# verses

text:
<pb/>耶和华神又对亚当说：<br/><t>「因为你听从了你妻子的话，</t><t>吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子；</t><t>地就必因你的缘故受咒诅；</t><t>你必终生劳苦，才能从地里得吃的。</t>


text:
那天晚上，耶和华向他显现，说：<pb/><t>「我是你父亲亚伯拉罕的神；</t><t>你不要怕，因为我与你同在；</t><t>我必为了我仆人亚伯拉罕的缘故，</t><t>赐福给你，使你的后裔增多。」</t>


text:
<pb/><t>愿万民服事你，</t><t>愿万族向你下拜，</t><t>愿你作你兄弟的主人，</t><t>愿你母亲的子孙向你下拜。</t><t>咒诅你的，愿他受咒诅；</t><t>给你祝福的，愿他蒙福。」</t>


text:
至于人民，约瑟把他们迁到城市里去<n>（「约瑟把他们迁到城市里去」有古卷及古译本作：使他们成了奴仆<n>（按照《马索拉文本》，「使他们作奴仆」作「把他们迁到城市里去」；现参照其他抄本及古译本翻译）</n>）</n>，从埃及境内的一端，直到另一端。


text:
<pb/><t>那救我脱离一切祸患的使者，</t><t>赐福给这两个童子。</t><t>愿我的名，我祖亚伯拉罕和以撒的名，</t><t>借着他们得以流传；</t><t>愿他们在地上生养众多。」</t>


text:
<pb/><t>你父亲的祝福<n>（「胜过我祖先的祝福」有古译本作「胜过亘古的山冈」）</n>，</t><t>胜过我祖先的祝福<n>（「胜过我祖先的祝福」有古译本作「胜过亘古的山冈」）</n>，胜过永远山岭上的美物。</t><t>愿这些福都降在约瑟的头上，</t><t>降在兄弟中作王子的那一位头上。</t>


text:
任何争讼的案件，无论是为了牛、驴、羊、衣服，或是什么遗失了的东西，如果一方说：『这是我的』，这样，双方的案件就要带到审判官<n>（「审判官」原文作「神」）</n>面前，审判官定谁有罪，谁就要双倍偿还给他的邻舍。


text:
以下就是他们当缴纳的；凡是属于那些被数点的人的，每人要照着圣所的标准献银子六克；这六克银子是归给耶和华的礼物。这重量<n>（「这重量是圣所用的标准重量」原文作「一舍客勒是二十季拉」）</n>是圣所用的标准重量<n>（「这重量是圣所用的标准重量」原文作：「一舍客勒是二十季拉」）</n>。


text:
七天之内，你们不可出会幕的门口，直到你们承受圣职<n>（「使你们承受圣职」原文作「他充满你们的手」）</n>礼的日子满了，因为主要用这七天使你们承受圣职<n>（「使你们承受圣职」原文作：「他充满你们的手」）</n>。


text:
摩西对亚伦和他的儿子以利亚撒和以他玛说：「你们不要披头散发，不可撕裂你们的衣服，免得你们死亡，又免得耶和华向全体会众发怒。你们的亲族，以色列全家，却要为耶和华所烧死的人哀哭<n>（「要为耶和华……哀哭」或译：「要为耶和华所燃起的焚烧哀哭」）</n>。


text:
「如果有人在皮肉上生了瘤，或癣，或火斑，后来皮肉变成了大痲风病症<n>（本章病名多不能确定它们的学名。传统翻译作「痲风」的希伯来字，本章用来形容不同的皮肤病症）</n>，就要把他带到一个作祭司的亚伦子孙那里。


text:
<pb/>「因为所有动物的生命就在牠们的血中<n>（「因为所有动物的生命就在牠们的血中」直译是「因为所有动物的生命就是它的血；它是在它的生命里」；或译：「论到所有动物的生命，它的血是在它的生命里」）</n>，所以我对以色列人说：任何动物的血，你们都不可吃；因为所有动物的血，就是牠的生命；吃血的，必被剪除。


text:
<pb/><t>因为有火从希实本发出，</t><t>有火焰从西宏的城冒出，</t><t>吞灭了摩押的亚珥，</t><t>烧毁了亚嫩河的高冈<n>（按照《马索拉文本》，「烧毁了亚嫩河的高冈」作「亚嫩河的高冈上的业主」；现参照《七十士译本》翻译）</n>。</t>


text:
<pb/><t>我看见他，却不是现在；</t><t>我望见他，却不是近处；</t><t>必有一星从雅各而出，</t><t>必有一杖从以色列兴起；</t><t>他必打碎摩押的额角，</t><t>粉碎一切舍特人的头顶。</t>


text:
<pb/><t>现在你们要知道，只有我是那一位，</t><t>除我以外，并没有别的神；</t><t>我使人死，也使人活；</t><t>我打伤，我也医治；</t><t>没有人可以从我的手里抢救出去。</t>


text:
<pb/><t>他头生的公牛大有威严；</t><t>他的两角是野牛的角，</t><t>用来牴触万民，</t><t>直到地极；</t><t>这角是以法莲的万万，</t><t>那角是玛拿西的千千。」</t>


text:
<pb/><t>他为自己选择了头一份，</t><t>因为在那里有指挥者的分存留着；</t><t>他与人民的众首领一同来，</t><t>他施行耶和华的公义，</t><t>以及与以色列有关的典章。」</t>


text:
<pb/><t>以色列啊，你是有福的；</t><t>有谁像你呢？</t><t>你这蒙耶和华拯救的子民，</t><t>他是帮助你的盾牌，</t><t>他是你威严的刀剑。</t><t>你的仇敌必向你屈服；</t><t>你必践踏他们的背脊。」</t>


text:
约书亚说：「看哪，全地之主的约柜<n>（「全地之主的约柜」或译：「约柜，全地之主」）</n>必在你们前面过约旦河，你们因此就知道永活的神是在你们中间，他必把迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人和耶布斯人，从你们面前驱逐出去。


text:
全体以色列人和他们的长老、官长，以及审判官，都站在约柜的两旁，在抬耶和华约柜的利未支派的祭司前面；无论是寄居的，或是本地人，一半对着基利心山，一半对着以巴路山；正如耶和华的仆人摩西以前所吩咐的，好为以色列民祝福。


text:
约书亚占领了这城，抓住这城的王，又占领了属于这城的一切城镇；以色列人用刀击杀他们，把城中所有的人都毁灭了；约书亚不容一人逃脱，他怎样对待希伯仑，也照样对待底璧和底璧的王；也好像他对待立拿和立拿的王一样。


text:
玛拿西另半个支派<n>（按照《马索拉文本》，「玛拿西另半个支派」作「与它」，意思不明确；现参照《七十士译本》翻译）</n>，跟流本人和迦得人，已经得了摩西在约旦河东赐给他们的产业，是照着耶和华的仆人摩西赐给他们的，


text:
在以萨迦和亚设的境内，伯・善和属于伯・善的市镇，以伯莲和属于以伯莲的市镇，多珥的居民和属于多珥的市镇，都属于玛拿西；还有三处山区，就是：隐・多珥的居民和属于隐・多珥的市镇，他衲的居民和属于他衲的市镇，米吉多的居民和属于米吉多的市镇。


text:
<pb/><t>他们出自以法莲，他们的根在亚玛力人之地；</t><t>有便雅悯在你的族人中跟随你，</t><t>有官长从玛吉下来；</t><t>有持着数点民数之权杖的<n>（「数点民数」意思不明确，或译：「经学家」或「指挥官」）</n>，从西布伦出来。</t>


text:
<pb/><t>『莫非他们正在分战利品？</t><t>每个勇士分得一两个女子；</t><t>西西拉得了彩衣作战利品，</t><t>得了一两件绣花的彩衣作战利品，</t><t>为我的颈项，得着绣花的彩衣作战利品吗？』</t>


text:
基甸回答他，说：「唉，我的主，如果耶和华与我们同在，我们怎会遭遇这一切事呢？我们的列祖向我们讲述的，耶和华的一切奇事在哪里呢？他们曾说：『耶和华不是把我们从埃及领上来吗？』现在他却抛弃了我们，把我们交在米甸人手中！」


text:
<pb/>耶和华对基甸说：「人还是太多，你要领他们下到水旁去，我要在那里为你试验他们。我指着谁对你说：『这人可以与你同去』，他就可以与你同去；我指着谁对你说：『这人不可以与你同去』，他就不可以与你同去。」


text:
<pb/>到了第四天<n>（按照《马索拉文本》，「第四天」作「第七天」，大概是手民之误；两者在原文非常相似，现参照各古译本翻译）</n>，他们对参孙的妻子说：「你要引诱你的丈夫，使他把谜语的意思告诉我们，否则我们用火烧你和你的父家。难道你们请了我们来，是要夺取我们所有的吗？」


text:
到了第七天太阳未落以前，城里的人就对参孙说：<br/><t>「有什么比蜂蜜还甜呢？</t><t>有什么比狮子还强呢？」</t><t>参孙对他们说：</t><t>「你们若不是用我的母牛犊耕田，</t><t>你们就不会猜出我的谜语的意思来。」</t>


text:
<pb/>于是那五个人离开了，来到拉亿，看见那里的人民安然居住，好像西顿人一样，生活平静安稳；在那地又没有人掌权，使他们受屈辱<n>（「在那地又没有人掌权，使他们受屈辱」原文意思不明确，或译：「他们在地上没缺什么，且拥有财富」）</n>；他们离西顿人也很远，也没有与别人来往。


text:
利未人回答他：「我们是从犹大的伯利恒过来的，要到以法莲山地的偏远地区去，我原是那地方的人；我去过犹大的伯利恒，现在我要到我的家去<n>（「到我的家去」原文作「到耶和华的殿去」）</n>，但没有人接待我到家里去。


text:
<pb/><t>他从灰尘中抬举贫寒的人，</t><t>从粪堆中提拔穷乏的人，</t><t>使他们与显贵同坐，</t><t>承受尊贵的座位。</t><t>大地的柱子属于耶和华，</t><t>他把全地安放在柱子上面。</t>


text:
你们为什么还以妒羡的眼光，轻视<n>（「轻视」直译是「踢」）</n>我所吩咐要献上的祭牲和礼物呢？<n>（《马索拉文本》本句意思不明确）</n>你为什么尊重你的儿子过于尊重我，用我子民以色列所献一切最好的礼物自肥呢？』


text:
但是，如果你们不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手就必攻击你们，好像攻击你们的列祖一样<n>（「好像攻击你们的列祖一样」直译是「和攻击你们的列祖」；《七十士译本》作「和攻击你们的王」）</n>。


text:
<pb/>非利士人聚集起来，要与以色列人交战，他们有战车三千<n>（「三千」原文作「三万」，这里参考一些《七十士译本》的抄本及叙利亚译本翻译）</n>辆、骑兵六千人、步兵像海边的沙那么多。他们上来，在伯・亚文东边的密抹安营。


text:
众民对扫罗说：「约拿单在以色列人中行了这样大的拯救，难道一定要他死吗？绝对不可以！我们指着永活的耶和华起誓，连他一根头发也不可落在地上，因为他今天是与神一同作工。」这样，众民救了约拿单，使他免了一死。


text:
扫罗取得了以色列的王国以后，常常攻打四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人、琐巴众王和非利士人，他无论往哪里去，都得到胜利<n>（按照《马索拉文本》，「得到胜利」作「惩罚」或「行邪恶」；现参照《七十士译本》翻译）</n>。


text:
以色列人和犹大人就起来，高声呐喊，追赶非利士人，直到迦特<n>（按照《马索拉文本》，「迦特」作「山谷」；现参照《七十士译本》翻译）</n>的入口和以革伦的城门。被刺死的非利士人都倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。


text:
约拿单对大卫说：「你平平安安走吧！我们二人曾指着耶和华的名起誓说：『愿耶和华在你我之间，也在我的后裔和你的后裔之间作证，直到永远。』」大卫就起身离开，约拿单也回城里去了<n>（「大卫就起身离开，约拿单也回城里去了。」在《马索拉文本》为21:1）</n>。


text:
祭司回答：「有一把刀，是你从前在以拉谷击杀的那非利士人歌利亚的刀。这刀用布包着，放在以弗得后面，你若是要拿去自用，就拿去吧，因为这里除了这刀以外，再没有别的武器了。」大卫说：「没有比这更好的刀了，请你给我吧！」


text:
大卫对米甲说：「我是在耶和华面前跳舞<n>（《马索拉文本》无「跳舞」；现参照《七十士译本》补上）</n>；耶和华拣选了我，使我高过你父亲和他的全家，立我作耶和华的子民以色列的领袖，所以我要在耶和华面前跳舞作乐。


text:
世上有哪一个国家像你的子民以色列呢？神曾亲自救赎他们<n>（按照《马索拉文本》，「他们」作「你们」；现参照其他抄本及古译本翻译）</n>，使他们作自己的子民，又为他自己立名，为他们作了大事，为你的地作了可畏的事；在你的子民面前，就是你从埃及救赎出来归你自己的子民面前，赶出了列国的人和他们的神。


text:
看哪！现在全家族的人都起来攻击婢女，说：『你要把那击杀他兄弟的凶手交出来，好让我们把他处死，以偿他兄弟的命，也可以灭绝那继承产业的。』这样他们要使我所剩下的炭火也都熄灭了，不让我丈夫在这世上留下名字，或留下后代。」


text:
你昨天才来，我怎可以今天就让你与我们一同流浪呢？现在我还不知道我要到哪里去。你回去吧！带着你的兄弟一同回去吧！愿耶和华的<n>（《马索拉文本》没有「耶和华的」；现参照《七十士译本》补上）</n>慈爱和信实与你同在。」


text:
押沙龙派亚玛撒统率军队，作军队的元帅，取代约押。亚玛撒是以实玛利人<n>（按照《马索拉文本》，「以实玛利人」作「以色列人」；现参照《七十士译本》的一些抄本翻译；参代上2:17）</n>以特拉的儿子。以特拉曾经与拿辖的女儿亚比该亲近过；亚比该和约押的母亲洗鲁雅是姐妹。


text:
<pb/>在那里恰巧有一个流氓名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹号角，说：<br/><t>「我们在大卫的身上无分，</t><t>在耶西的儿子身上无干，</t><t>以色列人哪！各回自己的帐棚去吧！」</t>


text:
于是王逮捕了爱雅的女儿利斯巴为扫罗所生的两个儿子：亚摩尼和米非波设，和扫罗的女儿米拉<n>（按照《马索拉文本》，「米拉」作「米甲」；现参照其他抄本和《七十士译本》翻译；参撒上18:19）</n>为米何拉人巴西莱的儿子亚得列所生的五个儿子，


text:
<pb/>洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是三十勇士<n>（按照《马索拉文本》，「三十勇士」作「三勇士」；现参照其他抄本和《叙利亚译本》翻译）</n>的首领。他曾挥舞矛枪杀死了三百人，因此他与「三勇士」齐名。


text:
你也要知道洗鲁雅的儿子约押对我所行的，就是对以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒所行的。他杀了他们，在和平的时候流他们的血，像作战时一样，把战争的血染在他腰间所束的带子上和脚上所穿的鞋子上。


text:
所罗门也给了希兰麦子两千公吨，纯油四十万公升<n>（按照《马索拉文本》，「四十万公升」作「二十歌珥」，约四千公升；现参照《七十士译本》翻译；参代下2:10）</n>，作为他的家的食物。所罗门年年都这样供给希兰。


text:
以色列众人见王不肯听从他们的请求，就回答王说：<br/><t>「我们在大卫里面有什么分呢？</t><t>我们在耶西的儿子里面也没有产业；</t><t>以色列人哪，回你们自己的家去吧！</t><t>大卫啊，照顾你自己的家吧！」</t><pb/>于是以色列人都回自己的家去了。


text:
<pb/>提斯比人以利亚，就是从基列的提斯比来的<n>（按照《马索拉文本》，「从基列的提斯比来的」作「基列的寄居者」；现参照《七十士译本》翻译）</n>先知，对亚哈说：「我指着我所事奉永活的耶和华以色列的神起誓，这几年若是没有我的命令，天必不降露，也不下雨。」


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便・哈达对王说：「我父亲从你父亲夺得的众城，我都必还给你；你可以为自己在大马士革设立市场，像我父亲在撒玛利亚设立市场一样。」亚哈说：「我与你立了这样的约，就放你去。」于是他和便・哈达立了约，就放他走了。


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他们对王说：「有一个人上来迎着我们，又对我们说：『去吧，回到那差派你们的王那里，对他说：耶和华这样说：你派人去求问以革伦的神巴力・西卜，是因为以色列中没有神吗？因此，你必不能从你躺上去的那张床上下来，因为你必定死。』」


text:
约沙法说：「这里不是有一位耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。」以色列王的一位臣仆说：「这里有沙法的儿子以利沙，他从前是服事以利亚的<n>（「他从前是服事以利亚的」原文作：「他从前倒水在以利亚手上」）</n>。」


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<pb/>那时，以利沙正坐在自己的屋子里，众长老也和他坐在一起。王差派一个在他面前侍立的人去，那使者去到以利沙那里以前，以利沙对众长老说：「你们看这凶手之子派人来取我的首级。你们留意那使者来到的时候，你们要把门关上，把他挡在门外。他主人的脚步声不是在他后面吗？」


text:
<pb/>他又从那里往前行，看见利甲的儿子约拿达来迎接他。耶户向他请安，然后说：「你的心对我忠诚，就像我的心对你的心一样吗？」约拿达说：「是的。」耶户说：「如果是的话，伸出你的手来。」他伸出他的手，耶户就把他拉上他的战车。


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<pb/><t>你借着你的使者侮辱了我的主，你说──</t><t>我要用大批的战车，</t><t>攀登众山的高峰，</t><t>到达黎巴嫩山的顶端，</t><t>砍伐高大的香柏树，佳美的松木；</t><t>我要进入极远的峰峦，最茂密的森林。</t>


text:
当时，神的灵降在那三十个勇士的首领亚玛撒身上，他就说：<br/><t>「大卫啊，我们是来归从你；</t><t>耶西的儿子啊，我们是来跟随你；</t><t>愿你平平安安，</t><t>愿帮助你的人也都平安，</t><t>因为你的神帮助了你。」</t><t>于是大卫收留了他们，立他们作军长。</t>


text:
然后大卫对以色列全体会众说：「你们如果认为好，认为这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列各地，去见留在各地的兄弟，以及和他们在一起住在那些有草场的城的祭司和利未人，叫他们都聚集到我们这里来。


text:
作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅，在君王、领袖、撒督祭司、亚比亚他的儿子亚希米勒，以及众祭司家族和利未家族的首领面前，把他们的名字记录下来。在以利亚撒的子孙中，有一家族被选取了；在以他玛的子孙中，也有一家族被选取了。


text:
希伯伦的儿子是：长子耶利雅<n>（按照《马索拉文本》，「希伯伦的儿子是：长子耶利雅」作「耶利雅的儿子：」；现参照《七十士译本》的一些抄本和两份希伯来文抄本翻译；参代上23:19）</n>、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面。


text:
他是但支派一个妇人的儿子，他的父亲是推罗人。他精于使用金、银、铜、铁、石、木，以及紫色蓝色朱红色线和细麻作工，也能作各样雕刻的工作，又能设计各样交托他们的巧工。这人可以和你的巧匠，以及我主你父亲大卫的巧匠一同工作。


text:
以色列人见王不听他们的要求，就对王说：<br/><t>「我们和大卫有什么关系呢？</t><t>我们和耶西的儿子并不相干。</t><t>以色列人哪，各回各家去吧，</t><t>大卫啊，现在只顾你自己的家吧。」</t><pb/>于是全体以色列人都回自己的家去了。


text:
罗波安王差派了监管苦工的哈多兰<n>（「哈多兰」是「亚多尼兰」或「亚多兰」的另一种写法；参王上4:6；12:18）</n>到以色列人那里去，以色列人就用石头把他打死了。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。


text:
你们住在各城里的同胞带到你们面前的一切诉讼，无论是流血的事件，或是有关律法、诫命、律例和典章的诉讼，你们总要警告他们，免得他们得罪耶和华，以致耶和华的烈怒临到你们和你们的同胞身上；你们必须这样行，就没有罪了。


text:
有人来向约沙法报告说：「从海的对岸，就是从以东<n>（按照《马索拉文本》的绝大部分抄本，「以东」作「亚兰」，大概是手民之误；两者在原文非常相似，但按地理应作「以东」）</n>，有大军前来攻击你；现在他们在哈洗逊・他玛。」哈洗逊・他玛就是隐・基底。


text:
耶户追寻亚哈谢。那时，亚哈谢躲藏在撒玛利亚，有人捉住他，把他带到耶户那里，耶户就杀了他，却把他埋葬了，因为他们说：「他是约沙法的孙子；这约沙法是一心寻求耶和华的。」这样，亚哈谢的家没有一人有能力可以保持王权的。


text:
但是王的女儿约示巴，把亚哈谢的儿子约阿施从那些将要被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约兰王的女儿约示巴是大祭司耶何耶大的妻子，把约阿施收藏起来，躲避亚他利雅，免得被亚他利雅杀死，因为约示巴是亚哈谢的妹妹。


text:
上面提过的那些人就起来，领走那些俘虏，从战利品中拿出衣服给所有赤身的穿着，给他们穿上鞋，给他们吃喝，又给他们抹油，又把所有疲弱的人放在驴子上，把他们送回棕树城耶利哥他们的兄弟那里，然后就回撒玛利亚去了。


text:
于是希勒家和王所差派的人<n>（《马索拉文本》没有「差派的人」）</n>去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服的沙龙的妻子；沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子；户勒大住在耶路撒冷第二区；他们对户勒大这样说了。


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金碗三十个<n>（「次等银碗四百一十个」：本句意义难确定，或译：「银碗二千四百一十个」）</n>、次等银碗四百一十个<n>（「次等银碗四百一十个」本句意义难确定，或译：「银碗二千四百一十个」）</n>，其他的器皿一千件。


text:
众人来到耶路撒冷神的殿以后，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯、约萨达的儿子耶书亚和他们其余的兄弟，就是祭司、利未人和所有从被掳之地回到耶路撒冷的人，就开始动工建造；又委派二十岁以上的利未人，监督耶和华殿的工程。


text:
下一段由他们的兄弟，管理另一半基伊拉的区长，希拿达的儿子宾内<n>（按照《马索拉文本》的大部分抄本，「宾内」作「巴瓦伊」，大概是手民之误；两者在原文非常相似，现参照其他抄本和古译本翻译；参24节）</n>修筑。


text:
<pb/>利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼和毗他希雅说：「你们要起立，称颂耶和华你们的神，直到永永远远。」<t>「耶和华啊，你荣耀的名是应当称颂的；</t><t>愿你的名被尊崇，超过一切称颂和赞美。</t>


text:
<pb/><t>你，唯独你是耶和华，</t><t>你造了天，</t><t>天上的天和天军，</t><t>地和地上的万物，</t><t>海和海中的万物，</t><t>你使这一切生存，</t><t>天军也都敬拜你。</t>


text:
<pb/><t>你见他在你面前心里诚实可靠，</t><t>就与他立约，</t><t>要把迦南人、</t><t>赫人、亚摩利人、</t><t>比利洗人、耶布斯人和革迦撒人之地，</t><t>赐给他的后裔；</t><t>你履行了你的诺言，</t><t>因为你是公义的。</t>


text:
<pb/><t>因为你知道埃及人怎样狂妄自大地对待他们，</t><t>所以就对法老和他的一切臣仆，以及他国中所有的人民，</t><t>施行神迹奇事，</t><t>为你自己建立了至今仍存的名声。</t>


text:
<pb/><t>他们拒绝听从，</t><t>也不记念你在他们中间所行的奇事，</t><t>硬着颈项，存心悖逆，自立首领，</t><t>要回到他们为奴之地去。</t><t>但你是乐意饶恕的神，</t><t>你有恩典，有怜悯，</t><t>不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，</t><t>所以你没有撇弃他们。</t>


text:
<pb/><t>你还是因着你丰盛的怜悯，</t><t>没有把他们撇弃在旷野；</t><t>日间云柱没有离开他们，</t><t>仍然在路上引导他们；</t><t>夜间火柱也没有离开他们，还是光照他们要行的路。</t>


text:
<pb/><t>于是他们的子孙进去，获得那地；</t><t>你使那地的迦南居民向他们屈服，</t><t>又把迦南众王和那地的各民族，都交在以色列人手里，</t><t>以色列人可以随意对待他们。</t>


text:
<pb/><t>他们夺取了坚固的城、肥沃的土地，</t><t>获得了满载各样财宝的房屋、</t><t>挖好的水井、葡萄园、橄榄园和很多果树；</t><t>他们吃得饱足，身体发胖，</t><t>因你的大恩生活安逸快乐。</t>


text:
<pb/><t>所以你把他们交在敌人的手中，好让他们受困苦；</t><t>他们受困苦的时候，就向你呼求，</t><t>你就从天上垂听，按着你丰盛的怜悯，</t><t>赐给他们拯救者，拯救他们脱离敌人的手。</t>


text:
<pb/><t>但他们得享安宁以后，又在你面前行恶，你就撇弃他们在仇敌的手中，让仇敌管辖他们；</t><t>然而他们回转过来，向你哀求，你就从天上垂听，</t><t>按着丰盛的怜悯，一次又一次拯救他们。</t>


text:
<pb/><t>你警告他们，要他们转向你的律法；</t><t>但他们狂妄自大，不听从你的诫命，</t><t>犯罪干犯你的典章。</t><t>人应遵行这些典章，按照它们生活，</t><t>他们却固执地扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。</t>


text:
<pb/><t>「我们的神啊，你是至大、全能、至可畏、守约施慈爱的神，现在求你不要把我们、我们的君王和领袖、我们的祭司和先知、我们的列祖和你的众民，</t><t>从亚述列王的日子直到今日所遭遇的一切苦难，看为小事。</t>


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<pb/>那时是三月，就是西弯月，二十三日，王的文士都召了来，照着末底改所吩咐一切有关犹大人的事，用各省的文字、各族的方言写了谕旨，从印度到古实的一百二十七省，给各省的总督、省长和领袖，也用犹大人的文字和方言写给犹大人。


text:
<pb/><t>饥饿的人<n>（按照《马索拉文本》，「口渴的人」作「网罗」；现参照其他抄本和古译本翻译）</n>吃尽他的庄稼，</t><t>连在荆棘里的也抢去；</t><t>渴求的人吞尽他的财富。</t>


text:
<pb/><t>他们在那些人的橄榄树行列内榨油<n>（「那些人的橄榄树行列」直译是「他们的行列」）</n>，</t><t>又在葡萄园里踹酒<n>（「又在葡萄园里踹酒」直译是「又踹酒池」）</n>，但自己仍然口渴。</t>


text:
<pb/>〔大卫的诗，是在逃避他儿子押沙龙时作的。<n>（除特别注明外，诗篇开首细字的标题在《马索拉抄本》都属于第1节，原文的第2节即是译文的第1节，依次类推。）</n>〕<pb/><t>耶和华啊！我的仇敌竟然这么多。</t><t>起来攻击我的竟然那么多。</t>


text:
<pb/>〔大卫的诗，交给诗班长，用丝弦的乐器伴奏。〕<pb/><t>我公义的神啊<n>（「我公义的神啊」或译：「使我为义的神啊」）</n>！</t><t>我呼求的时候，求你答应我。</t><t>我在困苦中，你曾使我舒畅。</t><t>求你恩待我，听我的祷告。</t>


text:
<pb/><t>耶和华啊！求你保守我们<n>（「我们」有古抄本作：「他们」）</n>，</t><t>保护我们<n>（《马索拉文本》，「我们……我们」作「他们……他」；现参照其他抄本及《七十士译本》翻译）</n>永远脱离这世代的人。</t>


text:
<pb/>〔大卫的诗，交给诗班长。〕<pb/><t>愚顽人心里说：「没有神。」</t><t>他们都是败坏，行了可憎的事，</t><t>没有一个行善的。<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n></t>


text:
<pb/><t>但愿以色列的救恩从锡安而出；</t><t>耶和华给他子民带来复兴的时候<n>（「耶和华给他子民带来复兴的时候」或译：「耶和华把他被掳的子民带回来的时候」）</n>，</t><t>雅各要快乐，以色列要欢喜。</t>


text:
<pb/>〔大卫的祷告。〕<pb/><t>耶和华啊！求你垂听我公义的案件，</t><t>倾听我的申诉；</t><t>求你留心听我的祷告，</t><t>这不是出于诡诈嘴唇的祷告。<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n></t>


text:
<pb/><t>耶和华啊！求你用手救我脱离世人，</t><t>脱离那些只在今生有分的世人。</t><t>求你用你为他们储存的充满他们的肚腹，</t><t>使他们的儿女都可以饱尝，</t><t>他们还有剩余的留给他们的子孙。</t>


text:
<pb/><t>它们的声音<n>（按照《马索拉文本》，「声音」作「准绳」，现参照《七十士译本》等古译本翻译）</n>传遍全地，</t><t>它们的言语传到地极，</t><t>神在它们中间为太阳安设帐幕。</t>


text:
<pb/>〔大卫的诗。〕<pb/><t>耶和华是我的亮光，是我的救恩，</t><t>我还怕谁呢？</t><t>耶和华是我性命的避难所，</t><t>我还惧谁呢？<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n></t>


text:
<pb/>〔大卫的诗。〕<pb/><t>耶和华啊！我向你呼求；</t><t>我的磐石啊！不要不听我；</t><t>如果你缄默不理我，</t><t>我就跟那些下坑的人一样。<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n></t>


text:
<pb/><t>要把耶和华的名的荣耀归给他，</t><t>要以圣洁的装束敬拜耶和华<n>（「要以圣洁的装束敬拜耶和华」或译：在耶和华显现的时候，要敬拜他」，或「要在耶和华圣洁的光辉中敬拜他）</n>。</t>


text:
<pb/><t>至于我，他们有病的时候，</t><t>我就穿上麻衣，</t><t>禁食刻苦己心；</t><t>我心里也不住地祷告<n>（「我心里也不住地祷告」原文作「我的祷告都回到自己的怀中」）</n>。</t>


text:
<pb/>〔耶和华的仆人大卫的诗，交给诗班长。〕<pb/><t>恶人的罪过在他心中深处说话，</t><t>他眼中也不怕神。<n>（本节或译：「我心中深处有话说，是关于恶人的罪过，他眼中不怕神」）</n></t>


text:
<pb/>〔大卫的诗，交给诗班长耶杜顿。〕<pb/><t>我曾说：「我要谨慎我的行为，</t><t>不让我的舌头犯罪；</t><t>恶人在我面前的时候，</t><t>我总要用罩子约束我的嘴。」</t>


text:
<pb/>〔大卫的诗，交给诗班长，是大卫和拔示巴同房以后，及先知拿单来见他以后作的。<n>（本篇细字标题在《马索拉抄本》为51:1~2）</n>〕<pb/><t>神啊！求你按着你的慈爱恩待我，</t><t>照着你丰盛的怜悯涂抹我的过犯。</t>


text:
<pb/>〔大卫的训诲诗，交给诗班长，是在以东人多益来告诉扫罗：「大卫到了亚希米勒家」以后作的。<n>（本篇细字标题在《马索拉抄本》为52:1~2）</n>〕<pb/><t>勇士啊！你为什么以作恶自夸呢？</t><t>神的慈爱是常存的。</t>


text:
<pb/><t>但愿以色列的救恩从锡安而出；</t><t>神给他子民带来复兴的时候<n>（「神给他子民带来复兴的时候」或译：「神把他被掳的子民带回来的时候」）</n>，</t><t>雅各要快乐，以色列要欢喜。</t>


text:
<pb/>〔大卫的训诲诗，交给诗班长，用丝弦的乐器伴奏，是在西弗人去对扫罗说：「大卫不是在我们中间躲藏吗？」以后作的。<n>（本篇细字标题在《马索拉抄本》为54:1~2）</n>〕<pb/><t>神啊！求你因你的名拯救我，</t><t>求你以你的大能为我伸冤。</t>


text:
<pb/>〔大卫的金诗，交给诗班长，调用「休要毁坏」，是大卫躲在山洞里逃避扫罗时作的。〕<pb/><t>神啊，求你恩待我！求你恩待我！</t><t>因为我投靠你；</t><t>我要投靠在你翅膀的荫下，</t><t>直到灾害过去。</t>


text:
<pb/>〔大卫的金诗，交给诗班长，调用「休要毁坏」。〕<pb/><t>掌权者啊！你们真的讲公义吗<n>（本句或译：「你们默然不语，真的讲公义吗」）</n>？</t><t>你们真的按照正直审判世人吗？</t>


text:
<pb/>〔大卫的金诗，交给诗班长，调用「休要毁坏」，是在扫罗打发人去窥探大卫的家，要杀死他以后作的。〕<pb/><t>我的神啊！求你救我脱离我的仇敌，</t><t>求你把我安放在高处，脱离那些起来攻击我的人。</t>


text:
<pb/>〔大卫的金诗，交给诗班长，调用「见证的百合花」，为教导用的，是在大卫与两河之间的亚兰，和琐巴的亚兰争战以后，并在约押归回，在盐谷中击杀了一万二千以东人以后作的。<n>（本篇细字标题在《马索拉抄本》为60:1~2）</n>〕<pb/><t>神啊！你丢弃了我们，击碎了我们；</t><t>你曾向我们发怒，现在求你复兴我们。</t>


text:
<pb/><t>你为敬畏你的人，竖起旗帜，</t><t>使他们可以逃到那里，</t><t>躲避敌人的弓箭<n>（「使他们可以逃到那里，躲避敌人的弓箭」或译：「可以为真理扬起来」）</n>。（细拉）</t>


text:
<pb/><t>摩押是我的洗脚盆；</t><t>我要向以东抛鞋；</t><t>我要因战胜非利士欢呼<n>（按照《马索拉文本》，本句应作「非利士啊，你要因我的缘故欢呼」；现参照叙利亚抄本翻译）</n>。」</t>


text:
<pb/>〔大卫的诗，是他在犹大旷野时作的。〕<pb/><t>神啊！你是我的神，我要切切寻求你；</t><t>在干旱、疲乏、无水之地，</t><t>我的心，我的身，</t><t>都渴想你，切慕你。</t>


text:
<pb/>〔诗歌一首，交给诗班长。〕<pb/><t>全地的居民哪！</t><t>你们应当向神欢呼<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n>。</t><n>（本节在《马索拉抄本》包括细字标题）</n>


text:
<pb/><t>你们要向神歌唱，歌颂他的名；</t><t>为那乘车经过旷野的预备道路<n>（本句或译：「高举那乘驾云彩之上的」）</n>；</t><t>他的名是耶和华，</t><t>你们要在他面前欢乐。</t>


text:
<pb/><t>愿他们的筵席在他们面前变为网罗、</t><t>报应和陷阱<n>（按照《马索拉文本》，「报应和陷阱」应作「在他们平安的时候，变为陷阱」；现参照《七十士译本》翻译。又按照《他耳根》或译：「愿他们的平安祭筵变为陷阱」）</n>。</t>


text:
<pb/><t>他们的罪孽是出于麻木的心<n>（按照《马索拉文本》，「他们的罪孽是出于麻木的心」应作「他们的眼睛因体胖而凸出」；现参照《七十士译本》翻译）</n>，</t><t>他们心里的恶念泛滥。</t>


text:
<pb/><t>你砸碎了利未亚坦<n>（「利未亚坦」为原文音译词，或译：海怪〔伯3:8〕<pb/><t>或：鳄鱼〔伯41:1〕<pb/><t>）</n>的头，</t></t></t><t>把牠给住在旷野的人作食物。</t>


text:
<pb/>〔歌一首，亚萨的诗，交给诗班长，调用「休要毁坏」。〕<pb/><t>神啊！我们称谢你，我们称谢你，</t><t>因为你<n>（「你」原文作「你的名」）</n>接近人，</t><t>人都述说你奇妙的作为。</t>


text:
<pb/>〔亚萨的诗，交给诗班长，调用「见证的花」。〕<pb/><t>以色列的牧者啊！带领约瑟好像带领羊群的啊！</t><t>求你留心听；</t><t>坐在基路伯上面的啊！</t><t>求你显出荣光。</t>


text:
<pb/><t>那时，你在异象中告诉你的圣民说：</t><t>「我帮助了一位勇士，</t><t>我从民中兴起了一位青年<n>（「我从民中兴起了一位青年」或译：「我兴起那从民中所拣选的」）</n>。</t>


text:
<pb/><t>要以圣洁的装束敬拜耶和华<n>（「要以圣洁的装束敬拜耶和华」或译：「在耶和华显现的时候，要敬拜他」，或「要在耶和华圣洁的光辉中敬拜他」）</n>，</t><t>全地都要在他面前战栗。</t>


text:
<pb/><t>耶和华是神，他光照了我们。</t><t>你们要用绳索把祭牲拴住，带到祭坛的角那里<n>（「你们要要用绳索把祭牲拴住，带到祭坛的角那里」或译：「你们要手拿树枝，开始向祭坛列队前行」）</n>。</t>


text:
<pb/>〔所罗门朝圣之歌（原文作「往上行之歌」）。〕<pb/><t>如果不是耶和华建造房屋，</t><t>建造的人就徒然劳苦；</t><t>如果不是耶和华看守城池，</t><t>看守的人就徒然警醒。<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n></t>


text:
<pb/>〔大卫朝圣之歌（原文作「往上行之歌」）。〕<pb/><t>耶和华啊！我的心不骄傲，</t><t>我的眼不自高；</t><t>重大和超过我能力的事，我都不敢作。<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n></t>


text:
<pb/>〔朝圣之歌（原文作「往上行之歌」）。〕<pb/><t>耶和华的众仆人哪！</t><t>你们要称颂耶和华；</t><t>夜间在耶和华殿中侍候的，</t><t>你们要称颂耶和华。<n>（本节在《马索拉文本》包括细字标题）</n></t>


text:
<pb/><t>将要被毁灭的<n>（「将要被毁灭的」有古译本作「毁灭者」）</n>巴比伦城<n>（「城」原文作「女子」）</n>啊！</t><t>照着你待我们的行为报复你的，</t><t>那人有福了。</t>


text:
<pb/><t>我要向你的圣殿下拜，</t><t>我要因你的慈爱和信实称谢你的名；</t><t>因为你使你的名和应许显为大，</t><t>超过一切<n>（「因为你使你的名和应许显为大，超过一切」原文作「因为你使你的应许显为大，超过你的一切名字」）</n>。</t>


text:
<pb/><t>愿我们的牛群满驮货物；</t><t>城墙没有缺口，没有人出去争战<n>（「愿我们……出去争战」或译：「愿我们的牛群多生多养，没有流产，没有死掉」）</n>，</t><t>在我们的街上也没有呼叫的声音。</t>


text:
<pb/><t>你的国是永远的国，</t><t>你的王权存到万代<n>（七十士译本加上「主在他的话是信实的，在他一切的作为都是圣洁的」﹔死海古卷则有「神在他的话是信实的，在他一切的作为都是慈爱的」和「耶和华是应当称颂的，应当永远称颂他的名」等句）</n>。</t>


text:
<pb/><t>他使自己子民的角得以高举<n>（「他使自己子民的角得以高举」或译：「他为自己的子民兴起一个君王」；「君王」原文作「角」）</n>，</t><t>他所有的圣民，就是和他接近的以色列人，都赞美他。</t><t>你们要赞美耶和华。</t>


text:
<pb/><t>谁升上天，又降下来呢？</t><t>谁收聚风在掌中呢？</t><t>谁包水在衣服里呢？</t><t>谁立定地的四极呢？</t><t>他的名字叫什么？他儿子的名字叫什么？</t><t>你知道吗？</t>


text:
然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，而在他们这样行的城中，竟被人遗忘。这也是虚空！<n>（全节或译：「然后我看见恶人得以埋葬，他们生前在圣地往来，并且在他们这样行的城中，受人称赞。这也是虚空！」或「然后我看见恶人得以埋葬，归入坟墓；行正直的人却与圣地隔离，在城中被人遗忘。这也是虚空！」）</n>


text:
愚昧人<n>（「他对每一个人表现出他是个愚昧人」或译：「他称每一个人都是愚昧的」）</n>连走路的时候，也显出无知；他对每一个人表现出他是个愚昧人<n>（「他对每一个人表现出他是个愚昧人」或译：「他称每一个人都是愚昧的」）</n>。


text:
<pb/><t>愿你吸引我，我们必快跑跟随你。</t><t>王领我进入他的内室。</t><t>王啊！我们要因你欢喜快乐；</t><t>我们要提说你的爱，胜过提说美酒；</t><t>她们爱你是合理的。</t>


text:
<pb/><t>你们不要因为我黑，就盯着我，</t><t>因为太阳把我晒黑了。</t><t>我母亲的儿子生我的气；</t><t>他们叫我看守家里的葡萄园，</t><t>我自己私人的葡萄园，我却没有看守。</t>


text:
<pb/><t>我的鸽子啊！在岩石的穴中，</t><t>在悬崖石的隐密处，</t><t>让我看看你的容貌；</t><t>让我听听你的声音；</t><t>因为你的声音甜美，</t><t>你的容貌秀丽。</t>


text:
<pb/><t>耶路撒冷的众女子啊！锡安的众女子啊！</t><t>你们出来看看所罗门戴着的冠冕，</t><t>就是在他结婚的日子，</t><t>在他心里喜乐的时候，</t><t>他母亲给他戴上的。</t>


text:
<pb/><t>北风啊！兴起。</t><t>南风啊！吹来。</t><t>吹进我的园里，</t><t>让其中的香气散播出来。</t><t>愿我的良人进入他自己的园中，</t><t>享用他佳美的果子。</t>


text:
<pb/><t>我的妹妹，我的新妇啊！我进了我的园中；</t><t>我采了我的没药与香料；</t><t>我吃了我的蜂房与蜂蜜；</t><t>我喝了我的酒和奶。</t><t>朋友们！你们要开怀吃喝；</t><t>亲爱的啊！你们要不醉无归。</t>


text:
<pb/><t>我身虽然睡卧，我心却醒。</t><t>这是我的良人的声音，他敲着门说：</t><t>「我的妹妹，我的佳偶，</t><t>我的鸽子，我的完全人哪！求你给我开门；</t><t>因为我的头满了露水，</t><t>头发给夜露滴湿。」</t>


text:
<pb/><t>唯独我的鸽子，我的完全人，是独一的；</t><t>是她母亲独一的宝贝，</t><t>是生养她者的宠儿。</t><t>众女子看见她，都称她为有福；</t><t>王后妃嫔见了，也都赞赏她，说：</t>


text:
<pb/><t>回来吧，回来吧，书拉密女啊！</t><t>回来吧，回来吧，让我们看看你。</t><t>你们为什么要看书拉密女，</t><t>像看两队兵跳舞呢？<n>（本节在《马索拉文本》为7:1）</n></t>


text:
<pb/><t>你的口像美酒。</t><t>书拉密女说：「直流入我良人的口里，</t><t>轻轻流过唇齿之间<n>（按照《马索拉文本》，「唇齿之间」作「睡觉人的唇」；现参照《七十士译本》等古译本翻译）</n>。」</t>


text:
<pb/><t>求你把我放在你心上如印记，</t><t>把我带在你臂上如戳印；</t><t>因为爱情像死亡一般的坚强；</t><t>嫉妒如阴间一般的坚稳；</t><t>它的烈焰是火的烈焰，</t><t>是非常猛烈的火焰。</t>


text:
<pb/><t>嗐！犯罪的国，</t><t>罪孽深重的子民，</t><t>行恶的子孙，</t><t>败坏的儿女！</t><t>他们离弃了耶和华，</t><t>藐视以色列的圣者，</t><t>他们转离了他。</t>


text:
<pb/><t>必有多国的人前来，说：</t><t>「来吧！我们上耶和华的山，</t><t>登雅各神的殿；</t><t>他必把他的道指教我们，</t><t>我们也必遵行他的路。」</t><t>因为训诲必出于锡安，</t><t>耶和华的话必来自耶路撒冷。</t>


text:
<pb/><t>那时，那人必高声说：</t><t>「我不作医治你们的人<n>（「医治你们的人」直译是「包扎创伤的」）</n>，</t><t>因为我家里没有粮食，也没有外衣，</t><t>你们不要立我作人民的官长。」</t>


text:
<pb/><t>他把园子周围的泥土挖松了，捡去石头，</t><t>栽种了上好的葡萄树；</t><t>在园中建造了一座守望楼，</t><t>又凿了一个榨酒池。</t><t>他期望结出好葡萄，</t><t>却结出野葡萄。</t>


text:
<pb/><t>因此，火舌怎样吞灭碎秸，</t><t>干草怎样落在火焰之中，</t><t>照样，他们的根必像腐朽之物，他们的花必像尘土飞扬；</t><t>因为他们弃绝万军之耶和华的训诲，</t><t>藐视以色列圣者的话。</t>


text:
<pb/><t>所以耶和华的怒气向他的子民发作，</t><t>他伸出手来击打他们，</t><t>群山都震动，他们的尸体在街上好像粪土，</t><t>虽然这样，他的怒气还未转消，</t><t>他的手仍然伸出。</t>


text:
<pb/><t>你要使这子民的心思迟钝<n>（「迟钝」直译是「蒙脂油」）</n>，</t><t>耳朵不灵，眼睛昏暗，</t><t>免得他们眼睛看见，</t><t>耳朵听见，心里明白，</t><t>回转过来，得到医治。」</t>


text:
<pb/><t>境内剩下的人，虽然只有十分之一，</t><t>也必被消灭。</t><t>但正如栗树和橡树，</t><t>虽然被砍下，树的余干还存留在那里。</t><t>这圣洁的苗裔，就是这国的余干。」</t>


text:
<pb/><t>他的政权与平安必无穷无尽地增加，</t><t>他在大卫的宝座上治理他的国，</t><t>以公平和公义使国坚立稳固，</t><t>从现在直到永远。</t><t>万军之耶和华的热心必成全这事。</t>


text:
<pb/><t>因此，主不喜欢他们的年轻人，</t><t>也不怜恤他们的孤儿寡妇；</t><t>因为他们各人都是不敬虔的，是邪恶的，</t><t>各人的口都说愚昧的话。</t><t>虽然这样，耶和华的怒气还没有转消，</t><t>他的手仍然伸出。</t>


text:
因为他说：<br/><t>「我靠着我手的能力和我的智慧行事，</t><t>因为我很聪明；</t><t>我挪移了列国的地界，</t><t>抢夺了他们积蓄的财宝，</t><t>并且我像个勇士般使他们的居民全都俯伏下来。</t>


text:
<pb/><t>听啊！山上有喧哗的声音，</t><t>好像是众多的人民；</t><t>听啊！有多国的人的嘈杂声，</t><t>好像是列国聚集在一起。</t><t>万军之耶和华正在数点军兵，预备打仗。</t>


text:
<pb/><t>以色列人必把他们带回自己的国土去，</t><t>以色列家必在耶和华所赐的地上得着这些外族人作仆婢；</t><t>也要掳掠那些掳掠过他们的，</t><t>并且统治那些欺压过他们的。</t>


text:
<pb/><t>但你要从你的坟墓中被逐出，</t><t>好像一根被厌弃的树枝，</t><t>你被那些遭刀剑所杀的人掩盖，</t><t>就是那些被抛到坑中石头那里的人。</t><t>你就像一具遭人践踏的尸体。</t>


text:
<pb/><t>我的心为摩押哀号，</t><t>它的逃民一直去到琐珥，如同一头三岁大的牝牛，要挣脱苦轭，</t><t>他们登上鲁希的山坡，随走随哭，</t><t>他们在何罗念的路上，发出灭亡的哀号。</t>


text:
<pb/><t>虽然其中有少许遗下的穗子，却好像橄榄树被打过一样。</t><t>在树顶上，只剩下两三个果子；</t><t>在那本是多结果子的果树枝上，</t><t>只留下四五个果子。」</t><t>这是耶和华以色列的神说的。</t>


text:
<pb/><t>这就是那经常差派使者，</t><t>在水面上乘坐蒲草船渡海的地方。</t><t>去吧！快行的使者，到那身躯高大、皮肤光滑的国去，</t><t>到一个远近都为人所惧怕的民族那里去，</t><t>这国是强盛和践踏人的，</t><t>他们的地有河流把地分开。</t>


text:
<pb/><t>到那时，这个身躯高大、皮肤光滑的国，</t><t>就是远近都为人所惧怕的民族，</t><t>强盛和践踏人的国，</t><t>他们的地有河流把地分开，</t><t>他们必把礼物带来给万军之耶和华，</t><t>就是奉到锡安山，万军之耶和华立他名的地方。</t>


text:
<pb/><t>琐安的领袖非常愚昧，</t><t>法老那些最有智慧的谋士所筹算的，</t><t>都成为愚昧。</t><t>你们怎能对法老说：</t><t>「我是智慧人的儿子，是古代君王的后裔」呢？</t>


text:
<pb/><t>后来，守望者<n>（按照《马索拉文本》，「守望者」作「狮子」；现参照《死海古卷》和敍利亚文古译本翻译）</n>像狮子般吼叫着说：</t><t>「主啊！我每日不断站在守望楼上，</t><t>每夜立在我守望的岗位中。</t>


text:
<pb/>关于以东<n>（「以东」原文作「度玛」，意即寂静，在这里暗示以东的困境的）</n>的默示：<br/><t>有人从西珥呼叫我说：</t><t>「守望的啊！黑夜还有多长？</t><t>守望的啊！黑夜还有多长？」</t>


text:
<pb/><t>我们听见从地极有歌声唱着：</t><t>「荣耀归于义人。」</t><t>我却说：「我消瘦了，我消瘦了！我有祸了！</t><t>诡诈的仍在行诡诈，</t><t>诡诈的仍在大行诡诈。」</t>


text:
<pb/><t>属你的死人要活过来，</t><t>他们的尸体要起来；</t><t>那些住在尘土里的必醒起，并且欢呼。</t><t>因为你的甘露像早晨的甘露般临到，</t><t>使地交出离世的人来。</t>


text:
<pb/><t>枝条枯干了，就必被折断；</t><t>妇女必来，拿去生火，</t><t>因为这人民愚昧无知，</t><t>所以他们的创造主不怜悯他们，</t><t>那造成他们的，不向他们施恩。</t>


text:
<pb/><t>就是这地的人，也因酒摇晃不定，</t><t>因浓酒东倒西歪；</t><t>祭司和先知都因浓酒摇晃不定，</t><t>被酒弄至昏乱，因浓酒东倒西歪。</t><t>他们见异象的时候，摇晃不定，</t><t>他们判断的时候，也颠颠倒倒。</t>


text:
<pb/><t>所以耶和华对他们所说的话，</t><t>就成了重复又重复的话，</t><t>和毫无意义的字母，</t><t>这里一点，那里一点，</t><t>以致他们虽然往前走，却必仰面跌倒，并且跌伤，陷入网罗被缠住。</t>


text:
<pb/><t>你必降低，</t><t>从地中说话；</t><t>你说的话必细微，</t><t>如同出于尘土；</t><t>你的声音必像交鬼者的声音，从地里出来；</t><t>你的言语必像耳语般低微，如同出于尘土。</t>


text:
<pb/><t>又像饥饿的人在梦中吃饭，</t><t>醒了以后，仍然觉得饥饿；</t><t>又像口渴的人在梦中喝水，</t><t>醒了以后，仍然觉得口渴，</t><t>心里还是想喝。</t><t>那攻打锡安山的列国众军，</t><t>也必这样。</t>


text:
<pb/><t>以下是论南地野兽的默示：</t><t>他们把财富驮在驴驹的背上，</t><t>把宝物驮在骆驼的峰上，</t><t>经过艰难困苦之地，</t><t>就是公狮、母狮、蝮蛇和会飞的火蛇出没的地方，</t><t>到一个对他们毫无益处的民族那里去。</t>


text:
<pb/><t>因为陀斐特那烧着的火早已安排好了，</t><t>是为君王预备的，</t><t>又深又宽；</t><t>其中所堆的，是火和许多的柴；</t><t>耶和华的气像一股硫磺火，把它燃点起来。</t>


text:
<pb/><t>埃及人是人，并不是神；</t><t>他们的马匹是血肉，并不是灵；</t><t>耶和华一伸手，</t><t>那帮助人的就绊倒，</t><t>那受帮助的也必仆倒，</t><t>并且一同灭亡。</t>


text:
<pb/><t>因为耶和华对我这样说：</t><t>「狮子和少壮狮子怎样因捕获猎物而咆哮，</t><t>虽然召集了许多的牧人来攻击牠们，</t><t>牠们并不因他们的声音而惊慌，</t><t>也不因他们的喧嚷而蹲伏；</t><t>照样，万军之耶和华必降临在锡安山和它的冈陵上争战。」</t>


text:
<pb/><t>因为愚顽人说的是愚顽话，</t><t>他心里所想的是罪孽，</t><t>惯行亵渎神的事，说错谬的话攻击耶和华，</t><t>使饥饿的人仍空着肚子，</t><t>使口渴的人仍无水可喝。</t>


text:
<pb/><t>你这毁灭人，</t><t>自己却不被毁灭的；</t><t>你这行事诡诈，别人倒不以诡诈待你的，有祸了！</t><t>你刚停止毁灭人的时候，自己就要被毁灭；</t><t>你刚停止行诡诈的时候，别人就必以诡诈待你。</t>


text:
<pb/><t>你要看着锡安，就是我们举行制定节期的城，</t><t>你必看见耶路撒冷，是一个安全的居所，</t><t>一个不挪移的帐幕，</t><t>它的橛子永不会拔起来，</t><t>它的绳索也不会扯断。</t>


text:
<pb/><t>耶和华的刀染满了血，</t><t>这刀因脂肪、羊羔和公山羊的血，</t><t>以及公绵羊腰子的脂肪而滋润，</t><t>因为耶和华在波斯拉有杀牲献祭的事，</t><t>在以东地有大屠杀。</t>


text:
<pb/><t>你们要查考和阅读耶和华的书卷；</t><t>这些都无一缺少，</t><t>也没有一个是没有伴偶的，</t><t>因为他的口<n>（按照《马索拉文本》，「他的口」作「我的口」；现参照《死海古卷》和其他古译本翻译）</n>已吩咐了，</t><t>他的灵已把牠们聚集。</t>


text:
<pb/><t>必茂盛地开花，</t><t>大大快乐，并且欢呼。</t><t>黎巴嫩的荣耀、</t><t>迦密和沙仑的华美也赐给它；</t><t>人们必看见耶和华的荣耀、</t><t>我们神的华美。</t>


text:
<pb/><t>你借着你的臣仆辱骂主；</t><t>你又说：我率领我众多的战车上了群山的高峰，</t><t>到了黎巴嫩极深之处。</t><t>我砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；</t><t>我去到极高之处，进入肥田般的树林。</t>


text:
<pb/><t>你们要向耶路撒冷说慈爱的话，</t><t>又要向它宣告：他们的苦难已经满足了，</t><t>他们的罪孽已经还清了，</t><t>他们因着自己的一切罪，</t><t>已经从耶和华的手里受到过重的刑罚。」</t>


text:
<pb/><t>有声音说：「你呼喊吧！」</t><t>他问<n>（「他问」或参照《死海古卷》和《七十士译本》翻译为「我说」）</n>：「我呼喊什么呢？」</t><t>「所有的人尽都如草；</t><t>他们的荣美都像野地的花。</t>


text:
<pb/><t>报好信息给锡安的啊！</t><t>你要登上高山。</t><t>报好信息给耶路撒冷的啊！</t><t>你要极力扬声。</t><t>要扬声，不要惧怕！</t><t>要对犹大的众城说：</t><t>「看哪，你们的神！」</t>


text:
<pb/><t>你们向天举目吧！</t><t>看是谁创造了这些万象？</t><t>是谁按着数目把万象领出来，</t><t>一一指名呼唤？</t><t>因他的大能大力，</t><t>连一个也不缺少。</t>


text:
<pb/><t>谁从东方激动了一个人，</t><t>凭公义把他召到自己的脚前来？</t><t>他把列国交在他面前，</t><t>他制伏众王；</t><t>他使他们在他的刀下化作灰尘，</t><t>他使他们在他的弓下像碎秸一样被吹散。</t>


text:
<pb/><t>谁从起初讲说这事，使我们知道呢？</t><t>谁从先前说明，以致我们说「他没有错」呢？</t><t>谁也没有说明，</t><t>谁也没有宣告，</t><t>谁也没有听见你们的话！</t>


text:
<pb/><t>我必领瞎子走陌生的道，</t><t>带他们走他们不知道的路。</t><t>我必在他们面前使黑暗变为光明，</t><t>使弯曲的地方变为平直。</t><t>这些事我都要作，</t><t>决不放弃。</t>


text:
<pb/><t>但这人民是被抢劫和被掠夺的，</t><t>全都困陷在洞穴中，</t><t>被收藏在监牢里；</t><t>他们作了掠物，无人搭救；</t><t>他们成了掳物，无人说：「要归还！」</t>


text:
<pb/><t>列国都聚集在一起，</t><t>万族都集合起来，</t><t>他们中间谁能说明这事呢？</t><t>谁能把先前的事说给我们听呢？</t><t>让他们带出自己的见证人来，好显明自己为义；</t><t>让别人听见了，就说：「这是真的。」</t>


text:
<pb/>耶和华说：<br/><t>「你们就是我的见证人，</t><t>我所拣选的仆人，</t><t>为要使你们知道，并且相信我，</t><t>又明白我就是『那位』；</t><t>在我以前没有神被造出来，</t><t>在我以后也必没有。</t>


text:
<pb/>你们的救赎主、以色列的圣者、耶和华这样说：<br/><t>「因为你们的缘故，我已经派人到巴比伦去，</t><t>我要使所有的迦勒底人都像难民一样下来，</t><t>都坐在他们素来自夸的船下来。</t>


text:
<pb/><t>你们不要惊惶，也不要惧怕。</t><t>我不是老早就说了给你们听，告诉了你们吗？</t><t>你们就是我的见证人。</t><t>除我以外，还有真神吗？</t><t>没有别的磐石；</t><t>我一个也不知道。」</t>


text:
<pb/><t>铁匠先用工具在铁上雕刻，</t><t>然后在火炭中加工，</t><t>再用锤子把铁锤成形状，</t><t>用他有力的膀臂锤成。</t><t>他若饥饿，就没有力量；</t><t>他若不喝水，就疲乏。</t>


text:
<pb/><t>没有人细心思想，</t><t>也没有人有知识有聪明说：</t><t>「我把木头的一半放在火里燃烧，</t><t>我也在炭火上烘过饼，</t><t>烤过肉吃，</t><t>剩下的，我却用来做了一个可憎之物，</t><t>我要向木头叩拜吗？」</t>


text:
<pb/><t>诸天啊！你们要欢呼，因为耶和华作成了这事。</t><t>地的深处啊！你们要呐喊。</t><t>群山啊！你们要发声欢呼。</t><t>树林和其中所有的树啊！</t><t>你们都当这样。</t><t>因为耶和华救赎了雅各，</t><t>他要借着以色列使自己得荣耀。</t>


text:
<pb/><t>我使我仆人的话实现，</t><t>使我使者的谋算成就。</t><t>我对耶路撒冷说：『你必有人居住。』</t><t>对犹大的城镇说：『你们要再被建造起来，</t><t>至于其中的废墟，我必重建它们。』</t>


text:
<pb/><t>「我耶和华所膏立的古列，</t><t>我紧握着他的右手，</t><t>使列国降服在他面前；</t><t>我也松开列王的腰带；</t><t>我使门户在他面前敞开，使城门不得关闭；耶和华对古列这样说：</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「埃及劳碌得来的和古实所得之利，</t><t>以及身量高大的西巴人，</t><t>都必过来归你，也要属你；</t><t>他们必带着锁炼过来随从你，</t><t>向你俯伏，</t><t>向你恳求，说：</t><t>『神真的在你们中间，此外，再没有别的神，</t><t>没有别的真神。』」</t>


text:
<pb/><t>因为创造诸天的耶和华，他是神，</t><t>塑造大地，把大地造成；他坚立大地；</t><t>他创造大地，不是荒凉的；</t><t>他塑造大地，是要给人居住；他这样说：</t><t>「我是耶和华，再没有别的神。</t>


text:
<pb/><t>我没有在隐密处、</t><t>在黑暗之地说过话；</t><t>我没有对雅各的后裔说过：</t><t>『你们寻求我是徒然的。』</t><t>我耶和华讲说公义，</t><t>宣扬正直。</t>


text:
<pb/><t>你们述说吧！提出理由吧！</t><t>让他们彼此商议吧！</t><t>谁从古时使人听见这事呢？</t><t>谁从上古把这事述说出来呢？</t><t>不是我耶和华吗？</t><t>除了我以外，再没有神，</t><t>我是公义的神，又是拯救者；</t><t>除了我以外，并没有别的神。</t>


text:
<pb/><t>他们把神像抬起来，扛在肩头上，</t><t>然后把它安置在固定的地方，它就立在那里，</t><t>总不离开它的本位。</t><t>虽然有人向它呼求，它也不能回答；</t><t>它也不能救人脱离患难。</t>


text:
<pb/><t>因此，你这淫逸、安居的，</t><t>现在要听这话。</t><t>你曾心里说：</t><t>『只有我，除我以外再没有别的；</t><t>我必不会寡居，</t><t>也不会经历丧子的事。』</t>


text:
<pb/><t>不料丧子和寡居这两件事，</t><t>竟在忽然之间，一日之内，要临到你身上！</t><t>正在你多行邪术，</t><t>竭力施符咒的时候，</t><t>这两件事就必都临到你身上。</t>


text:
<pb/><t>你向来倚靠自己的邪恶，</t><t>说：『没有人看见我』；</t><t>你的智慧和知识把你引入了歧途。</t><t>你心里说：</t><t>『只有我，除了我以外，再没有别的。』</t>


text:
<pb/><t>但灾祸必临到你身上，</t><t>你却不知道它的来源；</t><t>祸患必落在你身上，</t><t>你却不能把它除去；</t><t>毁灭必忽然临到你身上，</t><t>你却不知道。</t>


text:
<pb/><t>雅各家，就是被称为以色列的，</t><t>从犹大的水源出来的，</t><t>指着耶和华的名起誓，</t><t>却不是出于诚实和公义，</t><t>提说以色列的神的啊！你们要听这话。</t>


text:
<pb/><t>「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃出来，</t><t>你们要用欢呼的声音宣告，把这事说给人听，</t><t>你们要把这事宣扬出去，直到地极，说：『耶和华救赎了他的仆人雅各了。』</t>


text:
<pb/><t>现在，耶和华说：</t><t>（他自我还在母胎的时候，就造了我作他的仆人，</t><t>好使雅各回转归向他，使以色列可以聚集到他那里；</t><t>我在耶和华眼中被看为尊贵，</t><t>我的神是我的力量。）</t>


text:
<pb/><t>以色列的救赎主，以色列的圣者耶和华，对那被人藐视的、</t><t>被本国憎恶的、</t><t>被统治者奴役的，这样说：</t><t>「君王看见了，就必起立，</t><t>领袖看见了，也要下拜，</t><t>都因信实的耶和华，就是拣选了你的、以色列的圣者的缘故。」</t>


text:
<pb/><t>重建你的<n>（按照《马索拉文本》，「重建你的」作「你的儿女们」；现参照《死海古卷》和其他古译本翻译）</n>要急速归回，</t><t>那些毁坏你的和那些使你荒废的，</t><t>都必离你而去。</t>


text:
<pb/><t>你举目向四周观看吧！</t><t>他们都集合到你那里来。</t><t>耶和华说：「我指着我的永生起誓，</t><t>你要披戴他们，如同披戴装饰品；</t><t>你要以他们作华带束腰，像新妇一样。</t>


text:
<pb/><t>那时你心里必说：</t><t>『我既丧子，又不能生育；</t><t>我是被掳的，又是被放逐在外的，</t><t>谁给我生了这些孩子呢？</t><t>谁把这些孩子养大呢？</t><t>看哪！我独自一人被撇下，</t><t>这些孩子是从哪里来的呢？』」</t>


text:
<pb/><t>列国的君王要作你的养父，</t><t>他们的王后必作你的保姆；</t><t>他们必脸伏于地向你下拜，</t><t>舐你脚上的尘土。</t><t>那么，你就知道我是耶和华，</t><t>那些仰望我的决不会羞愧。」</t>


text:
<pb/>但耶和华这样说：<br/><t>「就是勇士所俘掳的，也可以夺回，</t><t>强暴者所抢去的，也可以救出来；</t><t>与你相争的，我必与他们相争；</t><t>你的儿女，我却要拯救。</t>


text:
<pb/><t>我要使那些欺压你的人，吃自己的肉；</t><t>他们必喝自己的血醉倒，好像喝了甜酒一样；</t><t>那么所有的人都必知道，我耶和华是你的拯救者，</t><t>是你的救赎主，是雅各的大能者。」</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「我离弃了你们的母亲，休书在哪里呢？</t><t>或者我的债主中，哪一个是我把你们卖了给他的呢？</t><t>看哪！你们被卖是因你们的罪孽；</t><t>你们的母亲被离弃是因你们的过犯。</t>


text:
<pb/><t>为什么我来的时候，没有人在呢？</t><t>为什么我呼唤的时候，没有人答应呢？</t><t>难道我的手太软弱不能救赎吗？</t><t>或是我没有能力拯救吗？</t><t>看哪！我以斥责使海干涸，</t><t>我使江河变成旷野，</t><t>江河的鱼因无水发臭，</t><t>因干渴而死。</t>


text:
<pb/><t>看哪！你们点火的，</t><t>用火把围绕自己的，</t><t>都行在你们火焰的光里，</t><t>都走在你们所燃点的火把中吧！</t><t>这是你们从我手里所要得的：</t><t>你们必躺卧在痛苦之中。</t>


text:
<pb/><t>耶和华必安慰锡安，</t><t>他要安慰它的一切荒场，</t><t>使它的旷野像伊甸园一样，</t><t>使它的荒地像耶和华的园子一般，</t><t>在其中必有欢喜快乐、</t><t>感谢和歌声。</t>


text:
<pb/><t>你们要仰观天空，</t><t>俯视大地；</t><t>因为诸天必像烟云消散，</t><t>大地要像衣服渐渐破旧；</t><t>其上的居民必像蠓虫死亡<n>（「必像蠓虫死亡」或译：「必要这样死去」）</n>，</t><t>但我的拯救却永远长存，</t><t>我的公义也不会废去。</t>


text:
<pb/><t>你忘记了造你的耶和华，</t><t>就是那展开诸天，</t><t>奠定大地的根基的；</t><t>又因那欺压者准备行毁灭的时候所发的烈怒，</t><t>你就终日不住惧怕呢？</t><t>其实那欺压者的烈怒在哪里呢？</t>


text:
<pb/><t>荒凉与毁灭，饥荒与刀剑，</t><t>这两样临到你，</t><t>谁为你悲哀呢？</t><t>谁能安慰你呢<n>（按照《马索拉文本》，「谁能安慰你呢？」作「我如何能安慰你呢？」；现参照《死海古卷》和其他古译本翻译）</n>？</t>


text:
<pb/><t>你的主耶和华，就是为自己的子民争辩的神，</t><t>这样说：</t><t>「看哪！我已经把那使人摇摇摆摆的杯，</t><t>就是我烈怒的爵，</t><t>从你的手里挪去了；你必不再喝这杯。</t>


text:
<pb/><t>锡安哪！你要醒来；</t><t>醒来，披上你的力量。</t><t>圣城耶路撒冷啊！</t><t>要穿上你华美的衣服。</t><t>因为未受割礼的和不洁净的人，</t><t>都再不得进到你那里去。</t>


text:
<pb/><t>照样，他也必使多国的人惊异<n>（按照《马索拉文本》，「他也必使多国的人惊异」作「他必洒许多国的民」；现参照《七十士译本》翻译）</n>，</t><t>君王要因他闭口不言，</t><t>因为从未向他们述说过的事，他们必看见；</t><t>他们从未听过的，他们要明白。</t>


text:
<pb/><t>耶和华却喜悦把他压伤，使他受痛苦；</t><t>耶和华若以他的性命作赎罪祭，</t><t>他必看见后裔，</t><t>并且得享长寿；</t><t>耶和华所喜悦的，必在他手中亨通。</t>


text:
<pb/><t>所以，我要使他与伟大的人同分，</t><t>他必与强盛的均分掳物，</t><t>因为他把自己的性命倾倒，以致于死。</t><t>他被列在罪犯之中，</t><t>却担当了多人的罪，</t><t>又为罪犯代求。</t>


text:
<pb/><t>不能生育、没有生养过孩子的啊！</t><t>你要欢呼。</t><t>没有生产过的啊！你要发声欢呼，高声呼喊。</t><t>因为弃妇比有夫之妇有更多儿子。</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>为攻击你而制成的武器，都没有效用；</t><t>在审判的时候兴起来与你争辩的舌头，你都必定它为有罪。</t><t>这是耶和华众仆人的产业，</t><t>他们的义是从我而得；这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>你们为什么用银子去买那不是食物的呢？</t><t>为什么用你们劳碌得来的去买那不能使人饱足的呢？</t><t>你们要留心听我的话，就可以吃美物，</t><t>使你们的心灵享受肥甘。</t>


text:
<pb/><t>恶人要离弃自己的道路，</t><t>不义的人当除去自己的意念，</t><t>回转过来归向耶和华，</t><t>耶和华就必怜悯他。</t><t>你们当回转过来归向我们的神，</t><t>因为他大大赦免人的罪。</t>


text:
<pb/><t>你在门后，在门框后，</t><t>安设了外族神的记号；</t><t>你远离了我，裸露了自己，</t><t>就上床去，又扩张你的床，</t><t>你也与他们立约；</t><t>你爱他们的床，</t><t>看他们的下体<n>（「下体」原文作「手」，是「下体」的委婉语）</n>。</t>


text:
<pb/><t>你呼求的时候，让你所收集的偶像拯救你吧！</t><t>但一阵风要把它们全都刮走，</t><t>一口气要把它们全部吹去。</t><t>然而那投靠我的，必承受地土，</t><t>得着我的圣山作产业。</t>


text:
<pb/><t>因为那至高无上、</t><t>永远存在、他名为圣的这样说：</t><t>「虽然我住在至高至圣的地方，</t><t>却与心灵痛悔和谦卑的人同在，</t><t>要使谦卑人的灵甦醒，</t><t>也使痛悔人的心甦醒。</t>


text:
<pb/><t>他们说：「为什么我们禁食，你不看呢？</t><t>为什么我们刻苦己身，你不理会呢？」</t><t>看哪！你们在禁食的日子，仍然追求自己喜欢作的事，</t><t>欺压为你们作工的人。</t>


text:
<pb/><t>使人刻苦自己的日子，这样的禁食是我拣选的吗？</t><t>难道只是叫人垂头像一根苇子，</t><t>用麻布和炉灰铺在下面吗？</t><t>你可以称这是禁食，为耶和华所悦纳的日子吗？</t>


text:
<pb/><t>「因安息日的缘故，你若转离你的脚步；</t><t>在我的圣日不作你喜欢作的；</t><t>你若称安息日为可喜乐的，</t><t>称耶和华的圣日为可尊重的；</t><t>你若尊重这日，不作自己的事，</t><t>不寻求自己所喜悦的，或不说无谓的话，</t>


text:
<pb/><t>诚实缺乏，</t><t>远离恶事<n>（「就看这为恶事」或译：「很不喜悦」）</n>的人反成为掠物。</t><t>耶和华看见了，</t><t>就看这为恶事<n>（「就看这为恶事」或译：「很不喜悦」）</n>，因为一点公平也没有。</t>


text:
<pb/><t>众海岛的人都必等候我，</t><t>他施的船队领先，</t><t>把你的众子，连他们的金银，</t><t>都一起从远方带来，</t><t>都为了耶和华你的神的名，</t><t>又为了以色列的圣者的缘故，因为他已经荣耀了你。</t>


text:
<pb/><t>主耶和华的灵在我身上，</t><t>因为耶和华膏了我，</t><t>叫我传福音给困苦的人；</t><t>差遣我去医治伤心的人，</t><t>向被掳的宣告自由，</t><t>向被囚的宣告释放；</t>


text:
<pb/><t>为锡安悲哀的人穿上装饰，</t><t>赐给他们华冠代替灰尘，</t><t>喜乐油代替悲哀，</t><t>赞美衣代替沮丧的灵，</t><t>他们必称为公义的橡树，</t><t>是耶和华栽种的，好使他自己得着荣耀。</t>


text:
<pb/><t>你们必得加倍的分，代替你们所受的羞愧，</t><t>他们因自己所得的分而欢呼，代替羞辱，</t><t>所以在他们的境内，他们必拥有加倍的产业，</t><t>他们必有永远的喜乐。</t>


text:
<pb/><t>我因耶和华大大欢喜，</t><t>我的心靠着我的神快乐，</t><t>因为他给我穿上救恩的衣服，</t><t>给我披上公义的外袍，</t><t>好像新郎戴上华冠，</t><t>又像新娘佩戴装饰。</t>


text:
<pb/><t>你必不再称为被撇弃的，</t><t>你的地也必不再称为荒凉的，</t><t>你却要称为我所喜悦的，</t><t>你的地也要称为有丈夫的，</t><t>因为耶和华喜悦你，</t><t>你的地也必有丈夫。</t>


text:
<pb/><t>看哪！耶和华曾向地极的人宣告，说：你们要对锡安的居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>说：</t><t>『看哪！你的拯救者来到了。</t><t>他给予人的赏赐在他那里，他施予人的报应在他面前。』」</t>


text:
<pb/><t>那从以东、从波斯拉而来，</t><t>身穿赤红色的衣服，</t><t>装扮华丽、能力强大、</t><t>大步前行的，是谁呢？</t><t>「就是我，是凭着公义说话，有大能拯救的。」</t>


text:
<pb/><t>「我独自踹酒槽；</t><t>万民之中没有一人与我同在；</t><t>我在忿怒中把他们踹下，</t><t>在烈怒中把他们践踏；</t><t>他们的血溅在我的衣服上，</t><t>我把我所有的衣裳都染污了。</t>


