# introductions

introduction:
<font color='1'><h2>馬&#x74c4;聖福音書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)記者</b></font>　第一の福音書の記者と云はるるはマテオにして、本名はレヴィ、マテオは主に從ひて後得たる名マッタイより転訛したる也。マタイはヘブレオ語にて「賜はりたる」の義、ギリシヤ語にてはマットタヨス ラテン語にてはマッテウスと云ふ。彼が正しく本書の記者たる事は、古代より信ぜられて、曾て疑なき所なりとす。福音書によれば、マテオは當時ユデア人に最も憎まれし税吏、即ロマ帝國の為に租税を取立る官吏たりしが、イエズスの一言の召によりて直に一切を棄てて主に從ひ、十二使徒の一人となれり。聖霊降臨の後、他の使徒と共にパレスチナ地方に福音を宣べしが、古代の著述家の傳ふる所によれば、彼は広くエチオピアアラビアペルシヤメヂアマケドニアにも布教して、終に殉教せりと信ぜらる。<p><font color='1'><b>(二)目的</b></font>　古代の著述家の言ふ所に據れば、マテオ福音書は、キリスト教に歸依せしユデア人の信仰を永く繋がん為に書きしものなり、と云ふ。本書の書きぶり實に然もあるべし。蓋記者は、他の福音史家の如く、地名、慣習等を解釈せず、是等の事は読者の既に通達せるものとして、之を省き、専神をイスラエルの神と稱し、キリストをユデア人の王と稱し、キリストの談話の中、特にキリスト教とユデア教と相関連せる事項を詳にし、主が先ユデア人に布教すべき事、律法學士をモイゼの後任者として聴くべきことを勧め給ひし事、などを主として載する耳ならず、數次舊約聖書殊に預言を引證し、其がイエズスに於て成就せるを證として、イエズスの實にキリストたる事を明にしたり。本書がユデア人に宛たるものなる事は、是によりて知らるべし。<p><font color='1'><b>(三)区分</b></font>　篇を分つこと四。第一キリストの私生活(一章二章)、第二キリストの公生活(三章乃至廿章)、第三キリストの最後の週間(廿一章乃至廿七章)、第四キリストの復活(廿八章)是なり。尚詳細は目録に就きて見るべし。<p><font color='1'><b>(四)言語</b></font>　本書が原ヘブレオ語にて書かれたりし事は、古代の著述家の定説なるが如し。其所謂ヘブレオ語は、バビロンの謫遷以來パレスチナ地方に流行せしアラメアン方言、或はシロカルダイク語なるべし。原書は早く失せて、今は只ギリシア語の翻訳存する耳。然れども、其翻訳は最良好にして、行文の簡潔雄大なるは其特色なり。<p><font color='1'><b>(五)記述の年代</b></font>　は明ならず。或は聖マテオのパレスチナを去りし時、即紀元四十一年より四十八年までの間ならんと云ひ、或は六十一年以後ならんと云ふ。


introduction:
<font color='1'><h2>馬可聖福音書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)記者</b></font>　第二福音書の記者マルコ、一名ヨハネの事跡は、使徒行傳、及パウロ書簡の中に見えて、エルサレムに在りし母の家が教會所に宛てられし事、ペトロが天使に因りて監獄より救出されたる時、直に其家に入りし事等を載せたれば、其一家が使徒等に愛せられし事推して知るべし。彼はバルナバの從弟にして、パウロ、バルナバが兩人の第一回傳道旅行に随ひしが、マケドニア國の布教に從ふ事を否みし為、一時バルナバとパウロとの争論の種となり、遂に兩人手分して布教するに至れる次第は、使徒行傳十五章の終に見えたり。