他的一个儿子继承；而亚郎的职分，却由他的后裔继承。现在，你们要赞美赐给你们荣冠的慈善上主。愿他赐给你们内心的智慧，好能秉公审判他的百姓，为使祖先的美德不至于消逝无存，并使他们的光荣，传于他们的一切后代。


text:
<i>我戚戚忧伤，我心已憔悴。</i><n>8:18</n>听由远方传来我的女儿──人民──哀号的呼声：「上主已不在熙雍？或者她的君王已不在那里吗？──为什么他们以自己的偶象和外邦的「虚无」激怒我？──


text:
此后──上主的断语──我必将犹大王漆德克雅和他的臣仆，并这城中幸免于瘟疫、刀剑和饥馑的人民，交在巴比伦王拿步高和他们的仇敌，以及谋图他们性命者的手中，叫敌人用利刃击杀他们，毫不饶恕，毫不怜悯，毫不表同情。


text:
如今我主君王，请听！愿你开恩允许我的祈求，不要叫我再回到书记约纳堂家里去，免得我死在那里！」于是漆德克雅王下令，将耶肋米亚囚禁在监狱的庭院里，每日由面包房取一份食物给他，直到城中粮食用尽。从此耶肋米亚就住在拘留所内的庭院里。


text:
<i>这是耶肋米亚给那些被巴比伦王要掳到巴比伦去作俘虏的人，寄发的书信副本，给他们报告天主吩咐他的事。</i><n>5:9</n>为了你们在天主面前犯的罪过，你们才被巴比伦人的君王拿步高掳到巴比伦去作俘虏。


text:
名叫贝特沙匝的达尼尔，一时愕然，他想象的事，使他恐惧；君王于是说道：「贝耳特沙匝！不要为这梦和这梦的意义心乱！」贝耳特沙匝回答说：「我的主上！愿这梦应验在仇恨你的人身上，愿这梦的朕兆应验在你的敌人身上！


text:
反而自高自大，抵抗上天的大主，命人将他殿宇的器皿给你拿来，供你和你的大臣并你的妻妾用来饮酒，并且你赞美那些不能看，不能听，不能知的金、银、铜、铁、木、石制的神像，却不知尊崇那掌握你的气息，注定你一切命途的天主。


text:
他们遂去见君王，向他提及禁令说：「陛下不是签署了这样的一道禁令：三十天内，凡不向大王，而向任何神祇或任何人祈求的，应将他投入狮子圈内吗？」君王回答说：「确有此事！照玛待人和波斯人的法律是不可更改的。」


text:
<i>以后，黑落德从犹太下到凯撒勒雅，住在那里。</i><n>12:19</n>那时，黑落德向提洛和漆冬发了大怒；二城的人商量好，来见他，并贿赂了管王卧房的布拉斯托去求和，因为他们那一方当由君王这里获得食粮。


text:
<i>在我们受安慰之外，我们尤其因弟铎的喜乐而更加喜乐，因为他的心神由你们众人得到宽慰，</i><n>7:13</n>因为，我如果对弟铎夸耀过你们什么，我也不致于羞愧，因为我向他夸耀你们的话，成了真的，正如我们对你们所说的一切都是真的一样；


text:
我又看见一些宝座，有些人在上面坐着，赐给了他们审判的权柄，他们就是那些为给耶稣作证，并为了天主的话被斩首之人的灵魂；还有那些没有朝拜那兽，也没有朝拜兽像，并在自己的额上或手上也没有接受它印号的人，都活了过来，同基督一起为王一千年。