text:
<pb/><t>我照着耶和华为我们所作的一切，</t><t>提说耶和华的慈爱，耶和华可称颂的事，</t><t>和他赐给以色列家的大福，</t><t>就是照着他的怜悯</t><t>和丰盛的慈爱为他们作成的。</t>


text:
<pb/><t>我要同时报应你们的罪孽和你们列祖的罪孽，这是耶和华说的，</t><t>因为他们曾在山上烧过香，</t><t>在冈陵上讥笑过我，</t><t>我必把他们以前所行的量在他们的怀中。」</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「人怎样发现累累葡萄中有新酒的时候，</t><t>就说：『不要毁灭它，因为有好处在里面』，</t><t>我因我的众仆人的缘故也必照样而行，</t><t>不把它们全都毁灭。</t>


text:
<pb/><t>我要命定你们归在刀下，</t><t>你们众人都要屈身被杀；</t><t>因为我呼唤，你们不回答；</t><t>我说话，你们都不听。</t><t>反倒行我眼中看为恶的事，</t><t>拣选我不喜悦的事。」</t>


text:
<pb/>因此主耶和华这样说：<br/><t>「看哪！我的众仆人必有吃的，你们却要饥饿；</t><t>看哪！我的仆人必有喝的，你们却要口渴；</t><t>看哪！我的仆人必要欢喜，你们却要蒙羞；</t>


text:
<pb/><t>所以，在地上为自己求福的，</t><t>必凭着真实的神求福；</t><t>在地上起誓的，</t><t>必凭着真实的神起誓。</t><t>因为先前的患难都已经被人忘记了，</t><t>也从我的眼前隐藏了。</t>


text:
<pb/><t>他们不建造由别人来居住的房屋；</t><t>他们不栽种由别人来享用的葡萄园；</t><t>因为我的子民的日子必像树木的日子；</t><t>我的选民必充分享用他们亲手作工得来的。</t>


text:
<pb/><t>豺狼必与羊羔在一起吃东西，</t><t>狮子要像牛一样吃草，</t><t>蛇必以尘土为食物。</t><t>在我圣山的各处，</t><t>牠们都必不作恶，也不害物；</t><t>这是耶和华说的。」</t>


text:
<pb/><t>宰牛献祭，又杀人，</t><t>献羊羔为祭，又打折狗的颈项；</t><t>献上素祭，又献上猪血；</t><t>烧乳香作记念祭，又称颂虚无之神；</t><t>他们选择他们自己的道路，</t><t>他们的心里喜悦他们那些可憎恶的事。</t>


text:
<pb/><t>所以，我也必选择迷惑他们的事，</t><t>使他们所惧怕的临到他们身上；</t><t>因为我呼唤你们，却没有人回答；</t><t>我说话，你们都不听，</t><t>反倒行我眼中看为恶的事，</t><t>选择我所不喜悦的事。」</t>


text:
<pb/><t>因耶和华的话而战兢的人哪！</t><t>你们要听他的话。他说：</t><t>「你们的兄弟，就是那些憎恨你们、</t><t>因我的名赶走你们的，</t><t>曾说：『愿耶和华得荣耀；让我们看见你们的喜乐。』</t><t>他们却要蒙羞。</t>


text:
<pb/><t>像以下这样的事，谁曾听过呢？</t><t>像下面这些事，谁曾见过呢？</t><t>一地之民能在一天之内就产生吗？</t><t>一国的人能在一时之间就生下来吗？</t><t>但锡安一绞痛，就生下了儿女。</t>


text:
<pb/><t>因为耶和华这样说：「看哪！我必使平安达到她那里，好像江河一样，</t><t>使列国的财宝达到她那里，如同涨溢的河流一般；</t><t>你们要吮奶，你们必被抱在怀中，抚弄在膝上。</t>


text:
「你去在耶路撒冷人的耳中呼叫，说：『耶和华这样说：<br/><t>你年轻时的恩爱，</t><t>新婚时的爱情，</t><t>你怎样在旷野、</t><t>在未曾耕种之地跟从我，</t><t>我都记得。</t>


text:
<pb/><t>他们也不问：</t><t>『那领我们从埃及地上来，</t><t>引导我们走过旷野，</t><t>走过荒漠有深坑之地、</t><t>干旱死荫之地、</t><t>无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？』</t>


text:
<pb/><t>你自己的罪恶要惩罚你，</t><t>你背道的事必责备你。</t><t>你当知道，也要明白，</t><t>离弃耶和华你的神，</t><t>没有畏惧我的心，</t><t>是邪恶的，是痛苦的。」</t><t>这是主万军之耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>「你从古时就折断了自己的轭，</t><t>解开了自己的绳索，</t><t>说：『我不事奉你了。』</t><t>你在每个高冈上，</t><t>在每棵繁茂树下，</t><t>蹲伏行淫。</t>


text:
<pb/><t>「你怎么能说：『我没有玷污自己，</t><t>未曾跟从过巴力』呢？</t><t>看看你在谷中的行径，</t><t>想想你所作过的！</t><t>简直像快捷的小雌驼，在路上乱闯；</t>


text:
<pb/><t>他们对木头说：『你是我爸爸』；</t><t>对石头说：『你是生我的』。</t><t>他们以背向我，</t><t>不以脸向我；</t><t>然而遭遇患难时却说：</t><t>『起来，救救我们吧！』</t>


text:
<pb/><t>这世代的人哪！你们要注意耶和华的话：</t><t>『对以色列人来说，难道我是旷野，</t><t>或是黑暗的地方？</t><t>我的子民为什么说：我们自由了，</t><t>不再到你那里去了？</t>


text:
<pb/>耶和华说：<br/><t>「人若是休妻，</t><t>妻子离开了他，</t><t>又嫁了别人，</t><t>前夫怎能与她复合呢？</t><t>如果复合，那地不是大大玷污了吗？</t><t>你曾与许多情人行淫，</t><t>还想归向我。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>「你向光秃的高冈举目看看，</t><t>哪里没有你的淫迹？</t><t>你坐在路边等候情人，</t><t>像阿拉伯人在旷野埋伏一样。</t><t>你以淫乱和邪恶，</t><t>把这地玷污了。</t>


text:
你去，把这些话向北方宣告，说：<br/><t>『背道的以色列啊，回转吧！』</t><t>这是耶和华的宣告。</t><t>『我必不向你们变脸，</t><t>因为我是慈爱的，</t><t>我必不永远怀怒。』</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/>「我说：<br/><t>『我待你，像待儿女一样，</t><t>赐给你佳美之地，</t><t>就是列国中最美好的产业；</t><t>我以为你会称我为父，</t><t>不再离去不跟从我了。</t>


text:
<pb/><t>犹大人和耶路撒冷的居民哪！</t><t>你们要为了耶和华的缘故自行割礼，</t><t>除去心里的污秽；</t><t>不然，我的忿怒必因你们的恶行，</t><t>如火一般发出来，</t><t>无人能熄灭！」</t>


text:
<pb/><t>我的肺腑，我的肺腑啊！我绞痛欲绝。</t><t>我的心哪！我的心在我里面颤抖，</t><t>我不能缄默不语。</t><t>我的灵啊！我听见了号角的声音，</t><t>也听见了战争的呐喊。</t>


text:
<pb/><t>你这被毁坏的啊！你在干什么？</t><t>即使你穿上朱红色的服装，</t><t>佩戴黄金饰物，</t><t>用颜料画大你的眼睛，</t><t>你自炫漂亮，也是白费的。</t><t>爱你的人仍然鄙视你，</t><t>他们都在寻索你的命！</t>


text:
<pb/><t>我听到好像妇人产痛的叫声，</t><t>正像生头胎孩子的妇人疼痛的叫声，</t><t>就是锡安居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>的声音，他们喘着气，</t><t>伸开双手，说：</t><t>「哎！我有祸了！</t><t>在那些杀人者跟前，我发昏了！」</t>


text:
<pb/><t>耶和华啊！你的眼目不是要看诚实的事吗？</t><t>你击打他们，他们却不觉得伤痛；</t><t>你摧毁他们，他们仍不肯接受管教。</t><t>他们板着脸，脸皮比磐石还硬，</t><t>总不肯回转。</t>


text:
<pb/><t>我要亲自去见那些权贵领袖，</t><t>跟他们谈谈；</t><t>因为他们晓得耶和华的道路，</t><t>也明白他们神的法则。」</t><t>谁知他们竟一起把轭折断，</t><t>挣脱绳索。</t>


text:
<pb/><t>因此，狮子必从林中出来袭击他们，</t><t>旷野的豺狼要杀害他们，</t><t>豹子在他们的城边窥伺，</t><t>出城的都必被撕碎；</t><t>因为他们的过犯众多，</t><t>背道的事也无法数算。</t>


text:
<pb/><t>以色列家啊！</t><t>我必使一国从远方来攻击你们。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t><t>「那国历久不衰，</t><t>从古就有；</t><t>他们的言语你们不懂得，</t><t>他们所说的你们不明白。</t>


text:
<pb/><t>他们必吞灭你们的庄稼和粮食，</t><t>吞灭你的儿女，</t><t>你们的羊群牛群，</t><t>以及你们的葡萄和无花果；</t><t>他们也必用刀剑毁坏你们所倚仗的坚固城。</t>


text:
<pb/><t>『你们连我都不惧怕吗？</t><t>在我面前你们也不战兢吗？』</t><t>这是耶和华的宣告。</t><t>『我以沙作海的疆界，</t><t>作永远的界限，海就不能越过；</t><t>波浪翻腾，却不能漫过；</t><t>怒涛澎湃，仍无法逾越。</t>


text:
<pb/><t>「便雅悯人哪！赶快逃命，</t><t>离开耶路撒冷。</t><t>你们要在提哥亚吹角，</t><t>在伯・哈基琳升烽火；</t><t>因为灾祸和严重的毁灭，</t><t>已从北方迫近。</t>


text:
<pb/><t>我可以向谁说话，向谁警告，</t><t>使他们可以听从呢？</t><t>他们的耳朵未受割礼，</t><t>不能听闻；</t><t>看哪！他们以耶和华的话为羞辱，</t><t>一点也不喜欢。</t>


text:
<pb/><t>因此，我心里充满耶和华的忿怒，</t><t>无法容忍。</t><t>「你要把我的忿怒向街上的孩童倾倒，</t><t>又倾在联群集结的年轻人身上。</t><t>夫妻一起被捉住，</t><t>年老的、寿高的也不例外。</t>


text:
<pb/>耶和华说：<br/><t>「他们行了可憎的事，本应觉得羞愧，</t><t>可是他们一点羞愧都没有，</t><t>恬不知耻。</t><t>因此他们必仆倒在倒下的人中间，</t><t>我惩罚他们的时候，他们必倒下来。」</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「你们要站在路上察看，</t><t>寻访远古的路径，</t><t>看哪一条是美善的路，就走在其中；</t><t>这样，你们心里就必得安息。</t><t>他们却说：『我们不走在其中。』</t>


text:
<pb/><t>他们紧握弓和枪，</t><t>性情残忍，毫无怜悯；</t><t>他们的声音像海洋怒吼；</t><t>锡安的居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>哪！</t><t>他们骑着战马，</t><t>在战场上如同一人，列阵攻击你们。」</t>


text:
<pb/><t>我的同胞<n>（「同胞」原文作「人民的女子」）</n>啊！应当披上麻布，</t><t>在灰尘中打滚，</t><t>悲哀如丧独生子，</t><t>号啕痛哭，</t><t>因为有行毁灭的</t><t>会突然攻击我们。</t>


text:
<pb/><t>我留心听，</t><t>但他们都不说真实的话。</t><t>没有人为自己的恶行后悔，</t><t>说：「我究竟作了什么？」</t><t>他们各人继续走自己偏差的路，</t><t>像战马直冲入战场。</t>


text:
<pb/><t>因此，我必把他们的妻子给别人，</t><t>把他们的田地给别的主人，</t><t>因为他们从最小的到最大的，</t><t>个个都贪图不义之财；</t><t>从先知到祭司，</t><t>全都行事诡诈。</t>


text:
<pb/>耶和华说：<br/><t>『他们行了可憎的事，本应觉得羞愧，</t><t>可是他们一点羞愧都没有，</t><t>恬不知耻。</t><t>因此他们必仆倒在倒下的人中间；</t><t>我惩罚他们的时候，他们必倒下来。</t>


text:
<pb/><t>我要彻底除掉他们的庄稼；</t><t>葡萄树上必没有葡萄，</t><t>无花果树上必没有无花果，</t><t>叶子也必枯干。</t><t>我赐给他们的，都离开他们过去了。』」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>我们为什么坐着不动呢？</t><t>你们要集合起来，我们要进入坚固的城里去，</t><t>在那里灭亡吧！</t><t>因为耶和华我们的神要我们灭亡，</t><t>又把毒水给我们喝，</t><t>因我们得罪了耶和华。</t>


text:
<pb/><t>听啊！我同胞<n>（「同胞」原文作「人民的女子」）</n>的呼救声，</t><t>从遥远之地传来：</t><t>「耶和华不在锡安吗？</t><t>锡安的王不在其中吗？」</t><t>「他们为什么以自己雕刻的偶像，</t><t>和列国虚无的偶像，来惹我发怒呢？」</t>


text:
<pb/><t>但愿我的头是水井，</t><t>我的眼是泪的泉源；</t><t>我好为我同胞<n>（「同胞」原文作「人民的女子」）</n>中被杀的，</t><t>昼夜哭泣。<n>（本节在《马索拉文本》为8:23）</n></t>


text:
<pb/><t>但愿我在旷野有一个旅客住宿的地方，</t><t>好使我离开我的同胞，</t><t>可以离他们而去；</t><t>因为他们都是行奸淫的，</t><t>是行诡诈之徒。<n>（本节在《马索拉文本》为9:1）</n></t>


text:
<pb/><t>他们各人都欺骗自己的邻舍，</t><t>不说诚实话。</t><t>他们训练自己的舌头说谎话，</t><t>竭力作孽，以致他们不能回转<n>（按照《马索拉文本》，本句意思难确定；现参照《七十士译本》翻译）</n>。</t>


text:
<pb/><t>欺凌加上欺凌，诡诈<n>（按照《马索拉文本》，「欺凌加上欺凌，诡诈加上诡诈」作「你的住所在诡诈中；在诡诈里」；现参照《七十士译本》翻译）</n>加上诡诈，</t><t>他们不肯认识我。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>我要为众山哭泣哀号，</t><t>为旷野的草场唱哀歌；</t><t>因为都已成为荒凉，无人经过，</t><t>也听不到牲畜的叫声；</t><t>无论空中的飞鸟，地上的走兽，</t><t>都逃走跑掉了。</t>


text:
<pb/><t>它们像瓜田里的稻草人，</t><t>不能说话；</t><t>它们必须要人抬着走，</t><t>因为它们不能走路。</t><t>你们不要害怕它们，</t><t>因它们不能降祸，</t><t>也不能降福。」</t>


text:
<pb/><t>那些偶像镶有经过锤炼的银片，</t><t>银子是从他施运来的，</t><t>也有从乌法运来的金子，</t><t>都是匠人和金匠手作的产品。</t><t>它们穿着蓝色和紫色的衣服，</t><t>全都是巧匠的作品。</t>


text:
<pb/><t>愿你把你的烈怒倾倒在不认识你的列国，</t><t>和不求告你名的万族身上；</t><t>因为他们吞吃了雅各，</t><t>他们吞吃了他，把他消灭，</t><t>使他的住处荒凉。</t>


text:
至于我，我却像一只驯良的羊羔，被牵到屠宰之地；我并不知道他们设计谋害我。他们说：<br/><t>「我们来把这树和果子<n>（「果子」原文作「它的食物」）</n>都毁灭吧，</t><t>把它从活人之地剪除，</t><t>使它的名不再被人记念。」</t>


text:
<pb/><t>耶和华啊！我跟你争辩的时候，</t><t>总是你有理；</t><t>然而我还要跟你讨论有关公正的问题。</t><t>恶人的道路为什么亨通？</t><t>所有行诡诈的为什么都得享安逸？</t>


text:
<pb/><t>你栽种了他们，他们也扎了根，</t><t>并且长大，结出果实；</t><t>他们的口中有你<n>（「他们的口中有你，心里却没有你」原文作「你与他们的口很接近，却离他们的心很远」）</n>，</t><t>心里却没有你<n>（「他们的口中有你，心里却没有你」原文作「你与他们的口很接近，却离他们的心很远」）</n>。</t>


text:
<pb/><t>这地悲哀，</t><t>田野的青草都枯干，要等到几时呢？</t><t>由于这地居民的恶行，</t><t>走兽和飞鸟都灭绝了；</t><t>因为他们说：「神看不见我们的作为<n>（「作为」一词按照《马索拉抄本》应作：结局；现参照《七十士译本》翻译）</n>。」</t>


text:
<pb/><t>他们种的是小麦，收的却是荆棘；</t><t>虽然筋疲力竭，却一无所获。</t><t>因耶和华的烈怒，</t><t>他们必为自己的<n>（「自己的」原文作「你们的」）</n>出产羞愧<n>（本句或译：「你们必为你们的农获羞愧」）</n>。</t>


text:
<pb/><t>耶和华你们的神还没有使黑暗临到以前，</t><t>你们的脚还没有在昏暗的山上绊倒之前，</t><t>你们要把荣耀归给他。</t><t>你们期待光明，</t><t>他却把光明变为死荫，</t><t>使光明变成黝黑。</t>


text:
<pb/><t>耶和华立你自己结交<n>（「结交」原文作「教导」）</n>的盟友</t><t>为首领管辖你，</t><t>那时，你还有什么话说呢？</t><t>痛苦岂不把你抓住，</t><t>好像妇女生产时的痛苦一样吗？</t>


text:
<pb/><t>如果你心里问：</t><t>「这些事为什么发生在我身上呢？」</t><t>这是由于你极大的罪孽；</t><t>你的袍子被掀起，</t><t>你的下体<n>（「下体」原文作「脚跟」）</n>暴露出来。</t>


text:
<pb/><t>你的奸淫，你淫荡的叫声，</t><t>你邪淫的恶行，</t><t>在山上，在田野间，</t><t>你那些可憎的事我都看见了。</t><t>耶路撒冷啊，你有祸了！</t><t>你这样不洁净要到几时呢？」</t>


text:
「你要对他们说这话：<br/><t>『愿我的眼泪直流，</t><t>日夜不停；</t><t>因为我的同胞<n>（「同胞」原文作「人民的处女」）</n>遭受极大的毁灭，</t><t>受到很严重的打击。</t>


text:
<pb/><t>如果我出到田间，</t><t>就看见那些被刀剑所杀的人；</t><t>如果我走进城里，</t><t>就看见因饥荒而来的各种疾病。</t><t>连先知和祭司</t><t>也流亡到他们素不认识的地方。』」</t>


text:
<pb/><t>你真的弃绝犹大吗？</t><t>你真的讨厌锡安吗？</t><t>你为什么击打我们，使我们无法医治呢？</t><t>我们期待平安，却得不到好处；</t><t>期待得医治的时候，不料，只有惊慌。</t>


text:
<pb/><t>列国虚无的偶像中，有可以降雨的吗？</t><t>天能自降甘霖吗？</t><t>耶和华我们的神啊！能够这样作的，不是只有你吗？</t><t>所以我们仰望你，</t><t>因为这一切都是你所作的。</t>


text:
如果他们问你：『我们要去哪里？』你就告诉他们：『耶和华这样说：<br/><t>该死亡的，就死亡；</t><t>该被刀剑所杀的，就被刀剑所杀；</t><t>该遭遇饥荒的，就遭遇饥荒；</t><t>该被掳的，就被掳去！』</t>


text:
<pb/><t>那生过七个子女的母亲衰竭疲弱，</t><t>几乎气绝；</t><t>还在白昼，她的太阳已经西落，</t><t>她必惭愧蒙羞。</t><t>我必使他们余剩的人在敌人面前死于刀下。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>我必使你在你不认识的地方，</t><t>服事你的仇敌<n>（有古抄本作「我必使你的仇敌过去，到你所不认识的地方」）</n>；</t><t>因为我的怒火燃烧起来，</t><t>要烧灭你们。」</t>


text:
<pb/><t>耶和华啊！你知道这一切；</t><t>求你记念我，看顾我，</t><t>替我向那些逼迫我的人报复。</t><t>求你忍怒，不要取去我的性命；</t><t>要知道，我为你的缘故受了侮辱。</t>


text:
<pb/>因此，耶和华这样说：<br/><t>「如果你回转，我必让你回来，</t><t>你就可以侍立在我面前。</t><t>如果你说宝贵的话，不说无价值的话，</t><t>就必作我的口。</t><t>他们要归向你，</t><t>你却不要归向他们。</t>


text:
<pb/><t>耶和华，我的力量、我的堡垒、</t><t>我遭难时的避难所啊！</t><t>万国要从地极前来朝见你，说：</t><t>「我们列祖所承受的只是虚假的偶像，</t><t>是虚空、一无用处的。</t>


text:
<pb/><t>我在田野的山哪！因你在四境之内所犯的罪，</t><t>我必把你的财产、一切宝物和你的邱坛，</t><t>给敌人作掠物。<n>（本节或译：「因你在四境之内所犯的罪，我必把我在田野的山、你的财产、一切宝物和你的邱坛，给敌人作掠物。」）</n></t>


text:
<pb/><t>因你自己的缘故，我赐给你的产业，你必失掉；</t><t>我必使你在你不认识的地方，</t><t>服事你的仇敌；</t><t>因为你们惹起我的怒火，</t><t>我的怒火必燃烧到永远。」</t>


text:
<pb/><t>他必像一棵树，栽种在水边，</t><t>树根伸进河里；</t><t>炎热来到，并不害怕，</t><t>树叶仍然繁茂；</t><t>在荒旱之年，它不挂虑，</t><t>并且不断结果子。」</t>


text:
<pb/><t>耶和华以色列的盼望啊！</t><t>离弃你的，都必蒙羞；</t><t>偏离你<n>（「你」原文作「我」）</n>的，他们的名字必写在沙土上，</t><t>因为他们离弃了耶和华这活水的源头。</t>


text:
<pb/><t>至于我，我没有急忙离弃那跟从你作牧人的职分<n>（「我没有急忙离弃那跟从你作牧人的职分」有古译本作「我没有催逼你降灾祸」）</n>，</t><t>也没有想望灾难的日子，</t><t>这是你知道的；</t><t>我嘴里所出的话都在你面前。</t>


text:
<pb/><t>因此，愿你使他们的儿女遭受饥荒，</t><t>把他们交给刀剑<n>（「刀剑」原文作「刀剑的手」）</n>；</t><t>愿他们的妻子丧夫失子；</t><t>愿他们的男人被杀死，</t><t>他们的壮丁在战场上被刀剑击杀。</t>


text:
<pb/><t>耶和华啊！至于你，</t><t>你知道他们要杀我的一切计谋。</t><t>求你不要赦免他们的罪孽，</t><t>不要从你面前涂抹他们的罪！</t><t>使他们在你面前绊倒；</t><t>求你在发怒的时候，对付他们。</t>


text:
<pb/><t>如果我说：「我不再提起他，</t><t>也不再奉他的名说话」，</t><t>他的话就像火在我心中焚烧，</t><t>被困在我的骨里；</t><t>我不能再抑制，</t><t>实在不能了。</t>


text:
<pb/><t>我听见许多人耳语：「玛歌珥・米撒毕！</t><t>告发他，我们要告发他！」</t><t>我所有的知己朋友都等着看我行差踏错，</t><t>他们说：「希望他会上当，我们就可以胜过他，</t><t>向他报复。」</t>


text:
<pb/><t>但耶和华与我同在，像一个威武可畏的勇士，</t><t>因此，逼迫我的都必跌倒，不能得胜。</t><t>他们必大大蒙羞，因为他们失败了；</t><t>这永远的耻辱是人不能忘记的。</t>


text:
然后，我必把犹大王西底家和他的臣民，就是在这城里经过瘟疫、刀剑之灾和饥荒而幸存的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒和他们的仇敌，以及寻索他们性命的人的手中。尼布甲尼撒要用刀剑击杀他们，绝不顾惜，不留情，不怜悯。』」这是耶和华的宣告。


text:
<pb/><t>大卫家啊！耶和华这样说：</t><t>你们<n>（「你们」有古抄本作「他们」）</n>每早晨应秉公审判，</t><t>解救被抢夺的脱离欺压者的手；</t><t>免得我的烈怒因你们<n>（「你们」有古抄本作「他们」）</n>的恶行发作，</t><t>如火焚烧，无人能熄灭。</t>


text:
<pb/><t>看哪！在山谷上、在岩石平原上的耶路撒冷啊！</t><t>我要攻击你。』</t><t>这是耶和华的宣告。</t><t>『你们说：谁能下来攻击我们，</t><t>谁能进入我们的住处呢？</t>


text:
<pb/>因此，论到犹大王约西亚的儿子约雅敬，耶和华这样说：<br/><t>「人必不为他哀伤，说：</t><t>『哀哉，我哥哥！』『哀哉，我姐姐！』</t><t>人必不为他哀伤，说：</t><t>『哀哉，主上！』『哀哉，尊荣的王！』</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「你们要写下，这人算为无子，</t><t>他的一生毫无成就；</t><t>因为他的后裔中没有一人可以成功，</t><t>能坐在大卫的王位上，</t><t>再次统治犹大。」</t>


text:
<pb/><t>论到那些先知，</t><t>我的心在我里面破碎，</t><t>我全身的骨头都发抖。</t><t>因为耶和华的缘故，</t><t>又因为他的圣言的缘故，</t><t>我就像一个醉酒的人，</t><t>像一个被酒灌醉的人。</t>


text:
<pb/><t>「因此，他们的路必像滑地；</t><t>他们必被赶逐到黑暗中，</t><t>必在那里仆倒。</t><t>因为到了惩罚他们的年日，</t><t>我必使灾祸临到他们。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>在耶路撒冷的先知中，</t><t>我看见可怕的事。</t><t>他们犯奸淫，行事虚假，</t><t>坚固恶人的手，</t><t>以致没有人离弃恶行；</t><t>在我看来，他们都像所多玛人，</t><t>耶路撒冷的居民也像蛾摩拉人一样。」</t>


text:
<pb/>万军之耶和华这样说：<br/><t>「不要听从这些向你们说预言的先知所说的话，</t><t>他们使你们存有虚幻的希望；</t><t>他们所讲的异象是出于自己的心思，</t><t>不是出于耶和华的口。</t>


text:
「如果这人民、或先知、或祭司问你说：『耶和华有什么默示呢？』你要回答他们：『你们就是重担<n>（按照《马索拉文本》，「你们就是重担」应作「什么默示？」；现参照《七十士译本》翻译。「重担」和「默示」原文是同一个字）</n>，我要丢弃你们。』」这是耶和华的宣告。


text:
看哪！我要打发人去征召北方的众族，和我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒，领他们来攻击这地和这地的居民，以及周围的列国；我要把他们彻底消灭，使他们成为令人惊骇，受人嗤笑的对象，和永远荒废的地方。」这是耶和华的宣告。


text:
<pb/>「因此你要对他们宣讲这一切话，对他们说：<br/><t>『耶和华必从高天吼叫，</t><t>从他的圣所发声；</t><t>他必大声吼叫攻击自己的羊圈；</t><t>他要对地上所有的居民呼喊，</t><t>像那些踹葡萄的人呼喊一样。</t>


text:
<pb/><t>牧人啊，你们要哀号，呼叫！</t><t>羊群的领袖啊，你们要在灰尘中打滚！</t><t>因为你们被宰杀的日子已经到了；</t><t>我要粉碎你们，</t><t>你们要跌倒，像珍贵的器皿跌碎一样。</t>


text:
<pb/>「万军之耶和华宣告说：『当那日，我必从他们<n>（按照《马索拉文本》，「他们」应作「你」；现参照《七十士译本》翻译）</n>的颈项上折断仇敌的轭，扯断他们<n>（按照《马索拉文本》，「他们」应作「你」；现参照《七十士译本》翻译）</n>的绳套；他们必不再作外族人的奴隶。


text:
<pb/><t>所以，我的仆人雅各啊！你不要惧怕。』</t><t>这是耶和华的宣告。</t><t>『以色列啊！你不要惊慌。</t><t>因为我必拯救你从远方回来，</t><t>必拯救你的后裔脱离他们被掳之地。</t><t>雅各必归回，得享平静安逸，</t><t>没有人可以使他害怕。</t>


text:
<pb/><t>因为我与你同在，</t><t>要拯救你；</t><t>我要消灭我赶散你去的列国，</t><t>却必不消灭你。</t><t>我要按公正惩治你，</t><t>决不能免你受罚。』」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>你所有的盟友都忘记了你，</t><t>不再关心你；</t><t>我击打了你，好像仇敌击打你，</t><t>又好像残暴的人惩罚你一样；</t><t>都因你的罪孽甚多，</t><t>你的罪恶无数。</t>


text:
<pb/><t>他们的元首必是他们自己的人，</t><t>他们的统治者必出自他们中间；</t><t>我必使他近前来，他也必亲近我，</t><t>不然，谁敢冒生命的危险来亲近我呢？』</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/>耶和华在古时<n>（「在古时」或译：「从远处」）</n>曾向以色列<n>（按照《马索拉文本》，「以色列」应作「我」；现参照《七十士译本》翻译）</n>显现，说：<br/><t>「我以永远的爱爱你，</t><t>因此，我对你的慈爱延续不息<n>（「我对你的慈爱延续不息」或译：「我要以慈爱吸引你」）</n>。</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「你们要为雅各喜乐欢呼，</t><t>要为那在列国为首的呼喊。</t><t>你们要宣告，要颂赞，说：</t><t>『耶和华啊！求你拯救你的子民，</t><t>就是以色列的余民。』</t>


text:
<pb/><t>看哪！我必把他们从北方之地领回来，</t><t>把他们从地极招集起来；</t><t>在他们中间有瞎眼的、瘸腿的、</t><t>孕妇、产妇，都在一起；</t><t>他们成群结队返回这里。</t>


text:
<pb/><t>我引导他们的时候，</t><t>他们必哭着而来，并且向我乞恩恳求。</t><t>我要使他们走在溪水旁，</t><t>行在平直的路上，他们必不会绊跌；</t><t>因为我是以色列的父亲，</t><t>以法莲是我的长子。</t>


text:
<pb/><t>他们必来到锡安的高处欢呼；</t><t>他们必容光焕发，因为耶和华赐他们各样的美物，</t><t>就是五谷、新酒和油，</t><t>还有羊羔和牛犊。</t><t>他们必像有水灌溉的园子，</t><t>永不再枯干。</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「止住你的声音，不要哭泣，</t><t>抑制你的眼睛不要再流泪，</t><t>因为你所作的必有果效；</t><t>他们必从仇敌之地回来。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>「我清楚听见以法莲为自己哀叹，说：</t><t>『你管教了我，</t><t>我像一头不驯服的牛犊受管教；</t><t>求你使我回转，我就得以回转，</t><t>因为你是耶和华我的神。</t>


text:
<pb/><t>以法莲是我亲爱的儿子吗？</t><t>是我喜悦的孩子吗？</t><t>每逢我说话攻击他，</t><t>我必再次记念他。</t><t>因此，我的心恋慕他；</t><t>我必定怜悯他。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「人若能量度在上的诸天，</t><t>测透地下面的根基，</t><t>我也就会因以色列后裔所作的一切，</t><t>弃绝他们众人。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
我叔叔的儿子哈拿篾果然照着耶和华的话，到卫兵的院子里来见我，对我说：『请你买下我在便雅悯境内亚拿突的那块田地，因为你有那产业的继承权，以及近亲的权利和义务；请你把它买下吧。』于是我知道这是耶和华的话。


text:
这城必在地上万国面前使我得名声，得喜乐<n>（按照《马索拉文本》，「得名声，得喜乐」应作「得喜乐的名声」；现参照《七十士译本》翻译）</n>，得颂赞，得荣耀，因为万国必听见我向这城的人所施的一切福乐。他们因我向这城所施的一切福乐和平安，就都恐惧战兢。』


text:
欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音；还要听见那些带着感恩祭到耶和华殿的人的声音说：「你们要称谢万军之耶和华，因为耶和华是至善的，他的慈爱永远长存。」因为我必使这地被掳的归回，像起初一样。』」这是耶和华说的。


text:
看哪！犹大王宫里所有剩下的妇女，都必被带出来，去到巴比伦王的将领那里。那些妇女必对你说：<br/><t>『你的盟友煽惑了你，左右了你；</t><t>现在你的脚陷在泥沼中，</t><t>他们就都离弃你。』</t>


text:
<pb/>你所有的后妃和你的儿女，都必被带出来，去到迦勒底人那里；你自己也不能从他们的手里逃脱，因为你必被巴比伦王的手抓住；这城也必被火烧毁<n>（「这城也必被火烧毁」有古抄本作「你必放火烧毁这城」）</n>。」


text:
巴比伦王所有的将领：尼甲・沙利薛、三甲・尼波、大臣<n>（「大臣」的本意不明确）</n>撒西金、术士长<n>（「术士长」的本意不明确）</n>尼甲・沙利薛，以及巴比伦王所有其余的将领，都进城，坐在中门。


text:
耶利米还没有回答，护卫长又说<n>（「耶利米还没有回答，护卫长又说」原文意思难确定，有译本改作：「你若认为回去好」）</n>：「你可以回到沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里去！基大利是巴比伦王指派管理犹大各城的。你可以和他一起住在人民中间；或是你认为去哪里合宜，就到哪里去吧！」于是护卫长给他粮食和礼物，就释放他走了。


text:
「因为万军之耶和华以色列的神这样说：『我从前怎样把我的怒气和烈怒倾倒在耶路撒冷的居民身上，现在你们进入埃及的时候，我也必照样把我的烈怒倾倒在你们身上。你们就必成为令人惊骇、被人咒骂、咒诅和羞辱的对象。你们必不能再看见这地方。


text:
<pb/><t>但为什么我看见他们惊惶，</t><t>转身退后呢？</t><t>他们的勇士被击败了，</t><t>他们急速奔逃，不敢回转。</t><t>四围都是惊慌。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>那是主万军之耶和华的日子，</t><t>是报仇的日子，</t><t>他要向自己的敌人报仇；</t><t>刀剑必吞噬、饱餐他们的肉，</t><t>痛饮他们的血。</t><t>因为在北方，靠近幼发拉底河之地，</t><t>主万军之耶和华要屠宰敌人像杀祭牲一样。</t>


text:
<pb/><t>你的壮士为什么俯伏？</t><t>他们站立不住<n>（「你的壮士为什么俯伏？他们站立不住」或可参照《七十士译本》译作「为什么亚比士神逃跑？你的牛神站立不住」）</n>，是因耶和华把他们推倒了。</t>


text:
<pb/><t>「至于你，我的仆人雅各啊！你不要惧怕。</t><t>以色列啊！你不要惊慌。</t><t>因为我必从远方拯救你回来，</t><t>从被掳之地必拯救你的后裔脱离他们被掳之地。</t><t>雅各必归回，得享平静安逸，</t><t>没有人可以使他害怕。</t>


text:
<pb/><t>我的仆人雅各啊！你不要惧怕。</t><t>因为我与你同在；</t><t>我要消灭我赶逐你去的列国。</t><t>却必不消灭你。</t><t>我要按公正惩治你，</t><t>决不能免你受罚。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「看哪！有水从北方涨起，</t><t>成为一股泛滥的洪流，</t><t>淹没大地和地上的一切，</t><t>淹没城镇和住在城中的居民。</t><t>人必呼喊，</t><t>地上所有的居民必哀号。</t>


text:
<pb/><t>迦萨成了秃头的，</t><t>亚实基伦静默无声<n>（「静默无声」或译：「被毁坏了」）</n>，</t><t>在它们的平原上<n>（「在它们的平原上」或参照《七十士译本》译作「亚衲族」〔参书11:21~22〕）</n>余剩的人哪，</t><t>你们划伤自己的身体要到几时呢？」</t>


text:
<pb/><t>论到摩押，</t><t>万军之耶和华以色列的神这样说：</t><t>「尼波有祸了！因为它变为荒凉；</t><t>基列亭蒙受羞辱，被占领了；</t><t>这城堡<n>（「这城堡」或译：「米斯迦」）</n>蒙受羞辱，被毁坏。</t>


text:
<pb/><t>摩押不再被人称赞；</t><t>敌人在希实本计谋害它，说：</t><t>『来吧！我们要把它剪除，</t><t>使它不再成国！』</t><t>玛得缅哪！你也要静默无声；</t><t>刀剑必追赶你。</t>


text:
<pb/><t>你们要在摩押上面撒盐，</t><t>因为它必成为废墟<n>（「你们要在摩押上面撒盐，因为它必成为废墟」或译：「你们要把翅膀给摩押，因为它必飞去」）</n>；</t><t>它的城镇必成为荒凉，</t><t>没有人在里面居住。</t>


text:
<pb/><t>摩押自年幼以来常享安逸，</t><t>像不受搅扰的酒在缸里澄清，</t><t>从没有倒进另一个缸里去，</t><t>它也从没有被人掳去。</t><t>因此它仍保留着原味，</t><t>它的芬芳没有改变失去。</t>


text:
<pb/><t>住在底本的人民哪！</t><t>要从你们荣耀的位上下来，</t><t>坐在干旱的地上<n>（「干旱的地上」原文作「干渴」）</n>，</t><t>因为毁灭摩押的要上来攻击你们，</t><t>摧毁你们的坚固城。</t>


text:
<pb/><t>西比玛的葡萄树啊！</t><t>我要你哀哭比人为雅谢<n>（「雅谢」有古抄本作「雅谢海」）</n>哀哭更厉害。</t><t>你的枝子伸展过海，</t><t>延伸到雅谢<n>（「雅谢」有古抄本作「雅谢海」）</n>；</t><t>那行毁灭的要来摧毁你夏天的果子和你的葡萄。</t>


text:
<pb/><t>「在希实本的隐蔽处，</t><t>难民精疲力尽地站着；</t><t>因为有火从希实本发出，</t><t>有火焰从西宏的宫中冒出来，</t><t>吞灭了摩押的前额，</t><t>和吵闹的人的头顶。</t>


text:
<pb/><t>因此，看哪！日子快到（这是耶和华的宣告），</t><t>我必使战争的呐喊声响起，</t><t>有敌人来攻击亚扪的拉巴；</t><t>拉巴必成为一片废墟，</t><t>属它的乡镇<n>（「乡镇」原文作「女子」）</n>必被火焚烧。</t><t>那时以色列人必从侵略他们的人的手中收回土地。」</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
<pb/><t>「希实本哪，你要哀号！因为艾城已被毁灭。</t><t>拉巴的居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>，你们要呼喊，</t><t>要腰束麻布，要哀哭，</t><t>要在城墙内跑来跑去。</t><t>因为米勒公，以及事奉它的祭司和领袖，</t><t>都必一同被掳去。</t>


text:
<pb/><t>背道的居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>哪！</t><t>你们为什么因有山谷，</t><t>就是你们那肥沃的山谷而夸口呢？</t><t>你们十分倚靠自己的财宝，说：</t><t>『有谁敢来攻击我们呢？』</t>


text:
<pb/><t>收取葡萄的若来到你那里，</t><t>岂不剩下一些葡萄吗？</t><t>盗贼若在夜间来到你那里，</t><t>岂不是只偷他们所要的吗<n>（「岂不是只偷他们所要的吗」或译「岂不毁坏直到够了吗」）</n>？</t>


text:
<pb/><t>你那令人战栗的威风，</t><t>你心中的傲气欺骗了你；</t><t>你这住在岩石的隐密处，</t><t>雄据山岭高处的啊！</t><t>你虽如鹰在高处搭窝，</t><t>我也必把你从那里拉下来。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
看哪！狮子怎样从约旦河边的丛林走上来，攻击常绿的牧场，照样，我必在眨眼之间把以东赶走，使它离开这地；谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能和我相比呢？谁可以把我传来审讯呢？哪一个牧人能在我面前站立得住呢？」


text:
<pb/><t>夏琐的居民哪！你们要逃跑，</t><t>快快逃命，藏在隐蔽的地方，</t><t>因为巴比伦王尼布甲尼撒筹谋计划对付你们，</t><t>定下策略攻击你们。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>他们的骆驼必成为掠物，</t><t>他们无数的牲畜必成为掳物。</t><t>我必把那些剃除了鬓发的人分散到四方去，</t><t>我必使灾祸从四面八方临到他们。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>我必使以拦人在他们的仇敌面前惊慌，</t><t>在寻索他们性命的人面前恐惧；</t><t>我必使灾祸，就是我的烈怒，临到他们身上；</t><t>我必差遣刀剑追赶他们，</t><t>直到把他们灭绝。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>「你们要在列国中传扬和宣告，</t><t>要竖起旗帜宣扬，</t><t>不可隐瞒，说：</t><t>『巴比伦被攻取了！</t><t>彼勒蒙羞，</t><t>米罗达惊慌；</t><t>巴比伦的神像都蒙羞，它的偶像都惊慌。』</t>


text:
<pb/><t>因为，看哪！我必激动强国从北方之地联群而来，</t><t>攻击巴比伦；</t><t>他们要列阵攻打巴比伦；</t><t>巴比伦就必被攻取。</t><t>他们的箭必像善战的勇士，</t><t>不会空手而回。</t>


text:
<pb/><t>你们要在它的四周呐喊攻击它；</t><t>它投降了，</t><t>它城墙的支柱倒塌了，</t><t>它的城墙拆毁了。</t><t>因为这是耶和华的报复；</t><t>你们要向巴比伦报复，</t><t>它怎样待人，你们也要怎样待它。</t>


text:
<pb/><t>你们要把播种的，和在收割的时候手持镰刀的，</t><t>都从巴比伦剪除；</t><t>因为欺压者的刀剑，</t><t>他们各人必归回自己的本族，</t><t>各自逃回自己的故乡。</t>


text:
<pb/><t>「你们要攻击米拉大翁的地，</t><t>上去攻击她，</t><t>又攻击比割的居民，</t><t>屠杀他们，把他们彻底消灭，</t><t>照着我吩咐你们的一切执行。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>「要召集弓箭手去攻击巴比伦，</t><t>要召集所有拉弓的；</t><t>要在巴比伦的四围安营攻击它，</t><t>不容一人逃脱。</t><t>要照着它的所作所为报应它，</t><t>它怎样待人，你们也要怎样待它；</t><t>因它狂傲地敌对耶和华，</t><t>与以色列的圣者为敌。</t>


text:
<pb/><t>刀剑<n>（「刀剑」按照《马索拉抄本》应作：干旱；现参照《七十士译本》翻译）</n>必攻击它的河流，</t><t>它们必干涸；</t><t>因为这是偶像的地，</t><t>人必因可怕的偶像迷失本性。</t>


text:
<pb/><t>他们紧握弓和枪，</t><t>性情残忍，毫无怜悯；</t><t>他们的声音像海洋怒吼；</t><t>巴比伦的居民哪！</t><t>他们骑着战马，</t><t>在战场上如同一人，列阵攻击你们。</t>


text:
<pb/><t>看哪！狮子怎样从约旦河边的丛林走上来，</t><t>攻击常绿的牧场，</t><t>照样，我必在眨眼之间把巴比伦赶走，使它离开这地；</t><t>谁蒙拣选，我就派谁治理这地。</t><t>谁能和我相比呢？谁可以把我传来审讯呢？</t><t>哪一个牧人能在我面前站立得住呢？」</t>


text:
<pb/><t>因此，你们要听耶和华筹谋对付巴比伦的计划，</t><t>和他为了攻击迦勒底人的地所定下的策略。</t><t>他们羊群中最小的也必被拉去，</t><t>他们的牧场也必因临到它们的灾祸而荒废。</t>


text:
<pb/><t>你们要磨尖箭头，拿起盾牌<n>（「拿起盾牌」《七十士译本》译作「装满箭袋」）</n>；</t><t>耶和华定意要毁灭巴比伦，</t><t>所以激动玛代诸王的心；</t><t>这是耶和华的报复，</t><t>就是为他的殿而施行的报复。</t>


text:
<pb/><t>「行毁灭的山哪，</t><t>就是毁灭全地的山哪！</t><t>我要和你作对，</t><t>我要伸手攻击你，</t><t>使你从山岩上滚下来，</t><t>使你成为烧毁了的山。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>「你们要在地上竖起旗帜，</t><t>在列国中吹号角，</t><t>使列国作好准备攻击巴比伦，</t><t>把亚拉腊、米尼、亚实基拿等国召来攻击她，</t><t>又指派元帅来攻击她，</t><t>使马匹像蝗虫汹涌上来。</t>


text:
<pb/><t>巴比伦的勇士停止作战，</t><t>留在堡垒里面；</t><t>他们的勇士消退，</t><t>变成像妇人一样软弱。</t><t>巴比伦的房屋被火焚烧，</t><t>她的门闩都被折断。</t>


text:
<pb/><t>以色列人说：「巴比伦王尼布甲尼撒吞灭了我们，</t><t>使我们十分混乱，</t><t>又使我们成为空的器皿；</t><t>他像怪兽把我们吞下，他的肚塞满了我们的美物，</t><t>他却把我们吐出去。」</t>


text:
<pb/><t>锡安的居民要说：</t><t>「愿巴比伦以强暴待我们<n>（「我们」或译：「我和我骨肉之亲」）</n>的罪归到巴比伦身上。」</t><t>耶路撒冷要说：</t><t>「愿流我血的罪归到迦勒底的居民身上。」</t>


text:
<pb/><t>你们不要心惊胆怯，</t><t>也不要因在境内听到的谣言惧怕；</t><t>因为今年有谣言传来，</t><t>明年也会有谣言传来，</t><t>境内有强暴的事，</t><t>官长互相攻击。</t>


text:
<pb/><t>他从高天降火，使火进入我的骨头里<n>（按照《马索拉文本》，「他从高天降火，使火进入我的骨头里」作「他从高天降火进入我的骨头里，他管理火」；现参照《七十士译本》翻译）</n>。</t><t>他设置网罗绊我的脚，使我退去。</t><t>他使我孤单凄凉，终日愁烦。</t>


text:
<pb/><t>主在烈怒中，怎么竟然使黑云遮盖锡安的居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>！</t><t>他把以色列的荣美，从天上抛到地上；</t><t>他在发怒的日子，竟不记念自己的脚凳。</t>


text:
<pb/><t>我的眼睛因流泪而失明，我的心肠激动，</t><t>我的肝胆倾倒在地，都因我的子民<n>（「我的子民」原文作「我子民的女子」）</n>遭毁灭，</t><t>孩童和婴儿在城里的街上昏倒。</t>


text:
<pb/><t>锡安居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>的城墙啊，你要一心向主哀求；</t><t>愿你的眼泪像江河般涌流，昼夜不息；</t><t>愿你得不着歇息，愿你眼中的瞳人不能休息。</t>


text:
<pb/><t>他们要把自己的银子抛在街上，</t><t>把自己的金子当作污秽之物。</t><t>在耶和华发怒的日子，他们的金银不能拯救他们，</t><t>不能满足他们的心，也不能填满他们的肚腹，</t><t>因为这些金银都成了叫他们落在罪孽里的绊脚石。</t>


text:
我观看，见有一形状好像人<n>（按照《马索拉文本》，「人」作「火」；两者在原文非常相似，现参照《七十士译本》翻译）</n>的样子，在那仿佛是他腰部以下，有火的样子，在那仿佛是他腰部的以上有光辉的样子，好像闪耀的金属。


text:
<pb/><t>「『你的母亲像葡萄园里<n>（按照《马索拉文本》，「葡萄园里」作「在你血中」；现参照其他抄本和《七十士译本》翻译）</n>的一棵葡萄树，</t><t>栽种在水边；</t><t>因为水源充足，</t><t>结果累累、枝叶茂盛。</t>


text:
<pb/>「『因此，主耶和华这样说：<br/><t>流人血的城，</t><t>就是长锈的锅，有祸了！</t><t>它的锈未曾除掉，</t><t>要把锅里的东西一块一块取出来，</t><t>不必为它们抽签。</t>


text:
他们必为你作一首哀歌说：<br/><t>你这著名的城，航海之人的居所，</t><t>在海上坚固有力的啊！</t><t>你和你的居民素来使惊恐</t><t>临到所有住在那里的人身上，</t><t>你怎么绝了迹呢？</t>


text:
那时，我要使你与那些下到阴府的人一起，下到古时的人那里去；我要使你住在地的深处，就是住在久而荒废之地，与那些下到阴府的人在一起，以致你不再在活人的境界重现<n>（「不再在活人的境界重现」这译法是参考古译本，原文作「不再返回，我却要在活人境地显出荣耀」）</n>。


text:
<pb/>在你四围的城墙上有亚发人和赫勒克人<n>（「赫勒克人」或译：「你的军兵」）</n>；在你的城楼上有歌玛底人<n>（「歌玛底人」或译：「勇士」）</n>。他们把自己的盾牌挂在你四围的城墙上，使你全然美丽。


text:
<pb/><t>你的财富、货物、商品、水手、舵手、</t><t>修补裂缝的、与你进行贸易的，</t><t>在你那里所有的战士，</t><t>并在你中间所有聚集的人、</t><t>在你倾覆的日子，</t><t>都必在海的中心沉下去。</t>


text:
「人子啊！你要对推罗的君王说：『主耶和华这样说：<br/><t>因为你心里高傲，</t><t>说：我是神；</t><t>我在海的中心、</t><t>坐在神的宝座上。</t><t>其实你不过是人，并不是神，</t><t>你心里却自以为是神。</t>


text:
<pb/><t>你曾在伊甸、神的园中，</t><t>有各样的宝石作你的衣服，</t><t>就是红宝石、红璧玺、金钢石、</t><t>水苍玉、红玛瑙、碧玉、</t><t>蓝宝石、绿宝石和红玉；</t><t>宝石座是用金制造的，</t><t>这些都是在你被造的日子</t><t>就预备好了的。</t>


text:
<pb/><t>因你的贸易昌盛，</t><t>你中间就充满了强暴的事，</t><t>你也犯了罪，</t><t>所以我把你当作污秽之物，</t><t>从神的山把你抛弃。</t><t>护卫宝座的基路伯啊！我要把你</t><t>从闪耀如火的宝石中除掉。</t>


text:
<pb/><t>你因罪孽众多，</t><t>又因贸易上的罪恶，</t><t>玷污了你的圣所，</t><t>因此我使火从你中间出来，</t><t>这火要吞灭你。</t><t>我要在所有观看你的人眼前，</t><t>把你变为地上的灰烬。</t>


text:
你要说：『主耶和华这样说：<br/><t>西顿啊，我要与你为敌！</t><t>我要在你中间得荣耀。</t><t>我在它身上施行审判，</t><t>彰显我的圣洁的时候</t><t>人就知道我是耶和华。</t>


text:
<pb/>「『耶和华这样说：<br/><t>那些支持埃及的必倾倒，</t><t>埃及所夸耀的势力必衰落。</t><t>从密夺到色弗尼，</t><t>他们都必倒在刀下；</t><t>这是主耶和华说的：</t>


text:
「人子啊！你要为埃及王法老作一首哀歌，对他说：<br/><t>『你像列国中的少壮狮子，</t><t>又像海中的海怪，</t><t>你在河中翻腾，</t><t>用你的爪搅动河水，</t><t>使江河浑浊。</t>


text:
他们必不再因自己的偶像和可憎的像，以及一切过犯，而玷污自己；我必拯救他们脱离一切背道的罪<n>（「背道的罪」有古卷作「他们在其中犯罪的住处」）</n>；我必洁净他们，他们就必作我的子民，我必作他们的神。


text:
示巴人、底但人和他施各城镇的商人<n>（按照《马索拉文本》，「他施各城镇的商人」作「他施的商人并她的少壮狮子」；现参照《七十士译本》和其他古译本翻译）</n>都必问你：你来是要抢夺财物吗？你聚集军队是要掳掠货物吗？是要搬走金银、掳去牲畜财物吗？是要大肆抢掠吗？』


text:
内院的门外有两间<n>（按照《马索拉文本》，「两间」作「供歌唱的人使用的」；现参照《七十士译本》翻译）</n>房子：一间在北门旁边，朝向南面；一间在南门<n>（按照《马索拉文本》，「南门」作「东门」；现参照《七十士译本》翻译）</n>旁边，朝向北面。


text:
他领我到圣殿的门廊，量了门廊的墙柱，这边厚两公尺<n>（原文没有「七公尺」，这译法是参考古译本）</n>半，那边厚两公尺半。门口宽七公尺<n>（这译法参古译本，原文没有「七公尺」）</n>，门的内墙，这边一公尺半，那边一公尺半。


text:
门廊宽十公尺<n>（「六公尺」这译法是参考古译本，原文作「七公尺」）</n>，深六公尺<n>（这译法参古译本，「六公尺」原文作「七公尺」）</n>；人要登台阶才上到门廊；墙柱旁边有柱子，这边一根，那边一根。


text:
<pb/>「你们抽签分地为业的时候，要献上一份给耶和华作圣区，长十二公里<n>（此译法参古译本，「十公里」原文作「五公里」）</n>半，宽十公里<n>（此译法参古译本，「十公里」原文作「五公里」）</n>；整个地区都是圣的。


text:
东面的地界是在浩兰和大马士革之间，基列和以色列地之间的约旦河。你们要从北面的地界量到东海<n>（「你们要从北面的地界量到东海」或参照《敍利亚文古译本》翻译为「伸界到东海，以至他玛」）</n>，这是东面的地界。


text:
「所献的圣区和城的基业，两旁所剩下的都要归给君王，从那宽十二公里半的献地以东至东面的边界，以及从那宽十二公里半的献地以西至西边的边界沿着其他各分地，都要归给君王。这样所献的圣地和殿的圣所，都在这两块地的中间。


text:
<pb/><t>他的神迹多么伟大，</t><t>他的奇事多么有力；</t><t>他的国是永远的国，</t><t>他的统治直到万代！<n>（本章第1~3节在《马索拉抄本》为3:31~33）</n></t>


text:
<pb/><t>它的叶子美丽，果实繁多，</t><t>所有的生物都从它得到食物；</t><t>野地的走兽在它下面歇息，</t><t>空中的飞鸟栖宿在它的枝头上；</t><t>各种生物都从它得着供养。</t>


text:
<pb/><t>然而，树根的余干却要留在地上，</t><t>用铁和铜的链子围住，</t><t>留在野地的青草中，</t><t>使他被天露滴湿；</t><t>使他像走兽一样在地上的草丛中得他的分。</t>


text:
<pb/><t>这是守望者宣告的裁决，</t><t>是圣者颁布的决定，</t><t>好使世人都知道：</t><t>至高者在世人的国中掌权，</t><t>他喜欢把国赐给谁，就赐给谁，</t><t>甚至立最卑微的人执掌国权。</t>


text:
王既然看见一位守望者，就是圣者，从天上下来，说：『你们要砍下毁坏这树，树根的余干却要留在地上，用铁和铜的链子围住，留在野地的青草中，使他被天露滴湿；使他的分和野地的走兽一样，直到他经过那七年的时期。』


text:
<pb/><t>地上所有的居民，在他来说都是虚无；</t><t>在天上的万军中，他凭自己的意旨行事；</t><t>在地上的居民中，也是这样；</t><t>没有人能拦住他的手，</t><t>或问他说：『你作什么？』</t>


text:
竟高抬自己，敌对天上的主，使人把他殿中的器皿拿到你面前来，你和你的大臣、妻妾、妃嫔用这些器皿喝酒；你又赞美那些不能看见、不能听见、什么都不能知道，用金、银、铜、铁、木、石所做的神，却没有把荣耀归给那手中有你的气息，和那掌管你一切命途的神。


text:
他们就来到王面前，提起王的禁令，说：「你岂不是签署了禁令，无论何人，在三十天内，王啊！除了向你以外，若向任何神或任何人求什么，就必扔在狮子坑中？」王回答说：「确有此事。按照玛代和波斯的律法，这样的禁令是不能废除的。」


text:
<pb/>于是这但以理在大利乌作王的时候<n>（本句或译：「于是这但以理在大利乌〔即波斯人古列〕作王的时候」）</n>，和在波斯人古列作王的时候<n>（本句或译：于是这但以理在大利乌﹝即波斯人古列﹞作王的时候）</n>，事事亨通。


text:
<pb/><t>「我一直在观看，</t><t>看见有些宝座安放好了，</t><t>万古常存者就坐上去；</t><t>他的衣服洁白如雪，</t><t>他的头发纯净像羊毛。</t><t>他的宝座是火焰，</t><t>宝座的轮子是烈火。</t>


text:
<pb/><t>他运用诡计，</t><t>行骗无往而不利；</t><t>他心里狂妄自大；</t><t>他必乘人不备的时候，毁灭许多人；</t><t>他要起来攻击万君之君，</t><t>最后却非因人的手被毁灭。</t>


text:
你要知道，也要明白，从发出命令恢复和重建耶路撒冷，直到受膏君的时候，必有七个七<n>（「「必有七个七；又有六十二个七」或译：「必有七个七和六十二个七」）</n>；又有六十二个七<n>（必有七个七；又有六十二个七」或译：「必有七个七和六十二个七」）</n>，耶路撒冷连广场和濠沟，都必重新建造起来；那是一段困苦的时期。


text:
一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里<n>（「殿里」原文作「翼上」）</n>；设立那使地荒凉的可憎的像<n>（「可憎的像」原文是复数）</n>，直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。」


text:
但波斯国的护卫天使拦阻我二十一天；后来有护卫天使长中的一位米迦勒来帮助我，我就留他在那里<n>（按照《马索拉文本》，「我就留他在那里」作「我就被留在那里」；现参照《七十士译本》翻译）</n>，和波斯众王在一起。


text:
我听见那身穿细麻衣、站在河水以上的人，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：「要经过一载、二载、半载<n>（「一载、二载、半载」或译：「一个时期、多个时期、半个时期」）</n>；在他们完全粉碎圣民的势力的时候，这一切事就都要完成。」


text:
<pb/><t>「然而，以色列人的数目，</t><t>必多如海边的沙，</t><t>量不尽，数不完。</t><t>从前在什么地方对他们说：</t><t>『你们不是我的子民』，</t><t>将来要在那里对他们说：</t><t>『你们是永活的神的儿子。』</t>


text:
<pb/><t>犹大人和以色列人要聚集在一起，</t><t>为自己立一位首领，</t><t>并离开那地上去，</t><t>因为耶斯列的日子必为大日。」<n>（本章第10~11节在《马索拉文本》为2:1~2）</n></t>


text:
<pb/><t>因为他们的母亲卖了淫，</t><t>怀他们的作了羞耻的事；</t><t>因为她曾说：『我要跟随我那些爱人。</t><t>我的饼和水，</t><t>羊毛和麻布，油和我所喝的，都是他们给的。』</t>


text:
<pb/><t>我必毁坏她的葡萄树和无花果树，</t><t>就是她曾说：『这是我作妓女所赚的，</t><t>是我那些爱人给我的。』</t><t>我必使这些果树成为荒林，</t><t>任由田野的走兽吃掉。</t>


text:
<pb/><t>到那日，为了他们，</t><t>我必和田野的走兽、</t><t>空中的飞鸟、</t><t>地上的爬虫立约；</t><t>我必从这地折断弓弩、刀剑和兵器<n>（「兵器」原文作「战争」）</n>；</t><t>使他们安然居住。</t>


text:
<pb/><t>我必为了自己把她栽种在这地。</t><t>我必怜恤罗．路哈玛<n>（「罗．路哈玛」意即「不蒙怜恤」）</n>。</t><t>我必对罗．阿米<n>（「罗．阿米」意即「非我民」）</n>说：</t><t>『你是我的子民』，</t><t>他必说：『你是我的神。』」</t>


text:
<pb/><t>我却不因你们的女儿行淫乱，</t><t>也不因你们的儿媳犯奸淫而惩罚她们，</t><t>因为你们男人自己离群与娼妓在一起，</t><t>又与庙妓一同献祭。</t><t>这无知的人民必遭毁灭。</t>


text:
<pb/><t>祭司啊，你们要听这话！</t><t>以色列家啊，你们要留心听！</t><t>王的家啊，你们要侧耳而听！</t><t>因为审判必临到你们，</t><t>因你们曾是米斯巴地的捕鸟机，</t><t>是他泊山上张开的网罗。</t>


text:
<pb/><t>以法莲看见自己的疾病，</t><t>犹大家看见自己的创伤，</t><t>以法莲就往亚述去，</t><t>派人去见亚述的大王。</t><t>可是他却不能医治你们，</t><t>也不能医好你们的创伤。</t>


text:
<pb/><t>他们并没有真心向我呼求，</t><t>只是在床上哀恸罢了。</t><t>他们为了五谷和新酒割伤<n>（「割伤」或译：「聚集」或「激发」）</n>自己，</t><t>仍然悖逆我。</t>


text:
<pb/><t>他们喜爱献祭，</t><t>献肉为祭，又拿来吃；</t><t>耶和华却不喜悦他们。</t><t>他必记得他们的罪孽，</t><t>追讨他们的罪恶；</t><t>他们必回到埃及去。</t>


text:
<pb/><t>他们必不得向耶和华奠酒，</t><t>他们的祭物也不能使他喜悦。</t><t>他们的饼好像丧家的饼，</t><t>凡吃这饼的，都必被玷污；</t><t>因为他们的饼只可自己吃，</t><t>不可带进耶和华的殿。</t>


text:
<pb/><t>惩罚的日子临近，</t><t>报应的时候来到，</t><t>以色列必定知道，</t><t>因着你们众多的罪孽和深仇大恨，</t><t>先知被看为愚昧，</t><t>受灵感动的人被当作疯子。</t>


text:
<pb/><t>「我遇见以色列，好像在旷野里遇见葡萄。</t><t>我看见你们的列祖，像看见无花果树初熟的果子。</t><t>他们却来到巴力・毗珥，专作羞耻的事，</t><t>成为可憎恶的，像他们所爱的偶像一样。</t>


text:
<pb/><t>「他们的一切罪恶都在吉甲，</t><t>我在那里憎恨他们，</t><t>因他们的恶行，</t><t>我要把他们从我的家里赶出来；</t><t>我不再爱他们，</t><t>他们的领袖都是叛徒。</t>


text:
<pb/><t>伯・亚文的邱坛，就是以色列的罪恶，都要被拆毁；</t><t>荆棘和蒺藜必在他们的祭坛上面长起来。</t><t>那时人要对大山说：</t><t>「遮盖我们！」对小山说：「倒在我们身上！」</t>


text:
<pb/><t>我用慈绳爱索<n>（「慈绳爱索」原文意思不易肯定，或作「人的绳子、爱的绳索」或「皮制的绳索」）</n>牵引他们，</t><t>我待他们像人拉高牛的轭在两颚之上，</t><t>又向他们俯身，喂养他们。</t>


text:
<pb/><t>「以法莲啊，我怎能舍弃你！</t><t>以色列啊，我怎能把你交出来！</t><t>我怎能对你如同押玛，</t><t>待你好像洗扁呢！</t><t>我的心肠翻转，</t><t>我的怜悯发动。</t>


text:
<pb/><t>「以法莲吃风，</t><t>整天追赶东风，</t><t>增添虚谎和强暴。</t><t>他们与亚述结盟，</t><t>又给埃及送油。」<n>（本节在《马索拉文本》为12:2）</n></t>


text:
<pb/><t>现在他们犯罪越来越多，</t><t>为自己做铸像，</t><t>按着自己的技巧，用自己的银子做偶像；</t><t>这些都是匠人的手工。</t><t>他们论到这些说：「向偶像献祭的人，可以与牛犊亲嘴。」</t>


text:
<pb/><t>我要救赎他们脱离阴间的权势吗？</t><t>救赎他们脱离死亡吗？</t><t>死亡啊，你的灾害在哪里？</t><t>阴间啊，你的毁灭在哪里？</t><t>怜悯必从我眼前隐藏起来。</t>


text:
<pb/><t>他虽然在芦苇中长得茂盛，</t><t>但东风必要来到，</t><t>耶和华的风要从旷野上来，</t><t>他的水泉就干涸，</t><t>他的泉源就枯竭。</t><t>他所贮藏的一切珍贵器皿，都被掠夺去了。</t>


text:
<pb/><t>撒玛利亚必承担自己罪的刑罚，</t><t>因为他背叛了他的神。</t><t>他们必倒在刀下。</t><t>他们的婴孩被摔死，</t><t>他们的孕妇必被剖开肚腹。」<n>（本节在《马索拉文本》为14:1）</n></t>


text:
<pb/><t>谁是智慧人，让他明白这些事吧！</t><t>谁是有见识的人，让他领会这一切吧！</t><t>因为耶和华的道路是正直的，</t><t>义人要行在其中，</t><t>恶人却必在其上绊倒。</t>


text:
<pb/><t>祭司啊！你们要腰束麻布，并且痛哭。</t><t>在祭坛侍候的啊！你们要哀号。</t><t>事奉我的神的啊！你们披上麻布进去过夜吧，</t><t>因为素祭和奠祭，</t><t>都从你们的神的殿中止息了。</t>


text:
<pb/><t>你们要把禁食的日子分别为圣，</t><t>召开严肃会，</t><t>聚集众长老</t><t>和国中所有的居民，</t><t>到你们的神耶和华的殿里，</t><t>向耶和华呼求。</t>


text:
<pb/><t>那日是黑暗幽冥的日子，</t><t>是密云漆黑的日子。</t><t>有一队众多强盛的民来到，</t><t>好像晨光满布群山；</t><t>这样的事从前没有发生过，</t><t>以后直到万代，也不会发生。</t>


text:
<pb/><t>在他们前面有吞灭的火，</t><t>在他们后面有燃烧的火焰；</t><t>他们未到以前，大地像伊甸园，</t><t>他们过去以后，大地成了荒凉的旷野，</t><t>没有一样能逃避他们的。</t>


text:
<pb/><t>耶和华在他的军队前头</t><t>发出声音；</t><t>他的队伍极大，</t><t>成就他话语的，是强盛的人。</t><t>耶和华的日子伟大，</t><t>非常可畏，谁能忍受得住呢？</t>


text:
<pb/><t>你们要撕裂你们的心肠，</t><t>不要撕裂你们的衣服。</t><t>并要归向耶和华你们的神，</t><t>因为他有恩典有怜悯，</t><t>不轻易发怒，</t><t>并且有丰盛的慈爱，</t><t>随时转意不降灾祸。</t>


text:
<pb/><t>你们要召集民众，</t><t>使会众分别为圣；</t><t>招聚老人，</t><t>聚集孩童，</t><t>和在怀中吃奶的婴孩；</t><t>让新郎从新房出来，</t><t>新妇从内室出来。</t>


text:
<pb/><t>让事奉耶和华的祭司</t><t>在圣殿的廊子和祭坛之间哭泣，</t><t>让他们说：「耶和华啊！求你怜恤你的子民。</t><t>不要使你的产业受羞辱，</t><t>使他们在列国中成为笑谈。</t><t>为什么容人在万民中讥笑说：</t><t>『他们的神在哪里呢？』」</t>


text:
<pb/>耶和华应允他的子民，对他们说：<br/><t>「看哪！我必赐给你们</t><t>五谷、新酒和新油，</t><t>你们必吃得饱足，</t><t>我必不再使你们</t><t>成为列国中的羞辱。</t>


text:
<pb/><t>我要使北方来的军队</t><t>远离你们；</t><t>我要把他们驱逐</t><t>到干旱荒凉之地，</t><t>他们的前队赶入东海，</t><t>他们的后队赶入西海；</t><t>并且他们的臭气上升，</t><t>他们的腥味上腾，</t><t>因为耶和华行了大事。</t>


text:
<pb/><t>锡安的人民哪！你们要欢喜，</t><t>要靠耶和华你们的神快乐，</t><t>因为他赐给了你们合时的秋雨。</t><t>他给你们降下时雨，</t><t>就是秋雨春雨，像以前一样。</t>


text:
<pb/><t>那时，求告耶和华的名的，</t><t>都必得救；</t><t>因为正如耶和华所说的，</t><t>在锡安山和耶路撒冷必有得救的人，在劫后余生的人中，必有耶和华所呼召的。」<n>（本章第28~32节在《马索拉文本》为3:1~5）</n></t>


text:
<pb/><t>我必招聚列国，</t><t>领他们下到约沙法谷，</t><t>为了我的子民，就是我的产业以色列，</t><t>我要在那里亲临审判他们，</t><t>因为他们把我的子民分散在列国中，</t><t>又分取了我的地土。</t>


text:
<pb/><t>到那日，</t><t>大山都必滴下甜酒，</t><t>小山都必流出奶，</t><t>犹大的一切溪流，</t><t>都必水流不息。</t><t>必有泉源从耶和华的殿里流出来，</t><t>灌溉河谷。</t>


text:
<pb/>「耶和华这样说：<br/><t>『大马士革三番四次犯罪，</t><t>我必不收回惩罚他的命令<n>（「我必不收回惩罚他的命令」直译作「我必不扭转它」）</n>；</t><t>因为他用打谷的铁器</t><t>蹂躏基列。</t>


text:
<pb/>「耶和华这样说：<br/><t>『以东三番四次犯罪，</t><t>我必不收回惩罚他的命令；</t><t>因为他拿刀追杀他的兄弟，</t><t>没有丝毫怜悯；</t><t>他的怒气不断爆发，</t><t>他的忿怒永不止息。</t>


text:
<pb/>「耶和华这样说：<br/><t>『犹大三番四次犯罪，</t><t>我必不收回惩罚他的命令；</t><t>因为他弃绝耶和华的律法，</t><t>不遵守他的典章；</t><t>反被他们列祖跟从的偶像，</t><t>使他们走错了路。</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>「牧人从狮子口中，</t><t>只能夺回一双羊腿和一角耳朵；</t><t>住在撒玛利亚的以色列人获救也是这样，</t><t>他们只剩下一角床榻，半边褥子<n>（「他们只剩下一角床榻，半边褥子」，这句原文意义不详，或译：「他们躺卧在华丽的床上，睡在铺上绣花毯子的榻上」）</n>。</t>


text:
<pb/><t>「我曾在收割前三个月，</t><t>不降雨给你们；</t><t>我降雨给一个城，</t><t>在另一个城却不降雨；</t><t>我在一块地降雨，</t><t>另一块地没有雨水就枯干了。</t>


text:
<pb/><t>「我在你们中间降下瘟疫，</t><t>正如临到埃及的瘟疫一样；</t><t>我用刀杀掉你们的年轻人，</t><t>你们被掳去的马匹也遭杀戮；</t><t>我使你们营里死尸的臭气扑鼻，</t><t>但你们仍不归向我。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>「我倾覆你们，</t><t>就像倾覆所多玛和蛾摩拉一样；</t><t>你们像一根木柴，</t><t>从火里抽出来；</t><t>但你们仍不归向我。」</t><t>这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>你们欺压穷人，</t><t>强征他们的五谷；</t><t>因此，你们用琢磨过的石头建造房屋，</t><t>却不能住在其中；</t><t>你们栽种美好的葡萄园，</t><t>却不能喝园中的酒。</t>


text:
<pb/>因此，主耶和华万军的神这样说：<br/><t>「各广场充满哀恸的声音，</t><t>街上只听见『苦啊！苦啊！』的喊声；</t><t>人要召农夫来哀哭，</t><t>召善于哭丧的人来哀喊。</t>


text:
<pb/><t>你们要过去甲尼看看，</t><t>从那里往哈马大城去，</t><t>然后下到非利士的迦特；</t><t>看你们是否比这些国家胜一筹？</t><t>他们的领土是否比你们的领土还大？</t>


text:
<pb/>主耶和华指着自己起誓说：<br/><t>「我痛恨雅各所夸耀的，</t><t>憎恶他的堡垒；</t><t>我要把城市和城中的一切，</t><t>都交给敌人。」这是耶和华万军的神的宣告。</t>


text:
<pb/>所以，耶和华这样说：<br/><t>『你妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；</t><t>你的土地必被人量度瓜分，你自己必死在不洁之地；</t><t>以色列必被掳，离开本国。』」</t>


text:
<pb/>你们说：<br/><t>「月朔什么时候过去，</t><t>好让我们可以卖五谷；</t><t>安息日什么时候结束，</t><t>好让我们可以开市卖谷物。</t><t>我们卖东西就把升斗弄小，</t><t>收银子却用加重了的法码，</t><t>我们要用假秤欺骗人。</t>


text:
<pb/><t>「我必使你们欢乐的节期变为悲哀的日子，</t><t>把你们的歌声都变为哀哭。</t><t>我必使你们各人腰束麻带，</t><t>头都剃光了；</t><t>我必使你们悲哀，好像丧了独生子，</t><t>自始至终都是痛苦的。</t>


text:
<pb/><t>「看哪！日子快到，这是主耶和华的宣告。</t><t>我必使饥荒临到这地，</t><t>这饥荒不是因为没有食物，</t><t>这干渴不是因为没有水；</t><t>而是因为听不见耶和华的话。</t>


text:
<pb/><t>那些指着撒玛利亚亚示玛女神<n>（「亚示玛女神」原文作：「罪」）</n>起誓，</t><t>或是那些指着但的神<n>（「别是巴的神」原文作「别是巴的道」）</n>，</t><t>或别是巴的神<n>（「别是巴的神」原文作「别是巴的道」）</n>起誓的，</t><t>他们要倒下，再不能起来。」</t>


text:
<pb/>我见主站在祭坛旁，他说：<br/><t>「击打圣殿的柱顶，</t><t>使门槛都震动。</t><t>砍掉它们，落在众人的头上，</t><t>剩下的人我必用刀杀死；</t><t>没有一个能逃走，</t><t>没有一人逃脱。</t>


text:
<pb/><t>「以色列人哪！</t><t>在我看来，你们不是与古实人一样吗？</t><t>我带领以色列人出埃及地，</t><t>不是也领非利士人出迦斐托，</t><t>领亚兰人出吉珥吗？」这是耶和华的宣告。</t>