然て暫くバルナバと共に布教し、又再びパウロと會ひ、古傳の一定して語る所によれば、特にペトロの友とも弟子とも初期ともなりて、遂に下エジプトに布教し、アレキサンドリアの教會を設立して、其處にて殉教せしものの如し。<p><font color='1'><b>(二)組織</b></font>　本書はイエズス幼年時代の事跡を措きて、専其公生活を述べ、大體は三篇に分たる、第一にはイエズスの公生活(一章乃至十章)、第二にはイエズスの最後の週間の事柄、及受難(十一章乃至十四章)、第三にはイエズスの復活及昇天(十六章)を述ぶ。詳細は目録に就きて見るべし。<p><font color='1'><b>(三)目的</b></font>　聖マルコが福音書を書きたるは、聖マテオがユデア人の為にせると其目的を異にし、ロマ信者又は異教より歸依したる人々の為なる事は、独り諸傳の之を證するのみならず、亦自本文の上に明なり。即ヘブレオ語、又はユデア地方の習慣を記す時は之に解釈を下し、モイゼの律法、ファリザイ人の風俗、又はユデア人のみに関する事は之を載すること多からず、舊約聖書を引く事も少く、イエズスの奇蹟を述ぶるに専にして、其説教に至りては、往々之を省略し去りて、世の終に関することを少しく述べたるに過ぎず。<p><font color='1'><b>(四)特色</b></font>　行文の簡潔にして活氣に富めることは、マルコ福音書の特色として殊に著しきものなり。諸家の傳ふる所によれば、其記事専ペトロの口述せる所を綴りたるものなるが故に、特にペトロの事跡に精しけれども、其名誉となるべき事を載せず、然れば、ペトロの物語れる事實を、ロマ人の頼によりて、マルコが記述せしものなるべし、と云ふ。<p><font color='1'><b>(五)年代</b></font>　は審ならず。紀元四十二年乃至四十四年頃の述作なるべしとも云ひ、或は七十年以前ならんとも云へり。


introduction:
<font color='1'><h2>路加聖福音書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)記者</b></font>　　第三福音書の記者ルカは、原異教人にして、聖パウロの書簡によれば、初は醫を業とせしも、遂にパウロに属きて布教の事業に從ひ、或は其旅行に、或は其前後二回の入獄に、常に、相伴ひたりと見ゆ。其後の事跡は不明なれども、彼がギリシヤ或はアジアに布教せし事は、屡々古傳に散見する所にして、最後には殉教せし者と信ぜらる。<p><font color='1'><b>(二)宛名目的及特色</b></font>　本書は、他の福音書と異なりて、本書の中に尊きテオフィロと書ける、一個人に宛てられたるものなるが、是神に愛せらるる者の意義ある名なれば、假の名を以て一般の信者を斥せるものなりとの説は、昔より一部の人々の説く所なれども、又實際ルカの一友人なりしやも知るべからず。何れにせよ、異教より歸して信者となりし人に宛てられしものなる事は疑なし。蓋記者は、ラビの如き解し易きヘブレオ語をすらも殊更に避けて、之をギリシヤ語に訳し、ユデア人の通暁せる地理的事實を解釈し、ユデア教の風俗などを掲げず、異教より歸したる信者に不快を感ぜしむべき事柄を載せざるなと、是総て彼等の為にしたる事を證するものなり。其目的は、類本の既に少からざるキリストの傳記あるを、更に詳しく又順序的に叙述して、一向読者の信仰を固めんとするに在り。本書の特色は其世界的なる所に在り。即如何なる人も如何なる罪人も、イエズス、キリストに於る信仰を以て救を得べき事を示し、殊に姦婦の事件、慈善なるサマリア人及放蕩息子の喩、改心せし強盗の譚など専ら人をして希望あらしむるに効験あるもの多し。尚又イエズスの身に於る人情をも描き、マリア、ザカリア、天使及老人シメオンの賛美歌を掲ぐるなど、特殊の趣味を帯びたる所多し。