text:
<pb/><t>俄巴底亚所见的异象。</t><t>主耶和华指着以东这样说：</t><t>我们从耶和华那里听见了一个信息，</t><t>有一位使者被派往列国去，说：</t><t>「起来吧！我们起来与以东争战。」</t>


text:
<pb/><t>窃贼若来到你那里，</t><t>强盗若夜间来到，</t><t>岂不会偷窃直到够了呢？</t><t>你将会怎样被灭绝！</t><t>摘葡萄的若来到你那里，</t><t>岂不只剩下几粒葡萄吗？</t>


text:
<pb/><t>曾与你结盟的，</t><t>都把你送到边界；</t><t>本来与你友好的，</t><t>却欺骗你，胜过你；</t><t>与你同席的<n>（「与你同席的」或译：「吃你的食物的」）</n>，</t><t>在你脚下暗设网罗，</t><t>你却毫不晓得。</t>


text:
<pb/><t>我子民遭灾的日子，</t><t>你不该进入他们的城门；</t><t>他们遭灾的日子，</t><t>你不该看着他们受苦；</t><t>他们遭灾的日子，</t><t>你不该抢夺他们的财物。</t>


text:
<pb/><t>雅各家必成为火，</t><t>约瑟家必成为火焰；</t><t>以扫家却像碎秸，</t><t>被它们焚烧吞灭，</t><t>以扫家再没有生还的人了。</t><t>因为耶和华已经说了。</t>


text:
<pb/><t>这都是因为雅各的过犯，</t><t>以色列家的罪恶。</t><t>雅各的过犯是什么呢？</t><t>不就是撒玛利亚吗？</t><t>犹大家的罪恶是什么呢？</t><t>不就是耶路撒冷吗？</t>


text:
<pb/><t>它一切雕刻的偶像必被打碎；</t><t>它全部的钱财，都要用火烧尽；</t><t>它所有的偶像，我都要毁灭；</t><t>因为从妓女钱财榨取的，</t><t>最后也必归为妓女的钱财。</t>


text:
<pb/><t>拉吉的居民哪！</t><t>要用快马套车，</t><t>这就是锡安子民<n>（「子民」原文作「女子」）</n>罪恶的开端；</t><t>因为以色列的过犯，</t><t>都在你那里找到了。</t>


text:
<pb/>因此耶和华这样说：<br/><t>看哪！我策划灾祸攻击这家族，</t><t>你们无法缩起颈项避开这灾祸。</t><t>你们不能昂首而行<n>（「昂首而行」或译：「高视阔步」）</n>；</t><t>因为这是个灾难的时代。</t>


text:
<pb/><t>到那日，必有人作歌讽刺你们，</t><t>唱悲伤的哀歌，说：</t><t>「我们彻底被毁灭了，</t><t>我子民分内的产业，他竟转给别人了；</t><t>他怎可从我这里挪去，</t><t>把我们的田地分给掳掠我们的人<n>（「分给掳掠我们的人」或译：「分给背道的人」）</n>！」</t>


text:
<pb/><t>雅各家啊！人怎可说：</t><t>「耶和华的心着急<n>（「耶和华的心着急」直译作「耶和华的灵是短的吗」）</n>，不能忍耐呢？</t><t>这些是他的作为吗？」</t><t>我耶和华的话对行事正直的人不是有益的吗？</t>


text:
<pb/><t>你们却像仇敌一样，起来攻击我的子民<n>（「你们却像仇敌一样，起来攻击我的子民」或译：「然而，我的子民竟兴起来像仇敌一样」）</n>；</t><t>你们竟从安详过路的人身上剥去衣服，</t><t>从不愿作战的人身上剥去外衣。</t>


text:
<pb/><t>关于那些使我民走迷路的先知，</t><t>耶和华这样说：</t><t>「他们的牙齿有所咀嚼的时候，</t><t>就大叫『平安』；</t><t>谁不把食物给他们吃，</t><t>他们就攻击那人。」</t>


text:
<pb/><t>城中的首领为贿赂而审判，</t><t>祭司为薪俸而教导，</t><t>先知为银子说默示，</t><t>他们竟倚靠耶和华，说：</t><t>「耶和华不是在我们中间吗？</t><t>灾祸必不会临到我们身上。」</t>


text:
<pb/><t>必有多国的人前来说：</t><t>「来吧！我们上耶和华的山，</t><t>登雅各神的殿；</t><t>他必把他的道路指示我们，</t><t>我们也要遵行他的道；</t><t>因为教训必出于锡安。</t><t>耶和华的话要来自耶路撒冷。</t>


text:
<pb/><t>「他要在多族中施行审判，</t><t>为远方的强国断定是非。</t><t>他们必把刀剑打成犁头，</t><t>把矛枪打成镰刀；</t><t>这国不举刀攻击那国，</t><t>他们也不再学习战事。</t>


text:
<pb/><t>锡安的女子啊！</t><t>你要疼痛劬劳，</t><t>好像临产的妇人；</t><t>因为现在你要从城里出来，</t><t>住在田野，</t><t>一定要到巴比伦去；</t><t>在那里你要蒙拯救，</t><t>在那里耶和华必救赎你，</t><t>脱离仇敌的掌握。</t>


text:
<pb/><t>锡安的女子啊！起来踹谷吧！</t><t>因为我必使你的角成为铁，</t><t>使你的蹄成为铜；</t><t>你必粉碎许多民族，</t><t>把他们所得的，作为当灭之物献与耶和华，</t><t>把他们的财宝献给全地的主。</t>


text:
<pb/><t>伯利恒以法他啊！</t><t>你在犹大诸城中虽然细小<n>（「伯利恒……细小」有古卷作「以法他家啊，你在犹大诸族中虽然细小」）</n>，</t><t>必有一位从你那里出来，为我作以色列的统治者；</t><t>他的根源从太初，</t><t>从亘古就有了。<n>（本节在《马索拉文本》为5:1）</n></t>


text:
<pb/><t>他必站立起来，</t><t>靠着耶和华的能力，</t><t>靠着耶和华他神之名的威严，</t><t>牧养他的羊群；</t><t>他们必然安居，</t><t>因为那时他必尊大，</t><t>直到地极。</t>


text:
<pb/><t>那时雅各的余民，</t><t>必在万国中，</t><t>在许多民族里，</t><t>像树林里百兽中的狮子，</t><t>又像幼狮在羊群中；</t><t>他若经过，</t><t>就必践踏、撕碎，</t><t>没有人可以拯救。</t>


text:
<pb/><t>我的民哪！你们要追念，</t><t>摩押王巴勒图谋过什么，</t><t>比珥的儿子巴兰又答应了他什么，</t><t>以及你们从什亭到吉甲所发生的事，</t><t>好使你们知道耶和华公义的作为。」</t>


text:
<pb/><t>你跟随了暗利的规例</t><t>和亚哈家一切所行的，</t><t>顺从了他们的计谋；</t><t>因此，我必使你荒凉，</t><t>使你<n>（「你」原文作「她」）</n>的居民被嗤笑；</t><t>你们也必担当我民的羞辱。</t>


text:
<pb/><t>他们中最好的，也不过像荆棘，</t><t>最正直的，也不过是有刺的篱笆。</t><t>你的守望者所预言的日子，</t><t>和你被鉴察的时候，已经来到；</t><t>现在他们必要慌乱不安。</t>


text:
<pb/><t>我的仇敌看见了，</t><t>就必蒙羞，就是那曾经对我说：</t><t>「耶和华你的神在哪里」的人，</t><t>我必亲眼看见他遭报；</t><t>那时，他必被人践踏，</t><t>好像街上的泥土。</t>


text:
<pb/><t>求你用你的杖牧放你的子民，</t><t>就是你产业的羊群，</t><t>他们安然独居在树林里，</t><t>在佳美的田园中；</t><t>愿他们在巴珊和基列得着牧养，</t><t>像古时一样。</t>


text:
<pb/><t>愿他们舔土像蛇，</t><t>又像在地上腹行的动物。</t><t>愿他们战战兢兢地从他们的要塞出来，</t><t>带着惊慌的心来到耶和华我们的神那里，</t><t>因你的缘故而惧怕。</t>


text:
<pb/><t>他必再怜爱我们<n>（按照《马索拉文本》，「我们」作「他们」；现参照其他抄本，《七十士译本》和其他古译本翻译）</n>，</t><t>把我们的罪孽都践踏在脚下，</t><t>又把我们<n>（按照《马索拉文本》，「我们」作「他们」；现参照其他抄本，《七十士译本》和其他古译本翻译）</n>的一切罪恶都投在深海里。</t>


text:
<pb/>耶和华这样说：<br/><t>尼尼微人虽然装备完整，</t><t>人数众多，</t><t>他们仍必被剪除，</t><t>这样就完了。</t><t>我既然使你受过苦，</t><t>就一定不再叫你受苦了。</t>


text:
<pb/><t>尼尼微啊！</t><t>耶和华已经向你下了命令：</t><t>你的名字必不再传于后世；</t><t>我必从你的神庙中，</t><t>除掉雕刻和铸造的偶像；</t><t>我必为你预备坟墓，</t><t>因为你没有存在的价值。</t>


text:
<pb/><t>看哪！那传报佳音、宣告和平之人的脚，</t><t>已经站在山上，说：</t><t>犹大啊！守你的节期，</t><t>还你的愿吧！</t><t>因为那奸恶的人永不会再从你中间经过；</t><t>他已被彻底除灭了。<n>（本节在《马索拉文本》为2:1）</n></t>


text:
<pb/><t>尼尼微啊！</t><t>那分散邦国的必上来攻击你，</t><t>你要固守堡垒，</t><t>严防要道，束紧你的腰，</t><t>大大增强你的力量。<n>（本节在《马索拉文本》为2:2）</n></t>


text:
<pb/><t>他勇士的盾牌是红的，</t><t>战士的衣服是朱红的。</t><t>在他预备出击的时候，</t><t>战车的钢铁闪烁如火，</t><t>骑兵<n>（本句希伯来原文意思不大清楚，「骑兵」在《马索拉文本》作「香柏木」，现参照《七十士译本》和其他古译本及古抄本翻译）</n>疾驰。</t>


text:
<pb/>万军之耶和华说：<br/><t>看哪！我必攻击你，</t><t>我要把你的<n>（按照《马索拉文本》，「你的」作「她的」；现参照其他古译本翻译）</n>战车焚烧成烟，</t><t>刀剑必吞灭你的幼狮；</t><t>我必从地上除去你的猎物，</t><t>你使者的声音也必不再有人听见。</t>


text:
<pb/><t>骑兵腾跃冲锋；</t><t>刀剑烁烁发亮，</t><t>枪矛闪闪生光；</t><t>被杀的人众多，</t><t>死尸成堆；</t><t>尸体无数，</t><t>众人都被尸体绊倒。</t>


text:
<pb/><t>财富<n>（传统作「酒」，今照死海古卷译作「财富」）</n>使人奸诈狂傲，不得安宁；</t><t>扩张欲望，如同阴间；</t><t>又像死亡，永不满足。</t><t>他们招聚万国，集合万民，都归自己。</t>


text:
<pb/><t>你出来救拔子民，拯救你所膏立的。</t><t>你击打恶人的房顶，</t><t>使根基全然显露<n>（原文作「直到颈项」，这是闪族语言惯用语，意即「到了极点」〔参赛8:8；诗75:5〕；另一可能是「大石」、「磐石」的意思）</n>。（细拉）</t>


text:
<pb/><t>那时，我必提灯搜查耶路撒冷，</t><t>惩罚那些沉淀在酒渣上的人<n>（「在罪中陶然自得」直译作「沉淀在酒渣上」）</n>。</t><t>这些人心里说：『耶和华必不赐福，也不降祸。』</t>


text:
<pb/><t>趁命令还没有发出，</t><t>日子还没有像风前的糠秕一般吹过，</t><t>耶和华的烈怒还没有临到你们，</t><t>耶和华忿怒的日子还没有临到你们以前，</t><t>你们要聚集起来！</t>


text:
<pb/><t>地上所有谦卑的人，</t><t>就是遵守耶和华典章的人哪！</t><t>你们要寻求耶和华，</t><t>你们要寻求公义，寻求谦卑。</t><t>在耶和华忿怒的日子，</t><t>你们或许得以隐藏起来。</t>


text:
<pb/><t>住在沿海地带的人，</t><t>基列提的国民哪！你们有祸了。</t><t>这是耶和华攻击你们的话：</t><t>「非利士人之地迦南啊！</t><t>我必毁灭你，使你那里没有人居住。</t>


text:
<pb/><t>这地必归给犹大家的余民；</t><t>他们要在那里放牧，</t><t>晚上他们躺卧在亚实基伦的房舍中；</t><t>因为耶和华他们的神必眷顾他们，</t><t>使他们从被掳之地归回。」</t>


text:
<pb/><t>因此，万军之耶和华</t><t>以色列的神说：</t><t>「我指着我的永生起誓：</t><t>摩押人必要像所多玛，</t><t>亚扪人必定像蛾摩拉，</t><t>成为刺草和盐坑之所，</t><t>永远荒凉之地。</t><t>我余下的子民必掳掠他们，</t><t>我国中所余的要得着他们为业。」</t>


text:
<pb/><t>这就是那欢乐安居之城，</t><t>她心里曾说：</t><t>「只有我，除我以外，再没有别的了。」</t><t>现在怎么竟成了荒场、</t><t>走兽躺卧之处呢！</t><t>凡从那里经过的，</t><t>都必舞手嗤笑。</t>


text:
<pb/><t>我说：「她定要敬畏我，</t><t>接受管教。」</t><t>这样，她的住所</t><t>必不会照着我原定对她的惩罚被剪除。</t><t>可是他们殷勤行恶，</t><t>败坏了自己一切所作的。</t>


text:
<pb/><t>耶和华说：「因此，你们要等候我，</t><t>等候我起来指证<n>（按照《马索拉文本》，「指证」作「掳掠」；现参照《七十士译本》翻译）</n>的日子，</t><t>我已经决定集合万邦，</t><t>召聚列国，</t><t>把我的盛怒，</t><t>就是我的一切烈怒，都倾倒在他们身上；</t><t>因为全地都必被我的妒火吞灭。</t>


text:
<pb/><t>到了那日，</t><t>你必不因你背叛我所作的一切感到羞愧，</t><t>因为那时我必从你中间</t><t>除掉那些自高自大的人。</t><t>在我的圣山上，</t><t>你必不再高傲。</t>


text:
<pb/><t>那时我必把你们领回，</t><t>那时我必把你们齐集；</t><t>我使你们被掳的人归回的时候，</t><t>必在你们眼前，</t><t>叫你们在地上的万民中得称赞，</t><t>有名声。」</t><t>这是耶和华说的。</t>


text:
于是我说：「这些人来作什么？」那天使回答：「他们就是把犹大赶散的角，以致没有一人可以抬起头来；但这些匠人要来惊吓列国，打掉他们的角；这些列国就是曾经举起他们的角攻击犹大地，把犹大地的人赶散的。」<n>（本章第18~21节在《马索拉文本》为2:1~4）</n>


text:
<pb/><t>锡安的居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>哪！要大大喜乐。</t><t>耶路撒冷的居民<n>（「居民」原文作「女子」）</n>哪！应当欢呼。</t><t>看哪！你的王来到你这里了，</t><t>他是公义的，是得胜的。</t><t>他又是温柔的，他骑着驴，</t><t>骑的是小驴。</t>


text:
<pb/><t>我必从以法莲除掉战车，</t><t>从耶路撒冷除掉战马。</t><t>争战的弓必被除掉，</t><t>他要向列国宣讲和平。</t><t>他的统治权必从这海延伸到那海，</t><t>从幼发拉底河直到地极。</t>


text:
<pb/><t>万军之耶和华必护卫他们，</t><t>他们要用投石器投石吞灭和制伏敌人；</t><t>他们必喝血，并且喧嚷，像喝醉了酒一样；</t><t>他们必像献祭用的碗盛满了血，</t><t>又像祭坛的角，沾满了血。</t>


text:
<pb/><t>我要使犹大家强盛起来，</t><t>我必拯救约瑟家。</t><t>我要使他们归回，</t><t>因为我怜悯他们；</t><t>他们好像未遭我弃绝一样，</t><t>因为我是耶和华他们的神，我必应允他们。</t>


text:
<pb/><t>我必使这三分之一经火试炼。</t><t>我要炼净他们，像炼净银子一样；</t><t>我要试炼他们，像试炼金子一样。</t><t>他们必呼求我的名，我必应允他们。</t><t>我要说：『他们是我的子民。』</t><t>他们也要说：『耶和华是我们的神。』」</t>


text:
<pb/><t>因为这人民的心思迟钝，</t><t>用不灵的耳朵去听，</t><t>又闭上了眼睛；</t><t>免得自己眼睛看见，耳朵听见，</t><t>心里明白，回转过来，</t><t>我就医好他们。』</t>


text:
耶稣对他们说：「经上记着：<br/><t>『建筑工人所弃的石头，</t><t>成了房角的主要石头；</t><t>这是主所作的，</t><t>在我们眼中看为希奇。』</t><pb/>这话你们没有念过吗？


text:
他按照各人的才干，一个给三万个银币<n>（原文作「五个，二个，一个他连得」；一个他连得等于六千个银币）</n>，一个给一万二千个银币，一个给六千个银币<n>（原文作「五个，二个，一个他连得」；一个他连得等于六千个银币）</n>，然后就远行去了。


text:
门徒出去，到处传扬福音，主和他们同工，借着相随的神迹，证实所传的道。<n>（有少数抄本有〔较短的结语〕：9「那些妇女把耶稣所吩咐的一切都告诉彼得和他的同伴。10这些事以后，耶稣借着他们亲自把那神圣不朽、永远救恩的信息从东到西传扬出去。阿们。」放在第8节之后；另有少数抄本把它放在第20节之后。）</n>


text:
<pb/><t>因为这人民的心思迟钝，</t><t>用不灵的耳朵去听，</t><t>又闭上了眼睛；</t><t>免得自己眼睛看见，</t><t>耳朵听见，</t><t>心里明白，回转过来，</t><t>我就医好他们。』</t>


text:
所以，那跟自己的女朋友结婚的，作得好，那不结婚的，作得更好。<n>（或译：「如果有人认为待自己的女儿不合适，她也过了结婚的年龄，而且应当这样行，他就可以照着自己的意思去作，让她们结婚，这不是犯罪。但如果他心里坚定，没有什么不得已的原因，又有权作主，决心留下自己的女儿，这样作也是好的。所以，那让自己女儿出嫁的，作得好，那不让女儿出嫁的，作得更好。」）</n>


text:
<pb/>不过，你们行事为人<n>（「行事为人」原文也可译作「作公民」）</n>应当和基督的福音相配。这样，无论我来见你们或是不在你们中间，都可以听到你们的情况，就是你们有同一的心志，站立得稳，为了福音的信仰齐心努力，


text:
敬虔的奥秘真伟大啊，这是众人所公认的，就是：<br/><t>「他在肉身显现，</t><t>在圣灵里称义<n>（「在圣灵里称义」或译：「被圣灵称义」）</n>，</t><t>被天使看见；</t><t>被传于列国，</t><t>被世人信服，</t><t>被接到荣耀里。」</t>


text:
因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是他们所听见的道，对他们没有益处，因为他们没有用信心与所听见的打成一片<n>（「没有用信心与所听见的打成一片」，有古卷作「没有用信心与听从这道的人打成一片」）</n>。


text:
<pb/>主说：『因为在那些日子以后，<t>我要与以色列家所立的约是这样：</t><t>我要把我的律法放在他们的心思里面，</t><t>写在他们的心上。</t><t>我要作他们的神，</t><t>他们要作我的子民。</t>


text:
<pb/><t>孩子们，我写信给你们，</t><t>因为你们认识父。</t><t>父老们，我写信给你们，</t><t>因为你们认识太初就存在的那一位。</t><t>青年们，我写信给你们，</t><t>因为你们强壮，神的道在你们心里，</t><t>你们也胜过了那恶者。</t>


text:
「你要写信给在非拉铁非教会的使者，说：<br/><t>『那圣洁的、真实的，</t><t>拿着大卫的钥匙，</t><t>开了就没有人能关，</t><t>关了就没有人能开的<n>（「拿着大卫的钥匙……没有人能开的」引自赛22:22）</n>，这样说：</t>


text:
<pb/>我又听见在天上、地上、地底下和海里的一切被造之物，以及天地间的万有，都说：<br/><t>「愿颂赞、尊贵、荣耀、能力，</t><t>都归给坐在宝座上的那一位和羊羔，</t><t>直到永永远远！」</t>


text:
<pb/><t>列国忿怒了！</t><t>你的震怒也临到了！</t><t>时候已经到了！</t><t>死人要受审判！</t><t>你的众仆人、先知、圣徒，</t><t>和所有老幼贵贱、敬畏你名的人，</t><t>都要得赏赐！</t><t>你也要毁灭那些败坏全地的人！」</t>


text:
我又听见天上有大声音说：<br/><t>「我们神的救恩、能力、国度</t><t>和他所立的基督的权柄，</t><t>现在都已经来到了！</t><t>因为那昼夜在我们神面前</t><t>控告我们弟兄的控告者，</t><t>已经被摔下来了！</t>


text:
<pb/><t>主啊！谁敢不敬畏你，</t><t>不荣耀你的名呢？</t><t>因为只有你是神圣的，</t><t>万国都要来，</t><t>在你面前下拜，</t><t>因为你公义的作为已经显明出来了。」</t>


text:
<pb/><t>她怎样炫耀自己，怎样奢华挥霍，</t><t>你们也要怎样给她痛苦悲哀。</t><t>因为她心里常常说：</t><t>『我坐著作女王，</t><t>我不是寡妇，</t><t>决不会看见悲哀。』</t>


text:
他们又把尘土撒在自己头上，痛哭悲哀，喊着说：<br/><t>『有祸了！有祸了！这大城啊！</t><t>凡是有船航行海上的，</t><t>都因这城的财宝发了财；</t><t>一时之间她竟成了荒场！』</t>


text:
<pb/><t>弹琴、奏乐、</t><t>吹笛、吹号的声音，</t><t>在你中间决不能再听到了！</t><t>各样手艺技工，</t><t>在你中间决不能再找到了！</t><t>推磨的声音，</t><t>在你中间决不能再听到了！</t>


text:
<pb/><t>灯的亮光，</t><t>在你中间决不能再照耀了！</t><t>新郎新娘的声音，</t><t>在你中间决不能再听到了！</t><t>你的商人一向都是地上的大人物，</t><t>万国都因你的邪术受了迷惑。</t>


text:
<pb/>我又看见一些宝座，有人坐在上面，他们得了审判的权柄。我也看见那些因为替耶稣作见证，并且因为神的道而被斩首的人的灵魂。他们没有拜过兽或兽像，也没有在额上或手上受过兽的记号。他们都复活了，与基督一同作王一千年。


# introductions

introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书名名为 בראשׁית （意即<b>起初</b>；古代书籍惯用该书头一两个字为书名），《七十士译本》（旧约希腊文译本）开始称本书为 Γενέσις（意即<b>根源</b>、<b>来源</b>），英译为Genesis，中译为<b>创世记</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。写作日期：主要的看法分为两种，一是早期说，即约主前1500年；另一是晚期说，即约主前1290年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）世界起源<br>希伯来文 תּו֗לְדו̇ת 一词在全书重复出现十一次，中译为<b>起源</b>（<a href='B:10 2:4'>2:4</a>）、<b>后代</b>（<a href='B:10 5:1'>5:1</a>; <a href='B:10 6:9'>6:9</a>; <a href='B:10 10:1'>10:1</a>; <a href='B:10 11:10'>11:10</a><a href='B:10 11:27'>,27</a>; <a href='B:10 25:12'>25:12</a><a href='B:10 25:19'>,19</a>; <a href='B:10 36:1'>36:1</a><a href='B:10 36:9'>,9</a>）和<b>历史</b>（<a href='B:10 37:2'>37:2</a>）。全书可按这词分为十段（<a href='B:10 36:1'>36:1</a><a href='B:10 36:9'>,9</a>归为一段）。这些段落记载了天地的起源（<a href='B:10 2:4'>2:4</a>）、人的起源（<a href='B:10 5:1'>5:1</a>）和希伯来民族的起源（<a href='B:10 11:10'>11:10</a><a href='B:10 11:27'>,27</a>）。此外，本书也记录了人类犯罪的起源（<a href='B:10 3:1'>3</a>章）和救恩的起源（<a href='B:10 12:1'>12:1-3</a>）。<p>（二）创造与统治<br>本书开宗明义表示天地万物都是由一位神创造（<a href='B:10 1:1'>1</a>-<a href='B:10 2:1'>2</a>章）。祂不单创造，也统治世界。这观念一方面否定世上有其他神明的看法（针对当时多神及泛神主义），另一方面也肯定一切善恶都由祂定夺（针对个人主义、相对主义）。创造时，神宣称一切都是好的，表示祂十分满意祂的创造。<p>（三）犯罪与拯救<br>第<a href='B:10 1:1'>1</a>-<a href='B:10 11:1'>11</a>章主要记载四件事：神创造、人类堕落、降洪水、巴别塔，交代神拣选亚伯拉罕的背景和目的。背景：因为人不断犯罪，需要救赎；目的：神定意赐福人类，恢复和好关系，与人同在。作者用相似的情节串连第<a href='B:10 3:1'>3</a>-<a href='B:10 11:1'>11</a>章：犯罪，招致刑罚，但神施恩拯救。人的表现和神的怜悯成了强烈的对比。<br><font color='3'>人的表现：犯罪</font><br>始祖吃禁果（<a href='B:10 3:1'>3</a>章）<br>全人类犯罪（<a href='B:10 6:1'>6:1-7</a>）<br>人建巴别塔（<a href='B:10 11:1'>11:1-4</a>）<p><font color='3'>后果：刑罚</font><br>受咒诅；逐出伊甸园（<a href='B:10 3:16'>3:16-20</a><a href='B:10 3:23'>,23-24</a>）<br>洪水灭世（<a href='B:10 7:1'>7</a>章）<br>变乱口音，分散全地（<a href='B:10 11:5'>11:5-9</a>）<p><font color='3'>神的反应：施恩拯救</font><br>为始祖用兽皮作衣（<a href='B:10 3:21'>3:21</a>）<br>叫挪亚造方舟；拯救挪亚一家及动物（<a href='B:10 6:11'>6:11-22</a>）<br>拣选亚伯拉罕（<a href='B:10 12:1'>12:1-3</a>）<p>（四）拣选与立约<br>第<a href='B:10 12:1'>12</a>章记载神拣选亚伯拉罕，跟他立约（恢复关系），又赐他应许；应许的重点是：由<b>一人</b>成为<b>一国</b>；<b>万国</b>会因这国得福（<a href='B:10 12:1'>12:1-3</a>）。由<b>一人</b>发展为<b>一国</b>有三件事不可缺少：国民、国法、国土。<p>（五）应许逐步实现<br>亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟在创世记的角色，主要为完成<b>国民</b>这应许。所以从第<a href='B:10 12:1'>12</a>章起，记载神引领以撒的婚姻（<a href='B:10 24:1'>24</a>章），使不育的能够生育（<a href='B:10 11:30'>11:30</a>; <a href='B:10 29:1'>29</a>-<a href='B:10 30:1'>30</a>章），又使以色列人生养众多（<a href='B:10 47:27'>47:27</a>）。 此外，这四位人物的表现都有善恶两方面。善的包括顺服、信靠；恶的包括欺骗、自私。这些记载反映人的表现也会影响应许的成就，可作后人的借镜（参<a href='B:10 12:10'>12:10-20</a>; <a href='B:10 16:1'>16:1-14</a>; <a href='B:10 20:1'>20</a>章，<a href='B:10 26:1'>26</a>-<a href='B:10 27:1'>27</a>章）。 总而言之，不论列祖作过什么事，神极其信实，而且不离不弃，主动向他们显现（<a href='B:10 12:7'>12:7</a>; <a href='B:10 17:1'>17:1</a>; <a href='B:10 18:1'>18:1</a>; <a href='B:10 26:2'>26:2</a><a href='B:10 26:24'>,24</a>; <a href='B:10 35:1'>35:1</a><a href='B:10 35:7'>,7</a><a href='B:10 35:9'>,9</a>; <a href='B:10 48:3'>48:3</a>），又和他们同在（<a href='B:10 26:3'>26:3</a><a href='B:10 26:24'>,24</a>; <a href='B:10 28:15'>28:15</a>; <a href='B:10 31:3'>31:3</a><a href='B:10 31:42'>,42</a>; <a href='B:10 39:2'>39:2</a><a href='B:10 39:3'>,3</a><a href='B:10 39:21'>,21</a><a href='B:10 39:23'>,23</a>），保护看顾他们，逐步兑现祂的应许（<a href='B:10 18:19'>18:19</a>; <a href='B:10 28:4'>28:4</a><a href='B:10 28:15'>,15</a>; <a href='B:10 50:24'>50:24</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）人因犯罪而被逐出伊甸园，最终在新天新地不但恢复原初的美善景况，更有加倍的丰荣，例如：伊甸园中人属乎物质，新天新地时人属乎灵；伊甸园中有各样花草树木，新天新地不但有各样花草树木，更有新城耶路撒冷。<br>（二）始祖在伊甸园被蛇引诱而失败（<a href='B:10 3:1'>3</a>章），陷全人类于罪恶；耶稣却在旷野战胜撒但的试探（<a href='B:470 4:1'>太4</a>章），使全人类可得救恩。<br>（三）人建巴别塔要为自己立名，神就下去混乱人的语言（<a href='B:10 11:4'>11:4</a><a href='B:10 11:7'>,7</a>）；五旬节圣灵降临，祂通过不同的语言见证祂的大作为（<a href='B:510 2:11'>徒2:11</a>）。<br>（四）亚伯拉罕要经历困难才得着神的应许，新约基督徒也要经历艰难才得着神的应许（<a href='B:510 14:22'>徒14:22</a>）。<br>（五）亚伯拉罕因信称义；新约所有信徒也因信称义（<a href='B:520 4:1'>罗4</a>章）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）世界开始的历史（<a href='B:10 1:1'>1:1</a>-<a href='B:10 2:3'>2:3</a>）<br>（二）人类原始的历史（<a href='B:10 2:4'>2:4</a>-<a href='B:10 11:32'>11:32</a>）<br>（三）选民列祖的历史（<a href='B:10 12:1'>12:1</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>）<br>　亚伯拉罕的生平（<a href='B:10 12:1'>12:1</a>-<a href='B:10 25:18'>25:18</a>）<br>　以撒与雅各的生平（<a href='B:10 25:19'>25:19</a>-<a href='B:10 36:43'>36:43</a>）<br>　约瑟与犹大的生平（<a href='B:10 37:1'>37:1</a>-<a href='B:10 50:26'>50:26</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意本书记载的事件，例如亚伯拉罕遣仆人为以撒娶妻（<a href='B:10 24:1'>24</a>章）、雅各娶妻生子（<a href='B:10 29:1'>29</a>-<a href='B:10 30:1'>30</a>章），对实现神给亚伯拉罕的应许，特别是国民这方面，有什么关系。<p>（二）本书人物对你承受神的应许，有什么地方值得效法和警惕？<p>（三）假设自己是创世记的其中一位人物，想想你面对他／她的遭遇时有什么反应。


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书名名为 ואלה שׁמות（意即<b>他们的名字</b>），《七十士译本》开始称本书为 Εξοδος，英译为Exodus，中译为<b>出埃及记</b>，意指以色列人离开埃及的记载。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。写作日期：主要的看法分为两种，一是早期说，即约主前1500年；另一是晚期说，即约主前1290年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）神观<br>神在全书很主动向人启示祂自己。启示的方法包括借着耶和华的使者（<a href='B:20 3:2'>3:2</a>; <a href='B:20 14:19'>14:19</a>）、荆棘丛里的火焰（<a href='B:20 3:2'>3:2</a>）、与人直接对话（<a href='B:20 24:1'>24:1-3</a>; <a href='B:20 33:11'>33:11</a>）等。启示的内容包括向人显明祂是守约者（<a href='B:20 2:24'>2:24</a>）、以色列的看顾者（<a href='B:20 2:25'>2:25</a>）、审判者和拯救者（<a href='B:20 12:27'>12:27</a>）、既超越（<a href='B:20 19:10'>19:10-15</a>）又住在他们中间（通过会幕）等。启示的目的为要成就祂对列祖的应许（<a href='B:20 2:24'>2:24</a>），让人跟祂建立关系。所以祂预备摩西作领袖（<a href='B:20 1:1'>1</a>-<a href='B:20 4:1'>4</a>章），又降临西奈山颁布十诫，跟他们立约，建立关系。<p>（二）十灾与红海分开<br>十灾（<a href='B:20 5:1'>5</a>-<a href='B:20 11:1'>11</a>章）代表神跟埃及假神的一场争战。借十灾和红海分开（<a href='B:20 14:1'>14</a>-<a href='B:20 15:1'>15</a>章）等事，人认识到耶和华是拯救者（<a href='B:20 14:13'>14:13</a>; <a href='B:20 18:10'>18:10</a>），又是荣耀、圣洁、慈爱的（<a href='B:20 15:11'>15:11</a><a href='B:20 15:13'>,13</a>），至高无上，超乎万神之上（<a href='B:20 18:11'>18:11</a>）。神掌管大自然的能力在这些事上表露无遗。这一切都帮助以色列人纠正他们错误的信仰，预备他们接受耶和华为独一的真神。<p>（三）逾越节与无酵节<br>神要以色列人守逾越节和无酵节（<a href='B:20 12:1'>12</a>-<a href='B:20 13:1'>13</a>章），记念神拯救的宏恩。记念的活动除了吃羊羔外，还有子问父答（<a href='B:20 12:26'>12:26-27</a>）的仪式。今天犹太人也是这样守逾越节，记念神的救赎，帮助他们跟祂保持良好关系。<p>（四）发怨言与立约<br>本书记载以色列人在旷野部分的行程，包括他们常发怨言（<a href='B:20 15:22'>15:22</a>-<a href='B:20 17:16'>17:16</a>）及拜金牛犊（<a href='B:20 32:1'>32</a>章；这事令他们跟神的关系险遭断绝）等事。一方面埋下伏笔，交代神后来为何要灭绝第一代以色列人（<a href='B:40 14:26'>民14:26-31</a>）；另一方面，也警戒读者勿重蹈覆辙（<a href='B:530 10:11'>林前10:11</a>）。以色列人虽然经常悖逆，但神仍然守约。约的重点是以色列人作属神的产业（<a href='B:20 19:5'>19:5</a>）、君尊的祭司和圣洁的国民（<a href='B:20 19:6'>19:6</a>）。立约的目的是建立新的关系，为保持关系良好，祂就赐下律法。而且通过他们祝福万人，继续亚伯拉罕的约。<p>（五）十诫与律法<br>犹太人以第<a href='B:20 20:2'>20:2</a>为第一诫，认为十诫的基础是神的拯救。所以，他们每逢念十诫，就先重温神的拯救（效果跟守逾越节相同），借此给他们力量遵行律法，因而跟祂保持良好关系，继续安享祂的救恩、福祉。十诫（<a href='B:20 20:1'>20:1-21</a>）堪称律法（<a href='B:20 20:22'>20:22</a>-<a href='B:20 23:9'>23:9</a>）的基础，内容可分为两个范围；同样，律法也可按此划分：<br>人与神：第一至四诫（<a href='B:20 20:1'>20:1-11</a>）；节期条例（<a href='B:20 23:10'>23:10-19</a>）。<br>人与人：第五至十诫（<a href='B:20 20:12'>20:12-17</a>）；其他条例（<a href='B:20 20:22'>20:22</a>-<a href='B:20 23:9'>23:9</a>）。<p>（六）会幕<br>神跟以色列人立约的一个重要结果，就是神与他们同在。这同在的形式起初是云柱火柱（<a href='B:20 13:21'>13:21</a>），跟着是会幕（<a href='B:20 25:1'>25</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章）。设立会幕可说是拉近人和神的距离，使彼此的关系更亲密（<a href='B:10 3:8'>创3:8</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）马太福音可能采用了本书的情节，包括：希律杀婴（法老杀婴）；耶稣受约翰施洗（以色列人过红海受洗归于摩西；参<a href='B:530 10:1'>林前10:1</a>）；耶稣在旷野受试探四十天（以色列人在旷野飘流四十年）；耶稣的登山宝训先论福，后讲要求（摩西上山领受十诫，按犹太人的看法，十诫先记神拯救的恩典，后讲要求）；耶稣在旷野行五饼二鱼的神迹，给以色列人吃饱（神在旷野赐吗哪给以色列人吃饱）；以色列人在逾越节杀死耶稣（以色列人在逾越节宰杀羊羔；参<a href='B:530 5:7'>林前5:7</a>）。<p>（二）逾越节羊羔预表耶稣代赎世人的罪（<a href='B:530 5:7'>林前5:7</a>）。耶稣设立圣餐，跟神设立逾越节的目的相同，两者都为记念神的救赎。<p>（三）自从神在伊甸园跟始祖分开后，祂就千方百计要恢复人神的关系，要与人同在。旧约时代，云柱、火柱、会幕、圣殿是神同在的标记；新约时代，耶稣道成肉身，住在世人中间（<a href='B:500 1:1'>约1:1</a>；<b>住在</b>原文是<b>会幕</b>一词的动词），圣灵又住在信徒心里（<a href='B:530 6:19'>林前6:19</a>），更是神与人同在的实现，最终<b>神的帐幕在人间。他要与人同住……神要亲自与他们同在</b>（<a href='B:730 21:3'>启21:3</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）以色列人受压迫（<a href='B:20 1:1'>1</a>章）<br>（二）预备以色列人的拯救者（<a href='B:20 2:1'>2</a>-<a href='B:20 4:1'>4</a>章）<br>（三）以色列人蒙救赎（<a href='B:20 5:1'>5</a>-<a href='B:20 14:1'>14</a>章）<br>（四）以色列人往西奈山的旅程（<a href='B:20 15:1'>15</a>-<a href='B:20 18:1'>18</a>章）<br>（五）神和以色列人在西奈山立约（<a href='B:20 19:1'>19</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章）<br>　颁布诫命及建造会幕的指示（<a href='B:20 19:1'>19</a>-<a href='B:20 31:1'>31</a>章）<br>　打碎法版与重订盟约（<a href='B:20 32:1'>32</a>-<a href='B:20 34:1'>34</a>章）<br>　建造会幕（<a href='B:20 35:1'>35</a>-<a href='B:20 40:1'>40</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意本书中神的性情和能力是怎样的，祂如何与人同在？<p>（二）本书的记载对你如何跟神保持良好关系，有什么提醒？<p>（三）假设你是摩西时代的以色列人，亲身经历出埃及和在旷野沿途发生的事，试想这些事对你认识神和跟随祂有什么影响？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书名名为 ויקרא（意即<b>祂呼叫</b>），《七十士译本》开始称本书为 Λευιτικον，英译为Leviticus，中译为<b>利未记</b>，意即利未人作祭司的手册。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。写作日期：主要的看法分为两种，一是早期说，即约主前1500年；另一是晚期说，即约主前1290年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）献祭与洁净<br>原文第<a href='B:30 1:1'>1:1</a>以<b>和</b>开始，表示该书紧接上一卷。出埃及记书末记载会幕立起来，会幕象征神同在，也表示祂要跟人建立关系，与人相交。这个关系如何维持呢？此外，以色列人在西奈山跟神立约，成为<b>君尊的祭司和圣洁的国民</b>（<a href='B:20 19:6'>出19:6</a>）。如何成为君尊的祭司和圣洁的国民呢？本书第<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 16:1'>16</a>章有条理地解答这两个问题。简言之，人要与神相交，就要成为圣洁；其中一个方法就是献祭。所以这部分记载献祭和洁净的条例。<p>第<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 7:1'>7</a>章：先记五种献祭条例，使献祭者（<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 5:1'>5</a>章）和祭司（<a href='B:30 6:1'>6</a>-<a href='B:30 7:1'>7</a>章）有所依从。<p>第<a href='B:30 8:1'>8</a>-<a href='B:30 10:1'>10</a>章：要献祭就须有祭司执行，所以记载按立首位祭司的经过，及祭司要遵守的条例。<p>第<a href='B:30 11:1'>11</a>-<a href='B:30 15:1'>15</a>章：列出需要借献祭而得洁净的事，包括吃或摸不洁动物（<a href='B:30 11:1'>11</a>章）、生产（<a href='B:30 12:1'>12</a>章）、患皮肤病（<a href='B:30 13:1'>13</a>章）、痲风病（<a href='B:30 13:1'>13</a>-<a href='B:30 14:1'>14</a>章）、梦遗和月经（<a href='B:30 15:1'>15</a>章）。<p>第<a href='B:30 16:1'>16</a>章：可说是献祭和洁净条例的总结：赎罪日献祭赎罪的仪式，不但是洁净会幕，更是除罪的表征。借流血代赎的方法，使人和神的关系得以复和。<p>（二）圣洁<br>神不单要求祂的子民借献祭而得圣洁，还要平日过圣洁的生活，这是约民的责任（<a href='B:20 19:6'>出19:6</a>；<a href='B:30 11:44'>利11:44-45</a>; <a href='B:30 19:2'>19:2</a>），所以本书第<a href='B:30 17:1'>17</a>-<a href='B:30 26:1'>26</a>章（学者称为<b>圣洁典章</b>）详列过圣洁生活的指引，使人因而可以继续与神相交，成为圣洁。圣洁的表现包括遵守下列各方面条例：执行死刑（<a href='B:30 17:1'>17</a>,<a href='B:30 20:1'>20</a>章）、人际关系（<a href='B:30 18:1'>18</a>-<a href='B:30 19:1'>19</a>章）、祭司和祭物条例（<a href='B:30 17:1'>17</a>,<a href='B:30 21:1'>21</a>-<a href='B:30 22:1'>22</a>章）、遵守节期（<a href='B:30 23:1'>23</a>,<a href='B:30 25:1'>25</a>章）、善用物品和资产（<a href='B:30 24:1'>24</a>,<a href='B:30 25:1'>25</a>章）。这些律例类似古代近东盟约编排：先详列律例，后记下顺命所蒙的福，以及违命所受的祸（<a href='B:30 26:1'>26</a>章）。第<a href='B:30 27:1'>27</a>章是附录。<p>本书上半部的高峰是赎罪日（<a href='B:30 16:1'>16</a>章），那天神和人的关系复和；下半部的高潮则是安息年、禧年（<a href='B:30 25:1'>25</a>章），那时人与地、人与人的关系得以更新。两部分都有实例，警戒人切勿藐视圣洁（<a href='B:30 10:1'>10</a>,<a href='B:30 24:1'>24</a>章）。书末（<a href='B:30 25:1'>25</a>,<a href='B:30 27:1'>27</a>章）提及处理土地和财产，为民数记和申命记的内容埋下伏笔。<p>换言之，神通过礼仪和生活条例，教导以色列人如何与祂相交，如何过圣洁生活，而且强调顺者蒙福，逆者受祸；这也是本书的敬拜神学。<p>（三）安息日、节期、安息年和禧年<br>圣洁的范围包括遵守安息日、节期（<a href='B:30 23:1'>23</a>章）和安息年（<a href='B:30 25:1'>25</a>章）。守安息日为要提醒以色列人耶和华是创造主，也教导他们明白工作后应有安息（<a href='B:20 20:8'>出20:8-11</a>），而且要他们学习每逢七日就把一日分别为圣，这是他们与神立约的记号，是要提醒他们自己是耶和华的约民（<a href='B:20 31:13'>出31:13-17</a>）。守节期为要记念神的恩典（逾越节、无酵节、住棚节），使以色列人谨记供养他们的是耶和华（初熟节、五旬节）。守安息年的规例包括不耕地、豁免借贷、恩待穷人和释放奴隶（<a href='B:50 15:2'>申15:2-18</a>），在禧年更要把所有财产归还原有者。这些条例有以下益处：认定神过去和将来都会看顾他们；从免除债务中学习饶恕；在释放奴隶时明白人的价值；维持社会财富分配平均。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）耶稣基督总结神诫命的核心（<a href='B:470 22:39'>太22:39</a>），引用本书<a href='B:30 19:18'>19:18</a>爱人如己这点作为金科玉律的部分内容。<p>（二）保罗除引用爱神爱人的观念外（<a href='B:520 13:9'>罗13:9</a>；<a href='B:550 5:14'>加5:14</a>），也指出耶稣是赎罪祭（<a href='B:520 8:1'>罗8:1-4</a>；<a href='B:540 5:18'>林后5:18-21</a>）、平安祭（<a href='B:520 5:1'>罗5:1-11</a>；<a href='B:560 2:13'>弗2:13-18</a>；<a href='B:580 1:18'>西1:18-20</a>）。<p>（三）希伯来书的作者指出耶稣基督<b>把自己作为祭品献上，好除掉罪</b>（<a href='B:650 9:26'>来9:26</a>），耶稣基督是大祭司（<a href='B:650 4:14'>来4:14</a>-<a href='B:650 5:10'>5:10</a>），又是完美的祭牲，一次而永远解决了人犯罪的问题（<a href='B:650 7:27'>来7:27</a>），本书流血赎罪的观念，在耶稣身上完全实现出来。人因而可以坦然无惧到神面前，毋须再靠献祭。<p>（四）彼得指出信徒皆祭司的观念（<a href='B:670 2:9'>彼前2:9</a>），表示所有基督徒都可直接跟神相交，毋须通过中间人；但他进一步指出，信徒要借着行为宣扬神的美德。彼得的教导跟本书的神学相符：圣洁是通过生活表达出来的。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）献祭的条例（<a href='B:30 1:1'>1</a>-<a href='B:30 7:1'>7</a>章）<br>（二）祭司分别为圣的律法（<a href='B:30 8:1'>8</a>-<a href='B:30 10:1'>10</a>章）<br>（三）日常的洁净礼仪（<a href='B:30 11:1'>11</a>-<a href='B:30 15:1'>15</a>章）<br>（四）赎罪日规条（<a href='B:30 16:1'>16</a>章）<br>（五）百姓生活的律例（<a href='B:30 17:1'>17</a>-<a href='B:30 22:1'>22</a>章）<br>（六）节期和其他规条（<a href='B:30 23:1'>23</a>-<a href='B:30 25:1'>25</a>章）<br>（七）祝福与咒诅（<a href='B:30 26:1'>26</a>章）<br>（八）许愿与什一奉献条例（<a href='B:30 27:1'>27</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意本书教导你如何与神相交，跟祂保持良好关系。<br>（二）试把本书中的祭司和祭物跟耶稣基督比较，找出他们有什么异同？<br>（三）反省你今天可以如何过圣洁的生活。<br>（四）思想为什么今天不用献祭。


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书名名为 במדבר（意即<b>在旷野</b>），《七十士译本》开始称本书为 Αριθμοι，英译为Numbers，中译为<b>民数记</b>，因为本书记载以色列人两次数点人口（<a href='B:40 1:1'>1</a>,<a href='B:40 26:1'>26</a>章），所以得此命名。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。写作日期：主要的看法分为两种，一是早期说，即约主前1500年；另一是晚期说，即约主前1290年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）预备入迦南<br>第<a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 10:10'>10:10</a>记载以色列人入迦南前的准备，包括：<br>①数点百姓人口和分配扎营地点（<a href='B:40 1:1'>1</a>-<a href='B:40 2:1'>2</a>章）。数点人口为要确定可以出战的人数，方便分配工作；扎营地点分作两层，外围属于众支派，内围属于利未支派，会幕则在中间。这种安排是要以实物灌输生活以神为中心的观念。<br>②数点利未支派的人口和分配职责（<a href='B:40 3:1'>3</a>-<a href='B:40 4:1'>4</a>章），以便行程顺利。<br>③制定处理不洁不贞的条例，以及人离俗归神的条例（<a href='B:40 5:1'>5</a>-<a href='B:40 6:1'>6</a>章）。<br>④支派领袖奉献供物，以便会幕运作顺利（<a href='B:40 7:1'>7</a>章）。<br>⑤制定洁净利未人，和将利未人归神的条例（<a href='B:40 8:1'>8</a>章）。<br>⑥全民守逾越节，最后神以云彩覆盖会幕，并以云彩带领他们或行或止（<a href='B:40 9:1'>9</a>章）。<br>⑦全民依次起行（<a href='B:40 10:1'>10</a>章）。<br>这部分交替记载百姓和利未人/神，使人感觉神和人并进，一齐预备向国土进发，而且以神同在作为整个过程的高峰（<a href='B:40 9:1'>9</a>章）。再者，这部分重复出现<b>耶和华说</b>的句式（<a href='B:40 1:1'>1:1</a>; <a href='B:40 2:1'>2:1</a>; <a href='B:40 3:5'>3:5</a>等），表示神引导整件事，百姓也顺服跟从。<p>（二）不信与守约<br>第<a href='B:40 11:1'>11</a>-<a href='B:40 25:1'>25</a>章的气氛跟上文截然不同。一开始就记载以色列人说话，说的却是怨言（<a href='B:40 11:1'>11:1</a>，另参<a href='B:40 14:2'>14:2</a><a href='B:40 14:27'>,27</a><a href='B:40 14:29'>,29</a><a href='B:40 14:36'>,36</a>; <a href='B:40 16:2'>16:2-3</a><a href='B:40 16:11'>,11</a><a href='B:40 16:41'>,41-42</a>; <a href='B:40 17:5'>17:5</a><a href='B:40 17:10'>,10</a>; <a href='B:40 20:2'>20:2-3</a>）。这些记载一方面交代神因为出埃及第一代的以色列人多次不信、背道而灭绝他们；另一方面也以此作为读者的鉴戒（<a href='B:530 10:5'>林前10:5-11</a>）。<p>这部分交替记载百姓犯罪发怨言，耶和华<b>听见</b>或<b>说话</b>（<a href='B:40 11:1'>11:1</a><a href='B:40 11:16'>,16</a>; <a href='B:40 12:2'>12:2</a><a href='B:40 12:6'>,6</a>等）；耶和华所说的除宣告刑罚外，还包括叫摩西选立七十位长老（<a href='B:40 11:16'>11:16</a>）、称赞迦勒（<a href='B:40 14:24'>14:24</a>）、颁布献祭条例（<a href='B:40 15:1'>15</a>章）、重申祭司的职责和福利（<a href='B:40 18:1'>18</a>章）、颁布除罪的条例（<a href='B:40 19:1'>19</a>章）和将巴兰的咒诅变为祝福（<a href='B:40 22:1'>22</a>-<a href='B:40 24:1'>24</a>章）。这样记载一方面表示人犯罪神必会刑罚；另一方面表示即使以色列人不信，神仍会守约，成就祂的应许。但是那些不信的（第一代以色列人）最终无分于神的应许。值得一提的是，祂降罚时仍不忘施恩，给人机会悔改。<p>（三）再次预备入迦南<br>第<a href='B:40 26:1'>26</a>-<a href='B:40 36:1'>36</a>章一开始就记载第二次数点人口，标志新一代兴起。他们也为入迦南作准备，包括解决女子继承权、领袖继承人等问题（<a href='B:40 27:1'>27</a>章），颁布献祭、安息日、节期条例（<a href='B:40 29:1'>29</a>章）和夫妻父子许愿的条例（<a href='B:40 30:1'>30</a>章），使他们入迦南地后有所依从。另外又提到他们一出战就得胜（<a href='B:40 31:1'>31</a>章）、又懂得化解内部问题（<a href='B:40 32:1'>32</a>章；比较<a href='B:60 22:1'>书22</a>章）；之后重述行程中安营的地点（<a href='B:40 33:1'>33</a>章）、宣布迦南地的疆界（<a href='B:40 34:1'>34</a>章）、设立利未人城邑和避难城（<a href='B:40 35:1'>35</a>章）、颁布女继承人的结婚条例，确保产业继承权（<a href='B:40 36:1'>36</a>章）。<p>这部分给人的感觉是急速向目标迈进，想尽快取得迦南地，而且经常出现<b>耶和华说</b>的句式，表示祂再次带领以色列人，又肯定他们将要承受产业。这卷书结束时的气氛令人充满盼望，跟第<a href='B:40 11:1'>11</a>-<a href='B:40 25:1'>25</a>章的气氛截然不同，但这盼望能否成真，则要拭目以待。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）新约作者引用过本书不少事迹，现试举一些例子。福音书提及吹号（<a href='B:470 24:31'>太24:31</a>；<a href='B:40 10:1'>民10:1-10</a>）、云彩和会幕（<a href='B:500 1:14'>约1:14</a>；<a href='B:40 9:15'>民9:15-23</a>）、举起的蛇（<a href='B:500 3:14'>约3:14</a>；参<a href='B:40 21:4'>民21:4-9</a>）。<p>（二）保罗警戒信徒切勿犯罪（<a href='B:530 10:1'>林前10:1-11</a>），也提及吹号（<a href='B:530 14:8'>林前14:8</a>; <a href='B:530 15:52'>15:52</a>；<a href='B:590 4:16'>帖前4:16</a>；<a href='B:40 10:1'>民10:1-10</a>）。<p>（三）希伯来书记载摩西在神的全家尽忠（<a href='B:650 3:2'>来3:2</a>；<a href='B:40 12:7'>民12:7</a>），以此劝勉信徒不要背道（<a href='B:650 3:7'>来3:7-19</a>）；另外又提及利未人向以色列人取十分之一（<a href='B:650 7:5'>来7:5</a>；<a href='B:40 18:21'>民18:21</a>）、赎罪日（<a href='B:650 9:7'>来9:7</a>；<a href='B:40 29:7'>民29:7-11</a>）、红母牛的灰（<a href='B:650 9:13'>来9:13</a>；<a href='B:40 19:1'>民19</a>章）。其他新约书卷提及不要学习巴兰（<a href='B:680 2:15'>彼后2:15-16</a>；<a href='B:720 1:11'>犹1:11</a>；<a href='B:730 2:14'>启2:14</a>；<a href='B:40 22:1'>民22</a>-<a href='B:40 24:1'>24</a>章）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）预备离开西奈（<a href='B:40 1:1'>1:1</a>-<a href='B:40 10:10'>10:10</a>）<br>（二）从西奈到加低斯（<a href='B:40 10:11'>10:11</a>-<a href='B:40 14:45'>14:45</a>）<br>（三）从加低斯到摩押平原（<a href='B:40 15:1'>15:1</a>-<a href='B:40 22:1'>22:1</a>）<br>（四）在摩押平原发生的事（<a href='B:40 22:2'>22:2</a>-<a href='B:40 36:13'>36:13</a>）<br>　征服约旦河东各国（<a href='B:40 22:2'>22:2</a>-<a href='B:40 31:54'>31:54</a>）<br>　约旦河东的地业（<a href='B:40 32:1'>32:1</a>-<a href='B:40 36:13'>36:13</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）本书中利未人的职责清晰，众支派扎营地点明确，这种行政安排，对你事奉神有什么启发？<p>（二）现代人常说：<b>一代不如一代</b>，你从本书学到什么教训，使自己比上一代更出色呢？<p>（三）假设你是出埃及第二代的以色列人，看见第一代人的行为（如发怨言）和遭遇（如被罚不得入迦南），你有什么感受和得到什么提醒？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书名名为 אלה הדברים（意即<b>以下是……所说的话</b>），或简作 הדברים（意即<b>话</b>），《七十士译本》开始称本书为 Δευτερονομιν，英译为Deuteronomy，中译为<b>申命记</b>，意即<b>第二次颁布律法</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：摩西。写作日期：主要的看法分为两种，一是早期说，即约主前1500年；另一是晚期说，即约主前1290年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>在<b>摩西五经总论</b>提过，摩西五经是一个整体，创世记开始时始祖因违背神的话而被逐离开伊甸园，现在申命记叙述以色列人齐集约旦河东，准备进取迦南美地。进迦南是呼应伊甸园被逐，摩西劝喻百姓全心爱神、遵行诫命是呼应亚当违命而失去乐土。从文学角度来说，出埃及记到民数记所有律例都是神以第一人称晓谕摩西（及亚伦），再向百姓颁布；但申命记中摩西以第一人称说出临终的遗言，回顾以色列人过往四十年的失败和神的恩情，前瞻得地的试探和危机，陈明生死祸福之道，力劝百姓爱神、遵行律法。全书主要分为4篇讲章。每篇都可按内容和时地来作分段的标记。<p>（一）第1篇讲章<br>第1篇讲章（<a href='B:50 1:1'>1</a>-<a href='B:50 4:1'>4</a>章）是在约旦河东摩押旷野、出埃及后四十年十一月初一（<a href='B:50 1:1'>1:1-5</a>）讲的，内容主要是历史回顾（针对过去），从加低斯巴尼亚，以色列人拒进迦南（<a href='B:50 1:19'>1:19</a>），到何烈山神跟他们立约（<a href='B:50 4:10'>4:10</a>）。四十年来神保守抚养，并率领他们战胜希实本王和巴珊王，好叫百姓学习敬畏祂。<p>（二）第2篇讲章<br>第2篇讲章（<a href='B:50 5:1'>5</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章）是在约旦河东伯毘珥对面的谷中（<a href='B:50 4:44'>4:44-49</a>）讲的，内容主要是重申十诫（针对现在），劝以色列人遵守在何烈山颁布的十诫（<a href='B:50 5:1'>5</a>章），全心爱神那独一的主（<a href='B:50 6:1'>6</a>章），因祂专爱他们，拯救他们（<a href='B:50 7:1'>7</a>章），而且四十年来苦炼管教他们（<a href='B:50 8:1'>8</a>章），在金牛犊事件中因摩西代求而不忍灭绝他们（<a href='B:50 9:1'>9</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章），所以今日陈明祸福，百姓若守约必蒙福，背约必受祸（<a href='B:50 11:26'>11:26-28</a>）。由此可见，祂对他们是充满怜爱的。<p>（三）第3篇讲章<br>第3篇讲章（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）提及得地后要在以巴路山、基列心山上宣读盟约的律例、祝福和咒诅（<a href='B:50 27:1'>27:1-14</a>），内容主要申明法典及祸福，以备将来在迦南地遵行（针对将来）。须遵行的法则包括敬拜条例（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 16:1'>16</a>章），各司职条例（<a href='B:50 16:1'>16</a>-<a href='B:50 18:1'>18</a>章），以及其他社会、争战和婚姻等条例（<a href='B:50 19:1'>19</a>-<a href='B:50 25:1'>25</a>章），并以献初熟之果来认信得地之恩（<a href='B:50 26:1'>26</a>章）。最后执行立约的礼仪，在山上宣读守约背约的祸福（<a href='B:50 27:1'>27</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）。<p>（四）第4篇讲章<br>第4篇讲章（<a href='B:50 29:1'>29</a>-<a href='B:50 32:1'>32</a>章）是在摩押地的吩咐，除了在何烈山所立的约以外（<a href='B:50 29:1'>29:1-9</a>），内容主要是延续盟约（针对将来）。值得一提的是，在摩押地神跟新一代百姓所立的约，是<b>今日的约</b>（<a href='B:50 27:1'>27:1</a>; <a href='B:50 29:1'>29:1</a>），有别于在何烈山跟出埃及的一代所立的约（<a href='B:50 5:1'>5:1-4</a>; <a href='B:50 29:1'>29:1</a>）。在摩押地所立的约也是跟后来世世代代立的（<a href='B:50 29:14'>29:14-15</a><a href='B:50 29:22'>,22</a><a href='B:50 29:29'>,29</a>），每七年诵读这约一次，让百姓得以更新，又传诵下去，好叫世世代代学习敬畏耶和华，在地上得以长久（<a href='B:50 31:10'>31:10-13</a>）。他们的后代子孙（<a href='B:50 29:22'>29:22a</a>）若招咒诅后回转，愿意尽心归向神，祂必再喜悦他们（<a href='B:50 30:1'>30</a>章）。摩西还安排好他自己离世以后的事，包括确立约书亚为继承人（<a href='B:50 31:7'>31:7-8</a>），吩咐人把律法写好，交给祭司和长老看管、诵读（<a href='B:50 31:9'>31:9-30</a>），并以<b>摩西之歌</b>结束（<a href='B:50 32:1'>32</a>章）。<p>近代学者发现，本书的结构跟近东宗主盟约的结构很相似，包括盟约的六部分：引言──说明立约双方的身分（<a href='B:50 1:1'>1:1-5</a>）；历史前言──介绍双方的历史关系及立约的背景（<a href='B:50 1:6'>1:6</a>-<a href='B:50 4:49'>4:49</a>）；盟约条款──说明守约的要求（<a href='B:50 5:1'>5</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章）；条款细则──申述各项条文的细则，通常是宗主对藩属的要求（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 26:1'>26</a>章）；祝福和咒诅──列明守约的福和背约的祸（<a href='B:50 27:1'>27</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）；存放和宣读约章（<a href='B:50 31:9'>31:9-13</a><a href='B:50 31:24'>,24-26</a>）；立约见证──呼天唤地作见证，并以诗歌为证（<a href='B:50 30:4'>30:4</a>; <a href='B:50 31:19'>31:19</a>；<a href='B:50 32:1'>32</a>章）。<p>（五）附篇：摩西的祝福与离世<br>附篇（<a href='B:50 33:1'>33</a>-<a href='B:50 34:1'>34</a>章）包括摩西临终的祝福（<a href='B:50 33:1'>33</a>章）和记载他离世（<a href='B:50 34:1'>34</a>章）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书是五经中新约作者最常引用的，超过八十多次。<p>（二）耶稣也经常引用本书，例如：祂认为最重要的诫命是全心、全性、全意爱主你的神（<a href='B:470 22:34'>太22:34-40</a>；<a href='B:50 6:4'>申6:4-5</a>）；祂要求人变卖一切赒济穷人（<a href='B:470 19:16'>太19:16-22</a>；<a href='B:50 5:1'>申5:1-22</a>; <a href='B:50 15:1'>15:1-11</a>; <a href='B:50 16:11'>16:11</a><a href='B:50 16:14'>,14</a>）；面对撒但的试探，祂也三次引用本书反驳撒但（<a href='B:470 4:4'>太4:4</a><a href='B:470 4:7'>,7</a><a href='B:470 4:10'>,10</a>，分别参<a href='B:50 8:3'>申8:3</a>; <a href='B:50 6:16'>6:16</a><a href='B:50 6:13'>,13</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）第1篇讲章（<a href='B:50 1:1'>1</a>-<a href='B:50 4:1'>4</a>章）<br>（二）第2篇讲章（<a href='B:50 5:1'>5</a>-<a href='B:50 11:1'>11</a>章）<br>（三）第3篇讲章（<a href='B:50 12:1'>12</a>-<a href='B:50 28:1'>28</a>章）<br>（四）第4篇讲章（<a href='B:50 29:1'>29</a>-<a href='B:50 32:1'>32</a>章）<br>（五）附篇：摩西的祝福与离世（<a href='B:50 33:1'>33</a>-<a href='B:50 34:1'>34</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）摩西以什么理由劝喻以色列人全心、全性、全意爱神？我们爱神的动机又是什么？<p>（二）爱神的表现是遵守祂的律法，本书的条例包括哪几方面？你的信仰生活有没有这几方面？<p>（三）土地肥沃带来土产富足，这是祝福还是危机？为什么？摩西教导百姓应以什么心态在应许地上生活？他又警告他们如何避免被逐离开这应许地？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自主角约书亚，<b>约书亚</b>的意思是<b>耶和华拯救</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详。写作日期：本书的事件发生在主前1400年左右。但从书中不断重复<b>直到今日</b>（<a href='B:60 4:9'>4:9</a>; <a href='B:60 5:9'>5:9</a>; <a href='B:60 6:25'>6:25</a>; <a href='B:60 7:26'>7:26</a>; <a href='B:60 8:28'>8:28-29</a>; <a href='B:60 9:27'>9:27</a>; <a href='B:60 10:27'>10:27</a>; <a href='B:60 13:13'>13:13</a>; <a href='B:60 15:63'>15:63</a>; <a href='B:60 16:10'>16:10</a>）来看，它可能在被掳时期写成。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书可分为四大段，现分述如下：<br>（一）进入应许地<br>第一段（<a href='B:60 1:1'>1</a>-<a href='B:60 5:1'>5</a>章）开头承接申命记，提到神的仆人摩西死后（<a href='B:50 34:1'>申34</a>章），祂差遣约书亚带领以色列人去得应许地，并保证与他同在，要他因神的话语坚强勇敢（<a href='B:60 1:1'>1:1-9</a>）。约书亚派两个探子到耶利哥城探其虚实（<a href='B:60 2:1'>2</a>章），也为后来喇合全家得救埋下伏笔（<a href='B:60 6:22'>6:22-27</a>）。以色列人过约旦河，有几件事跟出埃及记遥相呼应，包括：过约旦河（<a href='B:60 3:1'>3</a>章；对应过红海，出<a href='B:60 14:1'>14</a>-<a href='B:60 15:1'>15</a>章），行割礼（<a href='B:60 5:2'>5:2-9</a>；<a href='B:20 12:1'>出12</a>章），守逾越节（<a href='B:60 5:10'>5:10</a>；<a href='B:20 12:1'>出12</a>章），吗哪止降，吃当地土产（<a href='B:60 5:12'>5:12</a>；<a href='B:20 16:1'>出16</a>章），遇见神，把脚上的鞋脱下来（<a href='B:60 5:13'>5:13-15</a>；<a href='B:20 3:1'>出3</a>章）。这些记载表示约书亚真是神拣选的新摩西，借此建立他的权威地位（<a href='B:60 4:14'>4:14</a>）。<p>（二）征服应许地<br>第二段（<a href='B:60 6:1'>6</a>-<a href='B:60 12:1'>12</a>章）记载约书亚的进攻策略，先是中央突破（攻打耶利哥、艾城和伯特利），把巴勒斯坦一分为二：南部及北部（<a href='B:60 6:1'>6</a>-<a href='B:60 8:1'>8</a>章）。其次因为当地联军攻打跟以色列人结盟的基遍人，以色列人就进袭南方五城联盟（<a href='B:60 10:1'>10</a>章）。最后再回师北伐，击破北方联军（<a href='B:60 11:1'>11</a>章）。每一次战役都面对不同的仇敌，采用全新的战术。攻陷耶利哥城，不用刀剑，全凭信心（<a href='B:60 6:1'>6</a>章）。可惜在大得胜中亚干犯罪，夺取当灭之物，以致以色列人失去神的同在，大败受辱。约书亚带领以色列人除去这罪后（<a href='B:60 7:1'>7</a>章），他们才攻取伯特利和艾城（<a href='B:60 8:1'>8</a>章）。但是获胜后，未求问神，却误信基遍人的话，轻率立约，以致立即被卷入南方诸国的战争中。幸好约书亚派兵趁夜猛击，夺取南方五城。回到吉甲整补后，约书亚再率兵向北进击，这次面对有马匹铁车的北方联军，打的是平原战，仍然获得胜利。吉甲是整个征服行动的基地（<a href='B:60 4:19'>4:19</a>; <a href='B:60 5:10'>5:10</a>; <a href='B:60 10:6'>10:6</a><a href='B:60 10:43'>,43</a>）。本段结尾记载以色列征服的三十一个王（<a href='B:60 12:1'>12</a>章）。<p>（三）分配应许地<br>第三段（<a href='B:60 13:1'>13</a>-<a href='B:60 21:1'>21</a>章）记载分配应许地。主要战役结束，有组织的抵抗不复存在。但是应许地上残留的迦南诸族，要由各支派自行征服分地的原居民（参<a href='B:70 1:1'>士1</a>章）。首先分配的是流本、迦得和玛拿西半支派，安顿在约旦河东（<a href='B:60 13:1'>13</a>章；参<a href='B:40 32:1'>民32</a>章）。其次分配地业给约旦河西九个半支派，先是三个大支派（犹大、以法莲、玛拿西另外半个支派；<a href='B:60 15:1'>15</a>-<a href='B:60 17:1'>17</a>章），然后是余下七个支派（<a href='B:60 18:1'>18</a>-<a href='B:60 19:1'>19</a>章）。约旦河西各支派分地的记载，夹在迦勒求地一事（<a href='B:60 14:1'>14</a>章）及约书亚分得之地（<a href='B:60 19:49'>19:49-50</a>）中间。最后记载的是分配六座城作为避难城（<a href='B:60 20:1'>20</a>章），及分给利未人四十八座城（<a href='B:60 21:1'>21</a>章）。<p>（四）长保应许地<br>第四段（<a href='B:60 22:1'>22</a>-<a href='B:60 24:1'>24</a>章）提到以色列人为求在应许地上得以长久、得到祝福的两种努力。一是流本、西缅及玛拿西半支派，在回到约旦河东之前，在河边筑了证坛，结果险些酿成内战（<a href='B:60 22:1'>22</a>章）。但是他们的努力都是徒然；因为他们自己选择不进应许地，还奢望子孙仍蒙神赐福。后来他们成为最早被掳的人，且无人回归应许地（<a href='B:130 5:25'>代上5:25-26</a>）。另一是约书亚临终前勉励众人，要坚守摩西的律法，万不可敬拜异教偶像（<a href='B:60 23:1'>23</a>章）。他更追述以色列救恩的历史（<a href='B:60 24:1'>24:1-13</a>），向他们发出要单单事奉耶和华的挑战（<a href='B:60 24:14'>24:14-15</a>）。以色列人就在示剑和耶和华更新立约（<a href='B:60 24:16'>24:16-28</a>）。这对以色列历史影响重大，因为前人抉择正确，带给后代祝福。以色列成为世界上唯一全民敬拜耶和华的民族。本书结尾记载约书亚去世（<a href='B:60 24:29'>24:29-31</a>），为进入下一卷书（士师记）作预备。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）约书亚被称为<b>摩西的侍从</b>（<a href='B:60 1:1'>1:1</a>），直到死后才得着<b>耶和华的仆人</b>的尊称（<a href='B:60 24:29'>24:29</a>），耶稣却是天父的独生爱子（<a href='B:480 9:7'>可9:7</a>）。约书亚得胜地上的仇敌，主耶稣却得胜撒但。约书亚率领人民得着地上的产业，主耶稣却带领信徒得着天上的基业。地上的产业只是暂时的，天上的基业却是永恒的。约书亚只带领以色列人得着地上暂时的安息，主耶稣却带领信徒进入永远的安息（<a href='B:650 4:8'>来4:8</a>）。由此可见，主耶稣胜过约书亚。<p>（二）妓女喇合不但因信带领全家得救（<a href='B:60 6:25'>6:25</a>），自己也位列信心伟人（<a href='B:650 11:31'>来11:31</a>），而且嫁给以色列人，成为基督的先祖，又是耶稣家谱中四位妇女之一（<a href='B:470 1:5'>太1:5</a>）。<p>（三）以色列民过约旦河，跟他们过红海一样，都预表新约的洗礼（<a href='B:530 10:2'>林前10:2</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）进入应许地（<a href='B:60 1:1'>1</a>-<a href='B:60 5:1'>5</a>章）<br>（二）征服应许地（<a href='B:60 6:1'>6</a>-<a href='B:60 12:1'>12</a>章）<br>（三）分配应许地（<a href='B:60 13:1'>13</a>-<a href='B:60 21:1'>21</a>章）<br>（四）长保应许地（<a href='B:60 22:1'>22</a>-<a href='B:60 24:1'>24</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）参照圣经地图，找出以色列征服应许地的路线，攻取各城的位置，以及各支派所得的地业。<p>（二）从约书亚和迦勒身上说明基督徒争战得胜的秘诀，你会在信仰生活中如何应用这些秘诀？<p>（三）比较喇合和亚干、利未人和约旦河东两个半支派，以及基遍人和迦南众族，对于成为神子民、遵守祂吩咐的态度。<p>（四）思想本书的人物、事件、制度对你认识神有什么新的发现。


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>《七十士译本》开始称本书为 Κριται，中译为<b>士师记</b>。中国周代称今天的法官为士师，中文的译名可能由此而来。按古代近东的文化，士师的希伯来文可指行政首长或官员，但是本书的士师主要是拯救以色列民脱离仇敌。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详（犹太传统认为是撒母耳）。写作日期：主要看法有两种，一是早期说，即约主前1050年；另一是晚期说，即主前六世纪。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）序言<br>序言（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）交代正文（<a href='B:70 3:7'>3:7</a>-<a href='B:70 16:31'>16:31</a>）的背景，可分为两部分：<p>第一部分（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 2:5'>2:5</a>）记载攻地的结果，作者以犹大、西缅和便雅悯支派为一组，约瑟和其余支派为另一组。犹大家胜多败少对比北面约瑟家胜少败多，但整体而言，情况（<a href='B:70 1:22'>1:22-36</a>）越来越差，这为正文埋下伏笔。<p>第二部分（<a href='B:70 2:6'>2:6</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）解释这结果的原因：他们事奉别神（<a href='B:70 2:11'>2:11</a><a href='B:70 2:13'>,13</a><a href='B:70 2:19'>,19</a>; <a href='B:70 3:6'>3:6</a>）。第<a href='B:70 2:11'>2:11-19</a>节概述正文的情节：他们事奉偶像，惹神动怒（<a href='B:70 2:11'>2:11-13</a>）➜祂把他们交给敌人，惩罚他们（<a href='B:70 2:14'>2:14-15a</a>）➜他们生活困苦，祂就兴起士师拯救他们（<a href='B:70 2:15'>2:15b</a>-<a href='B:70 2:16'>2:16</a>）➜但是他们不听从士师，迅速偏离（<a href='B:70 2:17'>2:17</a>）。祂因为怜悯拯救他们（<a href='B:70 2:18'>2:18</a>），他们却常常悖逆，变本加厉（<a href='B:70 2:19'>2:19</a>）。神的怜爱和人的悖逆再次对比鲜明。<p>（二）正文：历史六循环，但情况江河日下<br>序言提及以色列人每况愈下，正文则详述这点（尤其是<a href='B:70 2:11'>2:11-19</a>）作为例证。表达的方式不是议论，而是记叙。正文记载十二个士师，六个较详细（一般称为大士师），六个较简单（一般称为小士师）。现略述大士师的主要事迹。<p>①俄陀聂：他战胜亚兰王，而他的记载（<a href='B:70 3:7'>3:7-11</a>）仿如1篇精简的报告，目的是要勾画出一个士师制度运作的模范，作为衡量后来士师的标准。<p>②以笏：以色列人派他送贡物给外族王，借此行刺伊矶伦；在约旦河的渡口击杀敌人（<a href='B:70 3:12'>3:12-30</a>）。<p>③底波拉：本书中唯一的女先知，预言耶和华要把敌人交在一个妇人手里；后来敌人被一个妇人所杀，结束战事（<a href='B:70 4:1'>4</a>-<a href='B:70 5:1'>5</a>章）。<p>④基甸：他是本书的转捩点，由他开始，士师的事迹比以前长，内容也涉及士师的家庭惨事。士师的表现或际遇堪作以色列人的写照，例如：基甸在信靠神和惧怕敌人两方面有很大的挣扎。亚比米勒不是士师，但他的事迹首先奏起兄弟相残的哀歌（<a href='B:70 9:1'>9</a>章）。<p>⑤耶弗他：同胞离弃他，后来他们有需要就求他帮忙，这正是以色列人的写照。他在约旦河的渡口击杀以法莲人（<a href='B:70 12:1'>12</a>章）；这里再记同胞相残，为书末埋下伏笔，让人预见以色列人逐步解体，也渐渐感受到离弃神的恶果。<p>⑥参孙：他被神特别呼召，但表现跟这呼召不符（<a href='B:70 13:1'>13</a>-<a href='B:70 16:1'>16</a>章）；这也是以色列人的写照。他向神祈祷两次，首次求生（<a href='B:70 15:18'>15:18-19</a>），末次求死（<a href='B:70 16:28'>16:28</a>）；这表明生死都在神手里。<p>（三）结语<br>开始时作者记载以色列人攻打外敌的情况：胜少败多（<a href='B:70 1:1'>1</a>章）；结束时记载他们攻打同胞的情况：险些把便雅悯支派灭绝（<a href='B:70 21:1'>21</a>章）；开始时交代宗教概况：事奉别神（<a href='B:70 2:1'>2</a>章），结束时记载个别（米迦和但支派）的宗教情况：拜偶像（<a href='B:70 17:1'>17</a>-<a href='B:70 18:1'>18</a>章）。这种首尾呼应的手法，将整卷书连贯起来，令人深深感受到拜偶像的恶果，而且受影响的程度江河日下，一泻万里。拜偶像可令人道德败坏（如基比亚人的罪行；<a href='B:70 19:1'>19</a>章）、埋没良知（如便雅悯人包庇犯大罪的基比亚人；<a href='B:70 19:1'>19</a>章）、视人命亲情如无物（如那个利未人待妾侍的态度；以色列人差不多灭绝同胞便雅悯人；<a href='B:70 19:1'>19</a>-<a href='B:70 20:1'>20</a>章）。当日那个利未人因不敬畏神而把他的妾肢解，日后以色列也因不敬畏神而遭解体。<p>书末重复出现<b>以色列中没有王</b>（<a href='B:70 17:6'>17:6</a>; <a href='B:70 18:1'>18:1</a>; <a href='B:70 19:1'>19:1</a>; <a href='B:70 21:25'>21:25</a>），有人认为这是鼓吹君主制，以为制度改变，环境就好转。但是，以色列除了扫罗作王前，亡国后也是没有王的，因此这重复可理解为，不论有王没有王，人民都任意而行，人民的祸福不在于人或制度，而在于他们跟神的关系。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）士师中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被神所召，成为祂的用人。可见，神能够使用人看为卑微的人，这正如保罗所说的（<a href='B:530 1:26'>林前1:26</a>）。<p>（二）依人看来，基甸、巴拉、参孙、耶弗他都有缺点，但神看重他们的信心。他们因信靠神，软弱变作刚强，在战争中显出大能（<a href='B:650 11:34'>来11:34</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）序言（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）<br>　跟外敌争战的情况：胜少败多（<a href='B:70 1:1'>1:1</a>-<a href='B:70 2:5'>2:5</a>）<br>　宗教情况：离弃耶和华事奉偶像（<a href='B:70 2:6'>2:6</a>-<a href='B:70 3:6'>3:6</a>）<br>（二）正文：历史六循环，但情况江河日下（<a href='B:70 3:7'>3:7</a>-<a href='B:70 16:31'>16:31</a>）<br>（三）结语（<a href='B:70 17:1'>17</a>-<a href='B:70 21:1'>21</a>章）<br>　宗教情况：不论个人或支派也拜偶像（<a href='B:70 17:1'>17</a>-<a href='B:70 18:1'>18</a>章）<br>　跟同胞争战的情况：险些把便雅悯支派灭绝（<a href='B:70 19:1'>19</a>-<a href='B:70 21:1'>21</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）士师时代，以色列人的表现跟拜偶像有什么关系？<p>（二）以色列人拜偶像引致什么后果？神又如何对待他们？这对你有什么提醒？<p>（三）士师时代，各人都行自己看为对的事（<a href='B:70 17:6'>17:6</a>; <a href='B:70 21:25'>21:25</a>），这和<b>后现代</b>有何类同？你认为今天信徒如何避免重蹈覆辙？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书以女主角路得命名，<b>路得</b>的意思是<b>伴侣</b>或<b>美丽</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详。犹太传统认为是撒母耳，但他在扫罗作王时去世，没有目睹大卫当权，所以作者不可能是他，除非最后的家谱是后人加上的。写作日期：不详。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书布局对称，写作技巧精湛，堪称文学瑰宝。现分述如下：<br>（一）引言：拿俄米变得空空如也<br>本书开始时扼要交代背景，描述拿俄米的悲惨遭遇（<a href='B:80 1:1'>1:1-5</a>）。第5节突出拿俄米空空如也的景况：既没有了丈夫，又没有了两个儿子。<p>（二）拿俄米返回故乡<br>跟着记载她们返回故乡的经过（<a href='B:80 1:6'>1:6-22</a>）。当亲人有需要，路得尽亲属的责任，伴她同行，这是何等美丽。但是拿俄米认为神对付她（<a href='B:80 1:13'>1:13</a>），第20至21节更把她对神的埋怨尽显无遗。第22节总结这章，也揭开下章的序幕。<p>（三）路得离家到田间巧遇波阿斯<p>路得向拿俄米说要往田间捡麦穗（<a href='B:80 2:2'>2:2</a>），结果巧遇波阿斯，他让路得在田间捡麦穗，又为她祝福（<a href='B:80 2:8'>2:8</a><a href='B:80 2:12'>,12</a>）。<b>恰巧</b>、<b>刚好</b>（<a href='B:80 2:3'>2:3-4</a>，另参<a href='B:80 1:22'>1:22</a>; <a href='B:80 4:1'>4:1</a>），表明神掌管这事，帮助她们解决困难。<br>波阿斯厚待路得（<a href='B:80 2:8'>2:8-16</a>）：这段一方面描述路得的贤德，另一方面描述波阿斯如何厚待路得，他所做的是超乎他的责任（<a href='B:80 2:15'>2:15-16</a>），因按摩西律法，收割时只须留下遗落地上的穗子，让穷人、孤寡可以养生。他所做的可能因为同情，但也可能因为钟情路得。<br>拿俄米问路得（<a href='B:80 2:17'>2:17-23</a>）：路得把麦穗给拿俄米看后，拿俄米问她田间发生的事。拿俄米那时才说出关心路得的话（<a href='B:80 2:22'>2:22</a>），比先前只说：<b>女儿啊，你尽管去。</b>（<a href='B:80 2:2'>2:2</a>），明显变得有人情味。第23节结束捡麦穗这段情节，也揭开下章的序幕。<br>（四）路得离家到禾场夜访波阿斯<p>拿俄米教导路得往禾场夜访波阿斯（<a href='B:80 3:1'>3:1-4</a>）。这段足见拿俄米如何尽人的办法解决困难。<br>波阿斯恩待路得（<a href='B:80 3:6'>3:6-15</a>）：路得甘冒被拒、被骂的可能，听从婆婆的计划。波阿斯发现在他脚下的是路得，就为她祝福，又留她在禾场住宿一宵（<a href='B:80 3:10'>3:10</a><a href='B:80 3:13'>,13</a>）。第9节的<b>衣襟</b>跟第<a href='B:80 2:1'>2</a>章12节的<b>翅膀</b>原文是同一个字。她用波阿斯的话去要求他亲自实现他的祝福，使她得到保护、温暖；路得的行动意即求波阿斯迎娶她。当亲人有需要，波阿斯答应尽他作亲属的责任，这是何等美丽。<br>拿俄米问路得（<a href='B:80 3:16'>3:16-18</a>）：拿俄米问路得禾场上发生的事后，路得把大麦给她看，她显得胸有成竹。第<a href='B:80 3:18'>3:18</a>总结这章，也展开下章的序幕。<br>（五）波阿斯预备迎娶路得<br>按摩西律法，为兄弟立嗣是亲兄弟的责任，不是近亲的责任（<a href='B:50 25:5'>申25:5-6</a>）。但是摩西律法可能不断演变；路得时代，为近亲立嗣也是近亲的责任。另一方面，摩押是罗得的后人（<a href='B:10 19:36'>创19:36-37</a>），是以色列人的亲属，不属被禁通婚的范围（<a href='B:20 34:11'>出34:11-16</a>；<a href='B:50 7:1'>申7:1-4</a>），否则波阿斯也是违犯律法。<p>（六）结语︰拿俄米成为丰丰富富<br>结语（<a href='B:80 4:13'>4:13-17</a>）跟引言（<a href='B:80 1:1'>1:1-5</a>）对称，两者都以拿俄米为重点，而且第<a href='B:80 1:1'>1</a>章记载拿俄米向妇女埋怨神，结语则记妇女向拿俄米称颂神；第<a href='B:80 1:1'>1</a>章记载拿俄米自认是空空如也，而且没提及路得，结语则记妇女向拿俄米提及路得，且认为拿俄米是丰丰富富的；第<a href='B:80 1:1'>1</a>章记载妇女对拿俄米的怨言缄默，结语则记拿俄米对妇女称赞神缄默。结语和引言原文两段字数相同（71个字），成为首尾呼应，将整卷书连贯起来，也带出全书主旨：拿俄米因为路得和波阿斯蒙神赐福，从空空如也到丰丰富富，从无助到快乐，从绝望到希望。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）拿俄米埋怨神，但祂仍眷顾她，使她从空空如也变成丰丰富富；同样，世人未认识神前，也曾埋怨神（<a href='B:520 1:30'>罗1:30</a>），但祂仍为他们预备救恩。<p>（二）波阿斯因为爱（不论是同情或钟情）而恩待路得，又买赎拿俄米的地；耶稣基督也因为爱而恩待世人，又救赎世人（<a href='B:520 5:8'>罗5:8</a>）。<p>（三）路得虽为摩押女子，但蒙神恩典，能贵为大卫王，甚至耶稣基督的先祖，可见神没轻看外族人，正如新约使徒所说，神是不偏待人的（<a href='B:510 10:34'>徒10:34</a>；<a href='B:520 2:11'>罗2:11</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）引言：拿俄米变得空空如也（<a href='B:80 1:1'>1:1-5</a>）<br>（二）拿俄米返回故乡（<a href='B:80 1:6'>1:6-22</a>）<br>（三）路得离家到田间巧遇波阿斯（<a href='B:80 2:1'>2</a>章）<br>（四）路得离家到禾场夜访波阿斯（<a href='B:80 3:1'>3</a>章）<br>（五）波阿斯预备迎娶路得（<a href='B:80 4:1'>4:1-12</a>）<br>（六）结语：拿俄米成为丰丰富富（<a href='B:80 4:13'>4:13-17</a>）<br>（七）后记：大卫的家谱（<a href='B:80 4:18'>4:18-22</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意作者对人物的描述和他们的对话，想想这些描述反映他们有什么心态？<p>（二）本书有什么地方是重复或对比，思考这些重复、对比要传递什么信息？<p>（三）假设你是本书其中一个人物，你遇见他／她的遭遇，会有什么感受，又会如何处理？为什么？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>在《马索拉抄本》，这两卷书原是一卷，后来希腊文《七十士译本》将它分成上下两卷，分别称为<b>王国史壹书</b>、<b>王国史贰书</b>，拉丁文《武加大译本》分别称为<b>列王纪壹书</b>、<b>列王纪贰书</b>，后来的译本则以书中一主角撒母耳为名。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详。写作日期：主要看法有两种，一是早期说，即约主前900年；另一是晚期说，即主前六世纪。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）神立撒母耳取代以利<br>本书主要记载以色列最初两位君王的事迹，交代扫罗王被大卫王取代的前因后果。第<a href='B:90 1:1'>1</a>-<a href='B:90 7:1'>7</a>章以撒母耳取代以利祭司的职分作为全书主题发展的伏笔。以利年老时，他的两个儿子贪财行恶、藐视神，引致神责备以利尊重自己的儿子过于尊重祂，而且向他宣告别人将要取代他（<a href='B:90 2:35'>撒上2:35</a>）。<p>（二）百姓要求立王取代神<br>撒母耳兴起，不但成为神选立的祭司和先知，更击败非利士人，成为带领以色列人脱离外族欺压的士师（<a href='B:90 7:15'>撒上7:15</a>）。可惜他晚年时立两个儿子为士师，他们却不行他的道，反而收受贿赂，屈枉正直（<a href='B:90 8:3'>撒上8:3</a>）。撒母耳和两个儿子重蹈祭司以利家的覆辙，读者正期待神介入施行惩罚时，以色列百姓这时却突然要求撒母耳为他们立一个王治理他们，像列国一样（<a href='B:90 8:5'>撒上8:5</a>）。这不但引起撒母耳不悦，更激怒神，因祂知道他们不是厌弃撒母耳，而是厌弃祂，不要祂作他们的王（<a href='B:90 8:7'>撒上8:7</a>）。神借撒母耳警戒他们将来的王会怎样管辖他们，可惜他们还是坚决要求立王。在对答的过程中，神三次重复指示撒母耳只管依从百姓的话（<a href='B:90 8:7'>撒上8:7</a><a href='B:90 8:9'>,9</a><a href='B:90 8:22'>,22</a>），为他们（<a href='B:90 8:22'>撒上8:22</a>；比较16:1，立大卫时耶和华却说是为祂作王）立了以色列第一位君主扫罗（<a href='B:90 10:1'>撒上10:1</a>）。<p>（三）神立大卫取代扫罗<br>本书的作者认为扫罗一生的战绩是非常辉煌的，他打败以色列四境的仇敌，救了以色列人脱离抢掠他们的人（<a href='B:90 14:47'>撒上14:47-48</a>），可惜他被神选立的地位最后也是由别人取代。这悲剧不是在他年老时发生，更不是被不肖儿子拖累，竟然是他年轻时，初登基作王出战，两度以献祭为借口抗拒遵守神的命令（<a href='B:90 13:12'>撒上13:12-13</a>; <a href='B:90 15:22'>15:22</a>），引致神在他初为王不久后，就借撒母耳宣判放弃他：<b>但现在你的王位必不长久，耶和华已经为自己找到一个合他心意的人，立他作自己子民的领袖，因为你没有谨守耶和华所吩咐你的。</b>（<a href='B:90 13:14'>撒上13:14</a>）扫罗不但犯罪抗拒神的命令，后来他迫害儿子约拿单和女婿大卫，正表明他拒绝神的刑罚，处心积虑地要铲除两位比他更合神心意的人。<p>（四）神在大卫心中是不能被取代的<br>年轻的大卫俊美英武，深受众人爱戴（<a href='B:90 18:1'>撒上18:1</a><a href='B:90 18:7'>,7</a><a href='B:90 18:16'>,16</a><a href='B:90 18:20'>,20</a><a href='B:90 18:22'>,22</a>）。当他被追杀时，有两次良机可以铲除仇敌扫罗（<a href='B:90 24:6'>撒上24:6</a>; <a href='B:90 26:9'>26:9</a>），但他因为敬畏神而不敢伸手害耶和华的受膏者，难怪神认为他是更合神心意的人。不过，大卫登基作王后也犯下滔天大罪，不但奸淫爱国忠臣之妻，更借刀杀人，掩饰罪行。拿单先知斥责他的恶行是藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事（<a href='B:100 12:9'>撒下12:9</a>）。所以论罪的性质而言，对比前王扫罗，大卫可说是有过之而无不及。无可否认，大卫将要受的报应也不轻。不但即时要面对奸淫而生的儿子病逝（<a href='B:100 12:15'>撒下12:15-18</a>），而且连累自己的儿女、妃嫔在日后接二连三遭遇祸患。以利和扫罗的失败正表明神是轻慢不得的，人若离弃神，神也会离弃他。但为什么大卫虽然受罚不轻，却没有为神所弃？为什么他的王位没有被人取代？原因可能在于大卫肯真诚认罪悔改（<a href='B:100 12:13'>撒下12:13</a>），不像扫罗诸多推卸责任。而且扫罗不甘心被人取代，更抗拒神的刑罚，不断追杀更合神心意的受膏者。相对而言，大卫处处降服神惩罚的旨意（<a href='B:100 12:22'>撒下12:22-23</a>; <a href='B:100 16:11'>16:11</a>）。他对神的敬虔和依靠可在书末他的心声中表露无遗：<b>我们情愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，不要让我落在人的手里。</b>（<a href='B:100 24:14'>撒下24:14</a>）<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）哈拿之歌（<a href='B:90 2:1'>撒上2:1-10</a>）赞美及感谢神的作为，跟新约马利亚的尊主颂（<a href='B:490 1:46'>路1:46-55</a>）十分相似。<p>（二）大卫是合神心意的王，但也有缺点；新约的耶稣基督却是完美无瑕的君王，完全满足神的心意。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>卷上<br>（一）神立撒母耳取代以利（<a href='B:90 1:1'>1</a>-<a href='B:90 7:1'>7</a>章）<br>（二）百姓要求立王取代神（<a href='B:90 8:1'>8</a>-<a href='B:90 12:1'>12</a>章）<br>（三）神立大卫取代扫罗（<a href='B:90 13:1'>13</a>-<a href='B:90 31:1'>31</a>章）<p>卷下<br>（一）大卫在希伯仑作王（<a href='B:100 1:1'>1</a>-<a href='B:100 4:1'>4</a>章）<br>（二）大卫作全国的王（<a href='B:100 5:1'>5</a>-<a href='B:100 10:1'>10</a>章）<br>（三）大卫的失败（<a href='B:100 11:1'>11</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章）<br>　犯罪（<a href='B:100 11:1'>11</a>-<a href='B:100 12:1'>12</a>章）<br>　家变（<a href='B:100 13:1'>13</a>-<a href='B:100 18:1'>18</a>章）<br>　叛变（<a href='B:100 19:1'>19</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章）<br>（四）大卫事迹的附录（<a href='B:100 21:1'>21</a>-<a href='B:100 24:1'>24</a>章）<br>　三年饥荒（<a href='B:100 21:1'>21</a>章）<br>　赞美之诗（<a href='B:100 22:1'>22</a>章）<br>　临终之言（<a href='B:100 23:1'>23</a>章）<br>　核点民数（<a href='B:100 24:1'>24</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）比较以利和撒母耳、扫罗和大卫有什么异同，犯错后有什么反应？<p>（二）思考为何以利、扫罗会被别人取代、被神所弃？<p>（三）从大卫家的遭遇（撒下<a href='B:100 13:1'>13</a>-<a href='B:100 20:1'>20</a>章）反省犯罪的后果是何等严重。