<p><font color='1'><b>(三)区分</b></font>　本書は凡年代の順序に随ひて認められ、分ちて四篇とすべし、第一イエズスの幼年及私生活(一章二章)、第二ガリレアに於る布教(三章一節乃至九章五十節)、第三イエズスエルザレムへの最後の旅行(九章五十一節乃至十九章廿一節)、第四イエズスの受難及復活(十九章廿九節乃至廿四章)、是なり。尚詳細は目録に就きて見るべし。<p><font color='1'><b>(四)思想及語法</b></font>　古傳には、ルカが専パウロに就きて學びし由を載せたれども、尚キリストの事を目撃せし人に就きて學びし事は一章二節三節によりて明なり、然れど兎に角本書の思想及語法はパウロのと似たる所多く、文章は最も巧妙にして、文法も正しく、且趣味に富める節多し。<p><font color='1'><b>(五)記述の年代</b></font>　は凡紀元六十三年以前なるべし。


introduction:
<font color='1'><h2>約翰聖福音書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)記者</b></font>　　或は曰く、第四福音書の使徒ヨハネの筆に非ず、と。然れども、古傳は明にヨハネの記述なる事を主張し、公教會に於ても亦固く此説を執れり。ヨハネはビベデオとサロメとの子としてヤコボの弟なり、漁業を生計とし、曾て父と共に船に居りしを、曾兄と共にイエズスに召され、直に一切を舍きて之に從ひしが、十二使徒中齢最も若くして、終に最愛の弟子となれり。是によりて、ペトロ及ヤコボと共に、特別にイエズスの重なる奇蹟に立會ひ、山上に於る變容をも、ゲツマニに於る苦痛をも見ることを得、最終晩餐の時も、最愛の弟子としてイエズスの傍に居り、イエズスが十字架に上り給ひし時も、聖母マリアを托せられしなり。兄と同じく熱誠なる氣質なりければ、イエズス綽号して雷の子と呼び給へり。br/イエズス昇天し給ひし後は、ペトロと共に居りし事屡使徒行録に見え、エルザレムの會議にも列席せりと見ゆ。其エルザレムを離れて異邦人に布教せし時代は明ならざれども、古傳は皆、彼が小アジア殊にエフェゾに住みたりし事を證せり。歴史家の傳ふる所によれば、ドミシアン皇帝の時煮油の中に入れられしも、助かりて無事に出でたるを、パトロス島に流され、トラヤン皇帝の時約紀元百年頃終にエフェゾに死せり。<p><font color='1'><b>(二)目的</b></font>　本書はの目的は第二十章の終に記せる如く読者をしてイエズスのキリストたる事を信ぜしめん為なり。古傳に據れば恰も第一世紀の終に當り、イエズスの神性に就きて種々の説起りしかば、信徒の願によりて之を明に示しなるなり、と云ふ。他の三福音書は、キリスト教の始めて宣傳せられし頃に書きしものにて、イエズス、キリストが人の間に在りて言ひ且行ひ給ひし事、即ち外部的記述を専にしたるに、本書は之に反し、主として其内生、即ちキリストの御心に在りし事、神たる父との関係を述べて、事實よりは言を載すること多く、他の福音書よりは高尚にして、一層理想的なりとす、又他の福音書に載せざる事を述べて、其足らざる所を補へるが如き所多し。<p><font color='1'><b>(三)区分</b></font>　本書は全然イエズスが神の御子なることを諭さん為に記述せられたるものなり。故に最初よりイエズスの御言たる事、即ち神の第二位たる事を主張し(一章一節乃至十八節)、次は之を二篇に分つべし。第一篇はイエズス自らキリストなる事を世に示し給ひし事を述べ(一章十九節乃至十二章五十節)、第二篇はイエズス御布教の結果としてその光榮に顕れたる事を、晩餐後の談話と受難の復活とを以て示し(十三章乃至廿章)、終に湖の辺の出現を述べて局を結ぶ(廿一章)。尚詳細は目録に就きて見るべし。<p><font color='1'><b>(四)言語場所及年代</b></font>　本書の用語は純粋のギリシヤ語にして、最平易坦率なれども、語法にはヘブレオ語固有の所多きを以て見れば、原ヘブレオ語なりしをギリシヤ語に訳したるなるべし。br/古代の著述家の言ふ所によれば、本書はエフェゾに於て認められしものにして、年代は第一世紀の終、即ちヨハネの晩年なるべし。