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>在《马索拉抄本》，这两卷书原本是一卷，《七十士译本》开始把它分为上下两卷，分别称为<b>王国史叁书</b>、<b>王国史肆书</b>，拉丁文《武加大译本》分别称为<b>列王纪叁书</b>、<b>列王纪肆书</b>，中文译本则分别称为<b>列王纪上</b>、<b>列王纪下</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详。写作日期：不详。近代学者认为它是犹大亡国后写成的。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书记载犹大人的历史，从所罗门到亡国为止。亡国后，人常会问：我们为何会亡国，被逐出应许地？神的应许为何会落空，祂会失败吗？祂是否有能力、是否信实守约施慈爱？作者的回答是：神没失败，失败的是人，因人常常犯罪，屡劝不改，招致神降罚，把他们逐出应许地。本书正是他们犯罪的记录，共分七大段落：<p>（一）大卫王朝中兴：所罗门统治与建造圣殿<br>第一段（<a href='B:110 1:1'>王上1</a>-<a href='B:110 11:1'>11</a>章）的头两章交代所罗门如何继位，执行大卫王的嘱咐。跟着，作者以对称的手法铺写第<a href='B:110 3:1'>3</a>-<a href='B:110 11:1'>11</a>章：作者先记所罗门娶法老女儿为妻（<a href='B:110 3:1'>3:1-3</a>），结束时（<a href='B:110 11:1'>11</a>章）也记他娶许多外族妃嫔，引诱他离弃耶和华，以致遭神刑罚；这说明娶外邦女子的恶果：离弃神、国家分裂（这是亡国的先兆），即使最有智慧的所罗门也难逃厄运。第<a href='B:110 3:4'>3:4-28</a>节记载他向神求智慧，神因而应许给他财富、尊荣无人能及，跟着记载两个妓女的案件；第<a href='B:110 10:1'>10</a>章记载示巴女王来访和她的惊叹，跟着列举所罗门的财富、智慧；这部分（<a href='B:110 3:4'>3:4-28</a>；<a href='B:110 10:1'>10</a>章）说明他的智慧财富超过世上所有君王，借此证明神信实守约。第<a href='B:110 4:1'>4</a>-<a href='B:110 9:1'>9</a>章主要记载所罗门建殿造宫，通过他献殿的祷文，突出神是守约施慈爱的，这正是以色列人向神祈求和认罪的基础。<p>（二）北国兴起<br>第二段（<a href='B:110 12:1'>王上12</a>-<a href='B:110 16:1'>16</a>章）记载神因君王犯罪而把国家一分为二。这段（及<a href='B:120 7:1'>王下7</a>-<a href='B:120 15:1'>15</a>章）至少十一次提及先知的预言应验（<a href='B:110 6:12'>王上6:12</a>; <a href='B:110 8:24'>8:24</a>; <a href='B:110 12:15'>12:15</a>; <a href='B:110 13:26'>13:26</a><a href='B:110 13:32'>,32</a>; <a href='B:110 15:29'>15:29</a>；<a href='B:120 7:18'>王下7:18-20</a>; <a href='B:120 9:36'>9:36</a>; <a href='B:120 10:10'>10:10</a>; <a href='B:120 14:25'>14:25</a>; <a href='B:120 15:12'>15:12</a>），表明神掌管历史，国家兴衰全按祂的话发展。<p>（三）以利亚与暗利王朝<br>第三段（<a href='B:110 17:1'>王上17</a>章~<a href='B:120 1:1'>王下1</a>章）记载以利亚跟亚哈和耶洗别的冲突。作者开始着重记载先知的事迹，目的是要确立先知的地位，教导人民尊敬先知，因他们是神的代言人；也教导人民明白，他们的祸福跟是否听从先知的话攸关。<p>（四）以利沙的事迹<br>第四段（<a href='B:120 2:1'>王下2:1</a>-<a href='B:120 8:6'>8:6</a>）记载以利沙的事迹，处处反映耶和华的能力和心肠。他所行的神迹分为两类：胜过死亡（<a href='B:120 2:1'>王下2:1</a>-<a href='B:120 4:37'>4:37</a>）和助人解困（<a href='B:120 4:38'>王下4:38</a>-<a href='B:120 8:6'>8:6</a>）。神既掌管死亡，何况人的祸福；从先知助人解困，可见神愿意赐福给他们。这消除了人的误解，以为神只会刑罚人（以利亚给人的形象）。这段位于全书中心，是全书的重点。<p>（五）以利沙与暗利王朝<br>第五段（<a href='B:120 8:7'>王下8:7</a>-<a href='B:120 13:25'>13:25</a>）记载暗利王朝结束，以利沙逝世。这段开始和结束都跟哈薛、便哈达和以利沙有关，中间（<a href='B:120 9:1'>王下9</a>-<a href='B:120 10:1'>10</a>章）突出耶和华借以利亚所说的话应验了（<a href='B:120 9:36'>王下9:36</a>），再次肯定国家兴衰是按神的话发展，祂能建立国家，也能倾覆国家。<p>（六）北国覆亡<br>第六段（<a href='B:120 14:1'>王下14</a>-<a href='B:120 17:1'>17</a>章）主要记载北国最后七位君王的事迹，中间也加插同期犹大王的事迹。该段的特色是没有先知出现，可能意味北国已没希望。第<a href='B:120 17:1'>17</a>章解释北国为何覆亡，是全书的神学重点：因拜偶像而招致神刑罚。<p>（七）大卫王朝覆亡：圣殿被毁<br>第七段（<a href='B:120 18:1'>王下18</a>-<a href='B:120 25:1'>25</a>章）记载南国其余的事迹，较突出的是希西家和约西亚。希西家的事迹说明人若真诚悔改，仍可得到拯救；约西亚的宗教改革，则表明合神心意的王的表现。作者认为南北国的罪魁祸首是君王，不是祭司或平民，所以全书经常出现<b>行耶和华看为正／恶的事</b>，以此评价君王的表现。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书充分反映神的王权，国家兴衰全在祂手中；这也是新约强调的真理：神是王（<a href='B:730 11:15'>启11:15</a><a href='B:730 11:17'>,17</a>; <a href='B:730 19:6'>19:6</a>），世界的命途在祂手中。<p>（二）福音书指出施洗约翰是那要来的以利亚（<a href='B:470 11:14'>太11:14</a>; <a href='B:470 17:12'>17:12</a>）。天使加百列形容约翰<b>必有以利亚的灵和能力</b>（<a href='B:490 1:17'>路1:17</a>），又会履行以利亚的使命：<b>叫父亲的心转向儿女</b>（<a href='B:490 1:17'>路1:17</a>；<a href='B:460 4:6'>玛4:6</a>）；而且他们二人有些地方相似：衣着（<a href='B:120 1:7'>王下1:7-8</a>；<a href='B:470 3:4'>太3:4</a>）、敌人同是王的妻子（<a href='B:110 19:2'>王上19:2</a>；<a href='B:470 14:8'>太14:8</a>）。<p>（三）本书根据申命记信息的要点：顺从神心意的蒙福、悖逆的受罚（<a href='B:50 30:1'>申30</a>章）编写而成，这原则也适用于新约时代。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）大卫王朝中兴：所罗门统治与建造圣殿（<a href='B:110 1:1'>王上1</a>-<a href='B:110 11:1'>11</a>章）<br>（二）北国兴起（<a href='B:110 12:1'>王上12</a>-<a href='B:110 16:1'>16</a>章）<br>（三）以利亚与暗利王朝（<a href='B:110 17:1'>王上17</a>章~<a href='B:120 1:1'>王下1</a>章）<br>（四）以利沙的事迹（<a href='B:120 2:1'>王下2:1</a>-<a href='B:120 8:6'>8:6</a>）<br>（五）以利沙与暗利王朝（<a href='B:120 8:7'>王下8:7</a>-<a href='B:120 13:25'>13:25</a>）<br>（六）北国覆亡（<a href='B:120 14:1'>王下14</a>-<a href='B:120 17:1'>17</a>章）<br>（七）大卫王朝覆亡：圣殿被毁（<a href='B:120 18:1'>王下18</a>-<a href='B:120 25:1'>25</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）先细读列王纪下第<a href='B:110 17:1'>17</a>章，因为它解释了以色列亡国的原因。<br>（二）全书各段展现神哪方面的能力和属性？这对你有什么提醒？<br>（三）思考书中不同的人物有什么地方值得效法或警惕？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br><b>历代志</b>的原文意即<b>日志</b>或<b>年代志</b>。历代志上下原是一卷书。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详（传统上认为是以斯拉）。写作日期：约主前450年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书结构紧密，可分为三部分，现分述如下：<br>（一）家谱<br>全书以家谱（代上<a href='B:130 1:1'>1</a>-<a href='B:130 9:1'>9</a>章）开始，作为全书的伏笔和基础。家谱可分为三大段：第一、从亚当到以色列（<a href='B:130 1:1'>1:1</a>-<a href='B:130 2:2'>2:2</a>）；第二、以色列各支派的家谱（<a href='B:130 2:3'>2:3</a>-<a href='B:130 9:2'>9:2</a>）；第三、耶路撒冷居民的家谱（<a href='B:130 9:3'>9:3-34</a>）。第二大段特别记载大卫王的家谱（<a href='B:130 3:1'>3</a>章）、大祭司和利未人的家谱（<a href='B:130 6:1'>6</a>章），从而突出大卫王、祭司和利未人的地位。全书将大卫推崇为楷模，以他为标准来衡量日后列王的表现，他们若效法大卫谨守遵行神的律法诫命，就能蒙神赐福。再者，本书十分强调圣殿敬拜，而祭司和利未人在圣殿敬拜的事奉上是举足轻重的。扫罗的家谱（<a href='B:130 9:35'>9:35-44</a>）其实是附录，为要转折到大卫的记载。<p>（二）统一王国：大卫与所罗门王朝<br>第二部分（<a href='B:130 10:1'>代上10</a>章~<a href='B:140 9:1'>代下9</a>章）是全书中心，可分为两大段：第一大段以大卫为核心记述王朝的楷模；第二大段则以所罗门为核心示范这楷模的原理。<p>大卫时期（代上<a href='B:130 10:1'>10</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）：这大段的结构是交替平行（即ABA’B’），主题是大卫和圣殿，或政治和属灵。这大段可分为四小段：<br>A 政治方面（<a href='B:130 10:1'>10</a>-<a href='B:130 12:1'>12</a>章）──这段记载扫罗之死（<a href='B:130 10:1'>10</a>章），作为大卫故事的背景和引子，然后记载大卫登基作王，攻占耶路撒冷城，以及他手下的勇士名单，借此表明神兑现祂对大卫的应许（<a href='B:130 11:1'>11</a>-<a href='B:130 12:1'>12</a>章）。<br>B 属灵方面（<a href='B:130 13:1'>13</a>-<a href='B:130 17:1'>17</a>章）──大卫首先将约柜转移，计划安放在耶路撒冷城，可惜途中遇阻（<a href='B:130 13:1'>13</a>-<a href='B:130 17:1'>17</a>章）。大卫为耶和华建殿的愿望虽被神拒绝，但他为建殿大事筹备（<a href='B:130 17:1'>17</a>章），神应许赐给他永远的王位。<br>A’政治方面（<a href='B:130 18:1'>18</a>-<a href='B:130 20:1'>20</a>章）──记载大卫的战绩，表明神赐福给他。<br>B’属灵方面（<a href='B:130 21:1'>21</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）──大卫对圣殿的贡献，包括选地建殿（<a href='B:130 21:1'>21</a>-<a href='B:130 22:1'>22</a>章）；组织圣殿的司职人员（<a href='B:130 23:1'>23</a>-<a href='B:130 26:1'>26</a>章）：利未人（<a href='B:130 23:1'>23</a>章; <a href='B:130 24:20'>24:20-30</a>）、祭司（<a href='B:130 24:1'>24:1-19</a><a href='B:130 24:31'>,31</a>）、圣殿唱歌的人（<a href='B:130 25:1'>25</a>章）、守门者（<a href='B:130 26:1'>26:1-19</a>）、掌府库者（<a href='B:130 26:20'>26:20-28</a>）、审判官和官长（<a href='B:130 26:29'>26:29-32</a>）；组织会众（<a href='B:130 27:1'>27</a>章）：族长（<a href='B:130 27:1'>27:1-24</a>）、诸臣（<a href='B:130 27:25'>27:25-34</a>）；为所罗门预备（<a href='B:130 28:1'>28</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）：大卫宣布建殿的心意（<a href='B:130 28:1'>28:1-10</a>）、大卫把圣殿的设计指示所罗门（<a href='B:130 28:11'>28:11-21</a>）、大卫为建圣殿预备材料（<a href='B:130 29:1'>29:1-9</a>）、大卫为圣殿祝祷（<a href='B:130 29:10'>29:10-20</a>）、所罗门被立为王（<a href='B:130 29:21'>29:21-25</a>）。<br>所罗门王朝（代下<a href='B:130 1:1'>1</a>-<a href='B:130 9:1'>9</a>章）<p>A. 所罗门登基（<a href='B:140 1:1'>1</a>章）── 所罗门到基遍献祭（<a href='B:140 1:1'>1:1-13</a>）、耶和华赐予所罗门的财富（<a href='B:140 1:14'>1:14-17</a>）。<br>B. 所罗门兴建及奉献圣殿（<a href='B:140 2:1'>2</a>-<a href='B:140 7:1'>7</a>章）── 兴建圣殿（<a href='B:140 2:1'>2:1</a>-<a href='B:140 5:1'>5:1</a>）、奉献圣殿（<a href='B:140 5:2'>5:2</a>-<a href='B:140 7:22'>7:22</a>）。<br>C. 所罗门其他的成就（<a href='B:140 8:1'>8</a>-<a href='B:140 9:1'>9</a>章）── 异族服役（<a href='B:140 8:1'>8</a>章）、示巴女王来访（<a href='B:140 9:1'>9:1-12</a>）、所罗门的财富（<a href='B:140 9:13'>9:13-28</a>）、所罗门其余的事（<a href='B:140 9:29'>9:29-31</a>）。<p>（三）王国分裂：犹大诸王历史<br>第三部分（代下<a href='B:140 10:1'>10</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>章）可分为五大段。第一大段（<a href='B:140 10:1'>10</a>-<a href='B:140 12:1'>12</a>章）记载王国分裂。第二大段（<a href='B:140 13:1'>13</a>-<a href='B:140 16:1'>16</a>章）记载亚比雅和亚撒的事迹，作者用了两个钥字：<b>寻求或呼求</b>神，出现了十次（<a href='B:140 13:14'>13:14</a>; <a href='B:140 14:4'>14:4</a><a href='B:140 14:7'>,7</a><a href='B:140 14:11'>,11</a>; <a href='B:140 15:2'>15:2</a><a href='B:140 15:4'>,4</a><a href='B:140 15:12'>,12</a><a href='B:140 15:13'>,13</a><a href='B:140 15:15'>,15</a>; <a href='B:140 16:12'>16:12</a>）；<b>倚靠</b>神则出现五次（<a href='B:140 13:18'>13:18</a>; <a href='B:140 14:11'>14:11</a>; <a href='B:140 16:7'>16:7</a>〔两次〕<a href='B:140 16:8'>,8</a>），目的是要突出信靠耶和华的益处。第三大段（<a href='B:140 17:1'>17</a>-<a href='B:140 23:1'>23</a>章）记载跟不敬虔的人结盟的后果。第四大段（<a href='B:140 24:1'>24</a>-<a href='B:140 35:1'>35</a>章）把王分为三个组合：三个有始无终的王（<a href='B:140 24:1'>24</a>-<a href='B:140 26:1'>26</a>章）、三个背叛神的王（<a href='B:140 27:1'>27</a>-<a href='B:140 32:1'>32</a>章）、三个悔改的王（<a href='B:140 33:1'>33</a>-<a href='B:140 35:1'>35</a>章），带出犯罪和悔改的主题。第五大段（<a href='B:140 36:1'>36</a>章）记载其他末代君王的事。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书强调大卫之约（<a href='B:140 7:18'>代下7:18</a>; <a href='B:140 13:5'>13:5</a>; <a href='B:140 21:7'>21:7</a>），这约依据神对大卫的应许，这应许引伸出神的拣选；祂的拣选又是出于祂的慈爱。新约罗马书的主题信息也包括圣约（<a href='B:520 9:4'>9:4</a>）、拣选（<a href='B:520 9:1'>9</a>-<a href='B:520 11:1'>11</a>章）和慈爱（<a href='B:520 5:8'>5:8</a>; <a href='B:520 8:37'>8:37</a>）三方面。<p>（二）本书提及会众奉献的态度是自愿、乐意（<a href='B:130 29:9'>代上29:9</a>）；保罗教导信徒捐献时也要有这种态度：自动、乐意（<a href='B:540 8:4'>林后8:4</a>; <a href='B:540 9:7'>9:7</a>）。由此可见，信徒奉献或捐献金钱若不是出于勉强，而是甘心情愿的，必蒙神喜爱。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>卷上<br>（一）大卫的族谱（<a href='B:130 1:1'>1</a>-<a href='B:130 9:1'>9</a>章）<br>（二）大卫的王朝（<a href='B:130 10:1'>10</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）<br>　扫罗时期（<a href='B:130 10:1'>10</a>章）<br>　大卫的统治（<a href='B:130 11:1'>11</a>-<a href='B:130 20:1'>20</a>章）<br>　大卫筹建圣殿（<a href='B:130 21:1'>21</a>-<a href='B:130 29:1'>29</a>章）<p>卷下<br>（一）所罗门王朝（<a href='B:140 1:1'>1</a>-<a href='B:140 9:1'>9</a>章）<br>　智慧与财富（<a href='B:140 1:1'>1</a>章）<br>　圣殿（<a href='B:140 2:1'>2</a>-<a href='B:140 8:1'>8</a>章）<br>　政权（<a href='B:140 9:1'>9</a>章）<br>（二）犹大诸王朝（<a href='B:140 10:1'>10</a>-<a href='B:140 36:1'>36</a>章）<br>　王朝分裂（<a href='B:140 10:1'>10</a>章）<br>　王朝兴亡（<a href='B:140 11:1'>11:1</a>-<a href='B:140 36:21'>36:21</a>）<br>　古列谕令（<a href='B:140 36:22'>36:22-23</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）假设自己是亡国的圣民，从这角度读历代志全书，你会有什么感受？<p>（二）试述大卫和所罗门王朝强盛的情况。本书十分强调建殿和圣殿敬拜，你认为国势和敬拜神有什么关系？你的敬拜生活又如何呢？<p>（三）全书根据什么来衡量不同君王的表现？这是你衡量成败的标准吗？为什么？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自主角以斯拉，<b>以斯拉</b>的意思是<b>耶和华的帮助</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：以斯拉。写作日期：约主前450年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书记述神的子民被掳巴比伦七十年后，两位属灵领袖策动两个艰巨的任务：所罗巴伯带领圣民回归耶路撒冷，重建外在有形的圣殿；及后以斯拉用神的律法革新人心，重整圣民内在无形的属灵生命。本书可分为两部分（<a href='B:150 1:1'>1</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章，<a href='B:150 7:1'>7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章），结构十分工整。两部分都提及神驱使王做事（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>; <a href='B:150 7:27'>7:27</a>）、王的谕旨（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>; <a href='B:150 7:11'>7:11</a>）、王的供应（<a href='B:150 1:7'>1:7-11</a>; <a href='B:150 7:15'>7:15-20</a>）、回归的人数和归程（<a href='B:150 2:1'>2</a>章，8:1-34）、重建和重整的工程，及遇见的困难（<a href='B:150 3:1'>3</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章，<a href='B:150 9:1'>9</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）。<p>（一）所罗巴伯回归与重建圣殿<br>①古列下诏通告圣民回归与重建圣殿（<a href='B:150 1:1'>1:1-4</a>）：古列王元年，神激动古列王颁下文告（<a href='B:150 1:1'>1:1</a>），让神的子民返回耶路撒冷重建圣殿，完成祂的旨意。这也应验了耶利米的预言（<a href='B:300 25:11'>耶25:11-12</a>; <a href='B:300 29:10'>29:10-14</a>）。<br>②圣民回归耶路撒冷（<a href='B:150 1:5'>1:5-11</a>）：神激动祂的子民回归，仿佛是第二次出埃及，带着金银等物离开。不独四围的人送赠财物给他们，甚至古列王也将圣殿中的器皿<b>拿出来</b>（<a href='B:150 1:7'>1:7</a>；<b>拿出来</b>可译作<b>出来</b>或<b>释放</b>，该字在出埃及记常用）还给他们。这些描述将这次回归和出埃及互相对照。<br>③圣民回归的名单（<a href='B:150 2:1'>2</a>章）：与前一次出埃及一样，回归的百姓也核点人数，这进一步反映作者刻意指出回归的子民就是第二次出埃及的圣民，他们所作的也是神的旨意。<b>被掳</b>一词在原文以斯拉记用过十二次（<a href='B:150 1:11'>1:11</a>; <a href='B:150 2:1'>2:1</a>; <a href='B:150 4:1'>4:1</a>; <a href='B:150 6:19'>6:19</a><a href='B:150 6:20'>,20</a><a href='B:150 6:21'>,21</a>; <a href='B:150 8:35'>8:35</a>; <a href='B:150 9:4'>9:4</a>; <a href='B:150 10:6'>10:6</a><a href='B:150 10:7'>,7</a><a href='B:150 10:8'>,8</a><a href='B:150 10:16'>,16</a>），常有相关意思，既是<b>被掳</b>又是<b>指示</b>。神子民被掳显出神的公义，他们的回归也显出神的救赎。神是借着这班<b>被掳</b>的群体去<b>启示</b>祂的作为。<br>④建造圣殿（<a href='B:150 3:1'>3</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章）：作者的描述刻意让读者想起所罗门建的圣殿，例如：在坛上献上燔祭（<a href='B:150 3:3'>3:3-5</a>；<a href='B:140 1:6'>代下1:6</a>）、圣殿的材料运到约帕（<a href='B:150 3:7'>3:7</a>；<a href='B:140 2:16'>代下2:16</a>）、在二月抵达耶路撒冷（<a href='B:150 3:8'>3:8</a>；<a href='B:140 3:2'>代下3:2</a>）等。这显然要表明回归者正如所罗门一样，同是按神的旨意建殿。这目的甚为重要，因为在第<a href='B:150 4:1'>4</a>章记载亚达薛西王期间出现困难，第<a href='B:150 5:1'>5</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章则记载他们排除万难，于大利乌王年间完成建殿的工程。这是要激励当时的读者，倚靠神的供应，完成祂的工作，包括重整圣民的灵命。因为这段经文涉及外族君王，所以部分内容（<a href='B:150 4:8'>4:8</a>-<a href='B:150 6:18'>6:18</a>）用亚兰文（当时的国际语言）写成。<p>（二）以斯拉回归与重整圣民<br>①介绍以斯拉与记载他回归故土的事（<a href='B:150 7:1'>7:1-10</a>）：主前538年，所罗巴伯带领第一批圣民回归与建殿；主前515年，圣殿完工；主前458年，神兴起以斯拉带领第二批圣民回归。两次回归相隔约八十年。神兴起经学家以斯拉，是要他以神的话语重建圣民的属灵生命和信心。<br>②以斯拉回归的缘由（<a href='B:150 7:11'>7:11-28</a>）：重建外在有形的圣殿，和重整内在无形的灵性都极需要<b>耶和华我神的手帮助</b>（<a href='B:150 7:28'>7:28</a>）。以斯拉领受了神的恩典慈爱后，就心中刚强、励精图治，完成祂的托付。　<br>③以斯拉带领回归者的名单与归程（<a href='B:150 8:1'>8:1-36</a>）：以斯拉详述第二次回归的人数和归程。这次回归以亚伦子孙和利未人为中心。并且，以斯拉记录他于起程前，宣告禁食，祈求神施恩的手赐给他们平坦的归程（<a href='B:150 8:21'>8:21-23</a>）。<br>④以斯拉重整圣民的信仰与生活（<a href='B:150 9:1'>9</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）：以斯拉回归后，获悉圣民和异族通婚，甚至首领和官长在这事上竟为罪魁（<a href='B:150 9:1'>9:1-4</a>）。那时，以斯拉就撕裂衣服，代表圣民向神认罪祷告，求神施恩（<a href='B:150 9:5'>9:5-15</a>）。及后，他劝告圣民要遵行耶和华的律法（<a href='B:150 10:1'>10</a>章）。众人在神的殿前宽阔处，于滂沱大雨中向神立志，从今以后要遵照神的话语而行。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书强调重建圣殿和圣民的信仰，圣殿是外在有形、属物质的层面；圣民的信仰则是内在无形、属灵性的层面。这种兼顾物质和灵性的事奉模式，也是主耶稣的事奉模式，祂医治各种疾病，又宣扬天国的福音（<a href='B:470 9:35'>太9:35-36</a>）。<p>（二）以斯拉的祷告（<a href='B:150 9:10'>9:10-12</a>）引申了申命记第<a href='B:150 7:1'>7</a>章3节的诫命。他这样解释律法，是要因时制宜，使诫命切合时需。这种释经法被称为<b>米大示</b>（Midrash），它是源自第<a href='B:150 7:1'>7</a>章10节<b>研究</b>（דּרשׁ）一词，意即钻研引申。这种释经法后来由犹太拉比希列（Hillel）发扬光大，耶稣时代的法利赛人和拉比也采用这种释经法。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）所罗巴伯回归与重建圣殿（<a href='B:150 1:1'>1</a>-<a href='B:150 6:1'>6</a>章）<br>　圣民回归（<a href='B:150 1:1'>1</a>-<a href='B:150 2:1'>2</a>章）<br>　重筑祭坛（<a href='B:150 3:1'>3:1-7</a>）<br>　重建圣殿（<a href='B:150 3:8'>3:8</a>-<a href='B:150 6:15'>6:15</a>）<br>　重行礼仪（<a href='B:150 6:16'>6:16-22</a>）<br>（二）以斯拉回归与重整圣民（<a href='B:150 7:1'>7</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）<br>　圣民重归（<a href='B:150 7:1'>7</a>-<a href='B:150 8:1'>8</a>章）<br>　重整圣民（<a href='B:150 9:1'>9</a>-<a href='B:150 10:1'>10</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）所罗巴伯重建圣殿和以斯拉重整圣民的灵性都遇上不少困难，他们如何应付，神又怎样帮助他们排除万难完成托付？<br>（二）重建外在有形的圣殿和重整内在无形的圣民灵性有何关系？<br>（三）如何能通达神的律法，并将神的话语跟今天信徒的生活结合起来呢？<br>（四）以上三题对你事奉神有什么启发？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自主角尼希米。<b>尼希米</b>的意思是<b>耶和华安慰</b>。有学者认为以斯拉记和尼希米记原本是一卷书。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：尼希米。写作日期：约主前420年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）静默与行动<br>尼希米以安静等候的心态，向天上伟大又可畏的神祷告，把国家和民族的大事，以及自己的心事带到神面前（<a href='B:160 1:4'>1:4-11</a>）。难得亚达薛西王主动慰问他，他首先向神祷告（<a href='B:160 2:4'>2:4</a>），接著有计划逐步将修建城墙的方案向王陈明（<a href='B:160 2:6'>2:6-8</a>）。尼希米是位精明能干的领袖，亲自在夜阑人静时考查城墙的实况（<a href='B:160 2:11'>2:11-16</a>）。清楚实况后，就推动众人行动（<a href='B:160 2:17'>2:17-18</a>）。<p>（二）合作与敌对<br>人是神手中的器皿。建造城墙的群体中，有专业的技术人员、地方官员、犹大人的首领，还有远近的人民，都同心合一参与建筑大工。城墙工程分工细微，责任不同，各尽其职，齐心协力修筑城墙（<a href='B:160 3:1'>3</a>章）。反对修墙的敌人千方百计加以阻挠（<a href='B:160 4:1'>4</a>章），内在的社会问题也可能使修墙工程停顿（<a href='B:160 5:1'>5</a>章）。敌人最终把攻击的目标集中在尼希米身上（<a href='B:160 6:1'>6</a>章）。叫工作人员都<b>惧怕</b>，是敌人要达到的目的（<a href='B:160 6:9'>6:9</a><a href='B:160 6:14'>,14</a><a href='B:160 6:19'>,19</a>），但尼希米细分的工程得以完成，反倒使敌人<b>惧怕</b>，且惊吓无助。<p>（三）现在与过去<br>现在城墙完工：尼希米设定防守的工作责任和守则，分派人担任守卫的工作（<a href='B:160 7:1'>7:1-3</a>），又拣选品格好、灵性高的人管理圣城（<a href='B:160 7:2'>7:2</a>）。回首过去的回归历史：回归的群体曾在历史的走廊回到耶路撒冷和犹大（<a href='B:160 7:4'>7:4-69</a>），每个都各归自己的本城。<p>（四）律法与复兴<br><b>律法书</b>（<a href='B:160 8:1'>8:1-3</a>），又可称为<b>书</b>（<a href='B:160 8:5'>8:5</a>）、<b>神的律法书</b>（<a href='B:160 8:18'>8:18</a>）、<b>摩西的书</b>（<a href='B:160 13:1'>13:1</a>）、<b>律法</b>（<a href='B:160 13:3'>13:3</a>）等。律法书由经学家以斯拉带到<b>听了能明白的男女会众面前</b>（<a href='B:160 8:2'>8:2-3</a>），借着十三位利未人清清楚楚诵读和解释，使百姓<b>明白</b>律法的真义（<a href='B:160 8:8'>8:8</a>）。诵读和研究律法，复兴了回归群体的灵性，一方面带来欢乐的住棚节庆祝（<a href='B:160 8:13'>8:13-18</a>），另一方面，也激发他们禁食认罪（<a href='B:160 9:1'>9:1-31</a>）。最重要的是，也激励他们回应神的<b>约</b>，全体一致重立誓约（<a href='B:160 10:1'>10:1-27</a>），决志要过圣洁的生活（<a href='B:160 10:28'>10:28-39</a>）。<p>（五）子民与洁净<br>城墙工程在第<a href='B:160 6:1'>6</a>章已告完成，但在重建子民明白律法真义（<a href='B:160 8:1'>8</a>章）、认罪祷告（<a href='B:160 9:1'>9</a>章）、签署誓约（<a href='B:160 10:1'>10</a>章），安顿居住耶路撒冷的移民（<a href='B:160 11:1'>11</a>章）后，才举行城墙奉献典礼（<a href='B:160 12:1'>12</a>章）。子民需要圣洁，不能再次行恶。尼希米针对四方面而改革：第一、洁净圣殿（<a href='B:160 13:4'>13:4-9</a>）；第二、供应圣工人员的需要（<a href='B:160 13:10'>13:10-14</a>）；第三、守安息日的规条（<a href='B:160 13:15'>13:15-22</a>）；第四、犹大人婚姻方面分别为圣（<a href='B:160 13:23'>13:23-28</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）尼希米以祷告为事奉的起点（<a href='B:160 1:4'>1:4-11</a>），处理事情经常以祷告交托（<a href='B:160 2:4'>2:4</a>; <a href='B:160 4:4'>4:4-6</a>; <a href='B:160 6:14'>6:14</a>）。新约许多神的仆人也以祷告来支持他们的事奉，例如：保罗（<a href='B:560 1:16'>弗1:16</a>；<a href='B:570 1:3'>腓1:3-11</a>；<a href='B:580 1:3'>西1:3-14</a>），而且保罗也鼓励信徒多多祷告（<a href='B:560 5:20'>弗5:20</a>；<a href='B:570 4:6'>腓4:6-7</a>；<a href='B:580 4:2'>西4:2-4</a>）。<p>（二）旧约时，以斯拉宣读律法重建圣民；新约时，保罗提醒提摩太要专心宣读圣经、劝勉和教导（<a href='B:610 4:13'>提前4:13</a>），正确地讲解真理的道（<a href='B:620 2:15'>提后2:15</a>）。两者都是看重以神的道来建立神的子民。<p>（三）尼希米组织一群人，跟他们成为团队，动员他们，一起完成神的工作（<a href='B:160 2:12'>2:12</a>），他们警醒坚守工作岗位（<a href='B:160 4:23'>4:23</a>），不计较个人利益（<a href='B:160 5:8'>5:8</a><a href='B:160 5:14'>,14</a>）。新约时，圣灵通过使徒建立教会，跟他们成为团队，动员他们，一起完成神的工作。那些门徒也警醒祈祷（<a href='B:510 1:14'>徒1:14</a>），不计较个人利益（<a href='B:510 2:44'>徒2:44-45</a>）。<p>（四）尼希米在第二次改革，洁净圣殿时把多比雅一切家具抛出圣殿的库房（<a href='B:160 13:8'>13:8</a>）；耶稣洁净圣殿时，也把殿里所有作买卖的人赶走（<a href='B:470 21:12'>太21:12-13</a>；<a href='B:480 11:15'>可11:15-17</a>；<a href='B:490 19:45'>路19:45-46</a>；<a href='B:500 2:14'>约2:14-16</a>）。<p>（五） 尼希米强调供应祭司和利未人的需要（<a href='B:160 10:37'>10:37-39</a>; <a href='B:160 13:10'>13:10-13</a>）。保罗也强调<b>作工的配得工价</b>（<a href='B:610 5:18'>提前5:18</a>），主更吩咐<b>传福音的人靠福音为生</b>（<a href='B:530 9:14'>林前9:14</a>）。可见供应全职事奉的人是应当的。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一） 重建城墙（<a href='B:160 1:1'>1</a>-<a href='B:160 6:1'>6</a>章）<br>　尼希米归回（<a href='B:160 1:1'>1</a>-<a href='B:160 2:1'>2</a>章）<br>　重修城墙（<a href='B:160 3:1'>3</a>-<a href='B:160 6:1'>6</a>章）<br>（二）重建百姓（<a href='B:160 7:1'>7</a>-<a href='B:160 13:1'>13</a>章）<br>　尼希米和以斯拉的改革（<a href='B:160 7:1'>7</a>-<a href='B:160 12:1'>12</a>章）<br>　尼希米的第二次改革（<a href='B:160 13:1'>13</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）尼希米如何以祷告来配合他的行动？<p>（二）尼希米重建城墙为要解决人民物质的需要，以斯拉宣读律法，是要照顾他们灵性或信仰的需要。他们的事奉兼顾物质和灵性、生活和信仰两方面，这对你事奉神有什么启发？他还有什么地方值得效法？<p>（三）尼希米如何安排不同的人来修建城墙，以及复兴以色列群体？他的部署对你做神的工作有什么启迪？<p>（四）本书除记载领袖尼希米外，也记载不少以色列人的名字。这些名字和家谱记载得这样详细有什么意义？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自女主角以斯帖；这名是波斯语，意思是<b>一颗星</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详（可能是末底改，参<a href='B:190 9:20'>9:20</a>）。写作日期：不详；本书的事迹发生在以斯拉记第<a href='B:190 6:1'>6</a>,<a href='B:190 7:1'>7</a>章之间。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书完全没有提到神的名字，但不断出现巧合的事情，使人深深感受到祂虽然不在幕前，却在背后掌管事情的发展；这方面本书和路得记相似，而且两者都以女士为主角。本书结构工整（参大纲）、描写细腻、奇峰突出、充满讽刺，现略述如下：<p>（一）前言：瓦实提被废<br>第<a href='B:190 1:1'>1</a>章记载亚哈随鲁王大宴群臣，展示威荣；讽刺的是，王后却公然抗旨，损王尊严。哲士为确保丈夫在家的尊严，竟建议立法废后，以警效尤；更讽刺的是，九五之尊要靠宪法才能维持尊严，妻子才会听从丈夫。但是本书后来记载王因听从妻子，国家才会安定繁荣。作者在这里带出谁是真正有权力的问题。此外，这章及下文多次提及筵席（<a href='B:190 1:3'>1:3</a><a href='B:190 1:5'>,5</a><a href='B:190 1:9'>,9</a>; <a href='B:190 2:18'>2:18</a>; <a href='B:190 5:5'>5:5</a>; <a href='B:190 7:1'>7:1-2</a>; <a href='B:190 8:17'>8:17</a>; <a href='B:190 9:17'>9:17-19</a><a href='B:190 9:21'>,21-22</a>），不论开始（亚哈随鲁王的筵席：<a href='B:190 1:3'>1:3</a><a href='B:190 1:5'>,5</a>）、中间（以斯帖的筵席：<a href='B:190 5:5'>5:5</a>; <a href='B:190 7:1'>7:1</a>）、结束（普珥日的筵席：<a href='B:190 9:17'>9:17-19</a><a href='B:190 9:21'>,21-22</a>）都提及筵席，可见作者是以筵席为主线铺写全书。<p>（二）选立以斯帖为后<br>第<a href='B:190 2:1'>2</a>章描述以斯帖只是个寄人篱下的孤女（<a href='B:190 2:7'>2:7</a>），后来却成为人人喜爱的宠儿（<a href='B:190 2:9'>2:9</a><a href='B:190 2:15'>,15</a>），最终更成为拯救同胞的民族英雌。她由唯命是从（<a href='B:190 2:10'>2:10</a><a href='B:190 2:15'>,15</a><a href='B:190 2:20'>,20</a>）变为懂得部署（<a href='B:190 4:16'>4:16</a>是以斯帖建议的）；由执行者变为策划者；末底改则由策划者变为执行者（<a href='B:190 4:17'>4:17</a>）。末底改救王没有得到赏赐，为下文埋下伏笔，也为今天许多行义但没得到即时回报的人，带来希望，因为后来或许有更大的赏赐。<p>（三）高举哈曼，下旨灭犹大人<br>第<a href='B:190 3:1'>3</a>章记载王高举哈曼，及下旨灭犹大人的原因。值得注意的是，本书只是交代末底改不拜哈曼的表面原因：<b>自己是犹大人</b>（<a href='B:190 3:4'>3:4</a>），但实际原因却没直接说明，因此学者有不同推测：<p>认为哈曼是亚甲族，即是亚玛力王亚甲的后裔（<a href='B:90 15:8'>撒上15:8</a>），也即是犹大人的世仇，且是受咒诅的民族（<a href='B:40 24:7'>民24:7</a>），末底改因为民族情仇，不肯向世仇下拜。但亚甲是王号（类似埃及的法老），不是名字，由王号演变成族名，需要更多资料支持。<br>认为哈曼要人五体投地向他下拜，所以末底改不从，因犹大人认为只有神才配接受这样下拜。但是犹大人对君王都按习俗行跪拜之礼（<a href='B:100 14:4'>撒下14:4</a>；<a href='B:110 1:16'>王上1:16</a>；<a href='B:90 24:8'>撒上24:8</a>），哈曼在国中的地位相等于宰相（<a href='B:190 3:2'>3:2</a>），可和君王同受最高敬礼。末底改不能只拜王，不拜哈曼。另外，<b>不跪，也不拜</b>可译作<b>不鞠躬</b>；若采用这译法，会令读者感受到末底改的固执、傲慢。总之，我们未能肯定他不向哈曼跪拜的原因。<p>（四）开始拯救行动<br>由第<a href='B:190 4:1'>4</a>章起，开始记载末底改和以斯帖如何拯救他们的同胞，巧合的事情陆续出现，例如：王恰巧睡不着觉，吩咐人取历史来念给他听，又恰巧听见末底改救他但未获赏赐（<a href='B:190 6:1'>6:1-3</a>）；哈曼晚上恰巧入宫，恰巧王又睡不着觉（<a href='B:190 6:4'>6:4</a>）；亚哈随鲁王恰巧看见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上（<a href='B:190 7:6'>7:6-10</a>）。而且剧情急转直下、奇峰突出，例如：哈曼立木架本想杀末底改，后反被王所杀，而且被挂在那个木架上（<a href='B:190 5:14'>5:14</a>; <a href='B:190 7:9'>7:9-10</a>）；哈曼向王献计本想抬举自己，最终得抬举的却是末底改（<a href='B:190 6:6'>6:6-11</a>）；犹大人和敌人的结局扭转（<a href='B:190 9:1'>9:1-10</a>）；凶日变吉日，转悲为喜（<a href='B:190 9:20'>9:20-22</a>）等。本书记载这么多巧合的事情，及形势急转，是要表明神暗中保守，即使人不察觉，祂仍掌管世界，真正的权力是在神手中，祂能用弱者或无能者完成大事。<p>（五）结语：末底改获升<br>本书的结语和路得记很相似，两者（同是在节日诵读的经卷）分别描述第二主角（末底改和拿俄米）的顺境，而这顺境是因第一主角而有的：以斯帖是以色列女子，嫁给外族人，祖先由以色列被掳到异地；路得是外族女子，嫁给以色列人，由异地到以色列居住。女子是弱者或无能者的象征，能有大团圆结局，明显在她们背后有神的作为。另外，末底改也像但以理、尼希米一样在异地为以色列人谋求福祉。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>新约从来没有引用过本书。本书也是唯一没有在死海古卷发现的旧约书卷。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）前言：瓦实提被废（<a href='B:190 1:1'>1</a>章）<br>（二）选立以斯帖为后，王因末底改和以斯帖获救（<a href='B:190 2:1'>2</a>章）<br>（三）高举哈曼，下旨灭犹大人（<a href='B:190 3:1'>3</a>章）<br>（四）末底改向以斯帖求助，以免灭族（<a href='B:190 4:1'>4</a>章）<br>（五）以斯帖第一次设宴，款待王和哈曼（<a href='B:190 5:1'>5:1-8</a>）<br>（六）哈曼的朋友和妻子献计杀末底改（<a href='B:190 5:9'>5:9-14</a>）<br>（七）转捩点：王不能入睡，听历史，得知末底改功劳未报（<a href='B:190 6:1'>6:1-5</a>）<br>（八）哈曼向王献议，结果末底改得尊荣（<a href='B:190 6:6'>6:6-13</a>）<br>（九）以斯帖第二次设宴，款待王和哈曼（<a href='B:190 6:14'>6:14</a>-<a href='B:190 7:1'>7:1</a>）<br>（十）以斯帖向王求助，以免灭族，哈曼被杀（<a href='B:190 7:2'>7:2-10</a>）<br>（十一）下旨救犹大人；高举末底改（<a href='B:190 8:1'>8</a>章）<br>（十二）犹大人因末底改和以斯帖获救，且可杀敌；设立普珥日（<a href='B:190 9:1'>9</a>章）<br>（十三）结语：末底改获升（<a href='B:190 10:1'>10</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）以斯帖和末底改有什么地方值得你学习或警惕？<br>（二）试找出本书所载巧合的事情。<br>（三）是谁真正掌权，主宰事情如何发生？亚哈随鲁王、以斯帖……？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自主角约伯，《七十士译本》及拉丁文《武加大译本》都采用这名，中英译本也依这传统称本书为<b>约伯记</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：不详。写作日期：不详。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）义人为何受苦？<br>很多人认为本书的主题是<b>义人为何受苦？</b>但细读全书后，或许会发现这主题不是最贴切的，因为：<br>①作者开始时（<a href='B:220 1:1'>1</a>-<a href='B:220 2:1'>2</a>章）已清楚交代，约伯受苦是因撒但攻击，跟约伯的罪没关系。其实，撒但是要借约伯受苦一事，试验神的智慧。约伯记若是解释<b>义人为何受苦？</b>，在第<a href='B:220 2:1'>2</a>章末就应结束。<br>②本书结束时（<a href='B:220 38:1'>38</a>-<a href='B:220 41:1'>41</a>章），神在旋风中向约伯显现，完全没有解答<b>义人受苦</b>的原因，更没有提及他受苦一事。最后，他仍不知道他为何会受苦。<br>③紧接约伯和三友的辩论（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章），是1篇智慧诗（<a href='B:220 28:1'>28</a>章），主题为<b>寻找智慧</b>（<a href='B:220 28:12'>28:12</a><a href='B:220 28:20'>,20</a>），也是完全没讨论义人受苦的问题。<p>（二）神的智慧和人的智慧<br>今天学者开始从智慧（神的智慧和人的智慧）的角度研读本书，因为：<br>①本书的体裁属于智慧文学，作者更把约伯塑造为智者的完美典范。<br>②学者指<a href='B:20 28:1'>出28</a>章的智慧诗不但是全书的中枢，更是解释全书的钥匙。该诗强调智慧的两方面：<br>ⓐ人没有智慧── 这诗指出智慧不是属于人的，而是属于神的（<a href='B:220 28:13'>28:13</a><a href='B:220 28:21'>,21-23</a>）。因此这主张否定了约伯和三友的看法（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章），因为他们是倚靠人的推论。他们要明白义人（如约伯）为何会受苦，必然找不着答案。<br>ⓑ神的智慧和人的经历同是奥秘，所以人需要凭信心来过活──这首诗的大前提是智慧只能在神那里找到（<a href='B:220 28:23'>28:23-27</a>），从人那里是没法找到的（<a href='B:220 28:1'>28:1-22</a>）。因此，<b>义人为何受苦</b>这问题是人不能明白的，因为他们缺乏神独有的智慧。所以，这诗无形中警告那些企图解答这问题的人，叫他们知道自己必然找不着答案。<p>因此，本书可视为一场论争，主题是<b>神的智慧和人的智慧</b>；而不是1篇学术论文，主题为<b>义人为何受苦？</b>。约伯和三友的辩论表面上是关于受苦（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章）。三友认为约伯受苦是因为他犯罪（<a href='B:220 4:7'>4:7-11</a>; <a href='B:220 8:4'>8:4</a>; <a href='B:220 11:5'>11:5-6</a>; <a href='B:220 22:4'>22:4-11</a>），所以一味劝他悔改（<a href='B:220 11:13'>11:13-20</a>; <a href='B:220 22:21'>22:21-30</a>）。约伯则认为自己没犯罪（<a href='B:220 6:24'>6:24</a>; <a href='B:220 9:21'>9:21</a>; <a href='B:220 10:7'>10:7</a>; <a href='B:220 13:18'>13:18-19</a>; <a href='B:220 16:17'>16:17</a>; <a href='B:220 23:11'>23:11-12</a>）。但仔细分析，就会越来越清楚发现这些讨论背后的主题，其实是谁真正有智慧（<a href='B:220 11:12'>11:12</a>; <a href='B:220 12:1'>12:1-3</a><a href='B:220 12:12'>,12</a>; <a href='B:220 13:12'>13:12</a>; <a href='B:220 15:1'>15:1-13</a>）。<b>受苦</b>这主题只是陪衬，约伯和三友其实是辩论谁更有智慧。所以，紧接他们的辩论，就是1篇智慧诗（<a href='B:220 28:1'>28</a>章）。作者直接指出，人纵使有技术和非常的研究本领，仍无法寻到智慧（<a href='B:220 28:1'>28:1-12</a>）；人纵使财富无边，仍买不到智慧（<a href='B:220 28:13'>28:13-22</a>）。换言之，智慧只在神那里找到（<a href='B:220 28:23'>28:23-28</a>，参<a href='B:220 12:13'>12:13</a>）。跟着的以利户再复述这点：神大有智慧（<a href='B:220 36:5'>36:5</a><a href='B:220 36:24'>,24-33</a>; <a href='B:220 37:1'>37:1-22</a>）；他仿似神的先锋，预备神稍后显现（<a href='B:220 38:1'>38</a>-<a href='B:220 41:1'>41</a>章）。最后，神向约伯显现，但没回答约伯的问题，反而向他发出连串问题，使约伯不得不承认自己一无所知（<a href='B:220 42:3'>42:3</a>）。 <br>问题最后的答案是：唯独神才有智慧。在这位至高无上、全能全知的神面前，约伯在尘土和灰烬中懊悔（<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）。他即使仍然不明白为何受苦，但已心满意足。他把自己安然交托给神，而且学会敬畏主就是智慧，远离邪恶就是聪明（<a href='B:220 28:28'>28:28</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）人常常自以为有智慧，以致轻视神的智慧。这情况不是旧约时代独有，新约时代也是司空见惯；以哥林多教会为例，他们口才、知识丰富，恩赐一无所缺，但他们以人的智慧为荣，以人夸口，分党分派，不明白神的智慧（参<a href='B:530 1:5'>林前1:5-31</a>）。<p>（二）本书指出敬畏神就是智慧，敬畏神的表现是远离邪恶，保罗也提醒信徒，敬畏神是要除去身体一切污秽（<a href='B:540 7:1'>林后7:1</a>）。<p>（三）雅各引用约伯作为受苦忍耐的榜样（<a href='B:660 5:11'>雅5:11</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）序言：神容许撒但攻击约伯（<a href='B:220 1:1'>1</a>-<a href='B:220 2:1'>2</a>章）<br>（二）约伯哀叹（<a href='B:220 3:1'>3</a>章）<br>（三）三个回合的辩论：人没有智慧（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章）<br>　第一回合（<a href='B:220 4:1'>4</a>-<a href='B:220 14:1'>14</a>章）<br>　第二回合（<a href='B:220 15:1'>15</a>-<a href='B:220 21:1'>21</a>章）<br>　第三回合（<a href='B:220 22:1'>22</a>-<a href='B:220 27:1'>27</a>章）<br>（四）智慧诗：智慧在神那里（<a href='B:220 28:1'>28</a>章）<br>（五）约伯悲叹（<a href='B:220 29:1'>29</a>-<a href='B:220 31:1'>31</a>章）<br>（六）三组讲论：神的智慧是奥秘，人需要信心（<a href='B:220 32:1'>32:1</a>-<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）<br>　第一组（<a href='B:220 32:1'>32</a>-<a href='B:220 37:1'>37</a>章）<br>　第二组（<a href='B:220 38:1'>38:1</a>-<a href='B:220 40:5'>40:5</a>）<br>　第三组（<a href='B:220 40:6'>40:6</a>-<a href='B:220 42:6'>42:6</a>）<br>（七）结语：神加倍赏赐约伯（<a href='B:220 42:7'>42:7-17</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）试列表找出约伯和三友辩论的理据，你认为他们的主张是否合理？为什么？<p>（二）细想神向约伯显现时提出的问题，彰显了神哪方面的智慧和能力？<p>（三）面对自己不明白的人生难题或困境，你会如何处理？本书的教训对你有什么启发？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书原名为 תהלים（意即<b>赞美</b>或<b>赞美诗歌</b>），中译为<b>诗篇</b>。在《马索拉抄本》中，本书是著作（或称圣卷）的第一卷书（<a href='B:490 24:44'>路24:44</a>）。犹太拉比习惯把它放在箴言和智慧文学之前，表示大卫的诗集应先于他的儿子所罗门的作品。《七十士译本》把诗篇放在诗歌书的第一卷，拉丁文《武加大译本》和英文译本则把它放在约伯记之后，可能是因为编者假设约伯记的年代比较古老。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：通常根据标题而决定作者是谁，包括大卫、摩西、所罗门、亚萨、可拉的后裔、希幔、以探及一些不知名的人。但是标题，如<b>大卫的诗</b>，可指<b>由大卫写的诗</b>、<b>为大卫写的诗</b>、<b>献给大卫的诗</b>、<b>大卫鉴赏过的诗</b>，所以诗篇真正的作者是难以判断的。写作日期：从摩西时代到回归的时期。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书共分为五卷（<a href='B:230 1:1'>1</a>-<a href='B:230 41:1'>41</a>篇，<a href='B:230 42:1'>42</a>-<a href='B:230 72:1'>72</a>篇，<a href='B:230 73:1'>73</a>-<a href='B:230 89:1'>89</a>篇，<a href='B:230 90:1'>90</a>-<a href='B:230 106:1'>106</a>篇，<a href='B:230 107:1'>107</a>-<a href='B:230 150:1'>150</a>篇），可能因为各卷是不同阶段搜集而成的。每卷都以赞美结束（<a href='B:230 41:13'>41:13</a>; <a href='B:230 72:19'>72:19</a>; <a href='B:230 89:52'>89:52</a>; <a href='B:230 106:48'>106:48</a>; <a href='B:230 150:1'>150</a>篇），对神也有不同的称谓，例如：卷一多用耶和华，卷二多用神。全书的内容多元化：颂赞、感恩、祈求、哀求；个人的、团体的。按标题分类，则可分为诗歌（<a href='B:230 66:1'>66</a>篇，<a href='B:230 67:1'>67</a>篇，<a href='B:230 98:1'>98</a>篇等）、训诲诗（<a href='B:230 42:1'>42</a>篇，<a href='B:230 44:1'>44</a>篇，<a href='B:230 45:1'>45</a>篇等）、金诗（<a href='B:230 16:1'>16</a>篇，<a href='B:230 56:1'>56</a>-<a href='B:230 60:1'>60</a>篇等）、祈祷诗（<a href='B:230 17:1'>17</a>篇，<a href='B:230 86:1'>86</a>篇，<a href='B:230 90:1'>90</a>篇）、朝圣之歌（<a href='B:230 120:1'>120</a>-<a href='B:230 134:1'>134</a>篇）等等。研读诗篇有不同方法，以下三种较为影响深远：<p>（一）历史批判学<br><b>历史批判学</b>一词来自德文 Zeitgeschichte ，意即<b>从历史角度去研究</b>（德文<b>批判</b>的意思是<b>研究</b>）。这方法是要分析本书各篇的成书过程、作者、写作日期、来源、写作目的和底本，从而解释它的意义。但是，采用这方法来研读诗篇有不少限制，因为大部分诗篇的历史背景、写作日期和目的等都没有清楚交代。<p>（二）形式批判学<br><b>形式批判学</b>一词来自德文 Formgeschichte，意即<b>从形式角度研究</b>。这方法的大前提为：第一，圣经是文学作品，可按各卷或各篇的形式来辨别它的体裁或类别（genre，德文：Gattung）。第二，形式相似的作品大概表示它的用途也相似，所以这些作品的写作背景或社会处境（Sitz im Leben）也应相似。第三，以色列人和邻国的崇拜和礼仪有相似的形式，比较它们的文献和宗教有助读者明白圣经的意思。因此，用这方法研读诗篇有两个基本工作：第一，找出各篇的体裁或类别。第二，找出它的写作背景或社会处境，从而解释它的意义。<p>这方面研究贡献最大的是耿克尔（H. Gunkel, 1862-1932），他将诗篇主要分作四类：群体的赞美诗、个人的感恩诗、群体的哀歌和个人的哀歌。但是，这方法也有一些不足之处：第一，形式批判学的目的不是了解经文本身，而是通过经文重建古代以色列人的社会和宗教生活，所以用这种方法研读诗篇未免本末倒置。第二，集中研究诗篇共通之处，却忽略各篇诗本身独特之处。第三，形式批判学者认为诗篇的编排是随意的，对解释个别诗篇或整卷诗篇是没有重要意义的。第四，每篇诗被辑录在诗篇不是因为它的形式，而是因为它有独特的原因，而且被编成现有的形式，也就成为一个新的文学类别。<p>（三）视诗篇为一卷书<br>近代学者研读诗篇会把焦点集中在视诗篇为一卷书，从这角度来解释各篇诗篇，不再集中研究各篇的体裁和写作背景。这些学者发现诗篇有以下的信息：<br>①诗篇是信仰群体的告白书，宣告他们信仰的神统管万有（<a href='B:230 2:1'>2</a>篇，<a href='B:230 29:1'>29</a>篇，<a href='B:230 46:1'>46</a>篇，<a href='B:230 93:1'>93</a>-<a href='B:230 99:1'>99</a>篇，<a href='B:230 146:1'>146</a>篇），超越众神（<a href='B:230 95:3'>95:3</a>; <a href='B:230 97:7'>97:7</a><a href='B:230 97:9'>,9</a>），掌管世界（<a href='B:230 8:1'>8:1-9</a>; <a href='B:230 93:3'>93:3-4</a>; <a href='B:230 95:4'>95:4-5</a>）、列国和地上万民。祂又坚守大卫之约，而且无论何时、何地、何事都与人同在（<a href='B:230 139:1'>139</a>篇），能作我们的避难所、磐石、帮助等等。<br>②教导神的子民在耶和华的管治下如何忠于祂而生活，包括祈祷、寻求祂的帮助、信靠祂、赞美祂等等。<br>③表达对弥赛亚的期望，期待他在地上建立他的国度（<a href='B:230 2:1'>2</a>篇，<a href='B:230 72:1'>72</a>篇，<a href='B:230 132:1'>132</a>篇）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）耶稣复活后向门徒显现，并且从摩西的律法、先知书和诗篇讲解关于祂的一切事（<a href='B:490 24:44'>路24:44</a>）。值得注意的是，这里所指的诗篇不是单指本书，而是指《马索拉抄本》著作那部分，因为著作的第一卷是诗篇，所以用它作为该部分的统称。<p>（二）新约作者经常引用本书证实他们的教导，例如福音书的作者记载耶稣受苦时多引用本书第二十二篇，希伯来书第一章多次引用本书说明耶稣基督比天使尊贵（<a href='B:650 1:5'>来1:5</a>参<a href='B:230 2:7'>诗2:7</a>；<a href='B:650 1:7'>来1:7</a>参<a href='B:230 104:4'>诗104:4</a>；<a href='B:650 1:8'>来1:8</a>参<a href='B:230 45:6'>诗45:6-7</a>）。由此可见，本书的确记载了耶稣基督的事迹。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）第一卷（<a href='B:230 1:1'>1</a>-<a href='B:230 41:1'>41</a>篇）<br>（二）第二卷（<a href='B:230 42:1'>42</a>-<a href='B:230 72:1'>72</a>篇）<br>（三）第三卷（<a href='B:230 73:1'>73</a>-<a href='B:230 89:1'>89</a>篇）<br>（四）第四卷（<a href='B:230 90:1'>90</a>-<a href='B:230 106:1'>106</a>篇）<br>（五）第五卷（<a href='B:230 107:1'>107</a>-<a href='B:230 150:1'>150</a>篇）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）试从本书归纳出神的属性？<br>（二）诗人为何及如何向神倾心吐意，包括赞美、哀求和诉苦等？<br>（三）试从本书学习如何与神沟通？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书原文以第一个字 משׁלי（意即<b>箴言</b>、<b>譬喻</b>）命名，日后的译本也沿用这称呼，把它译作<b>箴言</b>。中文<b>箴言</b>意即<b>规戒之语</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：本书由多人合著，包括所罗门（<a href='B:240 1:1'>1:1</a>; <a href='B:240 10:1'>10:1</a>; <a href='B:240 25:1'>25:1</a>）、智慧人（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>; <a href='B:240 24:23'>24:23</a>）、亚古珥（<a href='B:240 30:1'>30:1</a>）、利慕伊勒王（<a href='B:240 31:1'>31:1</a>）。写作日期：从所罗门时期开始收集，直到被掳回归后才编成。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书由多位作者合著，可分为五部分，现分述如下：<br>（一）引言<br>第<a href='B:240 1:1'>1:1</a>是全书标题，并非要说明本书的作者是所罗门，而是要表明它是所罗门智慧的结晶，也说明它的体裁是箴言集。箴言是生活教训的警句，旨在忠告和指引读者活得更有智慧；它的语调是劝告多于强制的。跟着说明本书的目的是要使人有智慧，生活公义、公正和正直（<a href='B:240 1:2'>1:2-6</a>），过敬虔的生活，而不是要提高人的智商。第7节是钥句，指出智慧的基础是敬畏神。<p>（二）辩解神圣智慧的价值<br>第<a href='B:240 1:8'>1:8</a>至第<a href='B:240 9:17'>9:17</a>详述神圣智慧的价值和重要。作者的重点是要劝告读者选择智慧（<a href='B:240 1:8'>1:8-9</a>；<a href='B:240 2:1'>2</a>-<a href='B:240 4:1'>4</a>章；<a href='B:240 6:20'>6:20-24</a>），远离愚昧（<a href='B:240 1:10'>1:10-19</a>；<a href='B:240 5:1'>5</a>章；<a href='B:240 6:25'>6:25-35</a>；<a href='B:240 7:1'>7</a>章）。作者以父母的角色提出劝勉，所以自称为<b>你父亲</b>或<b>你母亲</b>（<a href='B:240 1:8'>1:8</a>; <a href='B:240 6:20'>6:20</a>），称读者为<b>我儿</b>（<a href='B:240 1:8'>1:8</a>; <a href='B:240 2:1'>2:1</a>; <a href='B:240 3:1'>3:1</a>; <a href='B:240 4:1'>4:1</a><a href='B:240 4:10'>,10</a><a href='B:240 4:20'>,20</a>; <a href='B:240 5:1'>5:1</a>; <a href='B:240 6:1'>6:1</a><a href='B:240 6:20'>,20</a>; <a href='B:240 7:1'>7:1</a>）。在这部分我们也可看见智慧呼吁人要选择智慧（<a href='B:240 8:1'>8:1-11</a>; <a href='B:240 9:1'>9:1-12</a>），离弃愚昧（<a href='B:240 1:20'>1:20-33</a>），跟愚昧人的呼叫抗衡（<a href='B:240 9:13'>9:13-18</a>）。作者认为人应选择智慧，因为它价值非凡（<a href='B:240 3:13'>3:13-18</a>; <a href='B:240 8:11'>8:11</a>），而且对人有益，引导人得着生命（<a href='B:240 1:33'>1:33</a>; <a href='B:240 2:11'>2:11</a>; <a href='B:240 3:13'>3:13-18</a>; <a href='B:240 4:10'>4:10-19</a><a href='B:240 4:22'>,22</a>; <a href='B:240 6:23'>6:23</a>; <a href='B:240 8:32'>8:32-36</a>）。所以人要尽力寻找智慧（<a href='B:240 2:1'>2:1-4</a>）。<p>（三）神圣智慧的范例<br>这部分的编排是对称平行：所罗门箴言第一集（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 22:16'>22:16</a>）、智慧人箴言第一集（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 24:22'>24:22</a>）、智慧人箴言第二集（<a href='B:240 24:23'>24:23-34</a>）及所罗门箴言第二集（<a href='B:240 25:1'>25:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a>）。它的特色是第<a href='B:240 15:1'>15</a>,<a href='B:240 16:1'>16</a>章多次提及耶和华的名字，共二十次；第<a href='B:240 10:1'>10:1</a>至第<a href='B:240 22:16'>22:16</a>则出现五十五次。第<a href='B:240 15:33'>15:33</a>至第<a href='B:240 16:9'>16:9</a>共10节经文，除第<a href='B:240 16:8'>16:8</a>外，其余9节都提及耶和华的名字。这段也成为全书的神学核心。读这些经文时，我们应注意它不是伦理诫条，而是神的吩咐，教导我们如何过以神为中心的生活，即是如何在个人处境过敬畏神的生活。<p>（四）应用神圣的智慧<br>这部分记载亚古珥（<a href='B:240 30:1'>30:1-33</a>）和利慕伊勒（<a href='B:240 31:1'>31:1-9</a>）如何在他们的处境应用神圣的智慧。作者通过他们强调智慧语录是可以应用在人生的处境，借此鼓励读者也在他们的处境应用箴言的智慧。其实，这也是圣经教导的智慧：把神圣的真理应用在日常生活上。<p>（五）结语：才德妇人之诗<br>有人理解这章描述的妇人为理想的妻子，他们认为本章第30节是描述真正敬畏耶和华的智慧妇人。但是，近代学者多认为这个才德的妇人是智慧的化身，因为两者的描述相近，例如：两者的价值都是<b>远胜过红宝石</b>（<a href='B:240 31:10'>31:10</a>; <a href='B:240 8:11'>8:11</a>），两者都是值得倚靠的（<a href='B:240 31:11'>31:11</a>; <a href='B:240 4:6'>4:6-9</a>），人若得着她或它就能得享安宁平安（<a href='B:240 31:10'>31:10-31</a>; <a href='B:240 1:33'>1:33</a>）。 本书开始时，智慧像个妇人呼叫（<a href='B:240 1:20'>1:20</a>）她的儿子和丈夫；结束时，则描述一个智慧的妇人，鼓励人要得着她（<a href='B:240 31:10'>31:10</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书大部分的箴言来自所罗门，他是古代智慧人的表表者，但新约有一位人物比他更有智慧，就是耶稣基督（<a href='B:470 12:42'>太12:42</a>；<a href='B:490 11:31'>路11:31</a>）。<p>（二）本书鼓励人要得着智慧、顺从智慧。新约的保罗明言神使基督成了我们的智慧（<a href='B:530 1:30'>林前1:30</a>），信徒既得着祂，就当顺从祂。<p>（三）第<a href='B:240 10:19'>10:19</a>教导人<b>多言多语难免有过失；约束自己嘴唇的，是明慧人。</b>新约的雅各在教导人要约束、控制自己的舌头后，就比较属天和属地的智慧，由此可见，慎言是智慧人的表现，这也是新旧约一贯的教导。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）引言（<a href='B:240 1:1'>1:1-7</a>）<br>　标题（<a href='B:240 1:1'>1:1</a>）<br>　目的（<a href='B:240 1:2'>1:2-6</a>）<br>　钥句（<a href='B:240 1:7'>1:7</a>）<br>（二）辩解神圣智慧的价值（<a href='B:240 1:8'>1:8</a>-<a href='B:240 9:18'>9:18</a>）<br>（三）神圣智慧的范例（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a>）<br>　所罗门箴言第一集（<a href='B:240 10:1'>10:1</a>-<a href='B:240 22:16'>22:16</a>）<br>　智慧人箴言第一集（<a href='B:240 22:17'>22:17</a>-<a href='B:240 24:22'>24:22</a>）<br>　智慧人箴言第二集（<a href='B:240 24:23'>24:23-34</a>）<br>　所罗门箴言第二集（<a href='B:240 25:1'>25:1</a>-<a href='B:240 29:27'>29:27</a>）<br>（四）应用神圣的智慧（<a href='B:240 30:1'>30:1</a>-<a href='B:240 31:9'>31:9</a>）<br>　亚古珥（<a href='B:240 30:1'>30:1-33</a>）<br>　利慕伊勒（<a href='B:240 31:1'>31:1-9</a>）<br>（五）结语：才德妇人之诗（<a href='B:240 31:10'>31:10-31</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）本书的目的是什么？它论及日常生活哪些范围？<br>（二）实践或不实践箴言有什么结果？<br>（三）本书不同段落之间有什么关系？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书记载<b>传道者</b>所说的话，书名也由此而来。<b>传道者</b>即<b>召集者</b>或<b>在聚会演讲的人</b>，即是教训众人的人。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：一般认为是所罗门，另有人认为本书只是记载传道者的主张，却未必是出自传道者的手笔；因为作者在书末紧接传道者的独白，总结全书。写作日期：约主前930年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书充满人生哲理，值得再三细思，现分述如下：<br>（一）全书标题<br>第<a href='B:250 1:1'>1:1</a>是全书标题，让读者知道这书是传道者的话。虽然没有明文指出他是谁，但暗示他是所罗门（在耶路撒冷作王、大卫的儿子）。<p>（二）引言诗：论人生虚空<br>作者以一首诗（<a href='B:250 1:2'>1:2-11</a>）开始本书。这首诗的主调是指出人不是永存的。相对于大自然不断运行，人只是一代过去，一代又来。当人去世后，没有人会记念他。昙花一现后，就永远消失，后人也不会想念他。<p>（三）双重引言<br>这段（<a href='B:250 1:12'>1:12-15</a><a href='B:250 1:16'>,16-18</a>）是双重引言。从第12节起，传道者以智慧寻找活在地上的好处。他哀叹即使人尽力，也不能明白每一件事。多有智慧，就多有愁烦。<p>（四）探究享乐、智慧和劳苦<br>传道者在这段（<a href='B:250 2:1'>2:1</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）特别讨论他探究的三个范畴：享乐（<a href='B:250 2:1'>2:1-11</a>）、智慧（<a href='B:250 2:12'>2:12-17</a>）和劳苦（<a href='B:250 2:18'>2:18-26</a>）。希望找出人在日光之下应有的生活态度，从而获益。他的假设是：如果一个人有许多物质财产，他就能享受；或者，如果一个人有大智慧，或是辛勤工作，多劳多得，他的人生就是丰盛、优美的。但是，他探究的结果是：建基于物质生活的快乐，只是短暂的；智慧也不能使人免死，更加讽刺的是，无论智愚都同样难免一死。而且，工作勤奋的也不保证他能得享劳苦的成果，他必须把它留给别人（<a href='B:250 2:18'>2:18-26</a>）；这也是荒谬、讽刺的。<p>跟着，传道者进一步讨论他对智慧的发现：人不能把握机会采取行动（<a href='B:250 3:1'>3:1</a>-<a href='B:250 4:6'>4:6</a>）。人的智慧是有限的，总有些事情是人不能明白的。而且，有智慧的年轻君王可能不受百姓爱戴。有智慧的不一定成功。至于工作勤奋方面，传道者哀叹过度勤奋可能会痛失家人和朋友，导致孤身一人。他可能赚取了很多，但失去的更多。代价之大是他不能承担的。再者，人去世时必会失去他一生积蓄的。<p>（五）传道者的结论<br>简单讨论人的智慧有限后（<a href='B:250 6:10'>6:10-12</a>），传道者就将他的研究归纳为两个结论：第一，人不知道什么是对他好的（<a href='B:250 7:1'>7:1</a>-<a href='B:250 8:17'>8:17</a>）；第二，人不知道他死后会发生什么事情（<a href='B:250 9:1'>9:1</a>-<a href='B:250 11:6'>11:6</a>）。<p>（六）结语诗：论年轻人和年老人<br>传道者以一首诗完结他的独白。这首诗警告读者，年轻时就要把握每个机会享受人生，以及记念创造主。不要忘记人生中每件从神而来的美事，应该以感恩的心享受它，因为这是神的赐予。到年老时，即使人想享受人生，也没力量去享受。<p>（七）结论<br>在结论中，作者紧接传道的独白，总结全书。他通过传道者的经验，让人明白人的智慧有限，所以，警告说：真正有智慧的人不会寻找智慧本身，而是明智地遵行神的诫命，即是敬畏神（<a href='B:250 12:13'>12:13</a>）。因此，作者认为信靠全智的神，比信靠人的智慧更加聪明（<a href='B:240 3:5'>箴3:5-7</a>）。其实，世界上有许多事是人有限的智慧不能掌握和控制的。最后，指出人要向神交代自己所作的一切事，而且人会按他们所作的受报。换言之，至终只有遵守神的诫命，才能令人得到永恒的幸福，人的智慧却不能使人得到这福祉。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>新约没有引用过本书的内容，但保罗用过本书的字眼：虚空（<a href='B:520 8:20'>罗8:20</a>）描述被造的万物现时的状况。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）全书标题（<a href='B:250 1:1'>1:1</a>）<br>（二）引言诗：论人生虚空（<a href='B:250 1:2'>1:2-11</a>）<br>（三）传道者探究人生（<a href='B:250 1:12'>1:12</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）<br>　双重引言（<a href='B:250 1:12'>1:12-15</a><a href='B:250 1:16'>,16-18</a>）<br>　从享乐中探究人生（<a href='B:250 2:1'>2:1-11</a>）<br>　从智愚中探究人生（<a href='B:250 2:12'>2:12-17</a>）<br>　从劳碌中探究人生（<a href='B:250 2:18'>2:18</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）<br>　•人劳碌的要归别人（<a href='B:250 2:18'>2:18-26</a>）<br>　•人不能把握时机（<a href='B:250 3:1'>3:1</a>-<a href='B:250 4:6'>4:6</a>）<br>　•二人胜过一人（<a href='B:250 4:7'>4:7-16</a>）<br>　•人会失去他积聚的（<a href='B:250 5:1'>5:1</a>-<a href='B:250 6:9'>6:9</a>）<br>（四）传道者的结论（<a href='B:250 6:10'>6:10</a>-<a href='B:250 11:6'>11:6</a>）<br>　引言（<a href='B:250 6:10'>6:10-12</a>）<br>　人查不出何事对他好（<a href='B:250 7:1'>7:1</a>-<a href='B:250 8:17'>8:17</a>）<br>　人不知道他死后会发生何事（<a href='B:250 9:1'>9:1</a>-<a href='B:250 11:6'>11:6</a>）<br>（五）结语诗：论年轻人和年老人（<a href='B:250 11:7'>11:7</a>-<a href='B:250 12:8'>12:8</a>）<br>（六）结论（<a href='B:250 12:9'>12:9-14</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）传道者以什么方法寻求人生的意义？他的结论是什么？<br>（二）作者对传道者的结论有什么评价？<br>（三）本书的信息对你有什么启发？你的人生态度有什么地方需要改变？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br><b>雅歌</b>原意是<b>歌中之歌</b>，即最美的歌。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：所罗门。写作日期：约主前970年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>历代学者解释雅歌都有不同方法，以下是较主要的派别：<p>（一）寓意派<br>犹太教的拉比认为雅歌的男女主角分别象征神和以色列人，基督教人士则认为他们分别象征基督和教会。寓意法不着重历史事实和字面意思，反而从人物、事件中寻找属灵意义，例如早期教父把<b>我虽然黑，却是秀美</b>（<a href='B:260 1:5'>1:5</a>）解释为因罪是黑，却因悔改而变得美丽可爱。寓意派人士认为雅歌差不多每一细节都可赋与属灵意义。<p>（二）预表派<br>这派的释经法很接近寓意派，保留雅歌的字面意思，但同时发掘书中另一层更高且更属灵的意思。为了避免重犯寓意派过分仔细解释的毛病，预表派着重爱和委身这些基督教的主题，而且认为所罗门和书拉密女分别预表基督和教会，雅歌实际上是描绘基督和信徒相爱的故事。这种解释有人支持，因为耶稣基督曾用约拿的事迹来预表祂复活（<a href='B:470 12:40'>太12:40</a>），借旷野举蛇的事件来预表信者得救（<a href='B:500 3:14'>约3:14</a>）。<p>以上两派主张的弱点是，读者可随意赋与经文的属灵意义，但别人无法肯定或否定他们的看法。更重要的是，雅歌本身没有任何暗示，指出经文除了表面意义外，还有什么更深入的属灵意义。<p>（三）戏剧派<br>本书有独白、对话和合唱，因此历代都有人主张它是一出戏剧，例如古代的俄利根（Origen），现代的米尔顿（Milton）。这派人士对内容主要有两种看法，一种认为本书的主角有两个：所罗门和书拉密女；写作目的不单是歌颂肉身的爱情，更要把两人的关系凌驾于其他妃嫔之上。另一种认为本书的主角有三个：所罗门、书拉密女和她的情人；良人是个牧羊人，跟书拉密女相恋，所罗门虽然追求她，她也不被荣华所动，仍忠于她的良人。<p>这派看法的弱点，是我们没有证据证明希伯来人有戏剧作品。<p>（四）婚曲派<br>韦斯坦（J. G. Wetzstein）研究叙利亚婚姻的习俗，发现它跟雅歌的内容有不少地方相似，包括称新郎新娘为君王王后，参加者歌颂一对新人的美貌和品德，新娘表演舞蹈等。所以有学者（K. Budde）认为雅歌是婚礼歌曲的歌集。<p>这派看法的弱点是，用现代叙利亚的风俗来说明古时巴勒斯坦的习俗，这做法并非妥善。再者，雅歌从没有称书拉密女为王后。<p>（五）礼仪派<br>米克（T. J. Meek）认为雅歌来自搭模斯异教的崇拜礼仪（参<a href='B:330 8:14'>结8:14</a>），虽然部分学者支持这看法，但是1篇外邦崇拜仪文，不大可能完全没有按以色列的信仰彻底修改，就放在正典里；况且雅歌也没有任何这种修改的迹象。<p>（六）情歌派<br>越来越多学者认为雅歌是情歌选集，不一定跟结婚庆典或某些场合拉上关系。虽然有人把它分成由不同作者写成的段落，但较多学者赞成本书是出于一位作者，因为它的主题连贯，语句重复（<a href='B:260 2:7'>2:7</a>; <a href='B:260 3:5'>3:5</a>; <a href='B:260 8:4'>8:4</a>），结构紧密。<p>（七）智慧派<br>这派人士认为雅歌是要描写弥赛亚如何爱慕神圣智慧。作者把弥赛亚描绘为所罗门，智慧则人格化为年轻貌美的佳偶。这派人士认为雅歌的体裁是诗歌，诗歌的意象是有弦外之音的。本书的弦外之音可从以下几点得知：第一，良人和佳偶的爱情不是渐进式，由始至终都在高峰（<a href='B:260 1:2'>1:2</a>; <a href='B:260 7:9'>7:9b</a>）。第二，书末佳偶央求良人快来（<a href='B:260 8:14'>8:14</a>），全书聚焦于这对情侣的追求，少有提到他们达成心愿。第三，作者的描述明显跟旧约其他经文相似，那些经文却是用来描写智慧的（例如：<a href='B:260 8:6'>8:6</a>，参<a href='B:240 3:3'>箴3:3</a>; <a href='B:240 7:3'>7:3</a>；<a href='B:260 8:1'>8:1</a>，参<a href='B:240 7:4'>箴7:4</a>）。第四，旧约正典的成书时期正值以色列人盼望弥赛亚来临，编纂正典的人认为雅歌正是描写弥赛亚，所以把它列入正典。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>本书的作者用男女之爱来作比喻，这种手法新约的保罗也曾使用，例如他用夫妻的关系来比喻人跟律法的关系（<a href='B:520 7:2'>罗7:2-4</a>），及基督和教会的关系（<a href='B:560 5:22'>弗5:22-25</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）互相爱慕的开场白（<a href='B:260 1:2'>1:2</a>-<a href='B:260 2:7'>2:7</a>）<br>（二）所罗门邀约佳偶到郊野（<a href='B:260 2:8'>2:8-17</a>）<br>（三）佳偶做梦寻找所罗门（<a href='B:260 3:1'>3:1-5</a>）<br>（四）婚礼（<a href='B:260 3:6'>3:6</a>-<a href='B:260 5:1'>5:1</a>）<br>（五）佳偶做梦，两情相悦（<a href='B:260 5:2'>5:2</a>-<a href='B:260 7:11'>7:11</a>）<br>（六）佳偶邀约所罗门到郊野（<a href='B:260 7:12'>7:12</a>-<a href='B:260 8:4'>8:4</a>）<br>（七）互相爱慕的结束语（<a href='B:260 8:5'>8:5-14</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）本书描述一对恋人如何互相爱慕？反省你对自己的恋人、对主耶稣基督的爱慕又如何？<p>（二）良人和佳偶分别有什么地方令对方欣赏？你是否经常欣赏你的恋人，或配偶？<p>（三）佳偶对良人说：<b>愿你快来。</b>你对自己的恋人，或配偶，或主耶稣，是否也有这种充满期待的心情？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自以赛亚先知，<b>以赛亚</b>的意思是<b>耶和华的救恩</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：以赛亚。写作日期：约主前680年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书特别记载亚哈斯和希西家两位君王的事迹，从而带出信靠神的主题。他们有很多地方相同，包括背景：遭外敌入侵（<a href='B:290 7:1'>7:1</a>; <a href='B:290 36:1'>36:1</a>）；地点：上池的水沟（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>; <a href='B:290 36:2'>36:2</a>）；先知：以赛亚（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>; <a href='B:290 37:2'>37:2</a>）；信息：预告外敌必会入侵（<a href='B:290 7:20'>7:20-23</a>; <a href='B:290 39:6'>39:6-7</a>），但必遭毁灭（<a href='B:290 7:4'>7:4-9</a>; <a href='B:290 37:6'>37:6-7</a>）；结果：神给他们兆头（<a href='B:290 7:10'>7:10-16</a>; <a href='B:290 37:30'>37:30-32</a>）。不过，他们也有不同的地方，包括对外敌入侵的反应：亚哈斯因惧怕而走往上池的水沟尽头（<a href='B:290 7:2'>7:2-3</a>），希西家因忧愁而往圣殿去（<a href='B:290 37:1'>37:1</a><a href='B:290 37:14'>,14</a>）；和以赛亚的关系：以赛亚找亚哈斯（<a href='B:290 7:3'>7:3</a>），希西家找以赛亚（<a href='B:290 37:2'>37:2</a>）；对兆头的反应：亚哈斯没有求兆头（<a href='B:290 7:12'>7:12</a>），希西家却主动求兆头（<a href='B:290 38:22'>38:22</a>）。可见两位君王在信靠神方面有天渊之别。信靠神这主题在全书的发展如下：<p>（一）不要信靠自己<br>在首<a href='B:290 12:1'>12</a>章，先知指出人都有倚靠自己的倾向（<a href='B:290 3:1'>3:1-3</a>），背后的动机是骄傲（<a href='B:290 2:11'>2:11-12</a>），但人是不可信的（<a href='B:290 2:22'>2:22</a>），有朝一日全部狂傲人都要降卑（<a href='B:290 2:12'>2:12</a>），所以人不应效法亚哈斯的做法，应当信靠神（<a href='B:290 8:13'>8:13-14</a>；<a href='B:290 12:1'>12</a>章）。<p>（二）不要信靠列国的帮助<br>第<a href='B:290 13:1'>13</a>-<a href='B:290 23:1'>23</a>章记载列国都遭神审判（<a href='B:290 13:11'>13:11</a><a href='B:290 13:19'>,19</a>; <a href='B:290 14:11'>14:11</a>; <a href='B:290 16:6'>16:6</a>; <a href='B:290 23:9'>23:9</a>），指出它们不过是祂的工具（<a href='B:290 13:17'>13:17</a>; <a href='B:290 14:2'>14:2</a>），祂对列国有祂的旨意（<a href='B:290 14:24'>14:24-27</a>），有朝一日列国要承认以色列的神为他们的神（<a href='B:290 19:18'>19:18-25</a>）。<p>（三）信靠全地的主<br>第<a href='B:290 24:1'>24</a>-<a href='B:290 27:1'>27</a>章突出描述耶和华是全地的神（<a href='B:290 24:21'>24:21</a>），所以应当信靠祂（<a href='B:290 25:9'>25:9</a>; <a href='B:290 26:4'>26:4</a><a href='B:290 26:13'>,13</a>）。<p>（四）信靠神的要素<br>第<a href='B:290 28:1'>28</a>-<a href='B:290 33:1'>33</a>章指出神的子民应当认定信靠的对象是谁（<a href='B:290 28:16'>28:16</a>），知道信靠就是倚靠神（<a href='B:290 30:15'>30:15</a>），不是投靠血肉的帮助（<a href='B:290 31:1'>31:1-5</a>）。<p>（五）信靠神的盼望<br>第<a href='B:290 34:1'>34</a>-<a href='B:290 35:1'>35</a>章描述不信靠神的会遭毁灭（<a href='B:290 34:1'>34</a>章），信靠祂的则会繁荣兴盛，从而鼓励他们要信靠神。<p>（六）希西家作为信靠神的榜样<br>第<a href='B:290 36:1'>36</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>章记载希西家惧怕时如何倚靠神，即那位万国的神、创造主及永活神（<a href='B:290 37:16'>37:16-17</a>），他的表现堪作当时神子民的榜样。<p>（七）不要信靠偶像<br>第<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 48:1'>48</a>章强调偶像不是神（<a href='B:290 44:6'>44:6-20</a>; <a href='B:290 46:1'>46:1-2</a>; <a href='B:290 40:18'>40:18-26</a>），唯独耶和华是神（<a href='B:290 45:5'>45:5-7</a><a href='B:290 45:18'>,18-19</a>）；因此偶像是不可信的（<a href='B:290 44:9'>44:9-11</a>），也不能帮助人（<a href='B:290 45:20'>45:20</a>; <a href='B:290 46:7'>46:7</a>）。<p>（八）信靠义仆<br>第<a href='B:290 49:1'>49</a>-<a href='B:290 55:1'>55</a>章指出真正的拯救来自义仆（<a href='B:290 49:5'>49:5-6</a>; <a href='B:290 52:13'>52:13</a>-<a href='B:290 53:12'>53:12</a>），但是有谁会信靠一位看似软弱受辱的仆人呢（<a href='B:290 52:14'>52:14</a>）？<p>（九）信靠神的人的胜利<br>第<a href='B:290 56:1'>56</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章指出凡信靠神的人必称为<b>耶和华的仆人</b>（<a href='B:290 65:8'>65:8-16</a>），而且必承受地土（<a href='B:290 57:13'>57:13</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）新约的福音书多次引用本书来解释基督耶稣的经历，包括祂由童贞女所生（<a href='B:470 1:23'>太1:23</a>；<a href='B:490 1:34'>路1:34</a>；<a href='B:290 7:14'>赛7:14</a>）；施洗约翰是在旷野呼喊的声音，预备基督出现（<a href='B:470 3:3'>太3:3</a>；<a href='B:490 3:4'>路3:4-6</a>；<a href='B:500 1:23'>约1:23</a>；<a href='B:290 40:3'>赛40:3</a>）；当时的人为何不接受祂的信息（<a href='B:470 13:13'>太13:13-15</a>; <a href='B:470 15:7'>15:7-9</a>；<a href='B:500 12:39'>约12:39-40</a>；<a href='B:510 28:24'>徒28:24-27</a>；<a href='B:290 6:9'>赛6:9-10</a>; <a href='B:290 29:13'>29:13</a>）。<p>（二）保罗引用本书说明外邦人可以成为神的子民（<a href='B:520 10:20'>罗10:20</a>; <a href='B:520 15:12'>15:12</a>；<a href='B:290 65:1'>赛65:1</a>; <a href='B:290 11:10'>11:10</a>），并引用余民的观念来说明犹太人的结局（<a href='B:520 9:27'>罗9:27-29</a>；<a href='B:290 1:9'>赛1:9</a>; <a href='B:290 10:22'>10:22-23</a>）。<p>（三）启示录也有引用本书说明末世的景况，包括新天新地（启<a href='B:290 21:1'>21</a>-<a href='B:290 22:1'>22</a>章；<a href='B:290 65:17'>赛65:17</a>-<a href='B:290 66:24'>66:24</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）不要信靠自己（<a href='B:290 1:1'>1</a>-<a href='B:290 12:1'>12</a>章）<br>（二）不要信靠列国的帮助（<a href='B:290 13:1'>13</a>-<a href='B:290 23:1'>23</a>章）<br>（三）信靠全地的主（<a href='B:290 24:1'>24</a>-<a href='B:290 27:1'>27</a>章）<br>（四）信靠神的要素（<a href='B:290 28:1'>28</a>-<a href='B:290 33:1'>33</a>章）<br>（五）信靠神的盼望（<a href='B:290 34:1'>34</a>-<a href='B:290 35:1'>35</a>章）<br>（六）希西家作为信靠神的榜样（<a href='B:290 36:1'>36</a>-<a href='B:290 39:1'>39</a>章）<br>（七）不要信靠偶像（<a href='B:290 40:1'>40</a>-<a href='B:290 48:1'>48</a>章）<br>（八）信靠义仆（<a href='B:290 49:1'>49</a>-<a href='B:290 55:1'>55</a>章）<br>（九）信靠神的人的胜利（<a href='B:290 56:1'>56</a>-<a href='B:290 66:1'>66</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）作者如何描述耶和华的属性和能力？他又如何描述人（犹大人和列国）的行为？将神和他们对比，你有什么发现？<p>（二）试将亚哈斯对比希西家，你认为他们在信靠神方面有什么分别？<p>（三）耶和华如何审判和拯救犹大及列国？这表示神是怎样的？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自耶利米先知，<b>耶利米</b>的意思是<b>神必掷出</b>或<b>神必建立</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：耶利米，有<b>流泪的先知</b>之称。写作日期：约主前600年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书由三部分组成：第一，耶利米审判犹大的讲论（<a href='B:300 1:1'>1</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章）；第二，耶利米的事迹（<a href='B:300 26:1'>26</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章）；第三，耶利米审判列国的讲论（<a href='B:300 46:1'>46</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章），这审判列国的讲论集有清楚的编辑结语：<b>耶利米的话到此为止</b>（<a href='B:300 51:64'>51:64</a>），第<a href='B:300 52:1'>52</a>章补充耶路撒冷城陷落的史料，这章跟<a href='B:120 25:1'>王下25</a>章基本上相同，结束时提到约雅斤被掳第三十七年在巴比伦被提出监，直到去世（<a href='B:300 52:31'>52:31-34</a>），为全书在亡国审判的悲哀中带出一点安慰的盼望。<p>（一）耶利米审判犹大的讲论<br>早年在约西亚时代，耶利米借用何西阿的话语，指斥百姓忘记主在旷野如幼年夫妻的恩情（<a href='B:300 2:1'>2</a>章），然而神仍不嫌弃，愿意收回这背道的妻子，不断呼唤她回转（<a href='B:300 3:1'>3</a>章）。神动之以恩情，责之以义怒，清楚表明必向顽梗的犹大争战，使全地荒凉如创造之初（<a href='B:300 4:1'>4</a>章），因耶路撒冷全城没有一个义人（<a href='B:300 5:1'>5</a>章），他们的祭司行事虚谎，先知轻忽说平安的话（<a href='B:300 6:1'>6</a>章），以为耶路撒冷城有神的殿就可安心（<a href='B:300 7:1'>7</a>章），结果这恶族的君王首领，死而不得殓葬，剩下的痛不欲生（<a href='B:300 8:1'>8</a>章）。百姓以先知的宣讲为羞辱，他却触及神悲痛的心肠（<a href='B:300 4:19'>4:19</a>），充满忧愁，不能自慰（<a href='B:300 8:18'>8:18</a>）。他愿眼为泪泉，为被杀的百姓昼夜哭泣（<a href='B:300 9:1'>9:1</a>），并为百姓的损伤忍受痛苦（<a href='B:300 10:19'>10:19</a>）。第<a href='B:300 10:1'>10</a>章他却以谦卑的祷告结束，代百姓求神从宽惩治（<a href='B:300 10:23'>10:23-25</a>）。<p>在第<a href='B:300 11:1'>11</a>-<a href='B:300 20:1'>20</a>章，穿插在耶利米对犹大的判语中有五段哀告，是他向神的心灵剖白，包括<b>恶人的道路为何亨通呢？</b>（<a href='B:300 11:18'>11:18</a>-<a href='B:300 12:4'>12:4</a>）；<b>人人都咒骂我！</b>（<a href='B:300 15:10'>15:10-21</a>）；<b>不要使我在你面前惊惶！</b>（<a href='B:300 17:14'>17:14-18</a>）；<b>求你记念我怎样站立在你面前</b>（<a href='B:300 18:18'>18:18-23</a>）；及<b>因耶和华的话终日成了我的凌辱</b>（<a href='B:300 20:7'>20:7-18</a>）。这些内心的剖白，深刻反映他担负使命的创伤和挣扎。第<a href='B:300 21:1'>21</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章是几个审判的专题：攻击这城（<a href='B:300 21:1'>21</a>章），论王家（<a href='B:300 22:1'>22</a>章），攻击假先知（<a href='B:300 23:1'>23</a>章），审判耶路撒冷城民众为<b>坏无花果</b>（<a href='B:300 24:1'>24</a>章）及审判列国（<a href='B:300 25:1'>25</a>章）。<p>（二）耶利米的事迹<br>耶利米的书记巴录亲自记录耶利米二十多年来的讲道，然后在举国禁食之际，公开宣读（<a href='B:300 36:1'>36</a>章）。巴录也记录了耶利米其他的事迹，从约雅敬年间（<a href='B:300 26:1'>26</a>章，<a href='B:300 35:1'>35</a>-<a href='B:300 36:1'>36</a>章，<a href='B:300 45:1'>45</a>章），到西底家亡国之日（<a href='B:300 27:1'>27</a>-<a href='B:300 29:1'>29</a>章，<a href='B:300 32:1'>32</a>-<a href='B:300 35:1'>35</a>章，<a href='B:300 37:1'>37</a>-<a href='B:300 39:1'>39</a>章），及至亡国后的犹大（<a href='B:300 40:1'>40</a>-<a href='B:300 42:1'>42</a>章），并耶利米在埃及向犹大侨民的宣讲（<a href='B:300 43:1'>43</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章）。第<a href='B:300 40:1'>40</a>章以前的记载看似紊乱，因为没按时序编写，其实，它们是按主题组合，例如：先知对抗先知，表示耶利米先知的权威真确无伪（<a href='B:300 27:1'>27</a>-<a href='B:300 29:1'>29</a>章）；先知对抗君王首领，表示耶利米忠于民族国家（<a href='B:300 36:1'>36</a>-<a href='B:300 39:1'>39</a>章）。这部分以巴录的哀告结束（<a href='B:300 45:1'>45</a>章），呼应在审判的讲论集中（<a href='B:300 1:1'>1</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章）耶利米先知的哀告。<p>（三）耶利米审判列国的讲论<br>受审的列国包括埃及（<a href='B:300 46:1'>46</a>章）、非利士（<a href='B:300 47:1'>47</a>章）、摩押（<a href='B:300 48:1'>48</a>章）、亚扪、以东、大马士革、阿拉伯、以拦（<a href='B:300 49:1'>49</a>章）、巴比伦（<a href='B:300 50:1'>50</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章），表示神有主权审判列国，而且从审判列国中带出以色列得救的盼望（参<a href='B:300 51:59'>51:59-64</a>）；最后以约雅斤在异族中得脱囚服而隐约带出黑暗中的曙光。全书气氛哀伤沉重，安慰之言篇幅有限（<a href='B:300 30:1'>30</a>-<a href='B:300 31:1'>31</a>章），亡国之民却通过耶利米愁苦的宣泄而渐增盼望。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）耶稣洁净圣殿（<a href='B:470 21:12'>太21:12-17</a>）时直接引用耶利米的话责备以色列人把圣殿变成贼窝（<a href='B:470 21:13'>太21:13</a>；<a href='B:300 7:11'>耶7:11</a>）。<p>（二）保罗自言在母腹中蒙拣选（<a href='B:550 1:15'>加1:15</a>；参<a href='B:300 1:5'>耶1:5</a>），并因使命承受苦难（<a href='B:540 11:23'>林后11:23-30</a>），背后可见耶利米的影儿。<p>（三）耶利米和同时期的以西结都提及新约、新心（<a href='B:300 31:31'>耶31:31</a>；<a href='B:330 36:26'>结36:26</a>），这影响了新约教会作为新以色列跟神立新约的观念（参<a href='B:490 22:20'>路22:20</a>；<a href='B:530 11:25'>林前11:25</a>；<a href='B:540 3:6'>林后3:6</a>；<a href='B:650 8:8'>来8:8-12</a>; <a href='B:650 10:16'>10:16-17</a>）。耶利米作为受苦的先知，影响了以赛亚书中受苦仆人的观念（<a href='B:300 40:1'>40</a>-<a href='B:300 55:1'>55</a>章），也塑造了耶稣及门徒背十架受苦的形象。耶稣在世时，有人说祂是耶利米（<a href='B:470 16:14'>太16:14</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）耶利米审判犹大的讲论（<a href='B:300 1:1'>1</a>-<a href='B:300 25:1'>25</a>章）<br>（二）耶利米的事迹（<a href='B:300 26:1'>26</a>-<a href='B:300 45:1'>45</a>章）<br>（三）耶利米审判列国的讲论（<a href='B:300 46:1'>46</a>-<a href='B:300 51:1'>51</a>章）<br>（四）历史附篇（<a href='B:300 52:1'>52</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）先知和神都为百姓的罪而哀哭，为他们招致灭亡而伤痛。试从本书体会神的心肠，和祂对民族的情怀。<p>（二）耶利米先知指出君王、首领、先知、祭司有什么罪行？他们被罪蒙蔽又自恃，从他们身上试反省自己可以如何放下自我掩饰、执着的态度，坦然向神面对自己的错失？<p>（三）先知为所说的话付上代价，坚心倚靠神去面对一切权势而不屈，成为坚城、铁柱、铜墙，皆因背后勇于对神倾诉，剖白自己的挣扎。你跟神是否这样亲密，能坦白承认自己的软弱和感受？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书名字始自《七十士译本》，日后的拉丁文《武加大译本》，以及其他语文的译本也沿用这名字。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：耶利米。写作日期：约主前580年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书的结构十分巧妙精密，首四章都是离合诗（acrostic），即每章都是按照希伯来文二十二个字母次序开始每节的第一个字母，第三章则每三节都重复同一个字母，所以合共六十六节。耶利米在犹大亡国前后担任先知，以亲临其境的悲痛经验，用离合诗来凭吊亡国的悲痛。全书分为五段，现分述如下：<p>（一）耶路撒冷的外观：被灭后的悲痛<br>第一章共二十二节，分为两大段，各有十一节，都以修辞的问题开始（<a href='B:310 1:1'>1:1</a><a href='B:310 1:12'>,12</a>）。首段记录城陷的史实，末段论述城陷的意义。这章先描绘耶路撒冷的灾难，步步渐进，直到被掳、饥荒，达到高潮，最后阐述他们被掳是因耶和华发怒的日子来临（<a href='B:310 1:21'>1:21</a>）。原来从外观看，耶路撒冷之所以被毁灭是因为神发烈怒，降火毁灭圣城，使圣城绊跌、愁烦、被绑、气力衰弱（<a href='B:310 1:13'>1:13-15</a>）。这章为下一章铺路：罪带来苦难，因为犯罪招惹公义的神忿怒。<p>（二）耶路撒冷的内观：神因罪忿怒<br>在第二章，先知的视野从耶路撒冷外观，转到城里来，阐述这城被灭的原因。本章也可分成两大段，首段叙述史实，先从神的忿怒说起（<a href='B:310 2:1'>2:1</a>），描绘耶和华所灭的，包括人民、国家、首领、宫殿、君王、祭司、祭坛、圣殿、城墙、长老、处女、孩童、吃奶的等，悲哀之情节节高升，在第11节以饥荒为高潮。末段解释以色列为何成为耶和华的仇敌（<a href='B:310 2:5'>2:5</a><a href='B:310 2:7'>,7</a>）：因为假先知的异象（<a href='B:310 2:14'>2:14</a>），以致耶和华作成祂定意去作的（<a href='B:310 2:17'>2:17</a>）。先知更呼吁读者为这城祷告（<a href='B:310 2:19'>2:19</a>），因为城中所有人，全都被耶和华忿怒日子的气氛笼罩（<a href='B:310 2:20'>2:20-22</a>）。<p>（三）耶路撒冷的上观：苦难中的盼望<br>作者以第一身代替全以色列民，从耶路撒冷往上看，寻求圣城在苦难中的盼望。第<a href='B:310 3:1'>3</a>章<a href='B:310 3:1'>1</a>至<a href='B:310 3:21'>21</a>节论苦难，第<a href='B:310 3:22'>22</a>至<a href='B:310 3:39'>39</a>节论希望，第<a href='B:310 3:40'>40</a>至<a href='B:310 3:51'>51</a>节记载先知为国家祈求，第<a href='B:310 3:52'>52</a>至<a href='B:310 3:66'>66</a>节记述先知为自己祈求。全诗从困惑的深夜（<a href='B:310 3:1'>3:1-18</a>）到希望的黎明（<a href='B:310 3:19'>3:19-21</a>），更发展到烈日当空（<a href='B:310 3:22'>3:22-40</a>）。因为神的慈爱燃亮了先知信心的火把后，就再回到黄昏的暮色（<a href='B:310 3:40'>3:40-42</a>），最后又进入苦难的黑夜（<a href='B:310 3:43'>3:43-66</a>）。这诗正好是全书的核心，在第一、二章描述圣城的苦难越来越严重，到这章可说是如同火山爆发，达到顶点；但因为耶和华永不断绝的慈爱（<a href='B:310 3:21'>3:21-23</a>），流泪先知激荡的情怀才逐渐平静，预备读者进入第四、五章。<p>（四）耶路撒冷的全观：罪恶使城黯淡<br>第四章又可分为两大段，首段（<a href='B:310 4:1'>4:1-12</a>）描绘圣城荒凉的情况，如饥饿，及圣城黯淡的原因：<b>我众民的罪孽比所多玛的罪恶更大</b>（<a href='B:310 4:6'>4:6</a>），招惹神震怒（<a href='B:310 4:11'>4:11</a>）。末段（<a href='B:310 4:13'>4:13-22</a>）解释圣城荒凉黯淡的缘由：君王和居民不信巴比伦能进圣城（<a href='B:310 4:12'>4:12</a>），先知和祭司以血污秽圣城（<a href='B:310 4:13'>4:13-15</a>），全国仰望不能救他们的人间帝国：埃及（<a href='B:310 4:17'>4:17</a>）。最后，神的烈怒从锡安转向以东，阐述公义的神统管全球：圣城犯罪受责罚，仇敌的凶暴恶行自然也在审判之列。<p>（五）耶路撒冷的前观：祷告带来盼望<br>全书唯独第五章不是离合诗。它记载先知目睹自己预言、但不愿见到的情景：圣城沦陷（<a href='B:310 5:14'>5:14-15</a>）。流泪先知耶利米抚摩着圣民被掳后留下的断壁残垣（<a href='B:310 5:18'>5:18</a>），无力回顾圣城所受的凌辱（<a href='B:310 5:1'>5:1-3</a>），以祷告将圣城将来的盼望放在坐宝座的神手中：<b>耶和华啊，你永远坐着为王；你的宝座代代长存。你为什么永远忘记我们？为什么长久离弃我们？耶和华啊！除非你真的弃绝我们，你向我们所发的怒气难收，不然，求你使我们归向你，好使我们回转过来；求你更新我们的日子，像古时一样。</b>（<a href='B:310 5:19'>5:19-22</a>）<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>圣民惨遭敌国蹂躏，饱受亡国之痛，耶利米先知在哀歌中引导他们将盼望放在耶和华身上，要他们确信祂的慈爱永不断绝，祂的怜悯永不止息（<a href='B:310 3:22'>3:22</a>），祂不会永远丢弃人（<a href='B:310 3:31'>3:31</a>）。新约时，保罗眼见世人被罪捆绑、蹂躏，饱受罪恶、死亡之苦，他通过福音引导他们寄望于神，使他们靠着圣灵的大能满有喜乐、平安和盼望（<a href='B:520 15:12'>罗15:12-13</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）耶路撒冷的外观：被灭后的悲痛（<a href='B:310 1:1'>1</a>章）<br>（二）耶路撒冷的内观：　神因罪忿怒（<a href='B:310 2:1'>2</a>章）<br>（三）耶路撒冷的上观：苦难中的盼望（<a href='B:310 3:1'>3</a>章）<br>（四）耶路撒冷的全观：罪恶使城黯淡（<a href='B:310 4:1'>4</a>章）<br>（五）耶路撒冷的前观：祷告带来盼望（<a href='B:310 5:1'>5</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）全书如何描绘耶路撒冷城沦亡的惨况，这令你对犯罪的后果有什么提醒？<p>（二）从全书的大纲，你看到软弱信徒可以如何走出灵性低迷的情况？<p>（三）本书帮助你了解神哪些属性？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自以西结先知，<b>以西结</b>的意思是<b>神的力量</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：以西结。写作日期：约主前580年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书可分为三段（<a href='B:330 1:1'>1</a>-<a href='B:330 24:1'>24</a>章，<a href='B:330 25:1'>25</a>-<a href='B:330 32:1'>32</a>章，<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章），各段的宣讲时间分别为主前593至586年，587至585年，585至573年。现分述如下：<p>（一）神审判以色列（犹大）<br>主前597年，以西结和约雅斤王一同被掳到巴比伦（<a href='B:120 24:8'>王下24:8-17</a>），客居于迦巴鲁河边。被掳五年后，他年三十岁（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>），在异象中看见神的荣耀，体验到以色列虽然被掳，但并没有失去神的同在；他更被差遣去传先知的信息（<a href='B:330 1:1'>1:1</a>-<a href='B:330 3:15'>3:15</a>），宣告被困被掳的厄运，不仅临到耶路撒冷（<a href='B:330 3:22'>3:22</a>-<a href='B:330 5:17'>5:17</a>），也要临到犹大全境（<a href='B:330 6:1'>6</a>章），并强调以色列的结局到了（<a href='B:330 7:1'>7</a>章）。一年后，以西结在异象中被提到耶路撒冷城，实际体会圣民被掳、圣城被毁的原因──犹大人因拜偶像而失去神的同在。圣殿北门的入口（<a href='B:330 8:1'>8:1-6</a>）、院子四围的墙上（<a href='B:330 8:7'>8:7-13</a>）、外院（<a href='B:330 8:14'>8:14-15</a>）、内院（<a href='B:330 8:16'>8:16-18</a>）都有人拜偶像，或设立偶像，结果神远离祂的圣所（<a href='B:330 8:6'>8:6</a>），远离祂的地（<a href='B:330 8:12'>8:12</a>）。不过，祂的荣耀是逐步离开圣城和百姓的：从至圣所（<a href='B:330 9:3'>9:3</a>; <a href='B:330 10:4'>10:4</a>）上升离开；从东门槛出去（<a href='B:330 10:4'>10:4</a><a href='B:330 10:18'>,18-19</a>）；从橄榄山离开（<a href='B:330 11:23'>11:23-24</a>）。<p>接着，神通过以西结预言耶路撒冷的居民将会被掳（<a href='B:330 12:1'>12</a>章），迷惑人的假先知将被攻击。以西结又比喻耶路撒冷的居民为无用的葡萄树（<a href='B:330 15:1'>15</a>章），因为他们比北国更背约、更像淫妇（<a href='B:330 16:1'>16</a>章）。西底家王悖逆巴比伦，投靠埃及法老王，结果必死在刀下，如同香柏树梢被大鹰拧去一般（<a href='B:330 17:1'>17</a>章）。以色列若不悔改（<a href='B:330 18:1'>18</a>章），必像狮子陷入坑中，又像葡萄树被拔一样（<a href='B:330 19:1'>19</a>章）。跟着，以西结叙述以色列自从出埃及到进迦南地，一直违背神的律法，因此，他们必会像林木被焚（<a href='B:330 20:1'>20</a>章），被神拔刀击杀（<a href='B:330 21:1'>21</a>章），也像被放入熔炉的渣滓（<a href='B:330 22:1'>22</a>章）。先知感叹耶路撒冷和撒玛利亚，皆是得罪神该受审判的淫妇（<a href='B:330 23:1'>23</a>章）。果然，圣城如同火上的锅般被毁，当圣民被掳之日，以西结先知的妻子突然离世（<a href='B:330 24:15'>24:15-18</a>），他甚至成为哑巴，对神让<b>眼目所喜爱</b>的耶路撒冷被灭，心中痛苦不舍之情，有如感同身受（<a href='B:330 24:1'>24</a>章）。<p>（二）神审判神子民的仇敌<br>在耶路撒冷沦陷后，以西结的信息从审判以色列家转到审判以色列的仇敌，包括亚扪、摩押、西珥、以东、非利士（<a href='B:330 25:1'>25</a>章），推罗（<a href='B:330 26:1'>26</a>-<a href='B:330 28:1'>28</a>章），西顿（<a href='B:330 28:1'>28</a>章）和埃及（<a href='B:330 29:1'>29</a>-<a href='B:330 32:1'>32</a>章）。这些抵挡以色列和耶和华最厉害的国家虽然强盛，但是正如被掳到外族后的以西结，经历到人间政权易转，而神仍在宝座上，就连当时最强盛的巴比伦帝国也成为神手中审判外族的工具，如推罗（<a href='B:330 26:1'>26</a>章）和埃及（<a href='B:330 29:1'>29</a>-<a href='B:330 30:1'>30</a>章）。原来，只有祂才是历史的主宰，也是公义的神，以色列如何受神审判，外族也会同样遭受审判。<p>（三）神子民将来的盼望<br>这段（<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章）记载以西结再被立为以色列的守望者（<a href='B:330 33:7'>33:7</a>，参<a href='B:330 3:1'>3</a>章）。以西结知道耶路撒冷城亡的消息后，开口宣讲审判的信息（<a href='B:330 33:22'>33:22</a>），对象包括自私残暴的牧人（<a href='B:330 34:1'>34</a>章）及吞并以色列地的西珥人和以东人（<a href='B:330 35:1'>35</a>章）。接着以西结的语气从审判转为安慰：神将立坐大卫宝座的为祂百姓的牧羊人（<a href='B:330 34:11'>34:11-16</a><a href='B:330 34:23'>,23-24</a>; <a href='B:330 37:22'>37:22-28</a>; <a href='B:330 45:7'>45:7-8</a>; <a href='B:330 48:21'>48:21</a>; <a href='B:330 45:21'>45:21</a>-<a href='B:330 46:12'>46:12</a>），祂还要给以色列新心新灵（<a href='B:330 36:26'>36:26-27</a>），并预言以色列全家都要像枯骨复活一样更新、合一（<a href='B:330 37:1'>37</a>章）。此外，神还要和他们重新立平安的永约（<a href='B:330 37:26'>37:26</a>），并审判、毁灭从北方来攻击以色列的玛各和歌革（<a href='B:330 38:1'>38</a>-<a href='B:330 39:1'>39</a>章）。以西结的信息这时达到最高峰：他被耶和华的灵提到圣山，看到那荣耀的圣殿重建（<a href='B:330 40:1'>40</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章），回应本书开始时描绘耶和华的荣光怎样离开，现在也必照样回归（<a href='B:330 37:27'>37:27</a>; <a href='B:330 39:21'>39:21</a>; <a href='B:330 43:1'>43:1-5</a>; <a href='B:330 48:35'>48:35</a>）！<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）以西结记载耶和华跟以色列人立永远的约，使他们人数增多，又在他们中间设立圣所，直到永远。神的居所必在他们当中，祂要作他们的神，他们要作祂的子民（<a href='B:330 37:26'>结37:26-28</a>）。新约的约翰记述圣城新耶路撒冷时，也有相似的描述：神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，要作他们的神。城里没有圣所，因为神和羊羔就是城的圣所（<a href='B:730 21:2'>启21:2-3</a><a href='B:730 21:22'>,22</a>）。<p>（二）以西结记载从圣殿有河流出，河旁的树每月必结出新果子，叶子可以治病（<a href='B:330 47:12'>结47:12</a>）；新约记载新耶路撒冷有一道河，从神和羊羔的宝座流出来，河的两边有生命树，每月都结果子；树叶可以医治列国（<a href='B:730 22:2'>启22:2</a>）。<p>（三）以西结看见的新城，城门刻有十二支派的名字（<a href='B:330 48:31'>结48:31-34</a>）；约翰所见的新耶路撒冷城的城门，也刻有十二支派的名字（<a href='B:730 21:12'>启21:12-13</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）神审判犹大（<a href='B:330 1:1'>1</a>-<a href='B:330 24:1'>24</a>章）<br>（二）神审判神子民的仇敌（<a href='B:330 25:1'>25</a>-<a href='B:330 32:1'>32</a>章）<br>（三）神子民将来的盼望（<a href='B:330 33:1'>33</a>-<a href='B:330 48:1'>48</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）以西结描绘的神是怎样的？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自主角但以理，<b>但以理</b>的意思是<b>神是我的审判者</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：但以理。写作日期：约主前530年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书共有十二章，分十个单元。第<a href='B:340 1:1'>1</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章分别记载六个故事，第<a href='B:340 7:1'>7</a>章，<a href='B:340 8:1'>8</a>章，<a href='B:340 9:1'>9</a>章，<a href='B:340 10:1'>10</a>章至<a href='B:340 12:1'>12</a>章则分别记载四个异象。历史部分和异象部分分开，是作者刻意编排的，因为按时序来看，第<a href='B:340 7:1'>7</a>章，<a href='B:340 8:1'>8</a>章理应放在第<a href='B:340 4:1'>4</a>章，<a href='B:340 5:1'>5</a>章之间。作者这样编排是要读者先读历史部分，掌握了历史的神髓后，才读异象部分。因为历史和异象之间，不是毫无关连，而是前后呼应的。<p>（一）历史部分<br>第一章是全书的背景，交代了本书主角但以理生活的背景。他年轻时，被尼布甲尼撒王掳到外国，又被选入宫受训，因敬畏神而立志不以王膳王酒玷污自己，因而蒙神赐福，得以在王面前侍立，这是但以理常在王面前侍立的原因。第一章除了介绍主角但以理外，也交代他的三个同伴，只是在介绍这四个年轻人时，特别把但以理分别出来，<b>这四个年轻人在各种文字和学问上，神都赐他们知识和聪明；但以理并且能明白一切异象和异梦。</b>（<a href='B:340 1:17'>1:17</a>）<p>但以理解梦的能力，在第<a href='B:340 2:1'>2</a>章清楚说明。但以理因着为王解梦而被王提升，他的三个同伴则被委派管理巴比伦省的政务。这委派为第三章他们不肯拜王所立的金像一事埋下伏线。他们忠于神，不肯跪拜偶像，最终神从烈火窑中把他们救出来；照样但以理也忠于神，不理王命，坚持一日三次向神祷告、敬拜，最终也经历神奇妙的拯救，从狮子坑中把他救出来（<a href='B:340 6:1'>6</a>章）。<p>第四、五章是历史部分的焦点，记述尼布甲尼撒王因骄傲而被神惩罚，目的是<b>好叫世人都知道：至高者在世人的国中掌权，他喜欢把国赐给谁，就赐给谁，甚至立最卑微的人执掌国权</b>（<a href='B:340 4:17'>4:17</a>）。他的后人伯沙撒虽然知道这事，但没有吸取教训，胆敢用从耶路撒冷圣殿掠夺的器皿饮酒，赞美那些用金、银、铜、铁、木、石所做的神祇，结果有指头在墙上写字，按但以理的讲解，文字内容指神审判这胆大妄为的君王，这审判在当天晚上就应验。<p>总的而言，作者在历史部分通过主角和王之间的事──不吃王膳（<a href='B:340 1:1'>1</a>章）、为王解梦（<a href='B:340 2:1'>2</a>章）、不拜王所立的金像（<a href='B:340 3:1'>3</a>章）、尼布甲尼撒王的遭遇（<a href='B:340 4:1'>4</a>章）、伯沙撒王被杀（<a href='B:340 5:1'>5</a>章）、不理王命坚持向神祷告（<a href='B:340 6:1'>6</a>章）──带出一个信息：<b>神权在王权之上，骄傲的王被神刑罚，忠于神的人会得到拯救</b>。<p>（二）异象部分<br>但以理在第<a href='B:340 7:1'>7</a>章见到的四兽和人子的异象，天使解释时明确指出：<b>这四只巨兽就是将要在世上兴起的四王。但至高者的圣民必要得国，拥有这国，直到永永远远。</b>（<a href='B:340 7:17'>7:17-18</a>）但以理追问后，天使进一步指出，最后将有一王出现，这王自高自大，折磨至高者的圣民，<b>但审判要开始，他的权柄必被夺去，他必被毁坏灭绝……普天之下万国的大权，都必赐给至高者的圣民。</b>（<a href='B:340 7:26'>7:26-27</a>）。<p>第<a href='B:340 8:1'>8</a>章公绵羊和公山羊的异象，天使加百列解释时，也有相近的意思。加百列指出公绵羊是玛代波斯，公山羊是希腊，但解说的焦点不是两国斗争，而是在希腊时期，最后会出现一王，这王狂妄自大，除掉献给天象之君的常献祭，拆毁祂的圣所，又毁灭圣民，但最终非因人手而被毁灭。 <p>第<a href='B:340 9:1'>9</a>章<b>七十个七</b>的启示中，焦点也是最后将有一王出现，他会带领人毁灭圣城和圣所，使献祭和供物终止，但最终神指定的结局必临到他身上。<p>照样，第<a href='B:340 10:1'>10</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章说的南北王战争，天使解释时指出波斯之后是希腊时期（<a href='B:340 11:2'>11:2-4</a>），那时期的末了会出现一王，这王同样自高自大，<b>他的军队必起来，亵渎圣殿……废除常献祭，又在殿里设立了那使地荒凉的可憎的像。</b>（<a href='B:340 11:31'>11:31</a>）只是当结局来临，没有人可以帮助他。由此可见，全书的中心思想是：<b>神权在王权之上，骄傲的王必被神刑罚，忠于神的人会被拯救</b>。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书强调神权在王权之上，启示录也强调神权在王权之上，包括人间所有势力。因此当神彰显祂的权力时，地上的君王、大臣、军长等都要藏在山洞和岩穴里（<a href='B:730 6:15'>启6:15</a>）。<p>（二）本书也强调人忠于神，最终必得拯救，经历神的得胜；启示录也强调忠心的信徒，最终也必得胜（<a href='B:730 17:14'>启17:14</a>）。<p>（三）启示录常引用本书的意象，包括描述耶稣基督驾云降临，得了权柄、尊荣和国度（<a href='B:340 7:13'>但7:13-14</a>；<a href='B:730 1:7'>启1:7</a>; <a href='B:730 5:12'>5:12-13</a>）；还有从海中上来的兽，牠们代表敌对神的势力（<a href='B:340 7:3'>但7:3-8</a>；<a href='B:730 13:1'>启13:1-8</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）历史部分（<a href='B:340 1:1'>1</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章）<br>　个人历史（<a href='B:340 1:1'>1</a>章）<br>　外国历史（<a href='B:340 2:1'>2</a>-<a href='B:340 6:1'>6</a>章）<br>（二）异象部分（<a href='B:340 7:1'>7</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章）<br>　兽的异象（<a href='B:340 7:1'>7</a>章）<br>　羊的异象（<a href='B:340 8:1'>8</a>章）<br>　七十个七（<a href='B:340 9:1'>9</a>章）<br>　南北王（<a href='B:340 10:1'>10</a>-<a href='B:340 12:1'>12</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意但以理和三个同伴在什么情况下忠于神，他们又有什么结果？<p>（二）在历史部分留意不同君王对神的描述；在异象部分留意不同势力兴起后，它们的表现和结局是什么？<p>（三）当你面对似乎不可对抗的势力，本书的信息对你有什么启发？你会如何学习忠于神，因而经历神的大能？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自何西阿先知，<b>何西阿</b>的意思是<b>救恩</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：何西阿。写作日期：约主前710年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）先知传记<br>本书的历史标题（<a href='B:350 1:1'>1:1</a>）以南国犹大的君主年期作参考，从乌西雅到希西家，对应北国以色列的年期，即从耶罗波安二世到北国沦亡。作者以<b>耶和华初次借着何西阿说话</b>（<a href='B:350 1:2'>1:2</a>）开始本书第一部分（<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 3:1'>3</a>章），它主要记载先知的婚姻和为儿女命名两件事，这两件事都富象征意义，表示以色列对盟约不忠，招致审判，却最终又得到神挽回这段破碎的婚姻，叫审判后的以色列重新有复兴的盼望。<p>（二）先知宣讲<br>这二部分（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 11:1'>11</a>章）以清楚的先知句式开始：<b>以色列人哪！你们要听耶和华的话</b>（<a href='B:350 4:1'>4:1</a>），然后展开长篇而没有清楚段落标记的先知宣讲记录，<b>这是耶和华说的</b>（<a href='B:350 11:11'>11:11</a>）是讲论段落的结束语，清楚地把这部分独立出来。从内容来看，这部分是先知三十多年宣讲的摘要，跟首段先知的婚姻和为儿女命名的传记互相呼应，更详细地指斥百姓背约，丢弃良善的种种宗教偏差（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 5:1'>5</a>章：祭司使民陷于荒淫的宗教；<a href='B:350 6:1'>6</a>章：虚假无效的献祭），以及政治、外交、社会上各种虚假及强权奸诈等恶行（<a href='B:350 7:1'>7</a>章：军事上盲目地结盟；<a href='B:350 8:1'>8</a>章：政治上混乱地篡位立王；<a href='B:350 9:1'>9</a>章：节期中荒宴败坏；<a href='B:350 10:1'>10</a>章：越强盛越自恃，越多偶像越败坏）。至终地土被玷污，招致神通过外敌亚述灭绝他们。<p>这部分结束时是一段盼望救恩的讲论，跟第<a href='B:350 3:1'>3</a>章重拾破损婚盟遥遥对应，只是由夫妻情转为父子情：<b>以色列年幼的时候，我就爱他。我从埃及召我的儿子出来。</b>（<a href='B:350 11:1'>11:1</a>）；<b>以法莲哪，我怎能舍弃你！以色列啊，我怎能把你交出来！……我的心肠翻转，我的怜悯发动……因为我是神，不是世人；我是你们中间的圣者，必不会含怒而来。</b>（<a href='B:350 11:8'>11:8-9</a>）这段心灵独白撕裂心肠，显出神审判惩治时充满父亲的恩情，也成为以色列在审判中的盼望。<p>（三）先知末年的讲论<br>第三部分（<a href='B:350 12:1'>12</a>-<a href='B:350 14:1'>14</a>章）可能是先知事奉末年讲论的记录，以色列国运的气数已尽，危在旦夕，先知复述古民的传统，包括先祖雅各的故事（<a href='B:350 12:1'>12</a>章）和出埃及的救赎（<a href='B:350 13:1'>13</a>章），以备国民亡国后仍持守信仰的传统。全书结束时有为以色列回转的祷告（<a href='B:350 14:1'>14:1-3</a>，对应第<a href='B:350 11:1'>11</a>章），有雅歌般的情诗，流露神和以色列的爱情复合（<a href='B:350 14:4'>14:4-8</a>，对应第<a href='B:350 3:1'>3</a>章），最后以箴言挑战读者，要他们明白本书的意思及选择行神的道路（<a href='B:350 14:9'>14:9</a>），这就如耶稣在<b>登山宝训</b>结束时发出选择的挑战一样（<a href='B:470 7:24'>太7:24-27</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）何西阿以淫妇不忠比喻神的子民背弃盟约，日后的耶利米（<a href='B:300 2:1'>耶2</a>-<a href='B:300 3:1'>3</a>章）、以西结（<a href='B:330 16:1'>结16</a>章）及雅各（<a href='B:660 4:4'>雅4:4</a>）也采用这样的比喻，显出神以婚约的恩情来打动子民，含义复杂，包括百姓放荡不忠，关系破损带来心灵的痛楚和破碎。这可说是用拟人法来描写神人关系的高峰。<p>（二）马太巧妙应用<b>我从埃及召我的儿子出来</b>（<a href='B:350 11:1'>何11:1</a>）一句于耶稣身上（<a href='B:470 2:15'>太2:15</a>）。这应用其实是一条贯穿旧约和新约的主要脉络。何西阿先知根据出埃及的史实，强化以色列和神的恩情为父子情，使陷于亡国的以色列能确实把握一个牢不可破的关系，激发他们有更新的盼望。<p>（三）书末记载先知劝以色列悔罪回转（<a href='B:350 14:1'>14:1-3</a>），有如呼唤浪子回头，为耶稣最感人的<b>浪子比喻</b>（<a href='B:490 15:11'>路15:11-32</a>）的前奏。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）先知传记（<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 3:1'>3</a>章）<br>　先知富象征意义的行动之一：不忠的婚姻与遭弃绝的儿女（<a href='B:350 1:1'>1</a>-<a href='B:350 2:1'>2</a>章）<br>　先知富象征意义的行动之二：破镜重圆（<a href='B:350 3:1'>3</a>章）<br>（二）先知宣讲（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 11:1'>11</a>章）<br>　审判方面：指斥各种背约弃善的宗教、政治及社会恶行（<a href='B:350 4:1'>4</a>-<a href='B:350 10:1'>10</a>章）<br>　拯救方面：慈父恩情（<a href='B:350 11:1'>11</a>章）<br>（三）先知末年的讲论（<a href='B:350 12:1'>12</a>-<a href='B:350 14:1'>14</a>章）<br>　审判方面：以古喻今（<a href='B:350 12:1'>12</a>-<a href='B:350 13:1'>13</a>章）<br>　拯救方面：再续情缘及选择的挑战（<a href='B:350 14:1'>14</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）请详阅列王纪下第<a href='B:350 14:1'>14</a>-<a href='B:350 17:1'>17</a>章，了解北国以色列亡国前的历史及政治危机。<p>（二）以色列淫乱不忠，是指宗教还是道德的败坏？这对它的社会、民风及政治有何深远影响？<p>（三）神以夫妻情、父子情比喻祂和以色列一段充满坎坷的情缘。从本书中你对神的心肠有什么新的认识？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自约珥先知，<b>约珥</b>的意思是<b>耶和华是神</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：约珥。日期：不能确定，因为本书没有明文提及任何历史事件。不过，本书提及犹大的敌人中没有包括亚述人或巴比伦人。因此，本书很可能写在亚述兴起前，即主前八世纪中叶或以前；或是巴比伦灭亡后，即主前六世纪末或以后。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）全书标题<br>第<a href='B:360 1:1'>1:1</a>是全书的标题，指出以下的话，是源自耶和华神的启示。<p>（二）罕见的严重蝗灾<br>正文的第一段（<a href='B:360 1:2'>1:2-20</a>）描述一场罕见的严重蝗灾。先知呼吁不同的犹大群体正视眼前发生的蝗灾；它的后果严重，是前所未有的。换言之，先知是要他们明白这场灾难背后有神的作为。先知首先呼吁犹大的<b>老年人</b>（或译作<b>长老</b>，即是国家的代表人物），及百姓（<a href='B:360 1:2'>1:2-4</a>）；跟着是酒醉的人（<a href='B:360 1:5'>1:5-7</a>）、祭司和农夫（<a href='B:360 1:8'>1:8-12</a>）。先知呼吁他们从属灵的角度来看这场灾祸，劝他们禁食祷告，向神哀求（<a href='B:360 1:13'>1:13-14</a>）。最后先知以祈祷结束（<a href='B:360 1:15'>1:15-20</a>）。<p>（三）耶和华的日子即将临近<br>然而，蝗灾不过是耶和华审判的日子的先兆。本书第二段（<a href='B:360 2:1'>2:1-17</a>）一开始就是耶和华亲自向犹大人呼吁，要他们吹号，在祂的圣山发出警讯，警告所有国民（比较<a href='B:360 1:2'>1:2</a><a href='B:360 1:14'>,14</a>）耶和华的日子即将来到。跟着就详述耶和华的日子的情况（<a href='B:360 2:2'>2:2-11</a>）。这段描述所用的比喻，大部分是旧约一般用来形容神显现的意象。无论如何，耶和华的日子是没有人能忍受得住的。唯一解决的办法是悔改归向神（<a href='B:360 2:12'>2:12-17</a>）。第<a href='B:360 2:12'>2:12</a>是耶和华再次亲自呼吁百姓，要他们回转归向祂，然后先知进一步诠释耶和华的劝告（<a href='B:360 2:13'>2:13-17</a>），要百姓表里一致、真心悔改。先知同样劝告百姓要禁食祷告，到神的殿中向祂呼求（<a href='B:360 2:15'>2:15-17</a>；比较<a href='B:360 1:13'>1:13-14</a>）。<p>（四）耶和华对子民的哀求的双重回应<br>第<a href='B:360 2:18'>2:18</a>是全书的转捩点，将全书一分为二：上半部描述的是已经发生的蝗灾，及即将来临耶和华审判的日子；下半部则记述耶和华对百姓哀求的双重回应。两个回应都以耶和华必与祂的子民同在，及<b>你们知道我是耶和华你们的神</b>这句话作总结（<a href='B:360 2:27'>2:27</a>; <a href='B:360 3:17'>3:17</a>）。第一个回应（<a href='B:360 2:18'>2:18-27</a>）是特别针对蝗灾的：神应许祂的子民，蝗虫毁坏的五谷、新酒和油，祂必重新赐给他们（<a href='B:360 2:19'>2:19</a>；比较<a href='B:360 1:10'>1:10</a>），他们必得饱足，也不会再受到列国的羞辱（<a href='B:360 2:19'>2:19</a>；比较<a href='B:360 2:17'>2:17</a>）。在不认识耶和华的外邦人中不再蒙羞，是第一个回应的主题（<a href='B:360 2:26'>2:26</a><a href='B:360 2:27'>,27</a>两次出现<b>我的子民必永远不会羞愧</b>这句话）。<p>第二个回应（<a href='B:360 2:28'>2:28</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1</a>-<a href='B:360 4:21'>4:21</a>〕）针对即将来临的耶和华的日子，指出耶和华的日子来临时，犹大人和外族人的命运将会截然不同。在耶和华的日子，神要拯救犹大人（<a href='B:360 2:28'>2:28-32</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1-5</a>〕），却要向外族人动怒，报复他们（<a href='B:360 3:1'>3:1-17</a>〔原文是<a href='B:360 4:1'>4:1-17</a>〕）。本书最终以神的赐福将会临到祂的子民作结（<a href='B:360 3:18'>3:18-21</a>〔原文是<a href='B:360 4:18'>4:18-21</a>〕）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）新约记载彼得在五旬节时引用本书（<a href='B:510 2:16'>徒2:16-21</a>；<a href='B:360 2:28'>珥2:28-32</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1-5</a>〕），指出门徒被圣灵充满，是应验约珥先知的预言。<p>（二）约珥宣告：<b>耶和华的子民必永远不至羞愧。</b>（<a href='B:360 2:26'>2:26-27</a>）新约的保罗引用同一句话来指所有信靠耶稣的人（<b>所有信靠祂的人，必不致失望</b>；<a href='B:520 10:11'>罗10:11</a>），他把论到耶和华的经文应用到耶稣基督身上。<p>（三）第<a href='B:360 2:32'>2:32</a><b>凡求告主名的，就必得救</b>，这句话的<b>主</b>原本是指耶和华，这个应许也只限于犹大人。新约引用这句话时（<a href='B:520 10:13'>罗10:13</a>）将<b>主</b>指向耶稣，而且到了新约时代，不只犹太人，就是外族人（希腊人）也可以因为求告主耶稣的名而得救。另外，<b>得救</b>的意义在新旧约也有分别。<p>（四）启示录提到在末后的日子，有大地震、太阳变黑、月亮变红、天上的星辰坠落（<a href='B:730 6:12'>启6:12-13</a>），跟本书形容耶和华的日子的情况相近（<a href='B:360 2:10'>2:10</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）全书标题（<a href='B:360 1:1'>1:1</a>）<br>（二）罕见的严重蝗灾（<a href='B:360 1:2'>1:2-20</a>）<br>（三）耶和华的日子即将临近（<a href='B:360 2:1'>2:1-17</a>）<br>（四）耶和华对子民的哀求的双重回应（<a href='B:360 2:18'>2:18</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>〔原文是<a href='B:360 4:21'>4:21</a>〕）<br>　针对蝗灾（<a href='B:360 2:18'>2:18-27</a>）<br>　针对耶和华的日子（<a href='B:360 2:28'>2:28</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>〔原文是<a href='B:360 3:1'>3:1</a>-<a href='B:360 4:21'>4:21</a>〕）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）人生遭遇的苦难，虽然不一定是神的惩罚，但本书教导信徒怎样看人生的苦难？本书这方面的教导跟希伯来书（<a href='B:650 12:5'>来12:5-11</a>）有什么异同？<p>（二）试找出犹大人到底犯了什么罪？这对你应用本书的信息有什么启发？<p>（三）试从第<a href='B:360 2:17'>2:17-18</a>节推测神为何会有第<a href='B:360 2:28'>2:28</a>-<a href='B:360 3:21'>3:21</a>（原文是<a href='B:360 4:21'>4:21</a>）的回应？要怎样才可以在神的圣洁和怜悯两种属性中取得平衡？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自阿摩司先知，<b>阿摩司</b>的意思是<b>默示</b>或<b>负担</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：阿摩司。写作日期：约主前750年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书可分为四大段，现分述如下：<p>（一）审判不义之国<br>第<a href='B:370 1:1'>1</a>-<a href='B:370 2:1'>2</a>章记载先知宣告耶和华审判八个国家的罪恶：大马士革（<a href='B:370 1:3'>1:3-5</a>）、非利士（<a href='B:370 1:6'>1:6-8</a>）、推罗（<a href='B:370 1:9'>1:9-10</a>）、以东（<a href='B:370 1:11'>1:11-12</a>）、亚扪（<a href='B:370 1:13'>1:13-15</a>）、摩押（<a href='B:370 2:1'>2:1-3</a>）、犹大（<a href='B:370 2:4'>2:4-5</a>）和以色列（<a href='B:370 2:6'>2:6-8</a>）。这八个审判的格式重复，十分容易区分。除了常见的传信者公式外：<b>耶和华这样说</b>，每个审判信息都有重复用语：<b>三番四次</b>，增强了审判信息的严肃气氛，也成为本书的特色。<p>受审的国家位于以色列的周围，表示神有完全的主权，按照他们的罪孽审判他们。受审的次序是按照地理位置编排，以以色列为中心，由它的东北面开始（大马士革），跟着是西南面（非利士），接着是西北面（推罗），然后是对角的东南面（以东、亚扪、摩押），继而是犹大，最后是以色列。这个次序表示以色列是审判的焦点。选民以色列和犹大所犯的罪，就是离弃神，背弃了跟神所立的盟约。<p>（二）以色列的罪孽<br>第<a href='B:370 3:1'>3</a>-<a href='B:370 6:1'>6</a>章记述先知谴责以色列。以色列的根本罪孽就是离弃那位拣选、救赎他们的神，没有按照盟约的要求，专一爱神、行公义、好怜悯（<a href='B:370 5:15'>5:15</a>）。审判的信息可以分为五组：第一，以色列败坏，强暴掠夺（<a href='B:370 3:9'>3:9-12</a>），百姓虚浮奢侈（<a href='B:370 3:13'>3:13-15</a>）；第二、欺压贫穷（<a href='B:370 4:1'>4:1-3</a>），却顽梗不知悔改（<a href='B:370 4:4'>4:4-12</a>）；第三、以哀歌苦劝以色列悔改（<a href='B:370 5:1'>5:1-17</a>）；第四、谴责信仰不纯正（<a href='B:370 5:18'>5:18-27</a>）；第五、责备荒宴，不知灾难临头（<a href='B:370 6:1'>6</a>章）。<p>当中插入两首很短的颂歌（<a href='B:370 4:13'>4:13</a>; <a href='B:370 5:8'>5:8</a>），加强审判的信息。诗歌的内容类似，都是描述神的创造之工，强调神的主权和能力，而且都提到耶和华是祂的名，用意在表明以色列背道，及神有绝对的审判权柄。<p>（三）五个异象<br>第<a href='B:370 7:1'>7</a>章开始，阿摩司看见五个异象，都是关于审判以色列的。前三个异象的性质颇为相近：蝗灾（<a href='B:370 7:1'>7:1-3</a>）、火灾（<a href='B:370 7:4'>7:4-6</a>）和准绳（<a href='B:370 7:7'>7:7-9</a>）。审判虽然严厉，但阿摩司为以色列求情后，耶和华愿意施怜悯，似乎还有机会回转。<p>在第三个准绳的异象后，插入阿摩司先知和伯特利祭司亚玛谢的对话（<a href='B:370 7:10'>7:10-17</a>）。亚玛谢控告和赶逐阿摩司，充分显明以色列冥顽不愿悔改，拒绝神。但是阿摩司不为威胁所屈，显出神的话语无法被禁止。<p>之后，他宣讲第四个异象：夏天的果子（<a href='B:370 8:1'>8:1-3</a>）。除了审判的异象，又附加颇长的审判信息（<a href='B:370 8:4'>8:4-14</a>），严厉警告以色列，语气更甚于前三个异象。第五个异象描述圣殿倾倒（<a href='B:370 9:1'>9:1-4</a>），和第三个异象的内容相似，但语气更加严厉，并以颂歌结束（<a href='B:370 9:5'>9:5-6</a>）。这首颂歌为全书最后一首，内容和前两首相似（<a href='B:370 4:13'>4:13</a>; <a href='B:370 5:8'>5:8</a>），皆陈明耶和华的创造，而且都以提起耶和华的名作结。<p>（四）复兴的应许<br>本书的结尾充满复兴的盼望（<a href='B:370 9:11'>9:11-15</a>），可谓延续大卫之约的应许。这复兴的盼望来得突然，可算是意外的惊喜，因为本书从一开始，就以审判的信息贯串全书。相比之下，审判虽然严厉，但大卫之约的应许更显出有复兴的盼望。犹大和以色列将来必要经历复兴和合一，而且复兴的应许要扩展到列国（<a href='B:370 9:12'>9:12</a>）。虽然以色列民毁约，但神仍然记念祂向大卫承诺的应许（<a href='B:100 7:16'>撒下7:16</a>）。这复兴的应许不仅论到被掳回归余民的复兴，更借着描绘土地和田园，蕴含末世完全更新的憧憬，万物将恢复到有如伊甸园的景象。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）缺乏神的话，人就干渴饥饿，唯有神的话才能真正满足人的需要（<a href='B:370 8:11'>8:11</a>）。耶稣受试探时，同样肯定人活着是靠神的话语（<a href='B:470 4:4'>太4:4</a>）。<p>（二）创造天地的主有权柄审判万国万民，神将这权柄交给耶稣（<a href='B:500 5:22'>约5:22</a>；<a href='B:510 10:42'>徒10:42</a>）。神审判选民以色列，也审判列国，将来的审判也将从神的家开始（<a href='B:670 4:17'>彼前4:17</a>）。<p>（三）神让以色列家经历难处，这是神的管教，为要他们回转归向神（<a href='B:370 4:6'>4:6-13</a>）。新约基督徒蒙受基督救赎的恩典，神也会施行管教，因为祂所爱的祂必管教，使人和祂建立更亲密之关系（<a href='B:650 12:5'>来12:5-11</a>）。<p>（四）神严厉警告以色列人，不要自满于今生的安逸和舒适，缺乏国度的眼界和爱同胞的心（<a href='B:370 6:1'>6:1-7</a>）。耶稣严严警告贪爱今生富足的人，当有属天永恒的视野，不要沉迷于今生的安逸（<a href='B:490 6:24'>路6:24-25</a>; <a href='B:490 12:13'>12:13-21</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）审判不义之国（<a href='B:370 1:1'>1</a>-<a href='B:370 2:1'>2</a>章）<br>（二）以色列的罪孽（<a href='B:370 3:1'>3</a>-<a href='B:370 6:1'>6</a>章）<br>（三）五个异象（<a href='B:370 7:1'>7:1</a>-<a href='B:370 9:10'>9:10</a>）<br>（四）复兴的应许（<a href='B:370 9:11'>9:11-15</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）试列出以色列人犯了什么罪。你有没有同样的问题呢？<p>（二）耶和华如何对待经常犯罪的以色列人？祂的作为令你对祂有什么新的认识？<p>（三）耶和华呼吁以色列人要做什么？你认为祂的要求在今天的社会是否难于实践？为什么？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自俄巴底亚先知，<b>俄巴底亚</b>的意思是<b>耶和华的仆人</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：俄巴底亚。写作日期：备受争议。关键在于第<a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>节提到的耶路撒冷遭难的日子，以东人袖手旁观一事，究竟是在何时发生。主要的看法有两个，分别是被掳前和被掳期间。耶利米论以东的一段话（<a href='B:300 49:7'>耶49:7-17</a>），跟俄巴底亚书的内容相近；俄巴底亚可能跟耶利米同是主前六世纪的先知。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）全书标题<br>第1a节：<b>俄巴底亚所见的异象</b>是全书标题。<p>（二）一般的宣判<br>第1b至1e 节以<b>主耶和华指着以东这样说</b>开始，发出一般宣告，即是神要兴起列国攻击以东。跟着，在第<a href='B:380 1:2'>2</a>至<a href='B:380 1:9'>9</a>节先知宣告会临到以东的具体惩罚。<p>（三）宣判以东的惩罚<br>第<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>节可以分为三个宣判。第一个（<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:4'>4</a>节）宣判以东将在列国中成为弱小，备受藐视。以东这只高飞的鹰，将被拉下来，降为卑微。这段宣判，以<b>这是耶和华的宣告</b>结束。第二个（<a href='B:380 1:5'>5</a>-<a href='B:380 1:7'>7</a>节）宣判以东将被彻底掳掠，而且会被盟友出卖。这个刑罚是个讽刺，因为以东身为以扫的后裔，曾出卖亲兄弟──雅各的后裔犹大。第三个（<a href='B:380 1:8'>8</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>节）预言以智慧见称的以东，它的智慧人将被灭绝。（以东以智慧见称可参以下两段经文：<a href='B:110 4:30'>王上4:30</a>的东方人，包括以东人在内。约伯的朋友以利法是提幔人〔<a href='B:220 2:11'>伯2:11</a>〕，为人聪明；在第<a href='B:380 1:9'>9</a>节，提幔和以东是同义词）。<p>（四）宣告惩罚以东的原因<br>宣判惩罚之后，先知就交代以东的罪状（<a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>节）。这一段的结构也可以分为三个小段。第<a href='B:380 1:10'>10</a>节以<b>因为</b>（作为解释理由的用法）这个前置词开始，指出神要惩罚以东的原因。第<a href='B:380 1:10'>10</a>节是一般指控，指以东对亲兄弟雅各行强暴。第<a href='B:380 1:11'>11</a>节的原文以<b>在那日你站住</b>（意即<b>站在一旁、袖手旁观</b>）开始，指控以东在雅各遭难的日子，袖手旁观，没有伸出援手。第<a href='B:380 1:12'>12</a>至<a href='B:380 1:14'>14</a>节是第三段。第<a href='B:380 1:12'>12</a>节以<b>但（你）不该</b>（或作<b>不当</b>）开始，跟着就是一连串的<b>不该</b>，共有八个，直到第<a href='B:380 1:14'>14</a>节的最后一句为止。<p>（五）宣判列国的惩罚<br>第<a href='B:380 1:15'>15</a>节以<b>因为</b>开始，解释上文<b>不该</b>的原因。第<a href='B:380 1:12'>12</a>至<a href='B:380 1:14'>14</a>节警告以东不该作什么、什么，是<b>因为</b>耶和华的日子临近万国了！神的审判不单要临到以东，也要临到列国。第<a href='B:380 1:15'>15</a>至<a href='B:380 1:16'>16</a>节可以说是一个转折句，从宣告以东的惩罚扩大至宣告列国的惩罚。<p>（六）复兴雅各家的应许<br>第<a href='B:380 1:17'>17</a>至<a href='B:380 1:21'>21</a>节是全书最后的段落。以扫家要受神审判；相反，雅各家却会得回从前失去的。全书以<b>国权就归于耶和华了</b>结束。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）自高的以东被耶和华降为卑，耶稣基督也提出类似的警告：<b>凡高抬自己的，必被降卑；凡自己谦卑的，必被升高。</b>（<a href='B:470 23:12'>太23:12</a>）<p>（二）第<a href='B:380 1:15'>15</a>至<a href='B:380 1:16'>16</a>节论到因果报应，新约也有提及。主耶稣说：<b>不可判断人，免得你们被判断。你们怎样判断人，也必怎样被判断；你们用什么标准衡量人，也必照样被衡量。</b>（<a href='B:470 7:1'>太7:1-2</a>）保罗也指出，神必照各人所作的报应各人（<a href='B:520 2:1'>罗2:1-11</a>）。<p>（三）本书的结语指向那荣耀的一天。到那日，<b>世上的国成了我们的主和他所立的基督的国，他要作王，直到永永远远！</b>（<a href='B:730 11:15'>启11:15</a>）这跟启示录的教训一致。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）全书标题（<a href='B:380 1:1'>1a</a>节）<br>（二）一般的宣判：以东将受罚、被列国攻击（<a href='B:380 1:1'>1b-e</a>节）<br>（三）具体的宣判（<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:16'>16</a>节）<br>　宣判以东的惩罚（<a href='B:380 1:2'>2</a>-<a href='B:380 1:9'>9</a>节）<br>　宣告惩罚以东的原因（<a href='B:380 1:10'>10</a>-<a href='B:380 1:14'>14</a>节）<br>　宣判列国的惩罚（<a href='B:380 1:15'>15</a>-<a href='B:380 1:16'>16</a>节）<br>（四）复兴雅各家的应许（<a href='B:380 1:17'>17</a>-<a href='B:380 1:21'>21</a>节）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）以东人犯了什么罪行，以致神要刑罚他们？试仔细反省自己有没有同样的行为。<p>（二）以东人怎样待亲属？你看见别人，尤其是亲属，有需要或困难时，有什么反应（参<a href='B:610 5:8'>提前5:8</a>）？<p>（三）留意神如何报应以东人的恶行。我们平日是否记得，神会按各人的行为施行报应？<p>（四）试从本书找出神如何彰显祂的主权？这些真理如何影响你今日的生活？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书名字取自主角约拿，<b>约拿</b>的意思是<b>鸽子</b>。他是迦特希弗人亚米太的儿子，在以色列王耶罗波安二世作王期间（主前786-746）作先知（<a href='B:120 14:25'>王下14:25</a>），曾预言北国会扩展疆界。预言在耶罗波安作王期间应验。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>本书并没有明文指出谁是作者，也没有记载写作日期。因为约拿和耶罗波安二世是同时期的，所以是主前八世纪中叶的人物；本书记载的事迹，应该远在亚述国灭亡（主前612）之前。因此，本书大概写于主前八世纪中叶。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书可分为两大部分（<a href='B:390 1:1'>1</a>-<a href='B:390 2:1'>2</a>章，<a href='B:390 3:1'>3</a>-<a href='B:390 4:1'>4</a>章），六个段落。而且两大部分的内容对称。<p>（一）耶和华的话第一次临到约拿：约拿违命<br>神第一次吩咐约拿<b>起来</b>（<a href='B:390 1:2'>1:2</a>），他的反应是负面的；他往以色列东面的尼尼微去。可是，他却<b>起来</b>，<b>下</b>到约帕，再<b>下</b>了船（<a href='B:390 1:3'>1:3</a><b>上</b>船，原文作<b>下</b>船），要逃往以色列西面的他施去，躲避耶和华。但是，人想要逃避神，可没那么容易。<p>（二）约拿在船上：船长、水手（外族人）对风浪的回应<br>祂使海上刮起大风，使约拿乘坐的船几乎要破裂（<a href='B:390 1:4'>1:4</a>）。跟着的叙述，十分讽刺。<p>神彰显愤怒之际，约拿却<b>下</b>到船舱沉睡（<a href='B:390 1:5'>1:5</a>）；后来还大言不惭地告诉水手，自己是<b>敬畏耶和华</b>的（<a href='B:390 1:9'>1:9</a>）。那些不认识耶和华的外族人和水手，知道灾祸由约拿躲避耶和华而起，就<b>大大惧怕</b>（<a href='B:390 1:10'>1:10</a>）。但是不忍心将他抛在海里，妄害人命。直到最后迫不得已，才在呼求耶和华后，将约拿投入海中。风浪平静了，他们就<b>大大敬畏耶和华，向祂献祭和许愿</b>（<a href='B:390 1:16'>1:16</a>）。这段先记灾祸发生，后记人（包括水手、船长和约拿）的反应。<p>（三）约拿在鱼腹中：向神的祈祷<br>原文第<a href='B:390 1:17'>1:17</a>至第<a href='B:390 2:10'>2:10</a>自成一段。首节（<a href='B:390 1:17'>1:17</a>）和末节（<a href='B:390 2:10'>2:10</a>）都提到耶和华、鱼和约拿，前呼后应。首节是<b>起</b>（开始）：耶和华<b>安排</b>了一条大鱼把约拿吞下；末节是<b>合</b>（结局）：耶和华吩咐鱼把约拿吐在陆地上；中间（<a href='B:390 2:1'>2:1-9</a>）则记述约拿在鱼腹里祈祷，祷告的开始和结束都提到耶和华，内容充满盼望和感恩。约拿在第<a href='B:390 2:1'>2</a>章前后的表现，大相迳庭。可能因为反叛的约拿，也有敬虔的时刻；何况当时他正在鱼腹中，生死关头，只好抓紧神不放了。<p>（四）耶和华的话第二次临到约拿：约拿听命<br>神第二次吩咐约拿<b>起来</b>（所用的字眼跟<a href='B:390 1:1'>1:1</a>差不多一样），他的反应积极，听从神往尼尼微去（<a href='B:390 3:1'>3:1-3a</a>）。不过，他是否真的听从神呢？从下文看来，答案似乎是否定的。<p>（五）约拿在尼尼微：尼尼微人（外族人）对约拿的话的回应<br>第五个段落（<a href='B:390 3:3'>3:3-10</a>）记载约拿对尼尼微发出严厉的宣告，以及尼尼微人举国悔改。不过，约拿的宣告，听起来是相当赌气的：<b>再过四十天，尼尼微就要毁灭了</b>（<a href='B:390 3:4'>3:4</a>）。尼尼微人从国王到平民百姓都愿意悔改时，约拿也是老大不高兴的。这段预言灾祸要发生，后记人（包括尼尼微人和尼尼微王）的反应。<p>（六）约拿在怒气中：向神祈祷；耶和华通过实物教材教诲约拿<br>先知不悦，引出本书最后的段落（<a href='B:390 4:1'>4:1-11</a>）。这一段先知和神争辩、对峙，也是本书的高潮。第<a href='B:390 4:1'>4:1</a>按原文应译为：<b>这事对约拿来说，是『恶』的，是极大的『恶』；他就发起怒来</b>。这个<b>恶</b>字（רָעָה），是全书的钥字；译作：恶行（<a href='B:390 1:2'>1:2</a>; <a href='B:390 3:8'>3:8</a><a href='B:390 3:10'>,10</a>）、灾祸（<a href='B:390 1:7'>1:7</a><a href='B:390 1:8'>,8</a>; <a href='B:390 3:10'>3:10</a>; <a href='B:390 4:2'>4:2</a>）或苦（<a href='B:390 4:6'>4:6</a>）。全书几方面的<b>恶</b>，到了第<a href='B:390 4:1'>4</a>章，都已不复存在。海上的风暴<b>灾祸</b>已成过去；尼尼微人也已转离<b>恶行</b>；神也决定不降<b>灾祸</b>给尼尼微（<a href='B:390 3:10'>3:10</a>）。唯独先知心中的<b>恶</b>仍然存在。第<a href='B:390 4:6'>4:6</a>记载神<b>安排</b>一棵蓖麻，遮盖约拿的头，使他脱离רָעָה，相信是语带双关的：一方面是日头暴晒的苦楚，另一方面也是先知心中的<b>恶</b>。跟着<b>安排</b>虫和东风，是进一步的实物教材，要先知体会神的爱长阔高深。全书以耶和华发出的问题结束，留给读者思想：到底约拿最终有没有为自己的<b>恶</b>悔改呢？答案我们不能肯定。不过，可以肯定的是，神对人的爱和容忍是极大的，不但对尼尼微人，更是对祂的仆人──约拿先知。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）主耶稣曾经将祂自己跟约拿比较。约拿在鱼腹中度过三日三夜，人子也要照样三日三夜在地里。只是，祂是比约拿更大（<a href='B:470 12:38'>太12:38-45</a>；<a href='B:490 11:29'>路11:29-32</a>）。<p>（二）旧约时代，只有少数外族人得着神赦免；像尼尼微全城悔改的例子，就更罕有。可是，到了新约时代，借着耶稣基督，无论是犹太人、外族人，只要愿意认罪悔改，都可以得着神赦免。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）耶和华的话第一次临到约拿：约拿违命（<a href='B:390 1:1'>1:1-3</a>）<br>（二）约拿在船上：船长、水手（外族人）对风浪的回应（<a href='B:390 1:4'>1:4-16</a>）<br>（三）约拿在鱼腹中：向神祈祷（<a href='B:390 1:17'>1:17</a>-<a href='B:390 2:10'>2:10</a>）<br>（四）耶和华的话第二次临到约拿：约拿听命（<a href='B:390 3:1'>3:1-3a</a>）<br>（五）约拿在尼尼微：尼尼微人（外族人）对约拿的话的回应（<a href='B:390 3:3'>3:3b-10</a>）<br>（六）约拿在怒气中：向神祈祷（<a href='B:390 4:1'>4:1-4</a>）<br>（七）耶和华与约拿：通过实物教材的教诲（<a href='B:390 4:5'>4:5-11</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意神如何引领约拿悔改。神给他第二次机会，这对你有什么启发？<p>（二）留意约拿的表现（包括他的祈祷）。他有什么地方值得效法和警惕。<p>（三）比较神如何对待个人（约拿）、整个城市（尼尼微），留意祂如何掌管大自然（海、鱼、蓖麻、虫）。你对神的认识有什么新发现？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自弥迦先知，<b>弥迦</b>的意思是<b>谁是耶和华</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：弥迦。写作日期：约主前700年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）审判以色列<br>本书包含三个大段落的审判信息（<a href='B:400 1:1'>1</a>章、<a href='B:400 3:1'>3</a>章、<a href='B:400 6:1'>6</a>章），各段的开头都吩咐百姓要<b>听</b>神的话（<a href='B:400 1:2'>1:2</a>; <a href='B:400 3:1'>3:1</a>; <a href='B:400 6:1'>6:1</a>）。信息的主要对象是犹大和以色列，但也包括地上的万民在内，因为他们都同样敬拜偶像，离弃真神（<a href='B:400 1:2'>1:2-7</a>）。为此，弥迦为犹大和以色列哀哭（<a href='B:400 1:8'>1:8-16</a>）。这首哀歌的文学技巧精湛，用了十二个城市的名字，多以谐音或双关语生动描绘神对以色列人的审判，例如：<b>伯亚弗拉</b>意即<b>蒙尘之家</b>，<b>沙斐</b>意即<b>美丽</b>，希伯来文<b>撒南</b>和<b>出来</b>两词的发音相似等。<p>以色列人在信仰上失败，敬拜偶像；在生活上也得罪了神，富者贪婪而豪取强夺（<a href='B:400 2:1'>2:1-5</a>），因此难逃审判。受到责备的恶人却起来强辩（<a href='B:400 2:6'>2:6-7</a>），但弥迦进一步揭露他们更多的罪孽（<a href='B:400 2:8'>2:8-11</a>）。<p>（二）复兴以色列<br>宣告责备和审判后，弥迦宣讲盼望的信息，虽然简短，但充满应许和盼望（<a href='B:400 2:12'>2:12-13</a>）。他鼓励的对象为战乱后剩下的百姓，他们可能是主前701年西拿基立攻陷撒玛利亚后的余民，也可能是主前597或586年耶路撒冷沦陷后的余民。但无论如何，这段的重点是神将来必要复兴以色列。<p>（三）审判领袖<br>从第<a href='B:400 3:1'>3</a>章起，弥迦又恢复审判的信息，但这段审判的对象主要是以色列的领袖，包括政治方面的官长及宗教方面的假先知。官长的罪在于忽略照顾百姓，非但未能秉公行义，反倒迫害善良（<a href='B:400 3:1'>3:1-4</a><a href='B:400 3:9'>,9-12</a>）。假先知的罪在于误导百姓，不指正百姓的罪孽，反倒贪图自己的利益（<a href='B:400 3:5'>3:5-8</a>）。<p>（四）将来的荣耀<br>第<a href='B:400 4:1'>4</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章陈述未来的荣耀景象。第1篇诗歌（<a href='B:400 4:1'>4:1-5</a>）和前文的关系密切，描述神的国度将要更新改变；圣殿的山虽变为乱堆丛林（<a href='B:400 3:9'>3:9-12</a>），将来耶和华殿的圣山却要坚立，超过诸山（<a href='B:400 4:1'>4:1</a>）。这篇诗歌强调荣耀更新的应许，也充满末世救赎的信息，刻画出未来神国度的荣耀，必有神话语的供应，将有永远的和平，受欺压的余民要回归得国（<a href='B:400 4:6'>4:6-8</a>），而且必胜过列国仇敌的攻击（<a href='B:400 4:9'>4:9-13</a>）。救赎的中心是将要来的弥赛亚，祂要作王掌管国度（<a href='B:400 5:1'>5:1-9</a>）。在这新的国度里，神是国度的唯一中心，唯有神当得敬拜，因此祂必要清除一切错误的依靠和崇拜的对象，包括军事力量、人为保障、迷信巫术、偶像等等（<a href='B:400 5:10'>5:10-15</a>）。<p>（五）责备和提醒<br>第<a href='B:400 6:1'>6</a>章论到神责备以色列人。弥迦首先提醒他们要记念神守约施慈爱，救赎祂的百姓脱离为奴之家（<a href='B:400 6:1'>6:1-5</a>）。祂要求百姓的，不仅是祭祀仪文，而是每个人从自己开始作全人的操练，在内心和行为上追求反照出祂的公义、圣洁、慈爱的属性（<a href='B:400 6:6'>6:6-8</a>）。如果百姓不能行公义、好怜悯，祂的福气将无法临到，人终必自取羞辱（<a href='B:400 6:9'>6:9-16</a>）。弥迦虽然常常苦口婆心，但百姓往往失败连连，因此哀叹虔诚人不被人眷顾，作恶的却是成群结党（<a href='B:400 7:1'>7:1-6</a>）。<p>（六）神赐福之应许<br>本书以安慰和盼望的信息结束，神的百姓将得到报答，祂的仇敌将遭报应。弥迦激励百姓要仰望依靠祂，虽然百姓犯罪，但不要为现在的失败和黑暗而气馁，因为仇敌必将遭报（<a href='B:400 7:7'>7:7-10</a>）。余民必要回归，城邑将要扩张（<a href='B:400 7:11'>7:11-13</a>；参<a href='B:290 54:2'>赛54:2-3</a>）。祂要赐福以色列，惩罚他们的仇敌（<a href='B:400 7:14'>7:14-17</a>）。最后，弥迦赞美神有丰盛的慈爱，饶恕祂百姓的过犯，按照祂向亚伯拉罕所立之约，恩待他们（<a href='B:400 7:18'>7:18-20</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书预言弥赛亚将出自伯利恒，而且要作王掌权；耶稣生于伯利恒（<a href='B:470 2:1'>太2</a>章），是犹太人和万民的王，要掌权作王到永远（启<a href='B:400 19:1'>19</a>-<a href='B:400 21:1'>21</a>章）。<p>（二）神要求的是一个全人的信仰，行公义、好怜悯、谦虚谨慎地与神同行（<a href='B:400 6:8'>6:8</a>）；新约基督徒更应当如此，要有信心，也有好行为的见证（<a href='B:660 1:27'>雅1:27</a>）。<p>（三）神聚集以色列家的余民，引导治理他们，在意想不到时，就率领百姓闯过城门，使国度实现（<a href='B:400 2:12'>2:12-13</a>）；天国不断扩展，在末世时，耶稣将聚集信徒，建立天国（<a href='B:470 13:1'>太13</a>章；<a href='B:590 5:1'>帖前5</a>章）。<p>（四）和平之君必征服仇敌，完全掌权，使百姓得享永远的平安（<a href='B:400 5:4'>5:4-7</a>）；耶稣赏赐平安（<a href='B:500 14:27'>约14:27</a>；<a href='B:500 20:1'>20</a>章），将来更要完全捆绑恶者，进入永恒的国度（<a href='B:730 20:1'>启20</a>-<a href='B:730 21:1'>21</a>章）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）第1篇信息（<a href='B:400 1:1'>1</a>-<a href='B:400 2:1'>2</a>章）<br>　审判的预言（<a href='B:400 1:1'>1</a>章）<br>　救恩的预言（<a href='B:400 2:1'>2</a>章）<br>（二）第2篇信息（<a href='B:400 3:1'>3</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章）<br>　审判的预言（<a href='B:400 3:1'>3</a>章）<br>　救恩的预言（<a href='B:400 4:1'>4</a>-<a href='B:400 5:1'>5</a>章）<br>（三）第3篇信息（<a href='B:400 6:1'>6</a>-<a href='B:400 7:1'>7</a>章）<br>　审判的预言（<a href='B:400 6:1'>6:1</a>-<a href='B:400 7:6'>7:6</a>）<br>　救恩的预言（<a href='B:400 7:7'>7:7-20</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）本书3篇信息开始时都吩咐神的子民要<b>听</b>，究竟先知要他们听什么？你平日有没有留意神向你所说的话？<p>（二）神向以色列人要求什么？这也是你对自己的要求吗？<p>（三）神的子民沦落到什么景况？他们在什么情形下有了转机？你曾否经历过类似的转机？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自那鸿先知。<b>那鸿</b>的意思是<b>怜悯</b>或<b>安慰</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：那鸿。写作日期：主前663至612年间。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书可分为五段，现分述如下：<p>（一）全书标题<br>第<a href='B:410 1:1'>1:1</a>是全书标题，可分为两部分。首先指出本书是关乎尼尼微的宣判；然后进一步说明它是伊勒歌斯人那鸿的异象录。<p>（二）耶和华是神圣战士之歌<br>第<a href='B:410 1:2'>1:2-8</a>节描写神的属性。从反面来说，祂是一位嫉恶和施行报复的神。祂大有能力，必定会向祂的仇敌施行惩罚。从正面来说，祂是美善的主；在患难的时候作人的避难所。祂认识、保护信靠祂的人。这段以神会全然毁灭祂的仇敌结束。有学者认为这段是一首诗歌，颂赞耶和华为神圣战士。<p>（三）宣告惩罚神的仇敌，释放属祂的人<br>宣告神会报复祂的仇敌，又保护信靠祂的人后，经文很自然进到第三段（<a href='B:410 1:9'>1:9</a>-<a href='B:410 2:2'>2:2</a>；原文在<a href='B:410 1:15'>1:15</a>另开新章，所以<a href='B:410 1:15'>1:15</a>-<a href='B:410 2:2'>2:2</a>原文是<a href='B:410 2:1'>2:1-3</a>）。这段经文交织着审判和救赎的信息；一方面宣判敌挡神的人会受的惩罚，以及交代他们受罚的原因；另一方面则向属于神的人宣告，他们将不再受苦。可是，到底谁是祂的朋友，谁是祂的敌人呢？经文有点卖关子，在下文才交代。<p>（四）预言尼尼微被劫掠时的光景<br>第四段（<a href='B:410 2:3'>2:3-13</a>）进一步描绘神的仇敌将来被劫掠时的情况，读来栩栩如生。尼尼微在第<a href='B:410 2:8'>2:8</a>（原文是<a href='B:410 2:9'>2:9</a>）第一次出现，肯定了神要审判的对象，正是这个亚述国的首都。这段经文又可以再分为两个小段：第一小段（<a href='B:410 2:3'>2:3-10</a>）针对尼尼微将会面对的实况而发出预言；第二小段（<a href='B:410 2:11'>2:11-13</a>）则将尼尼微比喻为一头败北的狮子，牠洞穴中的猎物将被掳走。<p>（五）祸灾的神谕<br>第五段（<a href='B:410 3:1'>3:1-19</a>）强调尼尼微注定要灭亡。第<a href='B:410 3:1'>3:1</a>第一个字原文是הו̇י（译作：<b>有祸了</b>）。这些以הו̇י为开场白的神谕，一般被称为<b>祸灾的神谕</b>。הו̇י在希伯来文是用来哀悼死人的感叹词；而<b>祸灾的神谕</b>在旧约，特别是先知书，是相当普遍的一种文学体裁，用来指将会临到的惩罚是必然的；受罚的人也就像死人一样，<b>必死无疑</b>。如果像挪亚们那样坚固的城也被毁灭，尼尼微就一样不能幸免。这段经文最终以一个设问：<b>因为你不断行恶，谁没有受过害呢？</b>总结了尼尼微灭亡的原因。旧约圣经以设问作结的书卷只有两卷：一卷是约拿书（参<a href='B:390 4:10'>拿4:10-11</a>），强调神的爱临到愿意悔改的尼尼微人；另一卷则是本书，强调神的公义临到不肯悔改的尼尼微人，他们不断行恶，令多人受害。约拿书和本书可以说是一个银币的两面，清楚反映出神是一位既慈爱又公义的主。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书（特别是<a href='B:410 1:2'>1:2-8</a>）描绘耶和华的属性，跟新约的耶稣基督的属性是一致的。首先，那鸿提醒人，耶和华是他们的救主，祂认识信靠祂的人，在患难时保护他们，作他们的避难所；同样地，耶稣基督也认识属祂的人（<a href='B:500 10:14'>约10:14-15</a>），因为主受死复活，信靠祂的人得以脱离人生极大的患难──撒但的权势，不至灭亡。<p>（二）第<a href='B:410 1:3'>1:3</a>：<b>云彩是他脚下的尘土</b>，这跟启示录形容耶稣基督是坐在云上的（<a href='B:730 14:14'>启14:14-20</a>），互相呼应。<p>（三）那鸿形容神的忿怒像火一般喷出来（<a href='B:410 1:6'>1:6</a>），在祂的盛怒之下，没有人能站立得住。彼得形容主的日子来到的时候，<b>所有元素都因烈火而熔化；地和地上所有的，都要被烧毁</b>（<a href='B:680 3:10'>彼后3:10</a>）。<p>（四）本书显示耶和华神是一切受造之物的主（<a href='B:410 1:3'>1:3b</a>-<a href='B:410 1:6'>1:6</a>）；同样地，福音书也显示耶稣基督是掌管大自然的主。风和海听从祂的命令，灵界的恶魔也被祂征服；祂更是生命和死亡的主。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）全书标题（<a href='B:410 1:1'>1:1</a>）<br>（二）耶和华是神圣战士之歌（<a href='B:410 1:2'>1:2-8</a>）<br>（三）宣告惩罚神的仇敌，释放属祂的人（<a href='B:410 1:9'>1:9</a>-<a href='B:410 2:2'>2:2</a>）<br>（四）预言尼尼微被劫掠时的光景（<a href='B:410 2:3'>2:3-13</a>）<br>（五）祸灾的神谕（<a href='B:410 3:1'>3:1-19</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）耶和华神为何又如何刑罚犯罪的尼尼微人？祂的作为对你认识祂的公义有什么启发？<p>（二）约拿书和那鸿书的写作日期，大概相差一百五十年。在约拿的时代，尼尼微人举国悔改，结果神免去他们的惩罚。百多年后的尼尼微，却不断行恶，至终招致灭亡的下场。尼尼微人不同的结局，对我们有什么提醒？<p>（三）神如何为人争战，这个观念如何影响你面对属灵争战的态度？你有得胜撒但的把握吗？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自哈巴谷先知，<b>哈巴谷</b>的意思是<b>拥抱</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：哈巴谷。写作日期：约主前605年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）恶人与义人<br>本书两次记载哈巴谷先知向神提出心中的疑问，及神的答覆（<a href='B:420 1:1'>1:1</a>-<a href='B:420 2:20'>2:20</a>）。先知开门见山向神发问：为何<b>恶人</b>压迫<b>义人</b>，你并不理会（<a href='B:420 1:2'>1:2-4</a>）？神回答说要兴起残忍凶暴的人民，即行强暴的迦勒底人来解决犹大国民所行强暴的事（<a href='B:420 1:5'>1:5-11</a>）。先知未能了解神为何差遣那些恶人作为惩罚犹大国民的工具，他们恐怖可怕、自以为义、趾高气扬（<a href='B:420 1:12'>1:12-17</a>），所以发出第二个疑问：恶人吞灭比自己公义的，你为什么缄默（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）？先知向神抱怨的重点，是以恶人和义人的行为对比：恶人把义人包围（<a href='B:420 1:4'>1:4</a>）；恶人吞灭比自己公义的人（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）。神给先知的答覆是：恶人和义人的结局并不一样，义人必因信得生（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>）；恶人必因行恶受罚（<a href='B:420 2:5'>2:5-20</a>）。<p>（二）公义与审判<br>圣洁的神为何能容忍邪僻奸恶的事存在？恶人怎样可以吞灭比自己公义的人？公义的神为何缄默呢（<a href='B:420 1:13'>1:13</a>）？这是守望者无法了解的实际情况（<a href='B:420 2:1'>2:1</a>）。神命令先知把祂的异象记下来，等到事情实现时，就可以表明审判终必临到恶人身上（<a href='B:420 2:2'>2:2-3</a>）。公义的神必定审判心不正直的人，迦勒底人必然被审判（<a href='B:420 2:4'>2:4-5</a>）。人可能误解神在历史中延迟施行审判；然而，神一定会成全祂应许的公义。义人必因坚信、仰望、等候祂而得以存活（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>），恶人必遭应有的审判（<a href='B:420 2:5'>2:5-20</a>）；尤其是那些残暴侵略成性的国家（<a href='B:420 2:6'>2:6-8</a>）、积聚不义之财的人（<a href='B:420 2:9'>2:9-11</a>）、行为激烈强暴的恶人（<a href='B:420 2:12'>2:12-14</a>）、野蛮残酷无情的暴君（<a href='B:420 2:15'>2:15-17</a>）、崇拜虚假偶像的罪人（<a href='B:420 2:18'>2:18-20</a>）。先知在默示中，从这五方面斥责迦勒底人对居民和多国（<a href='B:420 2:6'>2:6</a><a href='B:420 2:8'>,8</a><a href='B:420 2:10'>,10</a><a href='B:420 2:13'>,13</a>）施行的强暴（参<a href='B:420 1:9'>1:9-11</a><a href='B:420 1:16'>,16-17</a>）。最终神的荣耀必彰显（<a href='B:420 2:14'>2:14</a>），全地的人都因认识祂是审判主而静默（<a href='B:420 2:20'>2:20</a>）。<p>（三）静默与颂赞<br>哈巴谷先知的祷告是以诗的语言来回应神的默示，吟诵出信心的凯歌。先知借追忆历史，赞美神的威严和可畏：当神来临时，诸天和大地必震动（<a href='B:420 3:3'>3:3-7</a>）；当神发出怒气时，恶人必受审判（<a href='B:420 3:8'>3:8-15</a>）。先知因静默等候，领会到神拯救的喜乐，发出信靠的颂赞（<a href='B:420 3:17'>3:17-19</a>）。因公义的神必停止恶人的所作所为（<a href='B:420 3:13'>3:13</a>，参<a href='B:420 1:4'>1:4</a><a href='B:420 1:13'>,13</a>），等候神的必得拯救（<a href='B:420 3:2'>3:2</a><a href='B:420 3:16'>,16</a>，参<a href='B:420 2:1'>2:1-5</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）哈巴谷先知面对强暴的事，直接向神倾心吐意（<a href='B:420 1:2'>1:2-4</a>），也向圣洁的神呼求（<a href='B:420 1:12'>1:12-17</a>）。正如耶稣在十字架上，遭受强暴对待，祂向父神呼求（<a href='B:470 27:46'>太27:46</a>）；保罗也劝勉信徒可以借祷告，把心中的话向神坦然倾诉（<a href='B:570 4:6'>腓4:6</a>）。<p>（二）旧约从亚伯拉罕的生活可以找出<b>因信称义</b>的真理（<a href='B:10 15:6'>创15:6</a>）。哈巴谷书中<b>义人必因信得生</b>的真理（<a href='B:420 2:4'>2:4</a>），更是新约真理教训的重点：借信心而称义（<a href='B:520 1:17'>罗1:17</a>；<a href='B:550 3:11'>加3:11</a>）、坚定信靠等候而得救（<a href='B:650 10:38'>来10:38</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）第一个疑问（<a href='B:420 1:1'>1</a>章）<br>　问题（<a href='B:420 1:1'>1:1-4</a>）<br>　答案（<a href='B:420 1:5'>1:5-11</a>）<br>（二）第二个疑问（<a href='B:420 2:1'>2</a>章）<br>　问题（<a href='B:420 1:12'>1:12</a>-<a href='B:420 2:1'>2:1</a>）<br>　答案（<a href='B:420 2:2'>2:2-20</a>）<br>（三）先知的祈祷和赞美（<a href='B:420 3:1'>3</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）哈巴谷遇见信仰的问题，如何向神倾诉？信仰上遇到怀疑的地方，义人如何靠信心胜过？<p>（二）神提出的五祸（<a href='B:420 2:6'>2:6-19</a>），如何解答先知的疑问？<p>（三）先知如何借颂赞胜过信仰的困惑？他的经历对你有什么启发？


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<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自西番雅先知。<b>西番雅</b>的意思是<b>耶和华隐藏或保护的</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：西番雅。写作日期：犹大约西亚王在位期间，但不能确定是在主前621年之前，还是之后。主前621年，约西亚王推行宗教改革，大祭司希勒家发现律法书（<a href='B:120 22:1'>王下22</a>-<a href='B:120 23:1'>23</a>章）。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）全书标题<br>第<a href='B:430 1:1'>1:1</a>将西番雅先知的家谱交代得异常详细，一直追溯到他的前四代。一般相信该节提到的希西家就是著名的犹大君王，详尽的家谱是要表明他是王室的后裔。<p>（二）审判的神谕<br>这个神谕（<a href='B:430 1:2'>1:2</a>-<a href='B:430 2:3'>2:3</a>）可分为四个段落。第一段（<a href='B:430 1:2'>1:2-3</a>）是一般宣告，预言耶和华要将万物除灭，包括地上的人类、牲畜，空中的飞鸟和海里的鱼。<b>除灭</b>一词，原文的字根在这段一共出现四次（原文在<b>空中飞鸟、海里的鱼</b>之前有<b>除灭</b>一词），表示它是这段的主题。这段在原文以<b>耶和华说</b>开始（<a href='B:430 1:2'>1:2</a>），以<b>耶和华说</b>结束（<a href='B:430 1:3'>1:3</a>），前呼后应。<p>第二段（<a href='B:430 1:4'>1:4-6</a>）从一般宣告转为具体描述，明确指出耶和华要剪除的是，既敬拜偶像，又敬拜耶和华的犹大人。<p>第三段（<a href='B:430 1:7'>1:7-13</a>）以<b>要肃静！</b>开始。这段第一次提到<b>耶和华的日子</b>。这个短语，或者是相关的短语，如：<b>那日</b>、<b>日子</b>，从第<a href='B:430 1:7'>1:7</a>起串连整段经文，一直到第<a href='B:430 2:3'>2:3</a>为止。上文提及神的审判，被视为是耶和华的日子的体现。到那日，神的惩罚（参<a href='B:430 1:8'>1:8</a><a href='B:430 1:9'>,9</a><a href='B:430 1:12'>,12</a>）会临到耶路撒冷（<a href='B:430 1:10'>1:10</a>；<b>鱼门</b>是耶路撒冷城以北的主要入口；<a href='B:430 1:12'>1:12</a>明文提到耶路撒冷）的国家领袖、王室成员，及敬拜外族偶像的人。<p>第四段（<a href='B:430 1:14'>1:14-18</a>）针对的对象比较广泛。第三段宣告会临到犹大的惩罚，这段则宣告神的审判，会临到所有得罪耶和华的人（<a href='B:430 1:17'>1:17</a>）。<p>然而，形势并不是没有扭转的余地。在宣告严厉的审判神谕后，先知重新跟犹大人对话，劝喻国民在耶和华的日子来到之前，寻求耶和华，过一个公义、谦卑的生活。这样，在耶和华发怒的日子，他们或许不致受罚（<a href='B:430 2:1'>2:1-3</a>）。<p>（三）针对列国的神谕<br>这段（<a href='B:430 2:4'>2:4</a>-<a href='B:430 3:7'>3:7</a>）以<b>因为</b>开始，表示上文的劝告跟下文的描述是息息相关的。为什么犹大人要寻求神呢？因为他们若不这样做，就会像犹大四围的国家一样，被神惩罚（<a href='B:430 2:4'>2:4-15</a>）。这些国家包括在犹大西面的非利士（<a href='B:430 2:4'>2:4-7</a>）、东南面的摩押和亚扪（<a href='B:430 2:8'>2:8-10</a>）、西南面的埃及（<a href='B:430 2:12'>2:12</a>；古实人即是埃及人），及北面的亚述（<a href='B:430 2:13'>2:13-15</a>）。这些国家的人在不同的时期都曾经欺压犹大，他们被神惩罚也是理所当然的。不过，在宣告他们会受罚后，先知马上转而警告犹大人，不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡（<a href='B:430 3:1'>3:1-7</a>）。这段严责犹大人的话，以<b>有祸了</b>这个字开始，将犹大人的注意力，从可能沾沾自喜的态度突然改变过来，转而反省自身的光景。<p>（四）拯救的神谕<br>这段（<a href='B:430 3:8'>3:8-20</a>）论到列国，包括犹大被神惩罚、炼净后的光景。那时，万民都要求告耶和华（<a href='B:430 3:9'>3:9</a>）；以色列人必不再犯罪（<a href='B:430 3:13'>3:13</a>）；犹大人重新享受到神的大爱（<a href='B:430 3:17'>3:17</a>）。这段也是首尾呼应的，因为首尾都提及<b>耶和华说</b>（<a href='B:430 3:8'>3:8a</a>、<a href='B:430 3:20'>3:20b</a>），又提及耶和华要招聚列国和齐集祂的子民（<b>召聚</b>和<b>齐集</b>原文是同一个字；<a href='B:430 3:8'>3:8b</a>、<a href='B:430 3:20'>3:20a</a>）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）本书提到的耶和华审判的日子，主要是指巴比伦征服犹大，及犹大被掳的事件。这个日子，不过是那末后要来耶和华的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子，并称为<b>主耶稣基督的日子</b>（<a href='B:530 1:8'>林前1:8</a>）。到那日，神要亲自显现，按公义审判万民（<a href='B:620 4:8'>提后4:8</a>）。<p>（二）被掳前，西番雅用耶和华预备的<b>祭物</b>（<a href='B:430 1:7'>1:7</a>）来比喻那将临的可怕惩罚。被掳时期的以西结，用吃耶和华预备的<b>祭</b>（<a href='B:330 39:18'>结39:18-20</a>），来比喻吃敌挡神的人的肉。新约的约翰融合了西番雅和以西结的比喻，用赴神的<b>大筵席</b>来比喻吃那些拜偶像的人的肉（<a href='B:730 19:17'>启19:17</a>）。<p>（三）本书预言将来万民都会呼求耶和华的名，同心合意事奉祂（<a href='B:430 3:9'>3:9</a>）。新约清楚指出，<b>万民</b>不只包括犹太人，也包括外族人（<a href='B:550 3:26'>加3:26-29</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）全书标题（<a href='B:430 1:1'>1:1</a>）<br>（二）审判的神谕（<a href='B:430 1:2'>1:2</a>-<a href='B:430 2:3'>2:3</a>）<br>（三）针对列国的神谕（<a href='B:430 2:4'>2:4</a>-<a href='B:430 3:7'>3:7</a>）<br>（四）拯救的神谕（<a href='B:430 3:8'>3:8-20</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）本书有什么重复出现的字眼？这些字眼对你明白全书的主题有何启发？<p>（二）第<a href='B:430 1:7'>1:7</a><b>耶和华已经预备了祭物，把自己所请来的人分别为圣</b>，到底什么是神的<b>祭物</b>？<b>分别为圣</b>又是什么意思？<p>（三）本书的信息虽然十分严厉，但是它有神<b>必默然爱你</b>的名句（<a href='B:430 3:17'>3:17</a>），这对你认识神的属性有什么提示？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自哈该先知，<b>哈该</b>的意思是<b>节期</b>或<b>筵席</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：哈该。写作日期：约主前520年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书记述哈该先知向被掳回归的神子民宣讲的四篇讲章。他们第一次从巴比伦回归，在立圣殿的根基后，遭敌人加害而停止建殿约十五年。神使用哈该先知这四篇信息，不单重建了圣殿，也重建了圣民的生活。<p>（一）第一篇讲章<br>神借哈该先知首先向领袖宣讲，包括政治领袖：省长所罗巴伯，及宗教领袖：大祭司约书亚（<a href='B:150 3:2'>拉3:2</a>作<b>耶书亚</b>）。内容是提醒他们及百姓不要只忙碌于自己的生活，忘记了圣殿荒凉。只着眼于困难的人就会以<b>时候还没有到</b>（<a href='B:440 1:2'>1:2</a>）为借口，但顺服神的人就会省察自己，及以<b>上山取木材</b>的行动来解决困难（<a href='B:440 1:7'>1:7-8</a>）。第一篇讲章（<a href='B:440 1:1'>1</a>章）带来很大的复兴，由领袖到百姓都存敬畏神的心，听从先知的话。宣讲后三个星期，百姓在神同在的应许下，开始建殿的工程。<p>（二）第二篇讲章<br>开始建殿不足一个月，可能有部分百姓要把现在的圣殿跟以前的圣殿比较；因为回归后的资源不足，现在的圣殿会给这些人<b>视如无物</b>（<a href='B:440 2:3'>2:3</a>）的印象，但神从现在（<a href='B:440 2:4'>2:4</a>）、过去（<a href='B:440 2:5'>2:5</a>），及将来（<a href='B:440 2:6'>2:6</a>）应允必与他们同在，这殿宇后来的荣耀必大过先前的荣耀。<b>后来的荣耀</b>是指金银的万国珍宝（<a href='B:440 2:7'>2:7-8</a>），但宏伟的圣殿，只不过是表彰神伟大的同在，从这个角度来看，这个应许的终极成就，是指基督耶稣有一天会临到这个圣殿，这个荣耀来临，必大过先前任何金银的荣耀，也比任何金银宝贵、恒久。<p>如果重建圣殿是本书的目的，本书的信息应停在这里；但事实上，它连圣殿动工后的结果也没有交代，从以斯拉记第六章15节我们知道圣殿是在重建后四年才完工，可想而知，本书的目的必另有所指；从以下两篇讲章，我们可知道哈该不但关心圣殿重建，他更关心的是如何重建圣民的生活。<p>（三）第三篇讲章<br>第三篇讲章（<a href='B:440 2:10'>2:10-19</a>）是针对百姓的圣洁生活，先知鼓励百姓查考律法，来说明圣洁的原则：圣洁是不能从感染而来，但污秽却可以传染给别人。神也清楚指出，过往环境上的困难，是祂催使他们回转的方法，而现在因他们顺服，祂要赐福给他们。祂不是等待他们完成重建圣殿后才赐福给他们，若是这样，就好像是祂要<b>回报</b>那些对祂有<b>恩典</b>的人；相反地，百姓立殿的根基，就是他们顺服祂之时；他们开始建圣殿，祂就悦纳他们，要赐福给他们。<p>（四）第四篇讲章<br>第四篇讲章（<a href='B:440 2:20'>2:20-23</a>）是针对个人的，即是省长所罗巴伯。神再次保证祂的同在，以前祂曾将耶哥尼雅像从祂自己手上的带印戒指摘下，今天因祂的恩典及百姓回转，将所罗巴伯代表的以色列国，重新将它戴上（<a href='B:440 2:23'>2:23</a>），这表明祂的拣选是没有改变的。本书从教训领袖开始，也是在教导领袖后结束。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）旧约神的子民只顾自己的房屋，忽略神的圣殿，以致多劳少收；新约的信徒也有这毛病，所以耶稣基督教训门徒要先求祂的国和祂的义，他们所需的一切（衣食）都必加给他们（<a href='B:470 6:33'>太6:33</a>）。<p>（二）耶和华说：<b>这殿宇后来的荣耀必大过先前的荣耀。</b>这话后来通过基督道成肉身而应验。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）第一篇讲章：呼吁重建圣殿（<a href='B:440 1:1'>1</a>章）<br>（二）第二篇讲章：预言圣殿的荣耀（<a href='B:440 2:1'>2:1-9</a>）<br>（三）第三篇讲章：献祭不能抵销忽略建殿的罪（<a href='B:440 2:10'>2:10-19</a>）<br>（四）第四篇讲章：关乎所罗巴伯的预言（<a href='B:440 2:20'>2:20-23</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意神的百姓的生活、事奉态度是怎样的？先知多次呼吁他们反省（<a href='B:440 1:5'>1:5</a>; <a href='B:440 2:15'>2:15</a><a href='B:440 2:18'>,18</a>）有什么意义？你平日有没有时间反省？<p>（二）本书出现多少次<b>耶和华说</b>、<b>耶和华的话临到哈该说</b>等句式，你认为这有什么意义？你平日如何留意倾听神的话？<p>（三）从耶和华鼓励祂的百姓建殿，及重建灵性生活，这令你对神有什么新的认识？


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<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自撒迦利亚先知，<b>撒迦利亚</b>的意思是<b>神必记念</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：撒迦利亚。写作日期：约主前500年。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）八个夜间的异象<br>撒迦利亚在一夜之间领受八个异象，它的中心主题为建立耶路撒冷和圣殿，因神再次拣选锡安，要跟选民同住（<a href='B:450 1:16'>1:16</a>; <a href='B:450 2:10'>2:10</a><a href='B:450 2:11'>,11</a>，参<a href='B:450 8:3'>8:3</a><a href='B:450 8:23'>,23</a>）。这八个异象其他相关的主题，包括彻底除罪（<a href='B:450 3:4'>3:4</a>; <a href='B:450 5:1'>5:1-4</a>）、神必要报应选民的仇敌（<a href='B:450 1:18'>1:18-21</a>; <a href='B:450 5:5'>5:5-11</a>）、审判列国（<a href='B:450 1:15'>1:15</a>; <a href='B:450 6:1'>6:1-8</a>），及弥赛亚预言。这八个异象的结构是松散的对称平行，核心是第<a href='B:450 3:1'>3</a>-<a href='B:450 4:1'>4</a>章，这也是信息的重心。<br>A 骑马者的异象：列国虽然安息平静，但将受审判（<a href='B:450 1:7'>1:7-17</a>）<br>B 四角和四工匠的异象：选民之仇敌将受审判（<a href='B:450 1:18'>1:18-21</a>）<br>C 准绳的异象：建立耶路撒冷（<a href='B:450 2:1'>2</a>章）<br>D 约书亚加冕的异象：膏立约书亚（<a href='B:450 3:1'>3</a>章）<br>D’两棵橄榄树的异象：膏立所罗巴伯（<a href='B:450 4:1'>4</a>章）<br>C’飞行书卷的异象：除去罪恶（<a href='B:450 5:1'>5:1-4</a>）<br>B’量器中妇人的异象：审判巴比伦（<a href='B:450 5:5'>5:5-11</a>）<br>A’四辆马车的异象：列国受审判，主的心得安慰（<a href='B:450 6:1'>6:1-8</a>）<p>（二）约书亚预表弥赛亚<br>约书亚加冕（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>），延续建造圣殿和耶路撒冷的主题，但更进一步指出建造锡安的重点：必须有神膏立差遣的仆人，锡安和圣殿才能建立。约书亚既为大祭司，即属利未支派，但另一方面，约书亚又被称为<b>苗裔</b>，要掌王权，则表明承受了大卫之约的应许，属于犹大支派。约书亚跨越两个支派，有双重身分，并非混淆，而是预表弥赛亚的双重身分，既是祭司又是君王。<p>（三）求问禁食<br>犹大亡国后，余民为耶路撒冷沦陷、百姓被掳而悲哀，每逢周年，以禁食斋戒记念，从此成为习俗。第<a href='B:450 7:1'>7</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章回答伯特利人的询问，又继续发展建造圣殿的主题，跟上文（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>）特别有关，例如：两者都肯定圣殿必将完成（<a href='B:450 6:12'>6:12</a>; <a href='B:450 8:3'>8:3</a><a href='B:450 8:9'>,9</a>），列国将汇集耶路撒冷。此外，这段更强调建造百姓，要他们遵守神的话，特别是照顾孤寡、寄居的和穷人（<a href='B:450 7:8'>7:8-14</a>），行事凭公义诚实（<a href='B:450 8:16'>8:16-17</a>）。先知强调神子民的责任不只按律法禁食斋戒，或是为自己而悲哀哭泣（<a href='B:450 7:6'>7:6</a>），更重要的是爱弟兄。<p>（四）哈得拉的默示：弥赛亚必施行拯救<br>从第<a href='B:450 9:1'>9</a>章起没再标明信息宣讲的日期，却记载两篇<b>默示</b>（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章，<a href='B:450 12:1'>12</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章），继续发展前<a href='B:450 8:1'>8</a>章重要的神学主题，例如：弥赛亚预言、国度盼望、神同在、列国的救恩和宣道等等。哈得拉的默示（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章），因为没记载日期，弥赛亚预言和末世信息就更加突出。第<a href='B:450 9:1'>9</a>章起指向未来复兴的盼望。盼望弥赛亚来临自然成为重要的主题（<a href='B:450 9:9'>9:9</a>，参<a href='B:450 3:8'>3:8</a>; <a href='B:450 4:6'>4:6</a>; <a href='B:450 6:12'>6:12</a>），神要拯救祂的百姓（<a href='B:450 9:1'>9</a>章），像好牧人引领流离的群羊回归聚集，也要审判欺压羊群的恶牧人（<a href='B:450 10:1'>10</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章）。<p>（五）以色列的默示：神的国度<br>第二个默示（<a href='B:450 12:1'>12</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章）更清晰描绘末世时普世战争和审判列国的景象（<a href='B:450 12:3'>12:3-9</a><a href='B:450 12:14'>,14</a>章），也更清楚启示弥赛亚的预言：祂将被刺，却被众人仰望（<a href='B:450 12:10'>12:10</a>），并要除去罪孽（<a href='B:450 13:1'>13:1</a>）。这两个默示的结构也是对称平行，中心主题为弥赛亚预言、神的国度和神永远掌权：<br>A 君王将临，谦卑又公义，将施行拯救，成就和平（<a href='B:450 9:1'>9:1-17</a>）<br>B 谁是好牧人？（<a href='B:450 10:1'>10:1</a>-<a href='B:450 11:17'>11:17</a>）<br>C 仰望被刺的（<a href='B:450 12:1'>12:1-13</a>）<br>C’除罪的泉源（<a href='B:450 13:1'>13:1-6</a>）<br>B’击打牧人试炼群羊（<a href='B:450 13:7'>13:7-9</a>）<br>A’大君王必掌权，荣耀又圣洁，独一无二（<a href='B:450 14:1'>14:1-20</a>）<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）新约耶稣骑驴进耶路撒冷（<a href='B:470 21:1'>太21:1-10</a>；<a href='B:480 11:1'>可11:1-11</a>；<a href='B:490 19:28'>路19:28-38</a>；<a href='B:500 12:12'>约12:12-15</a>）正应验撒迦利亚的话（<a href='B:450 9:9'>9:9</a>）。<p>（二）耶和华眷顾自己的百姓，如同牧人眷顾群羊（<a href='B:450 10:3'>10:3</a>）；耶稣是好牧人，为羊舍命，使羊得更丰盛的生命（<a href='B:500 10:10'>约10:10</a>）。<p>（三）神的救恩不仅临到被掳回归的百姓，更要泽及万国万民（<a href='B:450 8:7'>8:7-22</a>; <a href='B:450 10:9'>10:9-10</a>; <a href='B:450 14:16'>14:16</a>）；耶稣颁布的大使命，也是要万民归主（<a href='B:470 28:19'>太28:19</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）先知的信息与八个异象（<a href='B:450 1:1'>1</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章）<br>　呼求悔改（<a href='B:450 1:1'>1:1-6</a>）<br>　八个夜间的异象（<a href='B:450 1:7'>1:7</a>-<a href='B:450 6:8'>6:8</a>）<br>　约书亚预表弥赛亚（<a href='B:450 6:9'>6:9-15</a>）<br>　求问禁食（<a href='B:450 7:1'>7</a>-<a href='B:450 8:1'>8</a>章）<br>（二）弥赛亚与国度之预言（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章）<br>　哈得拉的默示：弥赛亚必施行拯救（<a href='B:450 9:1'>9</a>-<a href='B:450 11:1'>11</a>章）<br>　以色列的默示：神的国度（<a href='B:450 12:1'>12</a>-<a href='B:450 14:1'>14</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）八个异象有什么关系？它们传递什么信息？<p>（二）更新和建造要靠什么才能完成（<a href='B:450 4:6'>4:6</a>），这对你有何提醒？<p>（三）弥赛亚来临会带来什么景象？撒迦利亚盼望弥赛亚来临，你如何预备迎接主再来呢？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>本书取名自玛拉基先知，<b>玛拉基</b>的意思是<b>我的使者</b>。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>作者：玛拉基。写作日期：主前475至450年间。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书的结构十分工整，基本上以辩论的形式记载。第<a href='B:460 1:1'>1:1</a>为全书标题，指出本书是神通过玛拉基对以色列人宣讲的神谕。第<a href='B:460 1:2'>1:2</a>-<a href='B:460 4:5'>4:5</a>清楚分为六个段落，每个段落开始时都记载神对以色列人说话，或神控诉他们，跟着是他们反驳，然后是神提出证据证明祂的控诉属实，最后呼吁他们回转或警告他们不悔改的后果。第二至六段原文都以<b>万军之耶和华说</b>结束（<a href='B:460 2:8'>2:8</a><a href='B:460 2:16'>,16</a>; <a href='B:460 3:5'>3:5</a><a href='B:460 3:12'>,12</a>; <a href='B:460 4:3'>4:3</a>）。这种辩论的方式类似打乒乓球：神发出第一球，以色列人将球拍回，然后神再还击，将球拍向以色列人那边。现在分述如下：<p>（一）神的爱<br>第一段耶和华说：<b>我爱你们</b>（<a href='B:460 1:2'>1:2a</a>），以色列人却反驳说：<b>你怎样爱了我们呢？</b>（<a href='B:460 1:2'>1:2b</a>）跟着，神提出祂爱以色列人的证据（<a href='B:460 1:2'>1:2c-5</a>）。<p>（二）祭司藐视神<br>第二段（<a href='B:460 1:6'>1:6</a>-<a href='B:460 2:9'>2:9</a>）：神指出以色列人否认祂爱他们后，首先指控以色列人的属灵领袖（祭司）说：<b>藐视我名的祭司啊！……我该受的尊敬在哪里呢？……我应得的敬畏在哪里呢？</b>这节最后一句是祭司的反驳：<b>你们却说：『我们怎样藐视了你的名呢？』</b>然后，神提出证据，证明祭司实在不尊重神，因为他们在祭坛献给神的，都是有缺陷的祭牲（<a href='B:460 1:7'>1:7</a>-<a href='B:460 2:9'>2:9</a>）。<p>（三）背约与违背婚约<br>第三段（<a href='B:460 2:10'>2:10-16</a>）：神责备祭司后，就将矛头指向以色列的普罗大众，控诉他们娶外邦女子为妻，以及休妻、以强暴对待妻子等罪行（<a href='B:460 2:11'>2:11</a>）。这个段落的辩论形式出现在第<a href='B:460 2:13'>2:13-14</a>节。先知说神不再喜悦以色列人所献的礼物，他们却问：<b>为什么呢？</b>（<a href='B:460 2:14'>2:14a</a>）。然后，神解释原因，并指出以色列人的不是（<a href='B:460 2:14'>14b</a>~<a href='B:460 2:16'>16</a>）。<p>（四）藐视神的公义<br>第四段（<a href='B:460 2:17'>2:17</a>-<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）：神提出另一项指控，指以色列人藐视祂的公义，包括行邪术、犯奸淫、起假誓，欺压雇工、孤儿寡妇和寄居的，及不敬畏祂（参<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）；指控他们：<b>你们用自己的言语使耶和华厌烦</b>（<a href='B:460 2:17'>2:17a</a>）；以色列人反驳：<b>我们怎样使他厌烦呢？</b>（<a href='B:460 2:17'>2:17b</a>）然后，祂就提出证据（<a href='B:460 2:17'>2:17c</a>-<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）。原来他们说：<b>作恶的，耶和华都看为善</b>；更反问：<b>公义的神在哪里呢？</b>（<a href='B:460 2:17'>2:17c</a> ）这显示他们质疑公义的神是否存在。第<a href='B:460 3:5'>3:5</a>更进一步反映他们根本不信神会按公义审判人。<p>（五）没有遵守什一奉献<br>第五段（<a href='B:460 3:6'>3:6-12</a>）：神控诉以色列人偏离了祂的律例，要他们转向神，祂就转向他们（<a href='B:460 3:6'>3:6-7a</a>）。以色列人却反驳：<b>我们要怎样『转向』呢？</b>（<a href='B:460 3:7'>3:7b</a>）他们显然是装疯，不愿承认错误。于是，祂就具体指出他们没有遵行什一奉献的罪（<a href='B:460 3:8'>3:8-12</a>）。<p>（六）说话狂傲<br>第六段（<a href='B:460 3:13'>3:13</a>-<a href='B:460 4:3'>4:3</a>；原文为<a href='B:460 3:13'>3:13-21</a>）：神指控祂的子民说话狂傲（<a href='B:460 3:13'>3:13a</a>），他们反驳：<b>我们用什么话顶撞了你呢？</b>（<a href='B:460 3:13'>3:13b</a>）然后，祂就指出他们说话狂妄，表面说事奉神、遵守祂的吩咐，根本就毫无敬畏之心。<p>（七）最后的劝勉<br>最后，先知劝勉（<a href='B:460 4:4'>4:4-6</a>；原文为<a href='B:460 3:22'>3:22-24</a>）百姓要谨记神通过摩西颁布的律法，以及期盼耶和华的日子来临。第<a href='B:460 4:6'>4:6</a>两次重复<b>转向</b>这词，回应上文第<a href='B:460 3:7'>3:7</a>的劝勉（<b>转向</b>或<b>回转</b>在这节出现共三次）。<p><font color='1'>四、与新约的关系</font><br>（一）符类福音均引用过本书<a href='B:460 3:1'>3:1a</a>节：<b>看哪！我派我的使者在我前面预备道路。</b>（<a href='B:470 11:10'>太11:10</a>；<a href='B:480 1:2'>可1:2</a>；<a href='B:490 7:27'>路7:27</a>）耶稣更明说那使者──要来的以利亚（<a href='B:460 4:5'>玛4:5</a>）──就是施洗约翰（<a href='B:470 11:14'>太11:14</a>）。言下之意，祂自己就是玛拉基书预言那位要来的主。由此可见，末后的盼望至终在基督身上得以实现。<p>（二）本书（特别是<a href='B:460 3:1'>3:1</a>; <a href='B:460 4:4'>4:4-6</a>）发挥承先启后的作用。一方面提到律法和先知，提醒人要遵守神的律法，另一方面又预期上主来临，并且神要差遣祂的使者为主预备道路；最后更预言<b>耶和华大而可畏的日子</b>来临。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）全书标题（<a href='B:460 1:1'>1:1</a>）<br>（二）神的爱（<a href='B:460 1:2'>1:2-5</a>）<br>（三）祭司藐视神（<a href='B:460 1:6'>1:6</a>-<a href='B:460 2:9'>2:9</a>）<br>（四）背约与违背婚约（<a href='B:460 2:10'>2:10-16</a>）<br>（五）藐视神的公义（<a href='B:460 2:17'>2:17</a>-<a href='B:460 3:5'>3:5</a>）<br>（六）没有遵守什一奉献（<a href='B:460 3:6'>3:6-12</a>）<br>（七）说话狂傲（<a href='B:460 3:13'>3:13</a>-<a href='B:460 4:3'>4:3</a>）<br>（八）最后的劝勉（<a href='B:460 4:4'>4:4-6</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意玛拉基时代的以色列人有什么不是。反省自己有没有同样的行为，例如金钱奉献方面，我们有否将本应奉献给神的钱财归为己用？<p>（二）本书其中一个主要的信息是要以色列人<b>转向</b>，从得罪神的事上回转过来。今天，我们有要<b>转向</b>的地方吗？<p>（三）思考本书中神的性情和要求是怎样的。这些知识，例如神是公义的，如何影响你行事为人的态度。