introduction:
<font color='1'><h2>使徒行録叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)本書の名</b></font>　本書は古代より使徒行と稱して、其名は所謂十二使徒の傳記の如くなれども、其實は然らずして、&#x7d7b;に十二使徒の名を始に掲げたるのみ。尚文中使徒等一般の上に渉る事、往々之なきに非ざれども、名ざして其事を載せたるは、パウロと外五人のみにて、而も専ら聖ペトロとの事跡を録せるものなり。<p><font color='1'><b>(二)記者</b></font>　は聖ルカにして、發端を見れば、本書は是より前に認めし聖ルカ福音書の付録なるが如く、材料は或は使徒等、或は實見者より聞きし所、又は自ら見聞せし所に取れり。<p><font color='1'><b>(三)認めし場所及び年代</b></font>　處に就きては何の證據もあらざれども、年代は確にエルサレムの滅亡以前、即ち紀元七十年以前にして、聖パウロの死去に先ちたりしならん。然らざれば其事をも記すべき筈なればなり。本書の終に、パウロのロマに於る二年間の入獄に関する記事の聊之あるを見れば、本書の成れるは、其頃即ち凡六十三年の頃なるべし。<p><font color='1'><b>(四)目的</b></font>　は蓋読者の信仰を堅めんとするに在るべし。既にキリスト一代の傳記を述べたるうえに更にキリスト教傳播の次第を知らしむるは、最も人の信仰を強むべきものなればなり。<p>(五)区分。本書は二篇に分たる。第一篇は主に聖ペトロの事跡を掲げ、更に之を分てば、第一にエルサレム於る聖會の成立(一章一節乃至八章三節)、第二に異教人中の布教の準備發端(八章四節乃至十二章廿五節)を述ぶ。第二篇は専ら聖パウロの傳道及入獄の次第を掲げ、其第一は聖パウロ第一回の傳道旅行及びエルザレムの會議(十三章一節乃至十五章卅五節)、第二は聖パウロ第二回の傳道旅行(十五章卅六節乃至十八章廿二節)、第三は聖パウロ第三回の傳道旅行(十八章三節乃至廿一章十六節)、第四はカイザリア及ロマに於る聖パウロの入獄(廿一章十七節乃至廿八章卅一節)の記事なり。<p><font color='1'><b>(六)本書の效益</b></font>　本書の記事は、紀元三十年より六十三年まで約三十年間に亘れる、キリスト教會に於る最大切なる事實にして、此頃の事情を詳にせるもの、本書を措きて他に之あることなく、只聖パウロの書簡に聊之に関する記事あれども、本書の如く詳密なるものは、更に之ある事なく、教會史研究上に於る本書の價値は極めて大なりとす。之を歴史的見地より観るも、本書に掲げたる事實は最も詳しくして、之を他書に傳へし所、又現に遺れる所の古跡に照らして、最も信用すべきものと認めらる。


introduction:
<font color='1'><h2>羅馬書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)ロマ教會の事</b></font>　ロマ帝國の都に如何なる使徒が先布教せしかは、聖書に明かならざれども、使徒行録二十に據れば、聖霊降臨の時聖ペトロの説教を聞ける人々の中にロマ人有りき。されば其人々を始め、其他都に上れるユデア人、及びキリスト信者が教會の基礎と成りしこと疑なし。聖ペトロが、クロウヂオ皇帝の第二年、即ち紀元四十二年或は四十三年に當り、自らロマに至りて其教會を設立し、ロマ教座の基礎を固めし事は、教會初代の聖イグナシオ及び聖イレネオの著書にも見え歴史家ユゼビオ及び聖エロニモも證明したる古傳説にも見ゆ。<br/>ロマ教會成立の初は、其信者は大概ユデア人なりしに、軈て異邦人も此に感化せられて、其多數を占むるに至りたれども、原ユデア教に属せし人々は、尚モイセの律法を守るべき事を主張したりしかば、聖パウロは、其教會に從來関係を有せざりしにも拘はらず、異邦人の使徒として之に書簡を贈り、人の義とせらるるはモイセの律法を實行するに由らずして、救霊の福音及び信仰に由る事を述ぶるを必要とせしなり。<p><font color='1'><b>(二)題目及び区分</b></font>　本書の主題は明らかに一章十六節十七節に記せる如く、福音を信ずる事がユデア人にも異邦人にも救霊を得べき道なる事を示し、信仰の必要を提示するに在りて、救霊はキリストが萬民の為に設け給へる所にして、独りユデア人のみならず異邦人も亦之を得べく、之を得る道はユデア教の業に非ずしてキリスト教に於る信仰なる事を論ず。然て之を区分すれば、初に重々しき挨拶ありて、(一章一節乃至十七節)本文は先づ義とせらるる教理に就きて述ぶ、(一章十八節乃至十一章卅六節)更に之を細分すれば其第一は殊に義とせらるる必要及び性質、(一章十八節乃至五章廿五節)第二は是より起る修身上の結果、(六章乃至八章)第三は救霊に関するユデア人の一致を説き、(九章乃至十一章)次に倫理の事を述べ、信仰に從ひて生活する道を教へ、(十二章乃至十五章十三節)尚パウロ自身に関する種々の事を掲げ、(十五章十四節乃至十六章廿三節)終に臨みて重々しき末文あり。(十六章廿四節乃至廿七節)<p><font color='1'><b>(三)本書の特色</b></font>　ロマ書はパウロの書簡中最も肝要なるものなり。即ち書簡としてよりは寧一部の神學書として観るべく、パウロの教の綱領を略述せるものの如し。偶像教の原因及び結果、ユデア教の意味、及び将來に於るキリスト教との関係、罪及びその惡果、第一第二アダン相互の比較、又は人類に對する関係等最も趣味ある事を述べ行文、暢達穏健にして所論の力あるは、特色の最も著しきものなり。<p><font color='1'><b>(四)本書を認めし處及び年代</b></font>　處はコリント、年代は聖パウロの第三傳道旅行中にして、凡そ紀元五十九年の始めなるべし。


introduction:
<font color='1'><h2>哥林人前書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)コリントの事</b></font>　コリントはギリシヤ國の最も古き都會にして、ギリシア本土をペロポネズに繋げる極て狭き地峡の上に位し、稍海を離れたれども近く兩の港を有せり。其一はケンクライにして、東に在りてエゲエ海に通じ、他の一はレケオンにして、西に在りてイオニア海に通ず。コリントは斯の如く無比の好位置を占めたれば、東西貿易の盛大なる市場となりて人口繁衍し、雑種人の入込む事も多くして、風俗は大に頽廃したりき。キリスト降世前百四十六年に當り、ロマ人の為に一旦破壊せられしかど、又百年を経てセザル皇帝の為に再興せられ、皇帝の庇護に依りて程なく原の地位と富とを回復し、随ひて道徳の腐敗も亦舊の如く、遊蕩する事を諺に「コリントの如くす」と云ふ程になりしかど、アカヤ州の都として啻に商業のみならず、文芸、學術、共に隆盛にして、シセロをして、此地を指して「全世界の燈台」と稱せしむるに至れり。<p><font color='1'><b>(二)コリント教會とパウロとの関係</b></font>　始めてコリントにキリスト教を宣布せしは實にパウロにして、彼は其傳道旅行の第三回目に此處に至り、使徒行録第十八章に記せる如く、先ユデア人の中に布教したるに、改宗せし者も少しはありしかど、多くは其教に抵抗せしかば、パウロ此度は異邦人に向ひて布教しけるに、之に随ふ者の中には上流社會の人も無きに非ざりしかど、最初信者となりしは概ね下流社會の人なりき。パウロの滞在は一年半許なりしが、其出立の後もコリント教會は着々として發展せり。是には、原アレクサンドリアのユデア人にして、エフェゾに於てキリスト教に歸依せし、アポルロと云へる布教者の奮發と雄弁と、與りて大いに力ありき。然れどパウロの勢力の影響も、後には次第に薄らぎ行きて、コリント一般の道徳腐敗すると共に、教會にも種々の弊害生ぜしかば、パウロ之が為に一の書簡を認め、有罪者と絶交せざる事を咎めたりしが、其書簡は今失せて存せず。<p><font color='1'><b>(三)コリント前書の由來</b></font>　彼書簡を贈りし後幾許ならずして、パウロはクロヱと云へる婦人の家人より、コリント教會の中に争論分裂の起りし事、及び信者の中に甚しき惡例を示せる人ある由を聞きしが、一方には又漸次、信者が訴訟の仲裁を信者相互の間に仰がずして、世の裁判に提出する風を生じ、又婦人の身のありながら教會の中に於て、その覆布を脱ぎて公然説教する者あり、聖體拝領の時に催す愛餐、精霊より信徒に賜はる賜に就きても亦弊害を醸し、尚又復活に就きて種々の疑惑謬説起りしかば、信者の中には、書簡を以てパウロに種々の事を問ひ來る者あり、別て婚姻、童貞の身分、偶像の供物を食する事などに就きて疑を質し來りければ、其問へる所、パウロの聞きし所などが、本書を認むる機會とはなりしなり。然れば、本書の目的は、教會の分裂を防止し、聞及べる種々の弊害を矯正し、教理上の疑を解き、又最有益なる實用的訓戒を與ふるに在るなり。本書を認めし地は無論エフェソにて時代は紀元五十七年ならん。<p><font color='1'><b>(四)本書の題目、文章及び区分</b></font>　本書は、すでに云へる如く種々の釈柄より成立ちたるものなれば、ロマ書ガラチア書の如く単に或る一問題を論ぜずして、種々の實用的訓戒に渉れり。故に其思想の異なるに應じて文章も亦異なり、其説く所、時として尋常の訓戒の如くなるも、時としては非常なる熱誠を顕して、熱愛、憤怒、嘲罵の色を示す事なきに非ず。<p>主なる区分を云へば、先コリント信徒に例の挨拶を為して後、其分裂を論じ(一章十節、乃至四章廿一節)、次にコリント信徒の社會的生活に就きて訓戒を與え、先一信徒の不品行(五章一節乃至十三節)、信者間の訴訟(六章一節乃至十一節)、私通の罪(六章十二節乃至廿節)、婚姻及童貞生活に就きての意見(七章一節乃至四十節)、偶像の供物の事(八章一節乃至十一節)を述べ、次に祭典に関する三の問題を説く、第一婦人の覆布(十一章二節乃至十六節)、第二聖體に對する紊亂(十二章十七節乃至卅四節)、第三霊的賜(十二章一節乃至十四章四十節)、終に教理に関する問題、即ち死者の復活を論ず(十五章一節乃至五十八節)。第十六章は結末にして、種々の傳言、勧告、挨拶等を含めり。<p><font color='1'><b>(五)本書の効益</b></font>　本書は教會初代の状態を知らんとする者に最有益なるのみならず、中に含まるる訓戒、就中人智を重んずるの幣を説き、社會に於る交際の方法に就きて、教を垂れ、信仰の重なる箇条に就きて自説を重んずる傾向を矯正したる辺、殊に傾聴すべきものあり、又教理上の疑を究むる點に於ても今猶大いに益ある。


introduction:
<font color='1'><h2>哥林人後書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)本書を認めし機會及び目的</b></font>　使徒パウロ既に前書簡をコリントに贈りて後、弟子チトを遣はして其書簡を以てせる譴責の結果如何を窺はしめ、自らはトロアデに至りしが、豫ては此處にてチトに出會ひ、コリント教會の現状を聞く筈なりしにも拘はらず、チトの此處に來らざるにより、パウロは氣遣の餘り、或は前書簡が却てコリント人の心を害ひし事なきか、争亂を増加せしめし事なきかを虞れ、トロアデに往けり。是等の事は本書の第二章十三節等に據りて知らる。チトが此處にでパウロに面會し、コリントの消息を傳ふると共に、己が受けし歓迎、前書簡によりて多數のコリント人が懐ける改心、彼等がパウロに對する愛慕、近親相婚者もパウロの處置に由りて悔悛めし事等の喜ばしき報知、又ユデア教主義の人々がパウロの奮励を憤りて妄に其動作を謗り、其軽率と傲慢とを訴ふる事、并にエルザレムの信徒に對する醵金の準備を未だ終へざる事等の遺憾に耐へざる談を為ししかば、パウロは更に此書簡を認むるに至りしなり。本書は斯る機會に由りて認めしを以て、喜悲の調子自ら文字の上に顕れ、パウロの衷心紙表に躍然たり。本書の目的は第十三章十節に見ゆ、即ち己程なくコリントに往くべきを以て、其に先ちてコリント人を感化せしめ、原の懇親を温めて聊も心に曇なからしめ、以て彼等の救霊の為に障碍なく再び働く事を得んとするに在り。然れば前書簡の言を稍和げて、専ら父たるの愛を顕せり。然りながら教敵たるユデア教主義の人々は、濫にパウロの名誉及び使徒たるの権利を失はしめんと力むるに由り、パウロは彼等の假面を剥ぎ、己が動作を弁護して、独り己の為のみならず、キリスト教其者をして害を免れしめん為に、己が身上の事を語れリ。<p><font color='1'><b>(二)本書の題目及び区分</b></font>　以上述べし如く、コリント後書は専らパウロ自身の弁護に係るものにして、他の事柄を述ぶるも其は畢竟枝葉に属するを以て、ロマ書ガラチア書エフェソ書に在る如き教理的の論を載せず、又コリント前書に於ける如き倫理に関する實用的教訓をも述べず、唯パウロの心専ら行文の間に顕れ、其外面的生活及び霊的生活に就きて最も興味ある事柄多し。パウロは本書を認めし時、既に喜ばしき報知を受けたりしも、猶ユデア教主義の人々と其卑劣なる挙動とに就きて悲観せしものの如く、悲しき調子は全篇を掩へり。之を他の書簡に比するに、テサロニケ前後書には専ら希望を顕し、フィリッピ書には喜びを顕し、ロマ書には信仰を勧め、エフェソ書には天の事を述べたるに對して、悲哀はコリント後書の特色なるが如し。本書は思想畳積せるを以て、区分を判然たらしむる事困難なれども、重なる部分は明かなり。即ち前に書簡的冒頭を置き(一章一節乃至十一節)、第一にはパウロ己が氣質及び使徒としての動作を弁護すると同時に、懇々たる勧、及びコリント教會に於る前書簡の影響を述べ(一章十二節乃至七章十六節)、第二には慈善の勧を為し、エルザレムの信徒の為に豊かなる施を促し、寛仁なる心の功徳を述べ(八章一節乃至九章十五節)、第三には初の如く主として己が身に係る事を述ぶれど、特に不法なる敵に對して、使徒的権利を保持する事を努め、(十章一節乃至十二章十八節)、尚簡単なる忠告と例の挨拶とを以て本書を結べり(十二章十九節乃至十三章十三節)。<p><font color='1'><b>(三)本書を認めし處及び年代</b></font>　前書はエフェソに於て認めしものなるが、後書はエフェソを去りて暫くトロアデに留り、マケドニア國に至りし時に認めしなり。但古代の寫本に記されたる如く、或はフィリッピなりしならんか。年代は前書は紀元五十七年の春なりしが、後書は恐らくは數月の後にして、夏の頃なりしならん。


introduction:
<font color='1'><h2>加拉太書叙言</h2></font><p><font color='1'><b>(一)ガラチアの事</b></font>　ガラチアは小アジアの一小國にして、基督紀元前二百七十八年、ピチニア國王ニコデモ、ゴウル(今の仏國)地方より來れる軍族に、嘗て戰役の時助けられし報酬として此小國を譲れり。爾來國勢次第に膨張したりしが、度々の戰役の末、キリスト紀元前廿五年に當りて、ロマ帝國に編入せられたり。<p><font color='1'><b>(二)ガラチア教會とパウロとの関係</b></font>　使徒行録十六章に據れば、パウロは其第二回傳道旅行の時、ガラチアに至りて布教せしが、異邦人なる此處の人民は、パウロを神の如くに歓迎し、程なく盛なる教會全國に設立せられたり。斯て三年を経て、第三回傳道旅行の時、パウロ再びガラチア信徒を訪問して、其信仰を堅むる事に努めたり。<p><font color='1'><b>(三)本書を認めし機會及び目的</b></font>　パウロがガラチアを去るや、ユデア教主義の人々、彼盛なる教會に入込みて、種々の謬説を流行せしめ、大いに人心を擾亂したり。殊に、パウロは異邦人に布教するに、人の救はるるはキリストを信仰するに在る事を以てせしに、彼人々は之に反して、尚舊約の法則を遵奉して割禮を受くべき事等を教え、且パウロの権力を蔑如して、彼が眞の使徒に非ざる事、其教ふる所はペトロ、ヤコボ、ヨハネ以下他の使徒等の教と大いに異なる事等を主張せしを以て、生來變心し易きガラチア人は、大いに之に迷はされしかば、パウロは之を聞きて、速に本書を遣る事を必要とせしなり。<p>然ば本書の目的は、彼人々の得たりし勢力を挫き、彼等に駁せられし教理に就きて確乎たる根底を示すに在り。随つて己が使徒たる資格を保證し、人の救はるるは舊約の掟によらずキリストに於る信仰による事、及びキリスト信者はモイゼの律法に對して自由なる事を證するを旨とせり。<p><font color='1'><b>(四)本書の題目及び区分</b></font>　本書の題目は、曰くユデア教の法とキリスト教の法とは相容れざるものなり。曰く律法を以て、詛を招きしに反し、キリストに於る信仰を以て神の祝福を受くべし。曰く割禮とイエズスの十字架と孰をか択むべき。是本書の重なる題目なるが如し。<p>本書は凡分ちて三篇とす。例の挨拶の後(一章一節乃至十節)、第一篇には、パウロが實にキリストの使徒にして、直接に此聖役に任ぜられ、其全権は異論なく他の使徒等に認められたる事を述べ(一章十一節乃至二章)、第二篇には舊約の律法と福音とを比較して、信仰によりて義とせらるる事、及び信者は律法に関して自由なる事を證し(三章四章)、第三篇には此聖なる自由によらん事をガラチア人に勧め、其自由の徳及び方法を示し、尚數個の教訓を與え(五章一節乃至六章十節)、末文に於て更に教理上の論證を掲げ、例の祝祷を以て了る(六章十一節以下)。<p><font color='1'><b>(五)本書の特色</b></font>　本書はパウロの他の書簡と異なりて、一箇所の教會若くは一個人に宛てず、ガラチア國の諸教會に宛てたるものなり。教理に就きて延ぶる所は、粗ロマ書の題目と似たるを以て、其論ずる所も粗相似たり。唯ロマ書の文は客観的にして、穏に之を敷衍したるに、本書は主観的にして論難の調子を有し、且行文簡潔なり。然れば自ら解し難き所なきに非ず。且パウロ自身に就きて弁駁する所は、粗コリント後書に似たるものありて、其勢、其敵に對する憤、信徒に對する親愛の情、自己の生活に係る事項等は最も能く相似たり。<p>本書の殊に重要なる事は、其本題によりて知るべし、即ちキリスト教に於る自由の大法例とも稱せられたるものなり。<p><font color='1'><b>(六)本書を認めし年代と場所</b></font>　年代に就きては從來種々の論あれども、パウロの第三回傳道旅行の後なれば、凡紀元五十五年若くは五十六年ならん。或寫本には認めし場所をロマと記したれど、それは無根の説にしてエフェゾに於て認めしなるべし。