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>作者：马太，又名利未，本为税吏，后成为十二使徒之一。受书人：主要是犹太人。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>写作日期：主后70至80年间。写作地点：叙利亚的安提阿。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书结构严谨，一气呵成，可分为十二大段，现分述如下：<p>（一）耶稣的出身<br>第<a href='B:470 1:1'>1</a>,<a href='B:470 2:1'>2</a>章记述耶稣出生的事迹，第<a href='B:470 3:1'>3</a>,<a href='B:470 4:1'>4</a>章则是工作预备期，包括受洗和受试探。从这一段读者可以认识到耶稣的身分非常独特，祂既是以马内利（<a href='B:470 1:23'>1:23</a>），又是神的爱子（<a href='B:470 3:17'>3:17</a>）；但祂的遭遇十分坎坷，因为从一开始就被希律王追杀，祂的先锋又被收监（<a href='B:470 4:12'>4:12</a>），可见反对祂的势力极大。<p>（二）在加利利开始工作<br>第二段记述耶稣在加利利的工作和呼召门徒的经过（<a href='B:470 4:12'>4:12-22</a>），及撮述祂工作的内容：教导、传道和医病赶鬼（<a href='B:470 4:23'>4:23-25</a>）。下文则将这三类事工详述。<p>（三）登山宝训<br>第三段（<a href='B:470 5:1'>5</a>-<a href='B:470 7:1'>7</a>章）论耶稣的教导，且说明祂的教导满有权柄（<a href='B:470 7:28'>7:28-29</a>）。<p>（四）十个奇迹<br>第四段（<a href='B:470 8:1'>8</a>-<a href='B:470 9:1'>9</a>章）记载了十个奇迹，包括了医病赶鬼，中间夹着三段有关作主门徒的经文（<a href='B:470 8:18'>8:18-22</a>; <a href='B:470 9:9'>9:9-17</a><a href='B:470 9:35'>,35-38</a>），可见这段不单强调耶稣医病赶鬼和行奇事的权柄，也和装备门徒有关。<p>（五）差派门徒收主庄稼<br>第五段先撮述耶稣的工作（<a href='B:470 9:35'>9:35-38</a>），特别的是祂叮嘱门徒要祈求神多差派工人，因为<b>庄稼多，工人少</b>。下文（<a href='B:470 10:1'>10:1-42</a>）则回应这个祷告，所以祂差派十二门徒出外传道和医病赶鬼，收主的庄稼。另一方面，耶稣论及门徒的遭遇（<a href='B:470 10:5'>10:5-42</a>），最重要的是他们将要和主一样遇到拒绝和迫害。<p>（六）世人拒绝耶稣<br>第六段（<a href='B:470 11:2'>11:2</a>-<a href='B:470 12:50'>12:50</a>）进一步说明耶稣被拒绝的情况。第<a href='B:470 11:1'>11</a>章描述群众拒绝耶稣，第<a href='B:470 12:1'>12</a>章记载法利赛人更商议将祂除掉。<p>（七）天国的比喻<br>第七段（<a href='B:470 13:1'>13</a>章）主要目的是解释为何群众和宗教领袖会拒绝耶稣，甚至把祂杀掉：他们心中无道、不信和受了魔鬼诱骗（参撒种和稗子的比喻）。<p>（八）建立教会<br>第八段（<a href='B:470 13:54'>13:54</a>-<a href='B:470 17:27'>17:27</a>）虽然仍有记载耶稣被拒的事（<a href='B:470 13:54'>13:54-58</a>; <a href='B:470 14:1'>14:1-12</a>; <a href='B:470 15:1'>15:1-20</a>），但这段要强调的是信心对作主门徒的重要（<a href='B:470 14:31'>14:31</a>; <a href='B:470 15:28'>15:28</a>; <a href='B:470 16:8'>16:8</a>; <a href='B:470 17:20'>17:20</a>），特别值得注意的是，彼得代表门徒承认耶稣是基督，及耶稣预告自己将要在耶路撒冷受苦受死，和宣告教会建立（<a href='B:470 16:13'>16:13-20</a>）。<p>（九）教会守则<br>承接上段，这段（<a href='B:470 18:1'>18</a>章）是耶稣对教会的讲论，祂要求教会珍惜迷羊及彼此饶恕。至此，耶稣结束了在加利利的工作，取道往耶路撒冷去。<p>（十）耶稣上耶路撒冷<br>这段记载耶稣往耶路撒冷路上发生的事（<a href='B:470 19:1'>19</a>-<a href='B:470 20:1'>20</a>章）及祂在圣殿发生的事（<a href='B:470 21:1'>21</a>-<a href='B:470 23:1'>23</a>章）；这时，宗教领袖的敌意变本加厉（<a href='B:470 19:3'>19:3-9</a>; <a href='B:470 21:15'>21:15</a>; <a href='B:470 22:15'>22:15-40</a>），耶稣施以反击，揭露他们虚伪的本相（<a href='B:470 21:12'>21:12-13</a><a href='B:470 21:45'>,45</a>; <a href='B:470 23:1'>23:1-36</a>）；祂为耶路撒冷刚硬而哀叹（<a href='B:470 23:37'>23:37-39</a>）。此后，祂离开圣殿，再也不回去了。<p>（十一）末世预告<br>这段（<a href='B:470 24:1'>24</a>-<a href='B:470 25:1'>25</a>章）记载耶稣预言圣殿和耶路撒冷覆亡，及末日和人子再来的情况。祂勉励门徒不要受人欺骗，或是沉迷于惶恐猜度之中，却要警醒忠心；耶稣所讲的四个比喻（<a href='B:470 24:45'>24:45</a>-<a href='B:470 25:46'>25:46</a>），都是为了达到这个目的而说的。<p>（十二）受死复活和升天<br>这段（<a href='B:470 26:1'>26</a>-<a href='B:470 28:1'>28</a>章）记载耶稣受苦、受死和复活。序幕（<a href='B:470 26:1'>26:1-16</a>）包括宗教领袖设谋，在伯大尼耶稣受膏和犹大收取祭司钱财。跟着的内容可分为七部分：最后晚餐（<a href='B:470 26:17'>26:17-29</a>）、耶稣被捕（<a href='B:470 26:30'>26:30-56</a>）、耶稣在大祭司该亚法前受审（<a href='B:470 26:57'>26:57</a>-<a href='B:470 27:10'>27:10</a>）、耶稣在巡抚彼拉多前受审（<a href='B:470 27:11'>27:11-31</a>）、耶稣被钉十字架和死亡（<a href='B:470 27:32'>27:32-56</a>）、耶稣复活（<a href='B:470 27:57'>27:57</a>-<a href='B:470 28:15'>28:15</a>），最后是耶稣差派门徒到普天下使万民作祂的门徒（<a href='B:470 28:16'>28:16-20</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）在登山宝训中，耶稣明言就算天地过去，旧约仍要常存。祂不但尊重旧约，更要成全旧约，祂在登山宝训中对摩西律法的解释就是最好的例子。<p>（二）<b>应验先知所说……</b>这句式共出现十二次（<a href='B:470 1:22'>1:22-23</a>; <a href='B:470 2:5'>2:5-6</a><a href='B:470 2:15'>,15</a><a href='B:470 2:17'>,17-18</a><a href='B:470 2:23'>,23</a>; <a href='B:470 4:14'>4:14-16</a>; <a href='B:470 8:17'>8:17</a>; <a href='B:470 12:17'>12:17-21</a>; <a href='B:470 13:14'>13:14-15</a><a href='B:470 13:35'>,35</a>; <a href='B:470 21:4'>21:4-5</a>; <a href='B:470 27:9'>27:9-10</a>），清楚表明福音不是偶发的，而是神在旧约中借着先知所作的应许，如今在耶稣身上应验。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）耶稣的出身（<a href='B:470 1:1'>1:1</a>-<a href='B:470 4:11'>4:11</a>）<br>①童年时期（<a href='B:470 1:1'>1:1</a>-<a href='B:470 2:23'>2:23</a>）<br>②工作预备期（<a href='B:470 3:1'>3:1</a>-<a href='B:470 4:11'>4:11</a>）<br>（二）在加利利开始工作（<a href='B:470 4:12'>4:12-25</a>）<br>（三）登山宝训（<a href='B:470 5:1'>5</a>-<a href='B:470 7:1'>7</a>章）<br>（四）十个奇迹（<a href='B:470 8:1'>8:1</a>-<a href='B:470 9:34'>9:34</a>）<br>（五）差派门徒收主庄稼（<a href='B:470 9:35'>9:35</a>-<a href='B:470 11:1'>11:1</a>）<br>（六）世人拒绝耶稣（<a href='B:470 11:2'>11:2</a>-<a href='B:470 12:50'>12:50</a>）<br>（七）天国的比喻（<a href='B:470 13:1'>13:1-53</a>）<br>（八）建立教会（<a href='B:470 13:54'>13:54</a>-<a href='B:470 17:27'>17:27</a>）<br>（九）教会守则（<a href='B:470 18:1'>18</a>章）<br>（十）上耶路撒冷（<a href='B:470 19:1'>19</a>-<a href='B:470 23:1'>23</a>章）<br>（十一）末世预告（<a href='B:470 24:1'>24</a>-<a href='B:470 25:1'>25</a>章）<br>（十二）受死复活和升天（<a href='B:470 26:1'>26</a>-<a href='B:470 28:1'>28</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）试从本书中找出一些耶稣和摩西生平相似的地方（参出埃及记简介）。<p>（二）从本书中找出一个理想的门徒应有的特点。<p>（三）本书有哪些人物你认为是最重要的？从他们身上你有什么学习？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>作者：马可，是彼得属灵的儿子（<a href='B:670 5:13'>彼前5:13</a>），巴拿巴的表弟，曾跟保罗和巴拿巴同工（<a href='B:510 12:25'>徒12:25</a>; <a href='B:510 13:5'>13:5</a>；<a href='B:580 4:10'>西4:10</a>；<a href='B:620 4:11'>提后4:11</a>；<a href='B:640 1:24'>门1:24</a>）。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>写作日期：约主后65至70年间。写作地点：罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书目的是要宣扬福音（<a href='B:480 1:1'>1:1</a>），而福音的主角是耶稣基督。<b>耶稣</b>是祂的名字，<b>基督</b>则是祂的身分。<b>基督</b>为希腊文，相等于希伯来文<b>弥赛亚</b>，意即<b>受膏者</b>。全书展示耶稣是一位怎样的基督，可分为四大段：<p>（一）福音的开始<br>第一段（<a href='B:480 1:1'>1:1-13</a>）主要表明耶稣基督来临，应验旧约有关福音的预言。因为施洗约翰是按着以赛亚先知预言，在旷野为基督预备道路，开始祂的工作。<p>（二）耶稣在加利利及周围的工作<br>第二段（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>-<a href='B:480 8:26'>8:26</a>）主要记载耶稣通过言行表明祂的身分，人却不明白。祂开始传道，即已充满权柄；祂呼召门徒，他们立即跟随（<a href='B:480 1:14'>1:14-20</a>）。在祂典型的一天工作中，已充分显示祂的教训和医治都满有权能（<a href='B:480 1:21'>1:21-34</a>）；人蜂拥而至反而妨碍祂的工作，所以祂只有远离城镇，退到旷野去（<a href='B:480 1:35'>1:35-45</a>）。<p>耶稣的工作引起经学家和法利赛人不满，因为耶稣把祂从神领受的权柄展示出来，经学家和法利赛人却眼瞎不能接受，以致发生冲突。这样的磨擦，从五次对峙的事件中，可见一斑（<a href='B:480 2:1'>2:1-12</a><a href='B:480 2:13'>,13-17</a><a href='B:480 2:18'>,18-22</a><a href='B:480 2:23'>,23-28</a>; <a href='B:480 3:1'>3:1-6</a>）。<p>跟经学家和法利赛人对比的，是大批拥到耶稣那里求助的群众（<a href='B:480 3:7'>3:7-12</a>），耶稣就在这时呼召了十二门徒协助祂工作（<a href='B:480 3:13'>3:13-19</a>）。这并不是说接近耶稣的人就自然认识耶稣，即使耶稣的亲人，也认为祂传道过分癫狂。他们都是眼瞎的，跟那些以为祂是靠鬼王赶鬼的经学家，不相伯仲（<a href='B:480 3:20'>3:20-35</a>）。<p>人既是那么无知，如何能明白耶稣真正的身分呢？启示诚然是神主动的工作，耶稣行使祂的主权，通过比喻，把神国的奥秘向那些跟随祂的门徒启示出来；向拒绝祂的人，则隐藏起来（<a href='B:480 4:1'>4:1-34</a>）。耶稣的基督身分的确需要人用信心去明白，耶稣不断展示祂的身分，通过平静风浪（<a href='B:480 4:35'>4:35-41</a>）、胜过污鬼（<a href='B:480 5:1'>5:1-20</a>）、疾病和死亡（<a href='B:480 5:21'>5:21-43</a>）三幕神迹，显出祂大有权能；无奈，甚至祂的乡亲也因不信而拒绝祂（<a href='B:480 6:1'>6:1-6</a>）。<p>耶稣的工作逐步扩大，祂的名声更加传开，但也招致杀机。祂的厄运可以从祂的先锋施洗约翰的遭遇看见伏线（<a href='B:480 6:7'>6:7-29</a>）。话虽如此，耶稣却不是被动地走上死亡的道路，祂早已通过给五千人和四千人吃饱的神迹，含蓄地预告祂要以自己的生命去满足多人的需要，只是连祂的门徒也不明白，他们需要耶稣像开伯赛大瞎子的眼睛那样，分阶段去开他们属灵的眼睛（<a href='B:480 6:32'>6:32</a>-<a href='B:480 8:26'>8:26</a>）。<p>（三）耶稣往耶路撒冷的路程<br>第三段（<a href='B:480 8:27'>8:27</a>-<a href='B:480 10:52'>10:52</a>）主要记载耶稣向门徒显露祂的基督身分，门徒却不明白。在前往耶路撒冷、面对死亡这条路上（注意<b>路</b>这字在这段重复出现：<a href='B:480 8:27'>8:27</a>; <a href='B:480 9:33'>9:33</a><a href='B:480 9:34'>,34</a>; <a href='B:480 10:17'>10:17</a>〔译作<b>行程</b>〕,<a href='B:480 10:32'>32</a>,<a href='B:480 10:46'>46</a>,<a href='B:480 10:52'>52</a>），耶稣逐步开启门徒的属灵眼睛，让他们认识祂不但是<b>基督</b>（<a href='B:480 8:27'>8:27-30</a>），更是受苦的基督（<a href='B:480 8:31'>8:31-33</a>），因此跟从祂的人也必须走受苦的道路（<a href='B:480 8:34'>8:34-38</a>）。耶稣三次预言自己受难（<a href='B:480 8:31'>8:31</a>; <a href='B:480 9:30'>9:30-32</a>; <a href='B:480 10:32'>10:32-34</a>），门徒却屡屡不明白（<a href='B:480 8:32'>8:32-33</a>; <a href='B:480 9:33'>9:33-37</a>; <a href='B:480 10:35'>10:35-41</a>），需要耶稣不断教导，方能像瞎子巴底买一样，经耶稣开眼后，就立刻在受苦的路上跟随耶稣（<a href='B:480 10:46'>10:46-52</a>）。<p>（四）耶稣受难及复活<br>第四段（<a href='B:480 11:1'>11</a>-<a href='B:480 16:1'>16</a>章）主要记载耶稣通过被钉及复活，完成最大的使命，作多人的赎价，表明祂是基督。耶稣抵达耶路撒冷后，因为坚持自己有从天而来的权柄，跟犹太领袖决裂，祂也宣告对耶路撒冷及圣殿的惩罚（<a href='B:480 11:1'>11</a>-<a href='B:480 13:1'>13</a>章）。自此，情势急转直下，耶稣被犹大出卖，经犹太公会及巡抚彼拉多审讯后，被钉十字架及埋葬（<a href='B:480 14:1'>14</a>-<a href='B:480 15:1'>15</a>章）。到了星期日清早，马利亚等妇女本来打算去膏耶稣的尸首，却发现墓门已开，天使告诉她们耶稣已经照祂的预言复活了，这个令人震撼的消息实在难以置信，所以妇女在惊慌之余，不敢告诉别人（<a href='B:480 16:1'>16:1-8</a>）。<p>整卷福音书在第<a href='B:480 16:8'>16:8</a>结束（<a href='B:480 16:9'>9</a>-<a href='B:480 16:20'>20</a>节记载主向门徒显现，又吩咐他们往普天下传福音，然后升天。但经版本鉴定，这部分为后人所加，虽然年期很早，但不属原著），似乎有点突兀，但这结语正好总结全书，说明基督的福音──祂舍命作多人赎价──不是人能想像的，若非祂开人心眼，人岂能相信？<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）旧约预告将会传出一个大好消息，就是神的王权会介入，施行拯救及审判（<b>传福音</b>这动词，参<a href='B:290 40:9'>赛40:9</a>; <a href='B:290 41:27'>41:27</a>; <a href='B:480 52:7'>52:7</a>; <a href='B:480 61:1'>61:1</a>；<a href='B:410 1:15'>鸿1:15</a>）。本书喜用<b>福音</b>这个名词（<a href='B:480 1:1'>1:1</a><a href='B:480 1:14'>,14</a>; <a href='B:480 8:35'>8:35</a>; <a href='B:480 13:10'>13:10</a>; <a href='B:480 14:9'>14:9</a>），表明耶稣不但是旧约预言的那位传福音者（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>），更是福音的内容，因为祂舍命，多人得以被赎（比较<a href='B:480 10:45'>10:45</a>; <a href='B:480 14:8'>14:8-9</a>）。<p>（二）旧约多次预言神要通过祂的儿子操掌王权，施行公义（<a href='B:230 2:7'>诗2:7-8</a>；<a href='B:290 42:1'>赛42:1</a>等），本书清楚指出耶稣基督就是神的爱子（<a href='B:480 1:1'>1:1</a><a href='B:480 1:11'>,11</a>; <a href='B:480 15:39'>15:39</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）福音的开始（<a href='B:480 1:1'>1:1-13</a>）<br>（二）在加利利及周围的工作（<a href='B:480 1:14'>1:14</a>-<a href='B:480 8:26'>8:26</a>）<br>（三）往耶路撒冷的路程（<a href='B:480 8:27'>8:27</a>-<a href='B:480 10:52'>10:52</a>）<br>（四）受难及复活（<a href='B:480 11:1'>11</a>-<a href='B:480 16:1'>16</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）群众如何理解耶稣的身分？他们为何不明白或误解祂呢？耶稣如何帮助他们明白祂的身分？<p>（二）作者如何介绍耶稣的身分？这对你认识耶稣有什么新发现？<p>（三）试述基督耶稣在本书中所走的路是怎样的？你身为基督徒，会如何跟随祂的脚踪走这条路呢？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>作者：路加，职业是医生，是保罗传道的同伴（<a href='B:580 4:14'>西4:14</a>）。受书人：提阿非罗，是一位高级的政府官员。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>写作日期：主后70至90年间。写作地点：该撒利亚，或亚该亚，或罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>全书主旨在于说明：<b>耶稣是主；祂步向圣城殉道，是神应许拯救万民的必然步骤；人应当信靠、跟从祂。</b>全书开始时预告施洗约翰出生，带给他老而无依的父母一线希望的曙光，也带出神顾念人这要旨。作者以这种铺排引介神子耶稣出场。一连串不平凡的事件：预告出生（<a href='B:490 1:30'>1:30-35</a>）、记述出生经过（<a href='B:490 2:1'>2:1-7</a>）、天使报喜信（<a href='B:490 2:8'>2:8-14</a>）、牧人到贺（<a href='B:490 2:15'>2:15-20</a>）、两位敬虔的人（<a href='B:490 2:25'>2:25-26</a><a href='B:490 2:36'>,36-37</a>）、预告生平（<a href='B:490 2:28'>2:28-35</a><a href='B:490 2:38'>,38</a>），全都显示耶稣是本书的主角。<p>（一）耶稣的身分和使命<br>确定了耶稣的主角身分后，全书的主线随即展开，首先介绍祂的身分（基督、救主）和使命。这介绍由伏笔转为直接宣告（<a href='B:490 2:11'>2:11</a>），包括耶稣的自我宣告（<a href='B:490 2:46'>2:46-49</a>）、开路先锋的澄清宣告（<a href='B:490 3:16'>3:16-17</a>）、受洗时天上的宣告（<a href='B:490 3:21'>3:21-22</a>）、耶稣家谱的寻根宣告（<a href='B:490 3:23'>3:23-38</a>）、耶稣受试探的反证宣告（<a href='B:490 4:3'>4:3</a><a href='B:490 4:9'>,9</a>）、耶稣开始传道的使命宣告（<a href='B:490 4:17'>4:17-21</a>），这各式各样的宣告，全都显示耶稣的身分和使命。<p>（二）耶稣的传道生涯<br>耶稣传道的生涯可说历尽沧桑、峰回路转。初传道时，祂无论讲道、赶鬼、医病都显出权能，与众不同（<a href='B:490 4:31'>4:31-44</a>）。所以耶稣很快就能够招徒聚众，却因言行跟抱残守缺的社会领袖格格不入，招致蜚短流长的评论（<a href='B:490 5:1'>5</a>-<a href='B:490 6:1'>6</a>章）。他们认为耶稣亵渎神，又质疑祂的操守。虽然耶稣一向以权能的作为印证自己的身分，并显明神的恩惠，但是人心叵测，回应迥异（<a href='B:490 7:1'>7</a>-<a href='B:490 8:1'>8</a>章）。甚至施洗约翰也对祂生疑，连那些入室弟子也没有因为亲历神迹而笃信不疑。<p>起初的惊喜过后，耶稣似乎处身于众叛亲离的境地，救世的使命危在旦夕。内容推进到一个高潮，就在这成败得失的关头，耶稣的身分再次得到肯定（<a href='B:490 9:1'>9:1-50</a>）。耶稣让门徒行使原本属于祂自己的权能，就是制伏鬼魔和医治疾病；彼得首次承认耶稣是基督；耶稣也首次透露自己将会受难和复活；后来更在山上改变容貌，以两位伟大先祖及特别云彩传话，表示救恩必然成就。<p>（三）往圣城路上<br>由这里开始，耶稣的传道职事踏上新的阶段。他离开家乡，启程往耶路撒冷去，这段路程成为本书最大的段落（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 19:27'>19:27</a>）。耶路撒冷和圣殿都是救恩和使命的中心；全书以敬虔的人在耶路撒冷圣殿中事奉打开序幕，以门徒在耶路撒冷圣殿中敬拜落幕。本段四次强调耶稣必须上耶路撒冷，成就救恩（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>; <a href='B:490 13:22'>13:22</a>; <a href='B:490 17:11'>17:11</a>; <a href='B:490 18:31'>18:31</a>）。除记载耶稣以权能和怜悯给人赶鬼及医病外，本段更多记述耶稣的教导，处处显明救恩是给普世及普罗大众的。<p>（四）圣城中对质<br>耶稣来到耶路撒冷（宗教领袖的大本营），冲突随即爆发，并迅即白热化（<a href='B:490 19:28'>19:28</a>-<a href='B:490 23:56'>23:56</a>）。冲突始于耶稣骑小驴进耶路撒冷，众人都欢迎祂；而祂在耶路撒冷的第一个行动就是洁净圣殿，冲突自然一发不可收拾。<p>宗教领袖由起初当面对质，转而密谋杀害，继而设下里应外合的圈套，秘密逮捕<p>耶稣，然后竭力造势，务求铲除祂。虽然犹太总督彼拉多和加利利分封王希律先后四次宣告耶稣无罪（<a href='B:490 23:4'>23:4</a><a href='B:490 23:14'>,14</a><a href='B:490 23:15'>,15</a><a href='B:490 23:22'>,22</a>），宗教领袖还是要把祂治死。但是耶稣的结局不是殉道，而是战胜死权、复活、凯旋升天（<a href='B:490 24:1'>24</a>章）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）全书引自旧约的经文共二、44），所以祂以身殉道，也是<b>必须</b>的（<a href='B:490 24:46'>24:46</a>）。旧约实在规划了耶稣的一生。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）本书前言（<a href='B:490 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）耶稣出生（<a href='B:490 1:5'>1:5</a>-<a href='B:490 2:52'>2:52</a>）<br>（三）预备工作（<a href='B:490 3:1'>3:1</a>-<a href='B:490 4:13'>4:13</a>）<br>（四）家乡传道（<a href='B:490 4:14'>4:14</a>-<a href='B:490 9:50'>9:50</a>）<br>（五）往圣城路上（<a href='B:490 9:51'>9:51</a>-<a href='B:490 19:27'>19:27</a>）<br>（六）圣城中对质（<a href='B:490 19:28'>19:28</a>-<a href='B:490 21:38'>21:38</a>）<br>（七）被捕与受难（<a href='B:490 22:1'>22</a>-<a href='B:490 23:1'>23</a>章）<br>（八）复活与升天（<a href='B:490 24:1'>24</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）基督耶稣的救恩是如何完成？它要求人有什么回应？<p>（二）本书的人物属社会哪些阶层？耶稣跟他们如何交往，谈论什么事情？<p>（三）作者如何描述耶稣的身分和使命？他又如何引用旧约来描述耶稣基督的使命和际遇？<p>（四）本书描述圣灵在人生不同处境中有什么工作？本书教导人要如何祈祷？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>作者：约翰，是雅各的弟弟（<a href='B:510 12:2'>徒12:2</a>），二人同是使徒，本为渔夫。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>写作日期：主后90至110年间。写作地点：以弗所。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书的主题是<b>人怎样回应耶稣和祂的启示（两者都是从神而来的）</b>，全书基本上环绕这主题而发展。作者的记载是一件事紧接另一件事，通过事件中人物的对话或耶稣的工作（神迹／记号）和讲论，将耶稣的身分讲述得越来越清楚，同时也邀请读者就祂的身分作出回应。作者记载一连串事件后，逐步推向高潮──通过十字架表达神对人的救赎，也以人对十字架的回应──接受或拒绝──来界定人对神启示的回应。从神而来的耶稣，被高举（于十字架）后就升天回到神那里，祂的职事和启示的工作，就由圣灵和门徒继承了。换言之，<b>怎样相信耶稣是神的儿子、生命之道？祂跟世界又有何关系？</b>是整卷书的中心，也是全书脉络发展的骨干。其实，这个主题在序言（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>）和结语（<a href='B:500 20:30'>20:30</a>）重复出现，以首尾呼应的形式清楚表达出来。<p>（一）序言<br>引言（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>）精简扼要地点出整卷书的布局。它交代了耶稣的身分：神的儿子，又说明祂的职事和这两者对世人的意义──让世人可以借着耶稣认识神，继而成为神的儿女。然而，尽管耶稣是神的儿子，又借着神迹（记号）和讲论将启示阐述，世界对祂的身分和职事却是反应不一。相信而接受祂的，就成为神的儿女，并没有性别种族之分。相反，自以为是的人，也许因为先入之见而不能认识生命之道。正如福音书里的一些犹太人，忽视了自己的宗教、文化、传统和经书背后精髓其实是指向耶稣。<p>（二）道向世界的职事<br>因为耶稣生于犹太的文化和处境，本书的发展就跟犹太人的信仰传统和习俗密不可分，正如序言所记<b>律法是借着摩西颁布的，恩典和真理却是借着耶稣基督而来的。</b>第<a href='B:500 1:1'>1</a>章记载耶稣呼召门徒，固然充满犹太信仰的盼望和主题，下文的记载（<a href='B:500 2:1'>2</a>-<a href='B:500 20:1'>20</a>章）也离不开犹太信仰的观念和节期。例如：迦拿婚筵和逾越节（<a href='B:500 2:1'>2</a>章）；跟犹太人领袖尼哥德慕谈论信仰和生命（<a href='B:500 3:1'>3</a>章）；跟撒玛利亚妇人谈道（<a href='B:500 4:1'>4</a>章）；于安息日在耶路撒冷治病，带出耶稣的身分（<a href='B:500 5:1'>5</a>章）；将近逾越节，借五饼二鱼的神迹谈论永生的食物（<a href='B:500 6:1'>6</a>章）；以住棚节为背景宣告耶稣是生命的泉源和世界的光，这是犹太信仰的根基和盼望所在（<a href='B:500 7:1'>7</a>-<a href='B:500 8:1'>8</a>章）；再于安息日治愈生来瞎眼的人，引申讨论耶稣的身分，显明人对耶稣的回应，审定了人到底是接受还是拒绝神的启示（<a href='B:500 9:1'>9</a>-<a href='B:500 10:1'>10</a>章）。耶稣使拉撒路复活（<a href='B:500 11:1'>11</a>章）；以逾越节临近的背景衬托耶稣代赎的主题（<a href='B:500 12:1'>12</a>章）。<p>从第<a href='B:500 2:1'>2</a>-<a href='B:500 12:1'>12</a>章，本书将耶稣的身分和职事对比犹太人的信仰传统，突出这书的文化背景。另一方面，这书也多次记载耶稣跟部分犹太人冲突。耶稣不被自己的同胞接纳，正如序言所说：<b>他到自己的地方来，自己的人却不接受他。</b>是否了解和接受耶稣的启示，确实不在于种族和性别，正如序言所说：<b>凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权利，成为神的儿女。他们不是从血统生的，不是从肉身的意思生的，也不是从人意生的，而是从神生的。</b>有人拒绝耶稣，但同时也有人接纳耶稣，他们撇弃了自以为是的经验、传统和观点；撒玛利亚人（<a href='B:500 4:1'>4</a>章）、瞎子（<a href='B:500 9:1'>9</a>章）和希腊人（<a href='B:500 12:1'>12</a>章）等都是典型例子。<p>（三）道向跟从者的职事<br>对于那些人愿意接受耶稣、作祂的跟随者，本书以七章经文（<a href='B:500 13:1'>13</a>-<a href='B:500 17:1'>17</a>章，<a href='B:500 20:1'>20</a>-<a href='B:500 21:1'>21</a>章）记述耶稣为他们所作的安排，对他们的提醒、诫命和应许，充分流露耶稣的情爱和眷顾，以及对祂的跟从者不离不弃。从耶稣和门徒的对话，读者可以明白，纵然门徒对祂的身分和职事了解不足，祂仍然通过圣灵启迪他们。而且门徒因为圣灵的帮助，可以胜过世界，完成神的旨意，一如耶稣可以在跟世界的力量（指不属基督的势力）周旋中，完成神的旨意，以光明战胜黑暗。祂的门徒以坚守诫命和圣灵的指导，延续源自耶稣的启示。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>除了犹太人的节期，作者还用旧约主要的人物和主题，来衬托本书的中心思想。包括摩西和他的律法书（<a href='B:500 1:17'>1:17</a>; <a href='B:500 5:39'>5:39-47</a>; <a href='B:500 6:32'>6:32</a>; <a href='B:500 9:28'>9:28-33</a>）、亚伯拉罕（<a href='B:500 8:31'>8:31-59</a>）、雅各（<a href='B:500 4:12'>4:12</a>）和圣殿（<a href='B:500 2:13'>2:13-22</a>）等等，这些引用都刻意点出耶稣跟旧约及犹太人信仰的关系。从这些事迹和耶稣的讲论，约翰明显提出，旧约固然是指着耶稣说的，但要得启示的真体，则非借着耶稣的启示不可。忽略了这点，犹太人就只会故步自封，永远纠缠在自己的黑暗框框里了。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）序言（<a href='B:500 1:1'>1:1-18</a>）<br>（二）道光初现（<a href='B:500 1:19'>1:19-51</a>）<br>（三）道向世界的职事（<a href='B:500 2:1'>2</a>-<a href='B:500 12:1'>12</a>章）<br>（四）道向跟从者的职事（<a href='B:500 13:1'>13</a>-<a href='B:500 17:1'>17</a>章）<br>（五）道彰显荣耀的时候（<a href='B:500 18:1'>18</a>-<a href='B:500 19:1'>19</a>章）<br>（六）道的差遣（<a href='B:500 20:1'>20</a>章）<br>（七）跋（<a href='B:500 21:1'>21</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意本书记载的事件和讲论，例如：迦拿的婚筵、跟尼哥德慕论重生，如何配合全书的中心思想，而且这些记载彼此间有什么关系？<p>（二）作者运用了什么主题、象征、人物刻画和写作手法，强化或突出全书的中心信息？<p>（三）根据本书的讲论，你认识耶稣的身分和职事是什么？<p>（四）以上的发现对你的价值观和你对耶稣的态度，有什么提醒？


introduction:
<font color='1'>一、书名</font><br>作者：路加。受书人：提阿非罗。<p><font color='1'>二、作者及日期</font><br>写作日期：主后70至90年间。写作地点：该撒利亚，或亚该亚，或罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书是一辑精选的<b>初期信徒奋进录</b>，主旨是要说明教会──一个由<b>没有学问的平民</b>组成的<b>拿撒勒派</b>（<a href='B:510 4:13'>4:13</a>; <a href='B:510 24:5'>24:5</a>），如何在约三十年内，借着圣灵的能力见证耶稣，遍传福音到世界各处。福音遍传每到新的阶段，作者都以凯歌总结上一阶段的结果（<a href='B:510 6:7'>6:7</a>; <a href='B:510 9:31'>9:31</a>; <a href='B:510 12:24'>12:24</a>; <a href='B:510 16:5'>16:5</a>; <a href='B:510 19:20'>19:20</a>; <a href='B:510 28:31'>28:31</a>）。<p>（一）教会植根耶路撒冷<br>本书开始时记载耶稣复活升天前，借着门徒最后的提问和耶稣最后的回答，说明新的阶段即将开始，教会须见证耶稣。圣灵以可见可听的形式降临，成为门徒脱胎换骨的印记和转捩点，也可算是教会的开始。他们不但不再怯懦或互相争大，更能明白圣经，明白耶稣以前的教导；又能认定使命，矢志不移。虽然经历外忧内患，教会到底得以植根耶路撒冷（<a href='B:510 1:1'>1:1</a>-<a href='B:510 6:7'>6:7</a>）。几年之间，由土生土长纯犹太文化的原居民，到定居耶路撒冷的犹太归侨，成千上万地信奉真道。就连当年必须置耶稣于死地的祭司，也一批一批归信基督。<p>（二）教会植根巴勒斯坦<br>教会植根于耶路撒冷，显然震撼犹太教的领袖，以致遭受严苛的压迫。这时，教会出现三位主将，令福音传到耶路撒冷以外的地区（<a href='B:510 6:8'>6:8</a>-<a href='B:510 9:31'>9:31</a>）。司提反能言善辩，是宗教领袖杀鸡警猴的目标人物，结果他成为教会第一位殉道者，也是大量信徒即时离开耶路撒冷的直接原因。腓利逃亡至半犹太血统的撒玛利亚人中传道，他们是教会在耶路撒冷以外的<b>初熟果子</b>。几年后逼迫教会的悍将扫罗（即后来的保罗）也皈信基督，更成为福音广传于外族世界的器皿。<p>（三）教会植根叙利亚<br>信徒虽然四散，但是教会的动力并没有被削弱，福音遍传反倒有所突破（<a href='B:510 9:32'>9:32</a>-<a href='B:510 12:24'>12:24</a>）。彼得见异象和蒙圣灵引导，向归顺犹太教的外族人传道。叙利亚地区的安提阿信徒更是打破传统，除了向当地的犹太侨胞传道外，更向跟犹太人没有任何关系的外族人传道，成立史无前例的混合民族教会。这群体开始被称为<b>基督徒</b>。<p>（四）教会植根小亚细亚<br>新兴的安提阿教会，差派以保罗为首的宣教队，到外族地区宣教。他们虽然多次死里逃生，但是果实累累，教会得以植根小亚细亚。可是后来信徒争论救恩的成效（<a href='B:510 12:25'>12:25</a>-<a href='B:510 15:35'>15:35</a>），犹太信徒认为自己是神恩典的嫡系传人，如果外族信徒不依循犹太律法，他们的救恩是没有保证的。这是教会见证救恩的生死存亡时刻，教会的主要领袖都参与<b>耶路撒冷大会</b>，那是外弛内张的一幕。幸而这福音和文化的悬案得以妥善处理，福音遍传也踏上新里程。<p>（五）教会植根欧洲东南面<br>由第<a href='B:510 16:10'>16:10</a>起，路加开始成为保罗的同工，并且采用第一身记述事件，成为本书特有的<b>我们的段落</b>（<a href='B:510 16:10'>16:10</a>-<a href='B:510 28:30'>28:30</a>）。保罗等人先在犹太会堂讲道，但被迫离开，后来转向外族人宣讲，反应却较正面；这似乎是保罗在各处的惯常遭遇。虽然不断有犹太人强硬对抗，也有外族人群起攻击、诬告，可是政府官员从没有将保罗以法定罪，教会也在各处建立起来（<a href='B:510 15:36'>15:36</a>-<a href='B:510 19:20'>19:20</a>）。<p>（六）教会植根世界中心<br>在耶路撒冷，传统势力庞大，政府官员贪污怕事，保罗被捕，又被拘禁经年。最后，料不到竟然以上诉王庭的程序，带着囚犯的身分，经历死里逃生的船难，才来到罗马帝国的首府罗马；原先他早已计划到这里宣教。保罗称为外族人的使徒，来到世界文明的中心，传道又<b>没有受到什么禁止</b>，象征福音的传播已经<b>直到地极</b>（<a href='B:510 19:21'>19:21</a>-<a href='B:510 28:31'>28:31</a>）了。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）路加福音记述耶稣如何成就旧约的救恩应许，本书开始时记载以色列信徒不知道这应许何时实现（<a href='B:510 1:6'>1:6</a>），结束时记载不信的以色列人不明白、不接受这应许（<a href='B:510 28:25'>28:25-28</a>），中间则记载信徒如何笃信、宣扬、见证这应许（本书引用旧约经文至少四十多次）已由耶稣成就了。<p>（二）门徒起初关注但不明白旧约应许（<a href='B:510 1:6'>1:6</a>），后来因旧约预言消除他们对犹大卖主的疑团（<a href='B:510 1:16'>1:16-20</a>），也因旧约先知的话消除耶路撒冷人对圣灵降临的疑惑（<a href='B:510 2:15'>2:15-21</a>）。从此，门徒由胆怯转为勇毅，努力传扬旧约的救恩应许。<p>（三）门徒每逢宣讲福音，特别是面对犹太的听众，都会引经据典说明耶稣就是旧约应许的实现（<a href='B:510 28:23'>28:23</a>）。而且，他们受审时以旧约应许为辩词（<a href='B:510 4:11'>4:11</a>）；受恐吓时又以旧约应许为欣慰（<a href='B:510 4:25'>4:25-26</a>）；有分歧时更以旧约应许为南针（<a href='B:510 15:16'>15:16-18</a>）；甚至犹太人拒绝救恩时，也以旧约应许为解释（<a href='B:510 28:25'>28:25-28</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）教会植根耶路撒冷（<a href='B:510 1:1'>1:1</a>-<a href='B:510 6:7'>6:7</a>）<br>（二）教会植根巴勒斯坦（<a href='B:510 6:8'>6:8</a>-<a href='B:510 9:31'>9:31</a>）<br>（三）教会植根叙利亚（<a href='B:510 9:32'>9:32</a>-<a href='B:510 12:24'>12:24</a>）<br>（四）教会植根小亚细亚（<a href='B:510 12:25'>12:25</a>-<a href='B:510 16:5'>16:5</a>）<br>（五）教会植根欧洲东南面（<a href='B:510 16:6'>16:6</a>-<a href='B:510 19:20'>19:20</a>）<br>（六）教会植根世界中心（<a href='B:510 19:21'>19:21</a>-<a href='B:510 28:31'>28:31</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）圣灵如何引导和加力给教会，帮助信徒见证耶稣基督？<p>（二）对比犹太人和政府官员对福音的立场和态度。<p>（三）找出彼得和保罗的记载有什么异同。<p>（四）分析本书不同讲章的核心信息。面对对不同受众，传道者的信息有什么分别？这对你传扬福音有什么启发？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：罗马教会。罗马教会大概不是使徒建立，可能是五旬节时归主、客居罗马的犹太人建立的；这教会的信心传遍天下（<a href='B:520 1:8'>1:8</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后55至59年间。写作地点：哥林多。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）引言<br>保罗先向罗马人问安，及自我介绍（<a href='B:520 1:1'>1:1-15</a>），然后阐述耶稣基督的福音。<p>（二）阐述耶稣基督的福音<br>保罗开宗明义道出本书主题：神的义──这义是在审判中宣告信耶稣的人为无罪而显明的（<a href='B:520 1:17'>1:17</a>），然后分段论述。<p>定罪与称义（<a href='B:520 1:16'>1:16</a>-<a href='B:520 4:25'>4:25</a>）：保罗解释神本来是人人可以认识的，只因犯罪堕落，人才变得虚妄愚顽。不单外族人是这样，犹太人也是一样；犹太人不会因受割礼而变得较为优越，他们真正的长处在于神的圣言托付了他们（<a href='B:520 3:21'>3:21-26</a>），而圣言所应许和预言的，神已将它实现。所以人并非靠行为或守律法称义（<a href='B:520 3:27'>3:27-31</a>），连犹太人的先祖亚伯拉罕也不是（<a href='B:520 4:1'>4</a>章）。<br>称义后的恩典（<a href='B:520 5:1'>5</a>章）：这包括与神和好、分享神荣耀的盼望和得到神的爱浇灌（<a href='B:520 5:1'>5:1-5</a>）。神的爱借基督的救赎表达得淋漓尽致（<a href='B:520 5:6'>5:6-11</a>），基督（带来生命和恩典）和亚当（带来罪和死）成了强烈对比（<a href='B:520 5:12'>5:12-21</a>）！<br>称义后的生活（<a href='B:520 6:1'>6</a>-<a href='B:520 8:1'>8</a>章）：信徒借受洗归入基督的死，和祂同葬同活，并得以过新生命的生活，但罪仍活跃，所以信徒要小心提防，不可让自己再作罪奴（<a href='B:520 6:1'>6</a>章）。然后保罗讨论实际处境：虽然基督巳经释放信徒脱离罪和死的辖制，但信徒仍在肉体生活，肉体是不服律法的，而且犯罪的恶欲又因律法而起，人该如何生活（<a href='B:520 7:1'>7</a>章）？保罗的答案是：基督的死使律法失去效力，信徒只要不随从肉体，靠着圣灵治死身体的恶行（<a href='B:520 8:13'>8:13</a>）。福音使我们成为神的儿女，和基督同作后嗣，与祂同苦同荣（<a href='B:520 8:14'>8:14-17</a>）。地因亚当犯罪受咒诅，万物却因基督不再衰败，反得自由（<a href='B:520 8:18'>8:18-23</a>）。我们在忍耐中盼待这日子，虽然软弱，却有圣灵帮助，为我们祷告（<a href='B:520 8:24'>8:24-27</a>）。这是神从起初预定的（<a href='B:520 8:28'>8:28-30</a>），祂不爱惜自己的儿子为人舍了，这是我们坚信之源（<a href='B:520 8:31'>8:31-39</a>）。<p>（三）以色列人得救的问题<br>保罗接着讨论若从列祖到基督都在神计划之内，犹太人何以会拒绝基督？神对以色列人的应许如何跟借基督称义的道理调和（<a href='B:520 9:1'>9:1</a>-<a href='B:520 11:36'>11:36</a>）？保罗首先表达他对同胞的强烈感情（<a href='B:520 9:1'>9:1-3</a>），并以他们为荣（<a href='B:520 9:4'>9:4-5</a>），然后指出他们拒绝基督不等于神的话落空，因为他们不都是亚伯拉罕的儿女，神拣选以撒不选以实玛利即为一例（<a href='B:520 9:6'>9:6-13</a>）。神并非不公，祂只是像陶匠随心做器皿而已（<a href='B:520 9:14'>9:14-23</a>）。保罗又引经文说明神预见以色列人不忠和外邦人蒙召（<a href='B:520 9:24'>9:24-29</a>）。以色列人失败，是因他们希望借行为而非信心而称义，他们的热心更叫他们认不出神的义，已经显明在信基督的人身上，其实基督就是律法的目的和终结（<a href='B:520 9:30'>9:30</a>-<a href='B:520 10:4'>10:4</a>）。<p>保罗强调人若要在神面前靠行为称义，必告徒劳；口认心信的必称义得救（<a href='B:520 10:9'>10:9</a>），并不分犹太人希腊人（<a href='B:520 10:12'>10:12</a>）。跟着保罗驳倒犹太人不信福音的借口（<a href='B:520 10:14'>10:14-21</a>），不过他也指出神并没有弃绝祂的百姓，他更以以色列人的身分证明，以色列史上不乏神保留余民的例子（<a href='B:520 11:1'>11:1-10</a>）。以色列人硬心，神就让救恩临到外族，不过他们最后仍要因嫉妒而全家得救。外族人是接在橄榄枝上的野橄榄，代替砍去的枝子，然而，驳回本来的枝子是十分容易的，所以他们也不应夸口。以色列人和外族人先后都不顺服，但神都向他们施恩（<a href='B:520 11:11'>11:11-32</a>）。最后，保罗颂赞神的奇妙作为，并以此作结（<a href='B:520 11:33'>11:33-36</a>）。<p>（四）回应神的慈悲的生活方式<br>接着，保罗教导信徒该如何生活，好回应神的慈悲（<a href='B:520 12:1'>12</a>-<a href='B:520 13:1'>13</a>章），包括按不同恩赐彼此服事，实践爱心、和谐、忍耐和宽恕，总括来说，就是不模仿这个世代，心意更新而改变（<a href='B:520 12:1'>12</a>章）。然后保罗教导他们要顺服掌权者，好作市民的模范，这跟当时政府没有针对基督徒的政策不无关系；接着再论彼此相爱（<a href='B:520 13:1'>13:1-10</a>）。总结时保罗强调在末世这关键时刻，信徒要武装自己抵抗私欲，披戴基督（<a href='B:520 13:11'>13:11-14</a>）。<p>跟着，保罗教导信心刚强和信心软弱的人如何相处（<a href='B:520 14:1'>14</a>-<a href='B:520 15:1'>15</a>章）。他要求他们不可彼此论断轻视（<a href='B:520 14:3'>14:3-4</a><a href='B:520 14:10'>,10</a><a href='B:520 14:13'>,13</a>），只要各人心意坚定，或吃或戒，都是为主（<a href='B:520 14:6'>14:6-8</a>）；并且要小心运用从信仰而得的自由，免致分裂群体，他特以强者的身分（<a href='B:520 15:1'>15:1</a>）告戒强者，不要因吃喝绊倒人（<a href='B:520 14:21'>14:21</a>）。<p>（五）结语<br>保罗举荐非比，向众人问安，然后以颂赞作结（<a href='B:520 16:1'>16</a>章）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>本书引用旧约比其他书信所用的总和还多，最常用的是以赛亚书和诗篇；例如：保罗引用亚伯拉罕证明因信称义的道理，又将亚当和基督比较，说明过犯不及恩赏。由此可见，他用旧约去说明、印证所传的福音。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）引言（<a href='B:520 1:1'>1:1-15</a>）<br>（二）阐述耶稣基督的福音（<a href='B:520 1:16'>1:16</a>-<a href='B:520 8:39'>8:39</a>）<br>　定罪与称义（<a href='B:520 1:16'>1:16</a>-<a href='B:520 4:25'>4:25</a>）<br>　称义后的恩典（<a href='B:520 5:1'>5</a>章）<br>　称义后的生活（<a href='B:520 6:1'>6</a>-<a href='B:520 8:1'>8</a>章）<br>（三）以色列人得救的问题（<a href='B:520 9:1'>9</a>-<a href='B:520 11:1'>11</a>章）<br>（四）回应神的慈悲的生活方式（<a href='B:520 12:1'>12</a>-<a href='B:520 15:1'>15</a>章）<br>（五）结语（<a href='B:520 16:1'>16</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意保罗解释因信称义的福音的论点和论据。<br>（二）神对以色列人的应许如何跟因信称义的道理调和？<br>（三）信徒蒙神怜悯，得以因信称义，应有什么生活方式？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：哥林多教会，是保罗第二次宣教旅程时建立的（<a href='B:510 18:1'>徒18</a>章）。该城道德沦落，以智慧、知识自恃，教会也受这歪风影响。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后54至55或57年间。写作地点：以弗所。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书除开首语（<a href='B:530 1:1'>1:1-9</a>）和结语（<a href='B:530 16:1'>16:1-24</a>）外，可分为两部分：<p>（一）针对哥林多教会而有的劝勉<br><a href='B:530 1:1'>1</a>-<a href='B:530 6:1'>6</a>章可再分为两大段：信徒分党结派（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a>）和信徒的道德操守（<a href='B:530 5:1'>5:1</a>-<a href='B:530 6:20'>6:20</a>）。<p>信徒分党结派（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a>）：保罗指出这情况的错误，一是无形中把基督分开了，二是受洗变成归入施洗者的门下（<a href='B:530 1:10'>1:10-17</a>）；他接着分述神的智慧和人的智慧（<a href='B:530 1:18'>1:18</a>-<a href='B:530 2:16'>2:16</a>）；再指出分党结派第三个错误，就是使人变得不属灵（<a href='B:530 3:1'>3:1-4</a>）；又即时指出避免分党分派的方法：首先要知道传道人不过是神的仆人（<a href='B:530 3:5'>3:5</a>），其次要明白各样事情的原动力均来自神（<a href='B:530 3:7'>3:7</a>），最后是不要以人夸口（<a href='B:530 3:18'>3:18-23</a>）。保罗在第<a href='B:530 4:1'>4</a>章深入分析传道人跟信徒的正确关系。<p>信徒的道德操守（<a href='B:530 5:1'>5</a>-<a href='B:530 6:1'>6</a>章）：保罗针对时弊指出三个个案，并提出解决方法：第一、有人跟继母同居（<a href='B:530 5:1'>5</a>章）──他斥责教会，并下令要把那人逐出教会。第二、信徒彼此告状（<a href='B:530 6:1'>6:1-8</a>）──他认为信徒应该能够自行解决他们之间的纷争，不应闹上法庭；而且信徒应该互相忍让，不怕吃亏。第三、有人跟妓女苟合（<a href='B:530 6:9'>6:9-20</a>）──他以信徒的身体是基督的肢体为基础，引申出信徒不可跟妓女苟合的道理。<p>（二）回应哥林多信徒信上的问题<br>自第<a href='B:530 7:1'>7</a>章起，保罗回应哥林多信徒在信上提出的事，问题涉及四方面：<br>①婚姻的问题（<a href='B:530 7:1'>7</a>章）：包括已婚者禁欲（<a href='B:530 7:3'>7:3-7</a>）、未婚者和寡妇结婚（<a href='B:530 7:8'>7:8-9</a>）、已婚者可否离婚（<a href='B:530 7:10'>7:10-16</a>）、守独身（<a href='B:530 7:25'>7:25-40</a>）。保罗认为这些事要按个别情况处理，但因主再来的日子近了，所以主要的原则应是保持现状。<p>②吃祭过偶像的食物（<a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a>）：保罗把信徒能否吃祭物的问题，分三方面来讨论。第一、在庙内吃祭过偶像的食物（<a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 10:22'>10:22</a>）──这跟拜偶像相同，所以信徒不可参与。第二、吃在市面上买回来的食物（<a href='B:530 10:23'>10:23-26</a>）──信徒可以放胆吃，因为一切都是属于主，所以是清洁的。第三、在朋友家中吃祭过偶像的食物（<a href='B:530 10:27'>10:27</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a>）──基本上没有问题，可以放心吃，但假如对其他信徒有不良影响，就应该不吃。<p>③崇拜礼仪及秩序（<a href='B:530 11:2'>11:2-34</a>）：哥林多信徒对崇拜的礼仪和秩序提出下列四方面的问题：第一、妇女应否蒙头（<a href='B:530 11:2'>11:2-16</a>）──保罗指出妇女在祷告和讲道时必须蒙头，若不蒙头，就是羞辱自己的头；此外，蒙头也是当时教会的习惯。第二、主餐礼（<a href='B:530 11:17'>11:17-34</a>）──为免贫穷的信徒尴尬，在主餐礼前的交谊聚餐应在家中举行，主餐礼则要待信徒聚集一起才举行。第三、方言（<a href='B:530 12:1'>12:1</a>-<a href='B:530 14:33'>14:33</a>）──他首先指出每个信徒都会受圣灵感动而说话（<a href='B:530 12:1'>12:1-3</a>），接着解释恩赐各有不同，但都源于同一位圣灵，所以需要互相配合（<a href='B:530 12:4'>12:4-26</a>）。不过，信徒应当求那些更大的恩赐（<a href='B:530 12:27'>12:27-31a</a>），其中爱心比任何恩赐更高超（<a href='B:530 12:31'>12:31b</a>-<a href='B:530 13:13'>13:13</a>）；除了要追求爱，也要热切渴慕先知讲道的恩赐（<a href='B:530 14:1'>14:1</a>）。最后，他解释方言的功用，并定下规矩，给说方言的信徒遵守（<a href='B:530 14:2'>14:2-33</a>）。第四、妇女聚会的规矩（<a href='B:530 14:34'>14:34-36</a>）──妇女不可在聚会时公开提出问题，影响崇拜的气氛；遇有疑难，应该私下询问丈夫。<p>④死人复活（<a href='B:530 15:1'>15</a>章）：哥林多信徒质疑人死后会不会复活，保罗以基督复活（<a href='B:530 15:12'>15:12-28</a>）、教会礼仪（<a href='B:530 15:29'>15:29</a>）和自己对死亡的态度（<a href='B:530 15:30'>15:30-32</a>）证明人死后会复活；并分析人在复活时肉身经历的改变（<a href='B:530 15:35'>15:35-58</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）旧约以色列人出埃及时，屡次不顺从摩西，甚至推选亚伦来带领他们，这跟哥林多教会相似。旧约（<a href='B:20 20:1'>出20</a>章起）记载不少律例都跟以色列人的道德操守、禁拜偶像和崇拜礼仪有关，这正是哥林多教会经历的问题。<p>（二）保罗在全书的教导主要是基于旧约的教训，除了引用了不少旧约经文外，在讨论信徒有争执应如何审判时，他把教会等同于以色列。而且，他更详述以色列人的经历（<a href='B:530 10:1'>10</a>章），指出信徒不可拜偶像。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）开首语（<a href='B:530 1:1'>1:1-9</a>）<br>（二）针对哥林多教会而有的劝勉<br>　信徒分党结派（<a href='B:530 1:10'>1:10</a>-<a href='B:530 4:21'>4:21</a>）<br>　信徒的道德操守（<a href='B:530 5:1'>5</a>-<a href='B:530 6:1'>6</a>章）<br>（三）回应哥林多信徒信上的问题<br>　婚姻（<a href='B:530 7:1'>7</a>章）<br>　吃祭过偶像的食物（<a href='B:530 8:1'>8:1</a>-<a href='B:530 11:1'>11:1</a>）<br>　崇拜礼仪及秩序（<a href='B:530 11:2'>11:2-34</a>）<br>　方言（<a href='B:530 12:1'>12:1</a>-<a href='B:530 14:33'>14:33</a>）<br>　妇女聚会的规矩（<a href='B:530 14:34'>14:34-36</a>）<br>　死人复活（<a href='B:530 15:1'>15</a>章）<br>（四）结语（<a href='B:530 16:1'>16</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意保罗以什么理据处理教会和信徒的问题？<p>（二）哥林多信徒面对的问题有什么共通点？那些问题的核心是什么？不同的问题其实源于他们对哪些观念的误解？<p>（三）今天我们所属的教会有没有重蹈覆辙，犯了他们当日的错误？<p>（四）保罗给哥林多教会的劝勉对你有什么提醒和启迪？


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<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：哥林多教会，是保罗在第二次宣教旅程中建立的教会（<a href='B:510 18:1'>徒18</a>章）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后56年。地点：马其顿。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）问安与感恩<br>保罗宣称自己是因神旨意被召作使徒，因为有人质疑他的使徒身分。但是他在澄清误会之先，仍然感谢神，因为他经历了患难的益处（<a href='B:540 1:5'>1:5-6</a>），同时在患难中，一同经历神安慰拯救，并祷告的果效（<a href='B:540 1:7'>1:7</a><a href='B:540 1:11'>,11</a>）。<p>（二）澄清误会<br>因为保罗改变探访哥林多的行程，有人就说他善变，于是他解释改变行程是希望不因上次到访的不快而将嫌隙扩大（<a href='B:540 1:23'>1:23</a>-<a href='B:540 2:1'>2:1</a>）。况且，导致不快的人既已受惩治，不必使他没有机会翻身，令撒但有机可乘，叫教会活在伤害之中。<p>（三）确立使徒的权柄<br>保罗回顾昔日带着悲伤走进马其顿（<a href='B:540 2:12'>2:12-13</a>）。在令人沮丧的气氛中，他的笔锋一转，描绘神战胜的景象（<a href='B:540 2:14'>2:14</a>），重新诠释过去外内困苦的经历及作使徒的职分。原来能够喜乐的秘诀，不在于事事顺利，却是在无助、苦难、迫害之中经验神的真实，正如开始所言：<b>我们既然多受基督所受的苦楚，就靠着基督多得安慰</b>（<a href='B:540 1:5'>1:5</a>）。<p>同时，保罗也借此阐释蒙神呼召的使徒身分和使命，因为这个事奉涉及生死、终极永恒的福祉，不能掉以轻心（<a href='B:540 2:15'>2:15-17</a>）。并且，能够有资格事奉是出于神（<a href='B:540 3:5'>3:5-6</a>），这比旧约摩西的事奉有更大的尊荣（<a href='B:540 3:7'>3:7-11</a>）。职分尊贵因而自我尊重（<a href='B:540 4:1'>4:1-6</a>），同时深深体会事奉的能力、胆量、坚持下去的勇气，都不是出于自己（<a href='B:540 4:7'>4:7</a>-<a href='B:540 5:10'>5:10</a>）；加上既领受尊贵职分，无论环境顺逆，忠于托付、竭力传扬，肯定是责无旁贷（<a href='B:540 5:11'>5:11</a>-<a href='B:540 6:10'>6:10</a>）。<p>（四）重建关系<br>如果哥林多人明白保罗是何等重视他的使徒职分，就不难理解为何保罗要严厉对待他们，因为他视他们为自己的儿女。当提多将他们悔改的好消息告诉他，他不但充满欣慰，更肯定往日严厉待他们，是没有白费的（<a href='B:540 7:5'>7:5-16</a>）。虽然哥林多人和保罗一度不和，但在神里面能重修旧好（<a href='B:540 2:3'>2:3-4</a>）。<p>（五）教导捐输<br>关系重建，表示可重拾往昔的吩咐。教会曾主动筹集捐献帮助耶路撒冷贫困的教会，以示主内兄弟之情（<a href='B:530 16:1'>林前16:1-3</a>），但因为耽误了一段日子，保罗在此再次鼓励他们。首先，通过马其顿一带教会的榜样：他们虽然不足，但超过己力奉献（<a href='B:540 8:1'>8:1-5</a>）；其次，以耶稣基督为榜样（<a href='B:540 8:8'>8:8-9</a>）。再者，这根本是他们早已定下的心愿，又为人所知，因此当早日达成，叫捐献者和受惠的人一同得着神的恩典（<a href='B:540 9:1'>9:1-15</a>）。<p>（六）为使徒身分辩护<br>不快的事似乎已告一段落，其实隐伏的危机正要爆发。虽然攻击保罗的人悔改了（<a href='B:540 2:5'>2:5-7</a>），但假使徒（<a href='B:540 11:13'>11:13</a>）挑战保罗的使徒身分，批评他根本没资格当使徒。于是保罗从四方面回应：第一，哥林多教会得以建立，正客观地证明他是使徒（<a href='B:540 10:12'>10:12-18</a>）；第二，生命榜样──他在金钱上不负累教会或占便宜，不是他没有资格收取教会的资助，而是因为爱哥林多教会，也避免别人猜疑（<a href='B:540 11:7'>11:7-11</a>）；第三，生命经历──他比别人多受苦难（<a href='B:540 11:21'>11:21-29</a>），但得更大的启示（<a href='B:540 12:1'>12:1-4</a>）；第四，最重要的是，上述一切都算不得什么，因为真正的使徒，是以软弱无助为标记。事奉有成就不是自己有本领，而是神的大能通过软弱器皿而作成（<a href='B:540 11:30'>11:30-33</a>; <a href='B:540 12:7'>12:7-10</a>）。<p>（七）再次重访哥林多教会<br>不久将来，保罗要重访哥林多教会，重新校正他们对他使徒身分的认识，是刻不容缓的。保罗自觉这个身分，也知道这身分带来的权柄，是建立而非拆毁教会（<a href='B:540 13:10'>13:10</a>）；不过，究竟哥林多人是否立志从错误中纠正过来，叫保罗再访时不需要运用惩治权柄，则要视乎他们如何选择。<p>（八）结束问安<br>结束时（<a href='B:540 13:11'>13:11-13</a>），保罗虽面对教会的问题，仍不忘提醒他们，生命要有成长，做完全人，在教会中和睦共处、同心同行，又在困境中愿三一神常与他们同在。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）保罗引用摩西揭开帕子，坦然面见神为例，说明今日任何人若转向主，借圣灵所赐的生命，同样能无阻隔、坦然面见神（<a href='B:540 3:16'>3:16</a>；<a href='B:20 34:34'>出34:34</a>）。<p>（二）保罗引用以赛亚的话，说明神昔日向被掳的以色列人，宣告拯救日子已来临；今天，神仍要施行拯救，不论是保罗还是哥林多人，应当在生活上表明自己是蒙恩的人（<a href='B:540 6:2'>6:2</a>；<a href='B:290 49:8'>赛49:8</a>）。<p>（三）保罗引用以色列人收取吗哪为例，说明神供应充足，借此鼓励哥林多人凭信心放胆乐意捐献（<a href='B:540 8:15'>8:15</a>；<a href='B:20 16:18'>出16:18</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安与感恩（<a href='B:540 1:1'>1:1-11</a>）<br>（二）澄清误会（<a href='B:540 1:12'>1:12</a>-<a href='B:540 2:11'>2:11</a>）<br>（三）确立使徒的权柄（<a href='B:540 2:12'>2:12</a>-<a href='B:540 6:10'>6:10</a>）<br>（四）重建关系（<a href='B:540 6:11'>6:11</a>-<a href='B:540 7:16'>7:16</a>）<br>（五）教导捐输（<a href='B:540 8:1'>8</a>-<a href='B:540 9:1'>9</a>章）<br>（六）为使徒身分辩护（<a href='B:540 10:1'>10:1</a>-<a href='B:540 12:13'>12:13</a>）<br>（七）再次重访哥林多教会（<a href='B:540 12:14'>12:14</a>-<a href='B:540 13:10'>13:10</a>）<br>（八）结束问安（<a href='B:540 13:11'>13:11-13</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）保罗如何反覆论述<b>苦难</b>的主题？这主题跟全书的信息有什么关系？<p>（二）保罗怎样直接及间接鼓励哥林多人关心信徒的需要（<a href='B:540 8:1'>8</a>-<a href='B:540 9:1'>9</a>章）？这对你有什么提醒？<p>（三）保罗如何确立他的使徒身分，另一方面，他如何流露作神仆人的素质？


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<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：加拉太教会，是保罗在第一次宣教旅程时建立的教会（<a href='B:510 13:14'>徒13:14</a>; <a href='B:510 14:24'>14:24</a>）。近代学者多认为受书人是指加拉太省南部地方的教会，也有许多学者认为是指全加拉太，包括北部地方的教会。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后49或54至55年间。写作地点：以弗所。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>加拉太书由六部分组成，现分述如下：<p>（一）问安<br>本书的问安部分（<a href='B:550 1:1'>1:1-5</a>）有两个特色：第一、保罗阐释他使徒身分的篇幅是他所有的书信中最长的，这反映他使徒的身分受到质疑。第二、他省略了感恩部分，取而代之的是认信和颂赞（<a href='B:550 1:4'>1:4-5</a>）。这可能是因为加拉太教会的情况太恶劣，他根本没心情为他们感谢神，唯有和加拉太信徒一同为神的救赎恩典颂赞祂。<p>（二）责备加拉太教会的转变<br>保罗责备加拉太信徒离弃了原来的信仰而<b>归向别的福音</b>（<a href='B:550 1:6'>1:6</a>）。不过，要到第<a href='B:550 2:15'>2:15-21</a>节才把<b>别的福音</b>的内容清楚地讲论。<p>（三）保罗辩证他的使徒权柄<br>为了证明所传的福音是真确的，保罗在这部分力证他传的福音并不是源于人的思维和智慧，而是来自神的启示（<a href='B:550 1:11'>1:11-12</a>），他提出以下三方面的论据：<p>这福音使他的生命改变甚大，他从前逼迫教会，现在却向外族人传扬神的福音（<a href='B:550 1:13'>1:13-17</a>）。<br>保罗信主后只有两次机会跟耶路撒冷信徒接触，而且还相隔了十四年之久，但他跟耶路撒冷信徒对救恩的看法如出一辙，这表示是神亲自向他启示，叫他明白救恩（<a href='B:550 1:18'>1:18</a>-<a href='B:550 2:10'>2:10</a>）。<br>矶法、巴拿巴，及跟雅各关系密切的基督徒挑战保罗的信仰，但保罗仍坚守信仰，没有妥协，反而指出他们的不是。由此可见，他信仰的内容是源于神的启示（<a href='B:550 2:11'>2:11-14</a>）。<br>（四）保罗辩证因信称义的真理<br>保罗首先指出称义是因为相信福音，不是因行律法，这是他和加拉太信徒争论的重点（<a href='B:550 2:15'>2:15-21</a>），然后，他从经验（<a href='B:550 3:1'>3:1-5</a>）、圣经（<a href='B:550 3:6'>3:6-14</a>）和常理（<a href='B:550 3:15'>3:15-18</a>）三方面的理据证实人称义是因为信，不是因行为。保罗又用颇长的篇幅去讨论律法的功用，因为对当时跟犹太教有密切接触的信徒而言，这问题是很自然的。<br>最后，保罗以自己和加拉太信徒的关系来劝勉他们，要谨守当日传给他们的福音，并且以亚伯拉罕为例，指出律法并不是从神的应许而来。<p>（五）生活训勉<br>信徒既然凭信称义，已经不在律法之下，为免产生不必要的混乱，保罗的生活训勉也没有提出一些规条，要加拉太信徒遵守，反而强调信徒是一个不被律法约束的人。不过，他们仍须凭爱心跟人交往（<a href='B:550 5:13'>5:13-14</a>），而且要顺着圣灵行事，这样就不会只懂得满足肉体的私欲（<a href='B:550 5:16'>5:16-21</a>），反而会结出圣灵的果子（<a href='B:550 5:22'>5:22-23</a>），并且会关心弟兄姐妹的灵性（<a href='B:550 6:1'>6:1-2</a>），过神喜悦的生活。<p>（六）结语<br>保罗先揭开困扰加拉太信徒的人的真面目，然后以祝福来结束本书。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）保罗以旧约经文（<a href='B:550 3:6'>3:6-14</a>; <a href='B:550 4:21'>4:21-31</a>）为论据，证明律法带来咒诅，只有信心能使人成为亚伯拉罕的后裔，分享神给亚伯拉罕的应许。由此可见，他肯定旧约的权威，相信人借着旧约可以认识神对人预备的救赎。<p>（二）保罗强调<b>全部的律法，都在‘爱人如己’这一句话里面成全了</b>（<a href='B:550 5:14'>5:14</a>），这表示他跟当时的犹太拉比一样，视旧约律法为行为生活的指标。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安（<a href='B:550 1:1'>1:1-5</a>）<br>（二）责备加拉太教会的转变（<a href='B:550 1:6'>1:6-10</a>）<br>（三）保罗辩证他的使徒权柄（<a href='B:550 1:11'>1:11</a>-<a href='B:550 2:14'>2:14</a>）<br>（四）保罗辩证因信称义的真理（<a href='B:550 2:15'>2:15</a>-<a href='B:550 4:31'>4:31</a>）<br>（五）生活训勉（<a href='B:550 5:1'>5:1</a>-<a href='B:550 6:10'>6:10</a>）<br>（六）结语（<a href='B:550 6:11'>6:11-18</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）保罗以什么论据证明称义是因为信福音，不是因为守律法？律法的功用究竟是什么？<p>（二）留意不同人物（保罗、彼得、巴拿巴、加拉太信徒）面对信仰受挑战时的反应。你的信仰若面对挑战，你会如何回应？<p>（三）顺服圣灵而行有什么表现？今天人欲横流，信徒如何顺服圣灵而行？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：以弗所教会，也可能是各教会，因为部分古抄本没有<b>在以弗所</b>等字。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后54至62年间。写作地点：罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书较多论及教会或信徒在基督里的丰盛和福分，现分述如下：<p>（一）问安<br>本书的格式跟当时的信件无异，但是有浓厚的基督教色彩。<p>（二）呼吁：颂赞神奇妙的作为<br>保罗以<b>应当称颂</b>（<a href='B:560 1:3'>1:3</a>）来发出呼吁，然后多次提到<b>得着颂赞</b>（<a href='B:560 1:6'>1:6</a><a href='B:560 1:12'>,12</a><a href='B:560 1:14'>,14</a>）来强化这个呼吁。颂赞的对象是神，基础是神奇妙的作为：祂拣选了信徒，预定他们得到儿子的名分和使他们得知祂旨意的奥秘。<p>（三）感谢与代求<br>这段（<a href='B:560 1:15'>1:15-23</a>）的焦点由神转到受书人。保罗先为他们的好行为感谢神；然后，为他们属灵生命的三方面需要代求：认识神的呼召带来的盼望、神荣耀基业的丰盛，及神在信徒身上的浩大能力。<p>（四）信仰体验<br>生命改变（<a href='B:560 2:1'>2:1-10</a>）：保罗仍将焦点放在受书人身上，所论的是他们的信仰体验：生命改变。首先，是生命状态的改变：由死变成活。其次，是生命方式的改变：由顺服空中掌权者，变成与基督一同坐在天上。最后，是生命目标改变：由以放纵私欲为目标，变成以行善为目标。<br>身分改变（<a href='B:560 2:11'>2:11-22</a>）：受书人不单体验了生命改变，同时也经历了身分改变。他们由外族人（不是神的约民），变成圣徒国度的子民，神家里的人，并且成为神的居所。而且他们和以色列人由敌对变成和睦共处，这是因为基督借着十字架消灭了仇恨，使双方与神和好，成为一体。<p>（五）基督奥秘的见证人<br>在这段（<a href='B:560 3:1'>3:1-13</a>），保罗将焦点由受书人转到自己身上。受书人经历的改变，是源于基督的奥秘，就是外族人借着基督的救赎，得以<b>同作后嗣，同为一体，同蒙应许</b>（<a href='B:560 3:6'>3:6</a>）。神是通过他将这个莫测高深的奥秘传扬，他得了这个奥秘的启示，并且领受了负责传扬这奥秘的职分。<p>（六）代祷与颂赞<br>这段（<a href='B:560 3:14'>3:14-21</a>）的思路返回信徒的需要上，保罗为此向神祷告。然后，又回到神身上，以颂赞神来完结这段，同时也完结本书的前半部。<p>（七）信仰实践<br>①基准与目标（<a href='B:560 4:1'>4:1-16</a>）：第<a href='B:560 4:1'>4</a>章一开始，保罗明显地转了语调：由代祷、颂赞变为劝勉（<a href='B:560 4:1'>4:1</a>）。他先在理念层面厘清实践信仰的基准和目标。基准是信仰合一，所以他列举了基督教信仰中七个最基本的<b>一</b>（<a href='B:560 4:4'>4:4-6</a>）；目标除了是追求个人成长外，最终要达到的是整体得以<b>长大</b>（<a href='B:560 4:16'>4:16</a>）。<p>②始于心灵更新（<a href='B:560 4:17'>4:17-24</a>）：说明基准和目标后，保罗就发出具体劝勉。他首先针对受书人的内在生命，因为这正支配人的外在行为。针对的焦点是内心的问题：过去，受书人心存虚妄、心思昏昧、心里刚硬又受私欲迷惑；现在，他们就要把心灵更换一新，并且穿上新人（<a href='B:560 4:23'>4:23</a>）。<p>③遍及日常生活（<a href='B:560 4:25'>4:25</a>-<a href='B:560 5:21'>5:21</a>）：在这段，保罗将劝勉的方向由内推向外，遍及日常生活。第一样涉及的是平常遭遇的事情（<a href='B:560 4:25'>4:25-32</a>）；第二样论及的是作神儿女和圣徒的行事为人（<a href='B:560 5:1'>5:1-7</a>）；第三样则提到作光明的儿女的操守（<a href='B:560 5:8'>5:8-14</a>）；然后，以一般劝勉总结这段（<a href='B:560 5:15'>5:15-21</a>）。<p>④深入社会基本结构（<a href='B:560 5:22'>5:22</a>-<a href='B:560 6:9'>6:9</a>）：继个人的层面后，再向外推，达至社会的层面。保罗就着夫妇、亲子和主仆三种社会的基本结构提出劝勉。至于在这些关系中落实信仰的要诀，他在这段的开始已开门见山地说明：彼此顺服。往后的劝勉是进一步解说这个实践的方向。<p>⑤广及属灵世界（<a href='B:560 6:10'>6:10-20</a>）：保罗对受书人的劝勉由内心，以至个人、社会，最终推至辽阔无边的灵界。从这个层面看，信徒实践信仰包括参与灵界大战。敌人是管辖黑暗世界的邪灵，信徒要以实践信仰作为抗敌的军装，同时，也以祷告来支持同袍，一起抗敌。<p>（八）结语及祝愿<br>保罗在最后的部分稍为补充自己的近况，并祝福他们（<a href='B:560 6:21'>6:21-24</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>保罗在本书描述的部分军装（<a href='B:560 6:14'>6:14-18</a>），跟以赛亚书描述耶和华的装备相似：公义铠甲、救恩头盔（<a href='B:290 59:16'>赛59:16-18</a>）；两者都跟争战有关。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安（<a href='B:560 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）呼吁：颂赞神奇妙的作为（<a href='B:560 1:3'>1:3-14</a>）<br>（三）感谢与代求（<a href='B:560 1:15'>1:15-23</a>）<br>（四）信仰体验（<a href='B:560 2:1'>2</a>章）<br>（五）基督奥秘的见证人（<a href='B:560 3:1'>3:1-13</a>）<br>（六）代祷与颂赞（<a href='B:560 3:14'>3:14-21</a>）<br>（七）信仰实践（<a href='B:560 4:1'>4:1</a>-<a href='B:560 6:20'>6:20</a>）<br>（八）结语及祝愿（<a href='B:560 6:21'>6:21-24</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）思考神赐给教会的恩典是何等浩大。哪一样恩典令你感受最深？<p>（二）尝试从本书中找一个人物，看看他信主前后的改变。<p>（三）我们在行事为人上，怎样才算配得上所蒙的呼召？你会如何实行出来呢？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：腓立比教会，是保罗在第二次宣教旅程中建立的（<a href='B:510 16:1'>徒16</a>章），又是欧洲的第一个教会，经常供应保罗的需要。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后62年。写作地点：罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）问安<br>保罗在问安（<a href='B:570 1:1'>1:1-2</a>）中介绍自己及提摩太是基督耶稣的仆人，由这身分奠定本书内容的方向，包括感恩、祷告、教导、劝勉、警戒各部分。<p>（二）为教会感恩祈祷<br>保罗为教会同心传扬福音感恩（<a href='B:570 1:3'>1:3-5</a>），又记念他们的爱心在各样知识和见识上不断加增，使他们能分辨什么是最要紧的，在生活中荣耀神（<a href='B:570 1:9'>1:9-11</a>），这是作基督仆人当有的态度。<p>（三）保罗的现况<br>当时有人传福音动机不纯正（<a href='B:570 1:16'>1:16-17</a>），不过，保罗认为最要紧的是基督被传开，而非个人得失（<a href='B:570 1:18'>1:18</a>）。在捆锁中，保罗满有信心，相信借着信徒同心祷告及耶稣的帮助，终必获释，但无论结果如何，因对基督最终的盼望，就无须惧怕羞愧（<a href='B:570 1:20'>1:20-23</a>）。此外，保罗表明自己情愿离世，与基督同在，但为教会的好处，他宁愿留下（<a href='B:570 1:25'>1:25-26</a>），这种不偏爱自己的表现，为下文埋下伏笔。<p>（四）保罗的劝勉<br>保罗劝勉信徒的表现应当和福音相配，包括同心站稳、同心为福音努力（<a href='B:570 1:27'>1:27</a>）。信徒站稳就不怕受苦，不怕人的反对，因为这是福音的一部分，而且他也是这样身体力行（<a href='B:570 1:28'>1:28-30</a>）。要同心就要谦卑，不贪虚荣，不偏爱自己，也要关顾别人（<a href='B:570 2:1'>2:1-4</a>）。他以耶稣的典范和结局为例（<a href='B:570 2:6'>2:6-11</a>），鼓励信徒效法，又劝勉他们在悖逆世代，将生命彰显出来（<a href='B:570 2:14'>2:14-18</a>）。<p>（五）两个效法基督的榜样<br>教会遭压迫，保罗除鼓励他们外，还派效法基督、不单顾自己的事的提摩太，代表自己关心教会（<a href='B:570 2:19'>2:19-24</a>）。同时差回病患初愈的以巴弗提，他也是效法基督的榜样：尽忠、不顾性命、几乎要死，保罗极力嘉许他，唯恐教会误会他没有尽力。他们二人加上保罗的榜样，正好跟下文的假教师成强烈对比。<p>（六）提防假师傅<br>保罗以过去的经历指出假教师的错谬（<a href='B:570 3:1'>3:1-11</a>），又以现在的表现：竭力追求神召他往上去得的奖赏（<a href='B:570 3:12'>3:12-16</a>），并劝信徒要留心前人的榜样，谨记自己是天上的国民（<a href='B:570 3:17'>3:17</a>-<a href='B:570 4:1'>4:1</a>），提醒信徒切勿像假教师那样只顾地上的事。<p>（七）劝勉两个领袖要同心<br>除持守信仰外，保罗更要求信徒彼此同心，所以呼吁一位真诚的同道，帮助两位姐妹和好（<a href='B:570 4:2'>4:2-3</a>），她们可能是教会领袖，所以要特别提出来。<p>（八）劝勉信徒成长<br>保罗劝勉信徒常常喜乐又谦和，确信主快来，就不忧虑得失成败，而且借祈祷交托，就可经历主赐的平安（<a href='B:570 4:4'>4:4-7</a>），这样自然跟人容易和睦相处。再者，思念、学习、实行美好的榜样，也是经历主赐平安的方法（<a href='B:570 4:8'>4:8-9</a>）。<p>（九）感谢教会的关怀<br>保罗因信徒经济上支持他而大大喜乐（<a href='B:570 4:10'>4:10</a><a href='B:570 4:15'>,15-16</a>），但他表明不是因穷乏而这<p>样说，因他已学会靠主知足（<a href='B:570 4:11'>4:11-13</a>）。他希望教会明白：他们的奉献其实是献给神，祂看为极其宝贵，必记念报答他们。<p>（十）结束问安<br>保罗提到不同的人向受书人问安（<a href='B:570 4:21'>4:21-22</a>），可能要他们知道他们的境况是众圣徒关心的，并会祷告记念，他们不是孤单的。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）保罗提及耶稣取了奴仆形象，及万有称耶稣为主（<a href='B:570 2:7'>2:7</a><a href='B:570 2:10'>,10-11</a>），他用了旧约的观念：受苦的仆人（<a href='B:290 53:1'>赛53</a>章）和对神的称呼（<a href='B:290 45:22'>赛45:22-23</a>）。<p>（二）保罗教导信徒要在弯曲乖谬世代，作神没有瑕疵的儿女（<a href='B:570 2:15'>2:15</a>），而摩西教训神子民，他们在乖僻弯曲的世代若行事败坏，就不是神的儿女（<a href='B:50 32:5'>申32:5</a>），两者如出一辙。<p>（三）保罗视教会的馈赠如祭物一样，充满馨香之气（<a href='B:570 4:18'>4:18</a>），为神悦纳，这使人想起挪亚献祭时，神闻了馨香之气（<a href='B:10 8:21'>创8:21</a>），也悦纳他所献的。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安（<a href='B:570 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）为教会感恩祈祷（<a href='B:570 1:3'>1:3-11</a>）<br>（三）保罗的现况（<a href='B:570 1:12'>1:12-26</a>）<br>（四）保罗的劝勉（<a href='B:570 1:27'>1:27</a>-<a href='B:570 2:18'>2:18</a>）<br>（五）两个效法基督的榜样（<a href='B:570 2:19'>2:19-30</a>）<br>（六）提防假教师（<a href='B:570 3:1'>3:1</a>-<a href='B:570 4:1'>4:1</a>）<br>（七）劝勉两位领袖要同心（<a href='B:570 4:2'>4:2-3</a>）<br>（八）劝勉信徒成长（<a href='B:570 4:4'>4:4-9</a>）<br>（九）感谢教会的关怀（<a href='B:570 4:10'>4:10-20</a>）<br>（十）结束问安（<a href='B:570 4:21'>4:21-22</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）保罗称赞腓立比教会是与他同心传扬福音，但他们如何保持自己委身于福音的信仰及行动？<p>（二）耶稣的榜样如何塑造保罗、提摩太及以巴弗提作神的仆人，那些律法主义者及十字架的敌人有什么地方值得我们警惕？<p>（三）本书充满<b>要喜乐</b>的教训，究竟我们应该因何事喜乐？这教训对我们作基督徒有何提醒？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：歌罗西教会，可能是以巴弗建立的（<a href='B:580 1:7'>1:7</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后60至61年间。写作地点：罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>保罗从以巴弗得知歌罗西教会的情况，于是写信提醒歌罗西和附近的信徒，要持守基督的真道，慎防异端迷惑，以免偏离福音的盼望（<a href='B:580 1:23'>1:23</a>; <a href='B:580 2:5'>2:5</a>）。<b>基督</b>和<b>面对异端</b>贯串全书，掌握这点有助我们了解全书脉络。<p>（一）感恩与代求<br>保罗特别为受书人在基督耶稣里的信心和爱心感谢神，并指出这是福音真道给予的盼望（<a href='B:580 1:4'>1:4-5</a>）。又特别求主赐他们属灵的智慧和悟性，得以明白神的旨意，分辨真伪，叫他们行事为人蒙主悦纳（<a href='B:580 1:9'>1:9-10</a>）。<p>（二）颂赞基督<br>保罗从代求引发他感谢神拯救信徒脱离黑暗权势，把他们迁入爱子的国里，罪得赦免（<a href='B:580 1:13'>1:13-14</a>），继而献上颂赞基督的诗章（<a href='B:580 1:15'>1:15-20</a>）。该诗章描绘基督为神的形象（<a href='B:580 1:15'>1:15</a>），是万有（包括灵界之物〔执政的、掌权的，参<a href='B:580 1:16'>1:16</a>; <a href='B:580 2:10'>2:10</a><a href='B:580 2:15'>,15</a>〕）之首，万有皆借祂而造，也是为祂而造，也靠祂而存在（<a href='B:580 1:15'>1:15-17</a>；参<a href='B:580 2:10'>2:10</a>）；祂又是教会之首，借着从死里首先复活，凡事居首（<a href='B:580 1:18'>1:18</a>）；神使一切丰盛都住在基督里面，又借十字架使万有与祂和好（<a href='B:580 1:19'>1:19-20</a>；参<a href='B:580 2:9'>2:9</a>）。这篇诗章突出基督是万有的核心，而且超越万有，奠定了保罗回应异端教训的重要基础。<p>（三）持守盼望<br>保罗指出受书人是借着基督与神相和，从而劝勉他们不要被异端动摇，失去福音的盼望（<a href='B:580 1:21'>1:21-23</a>）。这盼望就是基督（<a href='B:580 1:27'>1:27</a>），保罗传道的目的就是要使各人在基督里得到完全（<a href='B:580 1:28'>1:28</a>），并使他们知道一切智慧知识都蕴藏在祂里面（<a href='B:580 2:2'>2:2-3</a>）。<p>（四）面对异端<br>保罗在第<a href='B:580 2:4'>2:4</a>首次正面提到假教师的骚扰，第<a href='B:580 2:8'>2:8</a>再次警戒信徒不要听从假教师的指控而偏离基督。根据下文（<a href='B:580 2:16'>2:16-23</a>），异端的教训包括着重宗教规条、尊崇敬拜天使、向往属天经历、注重灵界力量、苦修克制私欲，以求取悦天使，灵命得以进深，生命得享丰盛。<p>保罗回应异端的错误，指出异端提倡律法主义和敬拜天使的背后，其实是敌对神的灵界力量（<a href='B:580 2:8'>2:8</a><a href='B:580 2:20'>,20</a>；<b>世俗的言论</b>可理解为属于这邪恶世代影响人类命运的灵界力量）。因此，信徒要<b>在基督里</b>行事为人、扎根、建造、信心坚定（<a href='B:580 2:6'>2:6-7</a>）。<p>神本性一切的丰盛都有形有体地住在基督里面（<a href='B:580 2:9'>2:9</a>），因着信和洗礼而跟基督联合的信徒，也在祂里面分享丰盛（<a href='B:580 2:10'>2:10-12</a>）；基督更借十字架已胜过一切灵界敌对的势力（<a href='B:580 2:14'>2:14-15</a>）。保罗在本书里突出基督是万有的核心，而且超越万有，包括一切灵界势力皆降服在祂的权下，明显是要歌罗西信徒将属灵追求的焦点放在基督身上，而不要跟从异端教导，错误倚靠严守规条和敬拜天使，来追求灵命长进（<a href='B:580 2:16'>2:16-19</a>）。<p>（五）联于基督<br>保罗进一步指出基督与信徒联合的关系对信徒操练灵命深化的意义。信徒已经与基督同死同复活：借着与基督同死，信徒已摆脱了敌对灵界势力通过律法的控诉，因此无须倚靠禁忌苦修取悦他们（<a href='B:580 2:20'>2:20-21</a>）；信徒又借着与基督同复活，得享属天地位，因此信徒当<b>求</b>和<b>思念</b>上面的事（<a href='B:580 3:1'>3:1-2</a>），就是要他们定睛于基督的荣耀和得胜，把在基督里已享有的丰盛和属天的生命活出来，这也成为他们灵命追求应有的方向，不应跟从异端倡议的规条主义和敬拜天使的模式。基督与信徒联合的关系是这样密切，保罗甚至说基督就是他们的生命，他们将要与基督一同在荣耀里显现（<a href='B:580 3:4'>3:4</a>），这就成了信徒荣耀的盼望。<p>（六）为主而活<br>信徒与基督联合的生命需要在生活中表现出来。生活教导的基础是信徒已经与基督同死同复活，已经脱去旧人，穿上新人，从而忠告信徒要治死地上的肢体，摆脱邪情私欲、恶毒虚谎等事（<a href='B:580 3:5'>3:5-10</a>），而且无论在群体、家庭、主仆相处中，都以基督为行事的指引和依归（<a href='B:580 3:12'>3:12</a>-<a href='B:580 4:1'>4:1</a>）。因此信徒要学效主的饶恕（<a href='B:580 3:13'>3:13</a>），让基督的平安在心里作主（<a href='B:580 3:15'>3:15</a>），说话行为都要奉主耶稣的名（<a href='B:580 3:17'>3:17</a>），作在主里合宜的事（<a href='B:580 3:18'>3:18</a>），讨主喜悦（<a href='B:580 3:20'>3:20</a>），为主而作（<a href='B:580 3:23'>3:23</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）全书没有明显引用旧约的经文，但它针对的异端，颇有浓厚的犹太色彩（也混杂其他传统），诸如饮食、节期、月朔、安息日（<a href='B:580 2:16'>2:16-17</a>）。<p>（二）本书的生活教导跟旧约一致，如离罪（<a href='B:580 3:5'>3:5-9</a>）、颂赞（<a href='B:580 3:16'>3:16-17</a>）、顺服（<a href='B:580 3:18'>3:18</a><a href='B:580 3:20'>,20</a><a href='B:580 3:22'>,22</a>）、敬畏主（<a href='B:580 3:22'>3:22</a>）等，不过赋予基督化的内容。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安、感恩与祈祷（<a href='B:580 1:1'>1:1-14</a>）<br>（二）基督的地位与工作（<a href='B:580 1:15'>1:15-20</a>）<br>（三）当持定福音的盼望（<a href='B:580 1:21'>1:21-23</a>）<br>（四）保罗为教会劳苦（<a href='B:580 1:24'>1:24</a>-<a href='B:580 2:3'>2:3</a>）<br>（五）慎防异端迷惑（<a href='B:580 2:4'>2:4-19</a>）<br>（六）追求灵命成长（<a href='B:580 2:20'>2:20</a>-<a href='B:580 3:4'>3:4</a>）<br>（七）让基督作主的生活（<a href='B:580 3:5'>3:5</a>-<a href='B:580 4:1'>4:1</a>）<br>（八）最后忠告与问安（<a href='B:580 4:2'>4:2-18</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）本书如何解释基督是万有的核心，而且超越万有？<br>（二）信徒应如何追求灵命成长？<br>（三）信徒如何慎防异端的迷惑？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：帖撒罗尼迦教会，是保罗在第二次宣教旅程时建立的教会（<a href='B:510 17:1'>徒17:1-4</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后51年。写作地点：哥林多。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>保罗从提摩太口中得知帖撒罗尼迦教会得以长进，因而欣喜，又赞赏他们（<a href='B:590 1:1'>1</a>章），然后他解释自己事奉的心声（<a href='B:590 2:1'>2</a>章），并且盼望他们的生命持续成长（<a href='B:590 3:1'>3</a>章）。保罗在<a href='B:590 4:1'>4</a>,<a href='B:590 5:1'>5</a>章解释主再来的实况；书中各章都以主再来的信息作结（<a href='B:590 1:10'>1:10</a>; <a href='B:590 2:19'>2:19</a>; <a href='B:590 3:13'>3:13</a>; <a href='B:590 4:17'>4:17</a>; <a href='B:590 5:23'>5:23</a>）。保罗得悉帖撒罗尼迦信徒对主再来的道理困惑不解（<a href='B:590 4:13'>4:13</a>），于是鼓励、劝勉他们在日常生活中努力实践真理（<a href='B:590 4:1'>4:1</a><a href='B:590 4:10'>,10</a>），即使不确实知道主何时再来，也不会<b>负疚于昨天，怠懒于今天，恐惧于明天</b>。<p>（一）为教会感恩<br>第<a href='B:590 1:1'>1</a>章记载保罗回顾帖撒罗尼迦信徒信主的经历，为他们<b>信心的工作，爱心的劳苦和因盼望我们主耶稣基督而有的坚忍</b>（<a href='B:590 1:3'>1:3</a>）而感恩，他们信主的见证和榜样，成了众教会的鼓励（<a href='B:590 1:7'>1:7</a>）。<p>（二）传道者的剖白<br>帖撒罗尼迦信徒受到流言困扰，特别是犹太人攻击保罗传道的权柄、动机和手法，所以保罗在第<a href='B:590 2:1'>2</a>章解释自己所传的福音是神授予，且动机纯正、手法正确（<a href='B:590 2:3'>2:3-12</a>）；犹太人反而是动机错误、手法卑劣，最终会受到神审判（<a href='B:590 2:14'>2:14-16</a>）；然后进一步剖白自己极想亲自到帖撒罗尼迦探望信徒，盼望看见他们生命成长（<a href='B:590 2:17'>2:17-20</a>）。<p>（三）互相关怀的生命<br>驳斥流言后，保罗在第<a href='B:590 3:1'>3</a>章鼓励信徒在患难中要持守信心（<a href='B:590 3:3'>3:3-5</a>）。保罗从提摩太的探访得知他们的情况，看到他们在信仰上站稳，感到兴奋和安慰（<a href='B:590 3:7'>3:7-8</a>），并祈求信徒相爱的心不断增长，可见保罗对他们的关心。<p>（四）论主再来<br><a href='B:590 4:1'>4</a>-<a href='B:590 5:1'>5</a>章主要讨论以下几点：<br>①信徒的生活（<a href='B:590 4:3'>4:3-7</a>）：信徒蒙召，应按神的旨意过活（<a href='B:590 4:1'>4:1-3</a><a href='B:590 4:7'>,7</a>），因此要生活圣洁（<a href='B:590 4:3'>4:3-7</a>），彼此相爱（<a href='B:590 4:9'>4:9-10</a>），工作尽责（<a href='B:590 4:11'>4:11-12</a>）。<p>②复活的次序（<a href='B:590 4:13'>4:13-18</a>）：保罗安慰离世信徒的亲人，在主再来时他们必首先复活，活着的信徒会跟他们相遇；无论在世离世，都能永远与主同在（<a href='B:590 4:17'>4:17</a>），这实在是莫大的安慰。<p>③警醒的教会生活（<a href='B:590 5:1'>5:1-22</a>）：主再来的日子无人知晓，所以信徒每刻均应警醒，而且这也是信徒的本分（<a href='B:590 5:6'>5:6-8</a>）。并且信徒应敬重教会的领袖，关怀信徒，操练灵性和回应圣灵的工作（<a href='B:590 5:12'>5:12-22</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）旧约中吹号筒或号角有很多意思，包括表示神施行审判（<a href='B:360 2:1'>珥2:1</a>；<a href='B:430 1:14'>番1:14-16</a>），及把选民招聚一起（<a href='B:40 10:7'>民10:7</a>；<a href='B:290 27:13'>赛27:13</a>）。新约基督从天上降临时，有神的号声（<a href='B:590 4:16'>4:16</a>），也代表神要施行审判和招聚选民。<br>（二）以赛亚书形容耶和华穿上公义的铠甲，戴上救恩的头盔来拯救选民（<a href='B:290 59:16'>赛59:16-18</a>）；保罗却劝信徒要披上信和爱的胸甲，戴上救恩的盼望作头盔，等候基督再来时带来的拯救（<a href='B:590 5:8'>5:8-9</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安（<a href='B:590 1:1'>1:1</a>）<br>（二）为帖撒罗尼迦教会感恩（<a href='B:590 1:2'>1:2-10</a>）<br>（三）保罗在帖撒罗尼迦的事奉（<a href='B:590 2:1'>2:1-16</a>）<br>（四）保罗渴望再到帖撒罗尼迦（<a href='B:590 2:17'>2:17</a>-<a href='B:590 3:13'>3:13</a>）<br>（五）生活教导（<a href='B:590 4:1'>4:1-12</a>）<br>（六）论主再来（<a href='B:590 4:13'>4:13</a>-<a href='B:590 5:11'>5:11</a>）<br>（七）生活劝勉（<a href='B:590 5:12'>5:12-22</a>）<br>（八）结语（<a href='B:590 5:23'>5:23-28</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）帖撒罗尼迦信徒生活上有什么地方值得称赞？今天你的生活见证有没有这些表现呢？<p>（二）试述保罗事奉的权柄、动机和手法。他有什么地方值得学习？<p>（三）试述主再来时复活的次序。主再来最重大的盼望是什么？这盼望跟你今天的生活有什么关系？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：帖撒罗尼迦教会，是保罗在第二次宣教旅程时建立的教会（<a href='B:510 17:1'>徒17:1-4</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后51年。写作地点：哥林多。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>帖撒罗尼迦教会遭遇逼迫，又有人误解主再来的教训，甚至有流言说<b>主的日子现在到了</b>（<a href='B:600 2:2'>2:2</a>），以致部分信徒因误信末期将到，更变本加厉地终止工作，生活闲散，大大影响教会的纪律和教外人对信徒的评价。保罗再次去信勉励信徒在苦难中坚忍，纠正主再来各种谬误，并严斥闲懒不作工的人。<p>（一）主再来前学习坚忍<br>保罗在第<a href='B:600 1:1'>1</a>章赞赏帖撒罗尼迦信徒在信心、爱心上长进，在逼迫患难中仍存着坚忍（<a href='B:600 1:4'>1:4</a>），他指出公义的神必看顾人，并赐下平安给为义受苦的信徒；末日最终的审判是公平的，信徒现在虽然忍受苦难，将来却得进入神永恒的国里。相反地，现在逼迫他们的人，将来则永远受罚。到主再来时，祂必带着权能审判那些不义和逼迫信徒的人（<a href='B:600 1:7'>1:7-9</a>），那些拒绝福音、犯罪作恶的人将永远与主隔绝，无分于主所赐永恒的福乐中。主也因信徒的善行得着荣耀，这荣耀在主再来时得以完全。<p>（二）主再来观念的正谬<br>保罗在第<a href='B:600 2:1'>2</a>章纠正信徒有关主再来错误的观念。主再来前必有征兆，信徒不要轻易误信末日已到，或胡乱惊慌。主再来前必有离道反教的事和不法的人或沉沦之子出现，他诱惑人甚至令人奉他为神（<a href='B:600 2:1'>2:1-5</a>），因为某些因素的拦阻，不法的人还未完全显露（<a href='B:600 2:6'>2:6-8</a>），但最终这不法的人借助撒但的力量施行异能奇事，拒绝真理（<a href='B:600 2:10'>2:10</a>），以虚假迷惑不义的人（<a href='B:600 2:11'>2:11</a>），最终必被定罪（<a href='B:600 2:12'>2:12</a>）。相反信徒因为圣灵作工（<a href='B:600 2:13'>2:13</a>），得以坚守教会代代相传的福音真理（<a href='B:600 2:15'>2:15</a>），并得神眷爱坚固（<a href='B:600 2:16'>2:16-17</a>），最终必得丰满的救恩（<a href='B:600 2:13'>2:13</a>）。<p>（三）主再来前的生活<br>因为误解主再来的观念，以致有些信徒不务正业，闲懒度日。保罗指出主再来的迫切，企盼真道早日广传。他以自己作为佐证，表明自己虽有权靠传道养生，但为免信徒受累，并为以身作则，所以辛苦劳碌、努力亲手作工供养自己（<a href='B:600 3:7'>3:7-9</a>）。既然保罗自己是这样，其他信众更无借口不按己责作工维生（<a href='B:600 3:10'>3:10-12</a>）。他鼓励全部信众继续努力行善，如果有信徒不守纪律、闲懒游荡、专管闲事，教会须明确表示不认同他的行为，使他反思而自觉羞愧，但仍存爱心善意，使他悔改更新。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）主再来时，祂要拯救信徒，却报应那些逼迫信徒的人（<a href='B:600 1:6'>1:6-7</a>）；这也是神在旧约对付仇敌的一贯做法：<b>按照各人的行为施行报应，把烈怒降与他的敌人，把报应加给他的仇敌</b>（<a href='B:290 59:18'>赛59:18</a>）。<p>（二）主的日子来到以前，那不法的人抵挡神，抬举自己，甚至坐在神的殿中，自称为神（<a href='B:600 2:4'>2:4</a>）；这跟但以理书十一章描述的恶君相似（<a href='B:340 11:36'>但11:36</a>），他是<b>任意而行，自高自大，超过所有的神</b>。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安（<a href='B:600 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）为教会感恩（<a href='B:600 1:3'>1:3-4</a>）<br>（三）神的审判（<a href='B:600 1:5'>1:5-12</a>）<br>（四）论主再来（<a href='B:600 2:1'>2:1-12</a>）<br>（五）训勉的话（<a href='B:600 2:13'>2:13</a>-<a href='B:600 3:15'>3:15</a>）<br>（六）结语（<a href='B:600 3:16'>3:16-18</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）信徒为义受苦，恶人却行恶得逞，这种情况在第<a href='B:600 1:1'>1</a>章给予信徒什么解释和出路？<p>（二）本书记载信徒对主再来的流言常有什么反应？不法的人如何假冒神？信徒怎样才不致受骗？<p>（三）有人误解基督教的道理，例如主再来，以致生活<b>不按规矩</b>、<b>游手好闲</b>、<b>专管闲事</b>，你会怎样处理这些事？第<a href='B:600 3:1'>3</a>章给我们什么教导？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：提摩太。他是路司得人，父亲是希腊人，母亲是犹太人，可能是在保罗第一次宣教旅程时，和母亲及外祖母一同信主。在保罗第二次宣教旅程时，跟随保罗作传道的工作，后来保罗派他往以弗所牧养教会。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后65年。写作地点：马其顿。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>保罗写本书为要吩咐提摩太制止假教师的恶行（<a href='B:610 1:3'>1:3-4</a>），并教导他怎样治理教会（<a href='B:610 2:1'>2</a>-<a href='B:610 5:1'>5</a>章）。<p>（一）问安<br>本书虽然是私人信件，但因为保罗是使徒，他的教导富属灵权威，所以这信也会在教会公开诵读，因此他在问安时称自己为基督耶稣的使徒，借此说明本书的权威。<p>（二）制止假教师的恶行<br>保罗重申要提摩太留在以弗所的目的，是要他制止假教师的恶行（<a href='B:610 1:3'>1:3-4</a>），并且指摘这些人要作律法教师，却不按律法行事（<a href='B:610 1:6'>1:6-11</a>）。<p>（三）保罗的见证及嘱咐<br>保罗进一步指出他受托的前因和目的，让提摩太重温福音改变生命的大能。他先剖白自己如何被神委以重任（<a href='B:610 1:12'>1:12</a>），如何由罪魁变为使徒，并主的恩典在他身上产生的效果（<a href='B:610 1:13'>1:13-16</a>）。这见证一方面反映纯正道理的功效，另一方面说明那些自命为律法教师的假教训，只会引起无谓的争论，对生命无益。然后，保罗称颂神，回应上文（<a href='B:610 1:11'>1:11</a>），并且嘱咐提摩太存信心和无愧的良心，打美好的仗，抗衡假教师入侵。<p>（四）聚会指引<br>保罗处理假教师的问题后，转而讨论聚会的指引（<a href='B:610 2:1'>2</a>章），这可能是因为当时教会受到假教师的入侵，以致聚会受影响。他先指出聚会公祷的种类和内容（<a href='B:610 2:1'>2:1-3</a>），并且说明为万人祷告的目的和动力，是因为明白神愿意万人得救（<a href='B:610 2:4'>2:4-7</a>）。然后，略提男人在聚会中的表现（<a href='B:610 2:8'>2:8</a>），更重要的是教导妇人参加聚会的态度（<a href='B:610 2:9'>2:9-15</a>）。<p>（五）长执指引<br>保罗在讨论完聚会中男女信徒应有的表现后，继而讨论教会领袖的资格，先是监督（<a href='B:610 3:1'>3:1-7</a>），后是执事（<a href='B:610 3:8'>3:8-13</a>）。跟着说明写信的理由，并称颂基督（<a href='B:610 3:14'>3:14-16</a>）。<p>（六）应付假教师<br>论述领袖的资格后，保罗又再次针对假教师而嘱咐提摩太。他先描述人离弃信仰的情况，然后指出假教师的教训：禁止嫁娶、禁戒食物等（<a href='B:610 4:1'>4:1-5</a>）。跟着教导提摩太怎样应付这些人，包括自己先在信仰的话语（相对世俗及老妇的无稽之谈，4:7; <a href='B:610 1:4'>1:4</a>）上得着培养，并且操练自己过敬虔的生活，以身作则（<a href='B:610 4:6'>4:6-12</a>）。而且专心又恒心地以神的话语来劝勉、教导人（<a href='B:610 4:13'>4:13-16</a>）。另外，他更指出劝勉各等信徒：老年人、青年人、年老妇人、青年女子（<a href='B:610 5:1'>5:1-2</a>）的态度，总原则是以教会为神的家，因此保罗劝他们有如劝家人一般。<p>（七）待人处事<br>保罗教导提摩太以身教和言教应付假教师后，就讲论如何对待不同的信徒，包括寡妇（<a href='B:610 5:3'>5:3-16</a>）、长老（<a href='B:610 5:17'>5:17-19</a>），及主仆相处之道（<a href='B:610 6:1'>6:1-2</a>）。总的原则是敬重（<a href='B:610 5:3'>5:3</a><a href='B:610 5:17'>,17</a>; <a href='B:610 6:1'>6:1</a>）。<p>（八）末后的提醒<br>这段由数个小段合成，保罗首先再次指出假教师的劣行，及他们视敬虔为得利的动机（<a href='B:610 6:3'>6:3-5</a>），然后简论敬虔和钱财（<a href='B:610 6:6'>6:6-10</a>），跟着将这应用在提摩太的身上（<a href='B:610 6:11'>6:11-19</a>）。最后向全教会问安结束（<a href='B:610 6:20'>6:20-21</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）保罗引用始祖受诱惑一事（<a href='B:10 3:1'>创3:1-6</a>），说明女人不应辖制男人，及不宜公开教导男人（<a href='B:610 2:12'>2:12</a>）。<p>（二）保罗引用摩西的律法：<b>牛在踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。</b>（<a href='B:50 25:4'>申25:4</a>）说明不可苛待那些在讲道和教导上劳苦的长老（<a href='B:610 5:17'>5:17-18</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安与感恩（<a href='B:610 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）制止假教师的恶行（<a href='B:610 1:3'>1:3-11</a>）<br>（三）保罗的见证及嘱咐（<a href='B:610 1:12'>1:12-20</a>）<br>（四）聚会指引（<a href='B:610 2:1'>2</a>章）<br>（五）长执指引（<a href='B:610 3:1'>3</a>章）<br>（六）应付假教师（<a href='B:610 4:1'>4:1</a>-<a href='B:610 5:2'>5:2</a>）<br>（七）待人处事（<a href='B:610 5:3'>5:3</a>-<a href='B:610 6:2'>6:2</a>）<br>（八）末后的提醒（<a href='B:610 6:3'>6:3-21</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）列出当时假教师的教训和行为模式。<p>（二）保罗教导提摩太如何应付假教师，尤其是言语和行为两方面？这对你面对异端有什么提醒？<p>（三）教会的领袖应有什么条件？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：提摩太。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后66年。写作地点：罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书的内容丰富又常重复，重点十分清楚，是要提摩太不以福音和为主受苦为耻，却要借着神的恩惠，竭尽所能，忍受在持守及传扬福音时所面对的苦难。<p>（一）问安与感恩<br>保罗说自己凭着在基督耶稣里的生命的应许，作基督耶稣的使徒，表示他作使徒的目的是要别人得更丰盛的生命（<a href='B:500 10:10'>约10:10</a>）。感恩时，保罗特别提到他像祖先一样事奉神，目的跟下文提到提摩太的信心，是先在他的外祖母和母亲心里的一样，表示基督教信仰不是由保罗自创，而是承袭祖先，即是一脉相承的。这对乏力、胆怯的提摩太（<a href='B:620 1:6'>1:6-7</a>）有鼓励作用。<p>（二）提醒提摩太<br>保罗从三方面鼓励提摩太不要因为替主作见证和他坐牢而感到羞耻（<a href='B:620 1:8'>1:8</a>）。先是因为神赐给信徒的圣灵是有能力、仁爱、自律的（<a href='B:620 1:6'>1:6-7</a>），其次是保罗自己（<a href='B:620 1:9'>1:9-14</a>）和阿尼色弗（<a href='B:620 1:15'>1:15-18</a>）的榜样。保罗深知福音是要彰显生命和不朽，所以虽然为主作见证而受苦，也不以为耻；这跟他蒙召作使徒的目的相符（<a href='B:620 1:1'>1:1</a>）。<p>（三）作刚强的仆人<br>跟着，保罗劝勉提摩太要刚强作两件事：一是办妥教会的教导事工：把教导的职事交给忠心又能够教导别人的人，二是要为主受苦。受苦要像精兵一样不被世务缠身，又像竞赛的人一样遵守规则；结果像劳力的农夫一样得享收成。保罗没直接说明这些比喻的喻意，所以鼓励提摩太要思想他的话（<a href='B:620 2:1'>2:1-7</a>）。然后，保罗更引用耶稣基督的遭遇为受苦的榜样，又引用神的话为论据，指出受苦的结果，并加强这番话的权威（<a href='B:620 2:8'>2:8-13</a>）。<p>讨论受苦后，保罗再提醒提摩太办妥教导事工。身为教师的须身教言教并重，所以在言语方面，不要作无益的争辩，拒绝无知的问难；反要正确地讲解真理的道。行为方面，要离开卑贱的事，逃避年轻人的私欲；追求公义、信心、爱心、和平，待人温和，善于教导，存心忍耐，使对方醒悟过来，脱离魔鬼的陷阱（<a href='B:620 2:14'>2:14-26</a>）。<p>（四）如何面对末日的情况<br>保罗列举在末日的人有十九种表现，警告提摩太要防备这些人，因为他们会操纵无知的妇女（<a href='B:620 3:1'>3:1-7</a>；<a href='B:620 3:6'>3:6</a>原文有<b>因为</b>一词）。但是这些人的恶行必会被人识破，像雅尼和杨蓓一样（<a href='B:620 3:8'>3:8-9</a>）。<p>无知的妇女跟从恶人、恶人敌挡真道，与提摩太顺服真理，跟从、效法保罗九方面的佳美脚踪（<a href='B:620 3:10'>3:10-11</a>），成了强烈的对比。保罗指出基督徒遭迫害是必然的，情况会越来越坏，所以保罗提醒提摩太应当遵守所学和确信的，因为提摩太知道教导这些知识的是谁（他的外祖母、母亲、保罗等），也知道这些知识的来源是旧约圣经。这表示他所学和确信的，都是健全的真理，也是承袭前人的信仰。而且圣经能装备人完成各样的善工。<p>（五）最后的吩咐<br>末了，保罗吩咐提摩太务要传扬福音（这是保罗蒙召的目的，1:1），及提醒他传福音时应有的态度（<a href='B:620 4:1'>4:1-5</a>）。保罗强调自己已尽力忠主所托，不枉此生（<a href='B:620 4:6'>4:6-8</a>）。<p>此外，他吩咐提摩太办理一些事，又催促提摩太赶紧来探望他（<a href='B:620 4:9'>4:9-13</a>）。他提醒提摩太要防备亚历山大（<a href='B:620 4:14'>4:14-15</a>）。最后，保罗交代自己的处境，盼望提摩太能尽快到他的身边（<a href='B:620 4:16'>4:16-18</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）保罗提及的雅尼和杨蓓（<a href='B:620 3:8'>3:8</a>），相传是埃及术士，虽然旧约没有记载，但见于犹太教及早期基督教文献。<br>（二）保罗认为圣经都是神默示的，是指全本旧约圣经，使人在教训（正确的事）、责备（不正确的事）、矫正（不正确的事）和公义的训练（正确的事）上得益。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安与感恩（<a href='B:620 1:1'>1:1-5</a>）<br>（二）提醒提摩太（<a href='B:620 1:6'>1:6-18</a>）<br>（三）作刚强的仆人（<a href='B:620 2:1'>2</a>章）<br>（四）如何面对末日的情况（<a href='B:620 3:1'>3</a>章）<br>（五）最后的吩咐（<a href='B:620 4:1'>4:1-18</a>）<br>（六）问安与祝福（<a href='B:620 4:19'>4:19-22</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）试从本书分析提摩太的性格。<p>（二）保罗鼓励提摩太如何作神的工人？他对提摩太的教导对你有什么提醒？<p>（三）试从第<a href='B:620 3:1'>3</a>章找出在末日人的表现。面对这情况信徒应该如何自处？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：提多，希腊人（<a href='B:550 2:3'>加2:3</a>），由保罗带领归主（<a href='B:630 1:4'>1:4</a>），后来成为保罗传道的同工（<a href='B:550 2:1'>加2:1</a>；<a href='B:540 8:23'>林后8:23</a>; <a href='B:540 12:18'>12:18</a>）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后65年。写作地点：马其顿。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）开首问安<br>保罗开始时（<a href='B:630 1:1'>1:1-4</a>）指出他做使徒的目的，是为着选民的<b>信仰</b>（原文可译作<b>信心</b>或<b>信仰</b>）和<b>合乎敬虔真理的知识</b>；完成这目的的方法是通过宣讲神的道。问安提及的几个观念：<b>信仰</b>（<a href='B:630 1:1'>1:1</a><a href='B:630 1:4'>,4</a><a href='B:630 1:13'>,13</a>; <a href='B:630 2:2'>2:2</a>; <a href='B:630 3:15'>3:15</a>），<b>敬虔</b>（<a href='B:630 2:2'>2:2</a><a href='B:630 2:12'>,12</a>），<b>真理</b>、<b>道</b>（<a href='B:630 1:9'>1:9</a><a href='B:630 1:14'>,14</a>; <a href='B:630 2:1'>2:1</a><a href='B:630 2:5'>,5</a><a href='B:630 2:8'>,8</a><a href='B:630 2:10'>,10</a>），在下文有更详尽的交代。值得注意的是，保罗提出他的吩咐时，也会交代这些吩咐的目的或原因。<p>（二）在各城设立长老<br>保罗提醒提多照他吩咐（暗示这事出于保罗）在各城设立长老（<a href='B:630 1:5'>1:5</a>），并列出作长老的资格（<a href='B:630 1:6'>1:6-9</a>）。他的目的是要借着敬虔、坚守真道的领袖，带领教会，折服反对的人。<p>（三）反对的人<br>跟着，保罗列出反对的人（假教师）的表现（<a href='B:630 1:10'>1:10-11a</a>），然后吩咐提多要堵住他们的嘴，并且严责他们，目的是使他们的信仰健全（<a href='B:630 1:11'>1:11b-13</a>）。由此可见，责备是为挽回而非撇弃人（参<a href='B:620 2:25'>提后2:25-26</a>）。保罗继续吩咐提多不再理会无稽之谈和偏离正道的规条，然后再描述反对的人的表现（<a href='B:630 1:14'>1:14-16</a>）。<p>（四）纯正的道理<p>家庭、工作方面（<a href='B:630 2:1'>2:1-14</a>）：保罗针对时弊，吩咐提多应当教训合乎纯正的道理。教训的总意是敬虔，特别包括言语（<a href='B:630 2:3'>2:3</a><a href='B:630 2:8'>,8</a><a href='B:630 2:9'>,9</a>）和热心或常常行善（<a href='B:630 2:7'>2:7</a><a href='B:630 2:14'>,14</a>; <a href='B:630 3:1'>3:1</a><a href='B:630 3:8'>,8</a><a href='B:630 3:14'>,14</a>）；对象包括老年人、年轻人及仆人；目的是要神的道不被人反对，反得尊崇（<a href='B:630 2:5'>2:5</a><a href='B:630 2:8'>,8</a><a href='B:630 2:10'>,10</a>）。跟着，保罗指出救恩的目的：是要人生活敬虔，等候基督显现，热心善工（<a href='B:630 2:11'>2:11-14</a>），这也是信徒过敬虔生活的原因。<br>社会方面（<a href='B:630 2:15'>2:15</a>-<a href='B:630 3:7'>3:7</a>）：保罗继续吩咐提多除教导以上的事，也要教导信徒作模范公民（<a href='B:630 2:15'>2:15</a>-<a href='B:630 3:2'>3:2</a>），然后，指出信徒得救前的样子，并以三一神成就的救恩，作为信徒留心作善工的原因（<a href='B:630 3:3'>3:3-7</a>）。<br>其他方面（<a href='B:630 3:8'>3:8-11</a>）：保罗吩咐提多强调以上的事，目的是要信徒常常行善；吩咐他远避辩论，因为这是无益的；吩咐他警戒分门结党的人，因为他们已经背道，常常犯罪。<br>（五）结束问安<br>保罗结束问安时，不忘提醒信徒要作善工，因为这是神救人的目的，也是针对克理特人的懒惰（<a href='B:630 1:12'>1:12</a>; <a href='B:630 2:14'>2:14</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）本书没有直接引用旧约，但一些观念却跟旧约的相同，例如：神是不说谎的（<a href='B:630 1:2'>1:2</a>；<a href='B:40 23:19'>民23:19</a>），神拯救人作祂的子民（<a href='B:630 2:14'>2:14</a>；<a href='B:50 14:2'>申14:2</a>）。<p>（二）我们信主前是被各种私欲和逸乐奴役，到了神显明祂的恩慈和怜爱时，祂就救了我们，但不是因为我们所行的义，而是因为祂的怜悯（<a href='B:630 3:3'>3:3-5</a>）。这情况跟旧约的以色列人相似，他们在埃及受奴役，但神不是即时施行拯救，而是时候满足时（<a href='B:10 15:13'>创15:13</a><a href='B:10 15:16'>,16</a>）才施行拯救，祂拯救他们也非因他们有什么义行，而是因为爱他们（<a href='B:50 7:8'>申7:8</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）开首问安（<a href='B:630 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）在各城设立长老（<a href='B:630 1:5'>1:5-9</a>）<br>（三）反对的人（<a href='B:630 1:10'>1:10-16</a>）<br>（四）纯正的道理（<a href='B:630 2:1'>2:1</a>-<a href='B:630 3:11'>3:11</a>）<br>　家庭、工作方面（<a href='B:630 2:1'>2:1-14</a>）<br>　社会方面（<a href='B:630 2:15'>2:15</a>-<a href='B:630 3:7'>3:7</a>）<br>　其他方面（<a href='B:630 3:8'>3:8-11</a>）<br>（五）结束问安（<a href='B:630 3:12'>3:12-15</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）纯正信仰的特质是合乎敬虔的道理，试在本书找出敬虔的表现。<p>（二）保罗以什么原因吩咐信徒过敬虔的生活？这是否也是你行事为人的原因？为什么？<p>（三）找出反对基督教的人有什么表现？保罗教导信徒如何对待他们？你又如何对待跟你信仰不同，甚至反对基督教的亲友呢？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：保罗。受书人：腓利门，歌罗西城的富有基督徒，由保罗带领归主（<a href='B:640 16:19'>19</a>节）；他很有信心和爱心（<a href='B:640 16:4'>4</a>-<a href='B:640 16:5'>5</a>节），奉献自己的家作教会聚会的地方（<a href='B:640 16:2'>2</a>节）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后58至60年间。写作地点：罗马。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书可以分为四部分，现分述如下：<p>（一）信首语<br>信首语列出发信人和收信人的名字和身分，并以祝福来结束。这是当时书信的格式。<p>（二）感恩语<br>按照当时写信的习惯，保罗为腓利门生活见证美好而感谢神。这部分另一个功用是扼要地说出整卷书的主题，让收信人或读者更开放地接受保罗的劝勉，因此<b>爱心</b>（<a href='B:640 16:4'>4</a>-<a href='B:640 16:5'>5</a>节）、<b>善事</b>（<a href='B:640 16:6'>6</a>节）和<b>众圣徒的心既然从你得到舒畅</b>（<a href='B:640 16:7'>7</a>节）等话都可以在这部分找得到。<p>（三）内容：为欧尼西慕恳求<br>保罗先介绍自己是上了年纪的人，并且正为基督耶稣被囚禁在监狱。因为这双重的身分，他向腓利门提出请求，希望腓利门能够饶恕曾经逃走，但后来皈信耶稣的奴隶欧尼西慕（<a href='B:640 16:8'>8</a>-<a href='B:640 16:11'>11</a>节）。保罗在信中表示，他希望能够把欧尼西慕留在身边协助福音的工作（<a href='B:640 16:12'>12</a>-<a href='B:640 16:13'>13</a>节），不过，因为按照当时的法律，奴隶是主人的财产，因此保罗没有明明要求腓利门给予欧尼西慕自由，但在字里行间却多次暗示（<a href='B:640 16:13'>13</a>-<a href='B:640 16:14'>14</a>节），希望腓利门能够完成他的心愿（<a href='B:640 16:21'>21</a>节）。<p>（四）结语<br>保罗代表当时跟他在一起，并且跟腓利门稔熟的信徒，向腓利门问安。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）保罗写本书是希望腓利门能善待曾经逃走，但现在已归向基督的奴隶欧尼西慕。旧约也有提及主人善待奴隶的条例，有的关于犹太人对犹太奴隶（<a href='B:20 21:1'>出21:1-11</a>；<a href='B:50 15:12'>申15:12-18</a>），有的关于犹太人对外族奴隶（<a href='B:30 25:44'>利25:44-46</a>）。把旧约有关奴隶的条例跟当时其他国家对奴隶的态度比较，旧约的条例明显较为仁慈。犹太的奴隶在安息年可以重获自由，并且可以得到一些报酬；外族奴隶，虽然待遇不及犹太奴隶，但也可分享节期的欢乐（参<a href='B:20 12:44'>出12:44</a>；<a href='B:50 16:11'>申16:11-14</a>），和安息日（参<a href='B:20 20:10'>出20:10</a>; <a href='B:20 23:12'>23:12</a>）。<p>（二）保罗劝勉腓利门除了因为爱（<a href='B:640 16:9'>9</a>节）而善待欧尼西慕，也因为一个原则：<b>一切善事，都是为基督作的</b>（<a href='B:640 16:6'>6</a>节）。旧约时期，犹太人要善待奴隶，因为<b>你要记得你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神救赎了你</b>（<a href='B:50 15:15'>申15:15</a>）。不论旧约或新约，信徒都因承受了神的恩典而善待别人；可见这教导是新旧约都重视的。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）信首语（<a href='B:640 16:1'>1</a>-<a href='B:640 16:3'>3</a>节）<br>（二）感恩语（<a href='B:640 16:4'>4</a>-<a href='B:640 16:7'>7</a>节）<br>（三）内容：为欧尼西慕恳求（<a href='B:640 16:8'>8</a>-<a href='B:640 16:22'>22</a>节）<br>（四）结语（<a href='B:640 16:23'>23</a>-<a href='B:640 16:25'>25</a>节）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）保罗写本书为要说服腓利门善待欧尼西慕，留意保罗用了什么说话的技巧来达到他的目的。<p>（二）保罗指出主人要如何对待奴隶？他的教导对你今天如何对待下属、家佣，有什么提醒？<p>（三）思考为什么保罗在本书没有批评当时的奴隶制度？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：不详。受书人：一个希伯来基督徒的团体。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后60至70年间，或是81至90年间。写作地点：耶路撒冷。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>因为受书人遭受患难（<a href='B:650 10:32'>10:32-34</a>）而想离弃信仰（<a href='B:650 2:1'>2:1</a>; <a href='B:650 3:12'>3:12</a>），甚至要返回犹太教去。作者写本书是要劝勉他们将信心坚持到底（<a href='B:650 3:6'>3:6</a><a href='B:650 3:14'>,14</a>）。按体裁而言，本书的内容主要分为解释经文和劝勉两类，现分述如下：<p>（一）序言<br>第<a href='B:650 1:1'>1</a>章1至4节是<a href='B:650 1:1'>1</a>,<a href='B:650 2:1'>2</a>章，和全书的序言。首两节将先知对比神子，第3节陈述神子的七个属性，第4节是转接经文，开启天使对比儿子的主题。<p>（二）儿子超越天使<br>①解释儿子超越天使（<a href='B:650 1:5'>1:5-14</a>）。作者用旧约七段串珠式的经文解释<b>儿子远比天使崇高</b>（<a href='B:650 1:4'>1:4</a>）。第14节是结语，指明天使只是<b>服役的灵</b>。<p>②劝勉信徒坚守救恩（<a href='B:650 2:1'>2:1-4</a>）：作者指出所有干犯由天使所传信息的人，都受了报应；如果有人忽略儿子的救恩，后果必更严重。因为儿子比天使崇高，而且这救恩有主、听见的人和神共同见证。<p>③解释人子超越天使（<a href='B:650 2:5'>2:5-18</a>）：作者引用诗篇（<a href='B:230 8:1'>8</a>篇，<a href='B:230 22:1'>22</a>篇）解释人子比天使超越。犹太人认为天使介于神和人中间，所以要说明为何人子比天使超越。第17,18节是结语，提及大祭司和赎罪献祭等事，为下文埋下伏笔。<p>（三）真正的安息<br>①解释耶稣超越摩西（<a href='B:650 3:1'>3:1-6</a>）：作者从身分的角度比较耶稣和摩西尽忠的表现。摩西身为仆人，尽忠是应该的；基督身为儿子，尽忠更见超越。<p>②劝勉信徒要进入真正的安息（<a href='B:650 3:7'>3:7</a>-<a href='B:650 4:16'>4:16</a>）：作者引用旧约经文（诗<a href='B:230 95:1'>95</a>篇；<a href='B:40 14:1'>民14</a>章）劝勉受书人不要像祖先一样（<a href='B:650 3:7'>3:7-19</a>），鼓励他们进入真正的安息（<a href='B:650 4:1'>4</a>章）。<p>（四）耶稣超越大祭司<br>①解释耶稣超越大祭司（<a href='B:650 5:1'>5:1-10</a>）：作者先列出大祭司的条件（<a href='B:650 5:1'>5:1-4</a>），然后证明耶稣不只具备这些条件，更是超越这些条件（<a href='B:650 5:5'>5:5-10</a>）。<p>②劝勉信徒要竭力进到成熟的地步（<a href='B:650 5:11'>5:11</a>-<a href='B:650 6:20'>6:20</a>）：作者先指出受书人不长进（<a href='B:650 5:11'>5:11-14</a>），跟着劝勉他们离开<b>基督初步的道理</b>（<a href='B:650 6:1'>6:1-3</a>），而且警告他们若不长进，必不能进到成熟的地步（<a href='B:650 6:4'>6:4-8</a>），最后提醒他们是得救的（<a href='B:650 6:9'>6:9-12</a>），并劝勉他们效法<b>亚伯拉罕</b>的信心和忍耐（<a href='B:650 6:13'>6:13-20</a>）。<p>（五）大祭司麦基洗德<br>作者在第<a href='B:650 7:1'>7</a>章借用旧约麦基洗德（<a href='B:10 14:1'>创14</a>章；诗<a href='B:230 110:1'>110</a>篇）预表耶稣，证明祂的大祭司身分比亚伦体系的大祭司超越。<p>（六）更美的约和更美的祭品<br>①解释更美的约（<a href='B:650 8:1'>8:1</a>-<a href='B:650 9:28'>9:28</a>）：由于旧约中献祭和立约关系密切，因此讨论献祭时，也必须讨论立约。作者用了许多对比，例如肉体和属灵、地上和天上等，证明基督献的祭是更美的，祂也作更美之约（新约）的中保。跟着，作者比较两种献祭制度（<a href='B:650 9:1'>9:1-14</a>）。然后，说明任何约如果要有效，必须流血和死亡，基督流血、死亡符合且立定新约的要求（<a href='B:650 9:15'>9:15-22</a>）。最后将基督的血的功效比较羊羔的血的功效（<a href='B:650 9:23'>9:23-28</a>）。<p>②解释更美的祭品（<a href='B:650 10:1'>10:1-18</a>）：作者继续第<a href='B:650 9:1'>9</a>章的讨论，证明基督献的祭是更美的。旧约赎罪日献祭是每年一次，但没有完全洁净人的罪，反而使人想起罪来（<a href='B:650 10:3'>10:3</a>），但是耶稣基督献上一次的祭，使人永远得到完全（<a href='B:650 10:14'>10:14</a>）。<p>③劝勉信徒坚守指望（<a href='B:650 10:19'>10:19-39</a>）：基督既然开了一条又新又活的路，信徒就要坦然无惧到神面前。这段有部分内容（<a href='B:650 10:26'>10:26-29</a>）和上文（<a href='B:650 6:4'>6:4-6</a>）的警告极相似。<p>（七）坚守信心<br>①解释先贤的信心见证（<a href='B:650 11:1'>11</a>章）：作者用旧约人物的信心见证来激励受书人，使他们的信心坚持到底，不至跌倒。作者先论信心的性质（<a href='B:650 11:1'>11:1-3</a>），然后列出七个信心见证（<a href='B:650 11:4'>11:4-12</a>），接着是评论（<a href='B:650 11:13'>11:13-16</a>），跟着列举其他的见证（<a href='B:650 11:17'>11:17-40</a>）。<p>②劝勉信徒要以坚忍的心奔跑赛程（<a href='B:650 12:1'>12</a>章）：作者指出既然有那么多信心的<b>见证人</b>如同<b>云彩</b>一样围着他们，他们就要放胆专一注视耶稣（<a href='B:650 12:1'>12:1-4</a>）。即使遇逼迫，也不过是神对儿女的管教（<a href='B:650 12:5'>12:5-11</a>）。遇困难必须坚强起来，追求圣洁，不贪恋世俗，而且不可背弃神（<a href='B:650 12:12'>12:12-29</a>）。<p>（八）结语<br>结语包括一般忠告、最后问安、祝福、颂赞、及个人的消息和计划（<a href='B:650 13:1'>13</a>章）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）本书可说是以旧约经文（占全书篇幅约五分之一）为骨干，加上作者对这些经文的解释而成。<p>（二）本书作者引用旧约通常不提作者是谁，但有四处分别指出经文出自圣灵（<a href='B:650 3:7'>3:7</a>; <a href='B:650 10:15'>10:15</a>）和神（<a href='B:650 4:7'>4:7</a>; <a href='B:650 9:8'>9:8</a>），可见作者认为旧约的作者就是神。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）序言（<a href='B:650 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）儿子超越天使（<a href='B:650 1:5'>1:5</a>-<a href='B:650 2:18'>2:18</a>）<br>（三）真正的安息（<a href='B:650 3:1'>3</a>-<a href='B:650 4:1'>4</a>章）<br>（四）耶稣超越大祭司（<a href='B:650 5:1'>5</a>-<a href='B:650 6:1'>6</a>章）<br>（五）大祭司麦基洗德（<a href='B:650 7:1'>7</a>章）<br>（六）更美的约和更美的祭品（<a href='B:650 8:1'>8</a>-<a href='B:650 10:1'>10</a>章）<br>（七）坚守信心（<a href='B:650 11:1'>11</a>-<a href='B:650 12:1'>12</a>章）<br>（八）结语（<a href='B:650 13:1'>13</a>章）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）作者怎样证明耶稣基督比旧约人物（天使、摩西等）和制度更超越？<p>（二）作者如何劝勉信徒将信心坚持到底，不要后退？<p>（三）作者解经和劝勉（应用）交替出现，他的做法对你有什么启发？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：雅各，耶稣的弟弟，初期教会的柱石（<a href='B:510 15:13'>徒15:13-15</a>；<a href='B:550 2:9'>加2:9</a>）。受书人：可能是居住在巴勒斯坦以外的犹太信徒，也可能是所有信徒。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后55至65年间。写作地点：耶路撒冷。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书以论试炼和试探开始，以挽回离开真道的信徒结束，可能是针对时弊：一些信徒开始重富轻贫，教会也出现因言语引起的纷争。因此，本书是要指导信徒如何自处，并指摘他们的属世表现。<p>全书可分为三大段：双重引言（<a href='B:660 1:2'>1:2-11</a><a href='B:660 1:12'>,12-27</a>）、正文（<a href='B:660 2:1'>2:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）及结语（<a href='B:660 5:7'>5:7-20</a>）。每一段有三个基本主题不断重复︰试炼和试探（<a href='B:660 1:2'>1:2-4</a><a href='B:660 1:12'>,12-18</a>; <a href='B:660 4:13'>4:13</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）、智慧和言语（<a href='B:660 1:5'>1:5-8</a><a href='B:660 1:19'>,19-21</a>; <a href='B:660 3:1'>3:1-18</a>）、贫穷和富有（<a href='B:660 1:9'>1:9-11</a><a href='B:660 1:22'>,22-25</a>; <a href='B:660 2:1'>2:1-26</a>），并在结语中总结这三个主题的讲论（<a href='B:660 5:7'>5:7-18</a>）。<p>（一）双重引言<br>①引言之一（<a href='B:660 1:2'>1:2-11</a>）：雅各问安后（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>），随即提醒受书人落在试炼中都要看为喜乐，并且要凭信心忍耐这试验（<a href='B:660 1:2'>1:2-4</a>），接下来提醒他们祷告要有智慧，不可心怀二意（<a href='B:660 1:5'>1:5-8</a>），然后指出财物的富有是短暂的（<a href='B:660 1:9'>1:9-11</a>）。<p>②引言之二（<a href='B:660 1:12'>1:12-27</a>）：接续上一部分各主题的讨论，先指出那些胜过试探的人是有福气的（<a href='B:660 1:12'>1:12-18</a>），接下来说明纯洁的言语是不含怒气（<a href='B:660 1:19'>1:19-21</a>），然后提醒他们听道必须行道，这样才会领受福气（<a href='B:660 1:22'>1:22-25</a>）。<p>第<a href='B:660 1:26'>1:26-27</a>节为这章的结语，指出何谓真正的虔诚，就是控制舌头，以行动照顾孤儿寡妇，自身不被世俗污染。从这结语引入正文的讨论。<p>（二）正文<br>正文目的是详述以上三个主题，并个别举例说明。<p>①行道方面：雅各先举两个例子，一个指出基督徒不应以貌取人，因为神的确拣选许多贫穷人，叫他们在信心上富足。在这方面，他也提醒受书人要全面遵守神的教导，在行为上显得完全（<a href='B:660 2:1'>2:1-13</a>）。另一个例子指出行道是以行动证实行道者的信心，例如以行动去帮助有需要的人，不只是在口头上说说就算，实际行动才能证明一个人的信心（<a href='B:660 2:14'>2:14-20</a>）。最后举亚伯拉罕为例，说明他以行动证明他的信心（<a href='B:660 2:21'>2:21-26</a>）。<p>②言语方面：雅各劝告信徒在言语上要小心，例子是要求受书人控制个人的舌头，因为这舌头可以成为一把火，把人烧毁，也可吐出许多恶毒的话。一个懂得控制舌头的人反映他有从上头而来的智慧（<a href='B:660 3:1'>3:1-18</a>）。<p>③试炼方面：雅各禁戒基督徒与世俗的私欲或淫乱为友，时时圣洁，而且不可彼此批评论断，例子是禁戒富商不要为未来夸口，以及富农不要积聚不义之财，以免落入试探中（<a href='B:660 4:1'>4:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）。<p>（三）结语<br>雅各先摘要总结以上三个主题（<a href='B:660 5:7'>5:7-11</a>）：在试炼中应像农夫等候收成，或约伯忍耐试炼一样（<a href='B:660 5:7'>5:7-11</a>），然后提醒受书人不可随便起誓，应当彼此说诚实话（<a href='B:660 5:12'>5:12</a>），也要彼此赦罪代求，指明义人的祷告是有功效的（<a href='B:660 5:13'>5:13-18</a>），最后说明写信的目的是要挽回离开真道的人（<a href='B:660 5:19'>5:19-20</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）本书（<a href='B:660 1:3'>1:3-4</a><a href='B:660 1:12'>,12</a>）反映旧约关于试炼的教导：以色列人在旷野受神试炼后，可以领受福气（<a href='B:50 8:2'>申8:2</a><a href='B:50 8:16'>,16</a>）。<p>（二）旧约同样强调在言语上要表现出智慧（<a href='B:240 10:19'>箴10:19</a>; <a href='B:240 15:1'>15:1</a>; <a href='B:660 17:27'>17:27-28</a>），而话语的错失后果可怕（<a href='B:240 10:8'>箴10:8</a>; <a href='B:240 11:9'>11:9</a>），起假誓是不容许的（<a href='B:30 19:12'>利19:12</a>）。这些教导都跟本书的内容一致（<a href='B:660 3:1'>3</a>章；<a href='B:660 5:12'>5:12</a>）。<p>（三）照顾孤儿寡妇不单是旧约的教导（<a href='B:50 10:18'>申10:18</a>；<a href='B:230 68:5'>诗68:5</a>），也是本书强调的（<a href='B:660 1:27'>1:27</a>）。<p>（四）雅各引用旧约经文和事迹证明他的论点，包括引用亚伯拉罕献以撒一事（<a href='B:10 22:1'>创22:1-19</a>）说明行为表彰信心（<a href='B:660 2:20'>2:20-22</a>）；引用<a href='B:290 40:6'>赛40:6-8</a>说明财富就如草上的花一样，不能长久（<a href='B:660 1:9'>1:9-11</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安（<a href='B:660 1:1'>1:1</a>）<br>（二）双重引言（<a href='B:660 1:2'>1:2-27</a>）<br>（三）正文（<a href='B:660 2:1'>2:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）<br>　听道要行道（<a href='B:660 2:1'>2</a>章）<br>　在言语上有智慧（<a href='B:660 3:1'>3:1-18</a>）<br>　不落入财富的试探（<a href='B:660 4:1'>4:1</a>-<a href='B:660 5:6'>5:6</a>）<br>（四）结语（<a href='B:660 5:7'>5:7-20</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）本书教导信徒应如何面对人生各种考验？<p>（二）真正的敬虔有哪些表现？有什么因素令你不能过敬虔的生活？<p>（三）如何令自己成为一个领受真道，又实践真道的人？本书在这方面有什么提示？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：彼得使徒。受书人：分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的人，大概不是单指犹太人，而是犹太人和外族人混合的教会。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后68年。写作地点：巴比伦。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）蒙拣选和寄居者<br>作者称自己是耶稣基督的使徒，表示这封信是带有权柄的。他形容读者为<b>那分散……寄居的人……蒙拣选</b>（<a href='B:670 1:1'>1:1-2</a>），跟书末称罗马教会为<b>在巴比伦与你们同蒙拣选的</b>（<a href='B:670 5:13'>5:13</a>）起首尾呼应之效，突出了这书重要的主题：蒙拣选和寄居者。尤为值得注意的是，作者描述受书人所用的三个短语说明信徒得蒙救赎，是父神、圣灵和耶稣基督共同的工作。<p>（二）盼望的根基：救恩<br>在颂赞的祷告中（<a href='B:670 1:3'>1:3-12</a>），作者称颂神救赎恩典的伟大，信徒虽然如今经历苦楚，但这并非来自神的惩罚，反而表明他们是有信心的群体。<p>（三）得救的表现：圣洁生活<br>作者劝勉信徒在三方面过圣洁的生活（<a href='B:670 1:13'>1:13</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a>）：第一，跟过往放纵的生活决裂（<a href='B:670 1:14'>1:14-16</a>）；第二，亲爱教会的人，实践神的道，因神的道是生命成长的动力（<a href='B:670 1:22'>1:22</a>-<a href='B:670 2:3'>2:3</a>）；第三，将神子民群体建基于基督的独特之处表明出来。又以旧约经文强调神子民群体的独特身分（<a href='B:670 2:4'>2:4-8</a>）。这弥赛亚的群体，就好像祭司的群体一样，以善行为祭，宣扬神的美德。他们就是神的殿，有神的同在和荣耀。<p>（四）客旅的生活<br>接着的段落（<a href='B:670 2:11'>2:11</a>-<a href='B:670 4:11'>4:11</a>）阐释信徒身为蒙神拣选的子民，在世上是客旅和寄居的，在不信的社会中，甚至是敌视基督教信仰的社会中，通过顺服（<a href='B:670 2:13'>2:13</a>-<a href='B:670 3:12'>3:12</a>）、为义受苦（<a href='B:670 3:13'>3:13</a>-<a href='B:670 4:6'>4:6</a>）和彼此相爱（<a href='B:670 4:7'>4:7-11</a>）的生活，跟社会不同人士交往。<p>（五）苦难与荣耀<br>作者在最后的段落（<a href='B:670 4:12'>4:12</a>-<a href='B:670 5:11'>5:11</a>）不断重复信徒经历受苦降卑和荣耀高升这种吊诡的状况。这包括四方面：第一，针对为基督的名受苦的信徒，强调神的同在，将来必为他们平反。他们要信靠那创造生命的主，将自己的生命交托给祂（<a href='B:670 4:12'>4:12-19</a>）。第二，针对教会的长老，指出他们若忠心到底，必得荣耀的冠冕（<a href='B:670 5:1'>5:1-4</a>）。第三，引用<a href='B:240 3:34'>箴3:34</a>（<a href='B:670 5:5'>5:5</a>）说明降卑和升高的原则（<a href='B:670 5:6'>5:6-7</a>）。第四，最后劝勉读者要谨守警醒，以信心抵挡魔鬼，最终必能得享神永远的荣耀（<a href='B:670 5:8'>5:8-11</a>）。全段勉励信徒以<b>为主受苦</b>为喜乐，这样就必享有神在基督里所赐予的力量，并得着进入祂荣耀国度的福气。<p>（六）卷末问安语<br>作者推荐忠心的西拉，并重申这信劝勉的内容，最后以问安结束。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>本书指出旧约是作者教导新约信徒的基础（<a href='B:670 4:11'>4:11</a>），然而整个旧约是要通过基督救赎事件来作新的诠释，例如：<p>（一）新约时代，蒙神拣选作祂的子民再不是根据种族，而是按他们跟基督的关系。不论旧约或新约，神的子民同是蒙拣选的族类、君尊的祭司和圣洁的国民（<a href='B:670 2:9'>2:9</a>；<a href='B:20 19:5'>出19:5-6</a>）。基督徒虽然以往是在神的约之外，现在却是属神的子民（<a href='B:670 2:10'>2:10</a>；<a href='B:350 1:9'>何1:9</a><a href='B:350 1:10'>,10</a>; <a href='B:670 2:23'>2:23</a>）。<p>（二）基督虽是被人所弃的房角石，却是神拣选、看重的（<a href='B:670 2:6'>2:6-8</a>；参<a href='B:290 8:14'>赛8:14</a>; <a href='B:290 28:16'>28:16</a>；<a href='B:230 118:22'>诗118:22</a>）。基督是以赛亚书描述的受苦仆人（<a href='B:670 2:22'>2:22</a>；<a href='B:290 53:9'>赛53:9</a>），也是新约信徒受苦的榜样。<p>（三）彼得认为挪亚一家八口，借着方舟经过洪水得救的事迹（创<a href='B:670 7:1'>7</a>-<a href='B:670 9:1'>9</a>章），预表新约的人借着耶稣基督复活，通过水礼而得救（<a href='B:670 3:20'>3:20-21</a>）。<p>（四）旧约的圣殿已由被建造成为灵宫的新约神子民的群体取代。不但如此，旧约祭司的制度同样被取缔，新约神子民的群体也是祭司的群体，他们所献上的祭并非旧约献祭制度中物质的祭，而是属灵的祭，即人的义行（<a href='B:670 2:4'>2:4-5</a>）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）卷首问安语（<a href='B:670 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）蒙神拣选成圣作属神的子民（<a href='B:670 1:3'>1:3</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a>）<br>　祝颂（<a href='B:670 1:3'>1:3-12</a>）<br>　蒙神拣选的神子民新生活的样式（<a href='B:670 1:13'>1:13</a>-<a href='B:670 2:10'>2:10</a>）<br>（三）神子民在世作为客旅的生活（<a href='B:670 2:11'>2:11</a>-<a href='B:670 4:11'>4:11</a>）<br>　总括性的劝勉（<a href='B:670 2:11'>2:11-12</a>）<br>　顺服的生活（<a href='B:670 2:13'>2:13</a>-<a href='B:670 3:12'>3:12</a>）<br>　为义受苦的生活（<a href='B:670 3:13'>3:13</a>-<a href='B:670 4:6'>4:6</a>）<br>　彼此相爱的生活（<a href='B:670 4:7'>4:7-11</a>）<br>（四）末世基督徒面临的试验：苦难与荣耀（<a href='B:670 4:12'>4:12</a>-<a href='B:670 5:11'>5:11</a>）<br>　火的试炼之后有神的审判（<a href='B:670 4:12'>4:12-19</a>）<br>　长老的事奉：为基督同受苦难及得着荣耀冠冕（<a href='B:670 5:1'>5:1-4</a>）<br>　在群体中相处之道：自卑与升高（<a href='B:670 5:5'>5:5-7</a>）<br>　暂受苦难后必得荣耀（<a href='B:670 5:8'>5:8-11</a>）<br>（五）卷末问安语（<a href='B:670 5:12'>5:12-14</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意彼得认为信徒有什么身分和角色。这些身分和角色如何影响他们的生活方式和态度？<p>（二）信徒不属于这世界，但活在这世界，彼得教导信徒应如何跟人交往？<p>（三）本书教导信徒如何面对由不信的社会而来的压力和迫害？妥协？抗争？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：彼得使徒。受书人：本书没有注明受书人的身分，但知道他们曾收过作者的一封信（<a href='B:680 3:1'>3:1</a>），相信他们即是彼得前书的受书人。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后68年。写作地点：不详。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）问安语<br>彼得在问安语（<a href='B:680 1:1'>1:1-2</a>）中表明希望受书人因为确实<b>认识</b>神和耶稣，而经历神的<b>恩惠</b><b>平安</b>。他在卷末再次提及这三个观念：<b>安然</b>（<a href='B:680 3:14'>3:14</a>，原文即<b>平安</b>）、<b>恩典</b>（原文即<b>恩惠</b>）和<b>知识</b>（<a href='B:680 3:18'>3:18</a>；<b>认识</b>、<b>知识</b>等字在全书出现多达十六次），带出首尾呼应的效果。彼得为使信徒确实认识神，知道基督信仰真实可靠，有能力辨别真伪，不被错误教训影响，以免跌倒（<a href='B:680 1:10'>1:10</a>）、坠落（<a href='B:680 3:17'>3:17</a>），而且得着充分装备进神的国（<a href='B:680 1:11'>1:11</a>），就在问安语后，立刻鼓励信徒要努力追求长进（<a href='B:680 1:5'>1:5-8</a><a href='B:680 1:10'>,10</a>）。<p>（二）要努力追求长进<br>信徒长进的基础是：信徒既认识耶稣，神就将一切关乎生命和敬虔的事赐给他们。借着这些，祂把又宝贵又极大的应许赐给他们（<a href='B:680 1:3'>1:3-4</a>），要他们生命改变，可以分享神的性情，越来越像耶稣基督。要达到这目的，信徒就要努力追求；追求的内容包括信心、美德……神圣的爱各方面（<a href='B:680 1:5'>1:5-7</a>）。信徒在这些方面不断长进，就能更多认识耶稣基督，也因此可以经历恩惠平安（<a href='B:680 1:2'>1:2</a>）；另一方面也决不会跌倒（<a href='B:680 1:10'>1:10</a>）。以上所说的，信徒虽然知道，但彼得仍然重申，因为他看重这事（<a href='B:680 1:12'>1:12-15</a>），而这也显出一位真教师的典范。再者，为使信徒确认主再来一事千真万确，他就引用自己的亲身经历（<a href='B:680 1:16'>1:16-18</a>）来证明；但更确实的证明则来自圣经的预言（<a href='B:680 1:19'>1:19-21</a>）。<p>（三）要提防假先知和假教师<br>彼得提醒信徒追求成长，又提及真先知的预言，为要防止信徒被人迷惑，现在直接针对那些迷惑人的，即假先知和假教师，指出他们就是旧约假先知的继承者（<a href='B:680 2:1'>2:1-3</a>）。跟着，他引用旧约神审判犯罪者为例（<a href='B:680 2:4'>2:4-6</a>），说明犯罪者的结局。然后以挪亚和罗得为例，表示神会拯救敬虔和坚忍的人。这说明神必会赏善罚恶（<a href='B:680 2:7'>2:7-16</a>）。接着，彼得指出有些人虽然认识并体验过基督信仰，也有过脱离世上败坏的经历，如今却有意识地背离一度相信的基督，他们会面对更严厉的判断。所谓日久见人心，时间显出假教师虽曾认识基督信仰，但并非真心（<a href='B:680 2:17'>2:17-22</a>）。<p>（四）确定主必再来<br>彼得指出假先知、假教师的错谬和结局后，转而直接肯定主必再来。他提醒信徒不应依据世界表面的现象，就认为主不会再来（<a href='B:680 3:1'>3:1-4</a>）；相反地，应依据神的话，因为洪水事件和世界仍存都证明祂言出必行（<a href='B:680 3:5'>3:5-7</a>）。跟着，彼得解释主延迟再来的原因：神有不同的时间观念，祂想给人机会悔改（<a href='B:680 3:8'>3:8-9</a>）。然后，他描述主再来时的情况，并劝勉信徒谨记主再来的应许，使之成为过圣洁敬虔生活的动力（<a href='B:680 3:10'>3:10-16</a>）。值得一提的是，彼得视保罗的书信为神的圣言，如同别的经书一样（<a href='B:680 3:16'>3:16</a>）。换言之，他再次以神的话来确立他的教训，确保信徒不堕陷阱，灵性长进，荣归上主（<a href='B:680 3:17'>3:17-18</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）彼得引用挪亚（<a href='B:10 6:1'>创6</a>-<a href='B:10 8:1'>8</a>章）和罗得（<a href='B:10 19:1'>创19</a>章）为例，说明神会拯救敬虔和坚忍的人。<p>（二）彼得引用巴兰（<a href='B:40 22:1'>民22</a>章）为例，说明假先知的表现，警戒信徒切勿效法他。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安语（<a href='B:680 1:1'>1:1-2</a>）<br>（二）要努力追求长进（<a href='B:680 1:3'>1:3-21</a>）<br>（三）要提防假先知和假教师（<a href='B:680 2:1'>2:1-22</a>）<br>（四）确定主必再来（<a href='B:680 3:1'>3:1-18</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）受书人面对什么问题？彼得教导他们如何解决这些问题？<p>（二）彼得鼓励信徒追求长进，长进的内容、范围包括什么？他列出的次序有没有特别意义？<p>（三）假教师的行为和结局是什么？<p>（四）留意彼得教导信徒如何预备主再来。


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：约翰使徒。受书人：本书是一封教会公函，可能是写给小亚细亚的七教会（参<a href='B:730 2:1'>启2</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章）。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后90-95年间。写作地点：以弗所。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>第一世纪末，教会正受雏型诺斯底主义入侵，基督教的信仰及基督徒圣洁的生活受到很严重的影响。诺斯底主义源自古希腊哲学，认为物质是低层次的东西，是罪恶及痛苦的源头，而且认为肉身既属乎物质，神绝不能成为肉身，基督的肉身是灵界的幻影（幻影说），或者基督的灵在耶稣受洗时降在祂身上，到祂死前则离开了祂（克林妥主义）。约翰写本书是要教导信徒过一个建基于纯一的信仰、得胜且有生命力的成圣生活。<p>本书的结构十分紧密。除了引言（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）和结语（<a href='B:690 5:14'>5:14-21</a>）外，全书可分为两大段。作者在这两个大段落中以神的属性作为基础，就信仰及生活两方面，语重心长地劝勉信徒，期望他们因对神的认识，保持信仰的纯一，在生活中与神同行。<p>（一）引言<br>本书没有一般书信的开首语，作者在引言（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）没注明自己和受书人的名字，这可能因为他们彼此非常熟悉。作者介绍自己也很巧妙，他从自己属灵的经验出发，说要把亲身经验的信仰，及曾跟他一同生活过的主介绍给读者；但这介绍同时针对受书人在信仰及生活上的问题，要他们认识基督是神，而且被人亲眼看见、亲手触摸过。约翰这样介绍自己，明显是针对幻影说的。<p>（二）神是光<br>第一大段（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>-<a href='B:690 2:29'>2:29</a>）是由<b>神是光</b>（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>）这个属性开始。祂的光是绝对光明、毫无黑暗的，因此信徒若要真正与主相交同行，就必须完全圣洁，才能与神相交；但有罪的人怎能与神相交呢？约翰不是叫我们提升自己的道德或灵命的生活，因为人的努力是有限的；惟有靠神的方法，就是主耶稣的宝血、父神赦罪之恩，及信徒真诚认罪，才可以与神真正相交（<a href='B:690 1:5'>1:5-8</a>）。<p>在<b>神是光</b>这个主题下，约翰教导信徒在不同范畴如何应用这个真理，先是督促信徒个人不犯罪（<a href='B:690 1:9'>1:9</a>-<a href='B:690 2:2'>2:2</a>），跟着鼓励信徒群体遵守命令，住在光明中（<a href='B:690 2:3'>2:3-11</a>），然后劝勉他们不要爱世界（<a href='B:690 2:12'>2:12-17</a>），最后是坚固这个信念，使信徒在真道上站立得稳，按着主所教导的住在祂里面（<a href='B:690 2:18'>2:18-27</a>）。第<a href='B:690 2:28'>2:28-29</a>节是个小结，也是个转接句，鼓励信徒坚守这真理，等待神。约翰结束时特别提及<b>所有行公义的都是从神生的</b>，明显是要预备受书人转入下一大段的主题：<b>神是慈父</b>。<p>（三）神是慈父<br>第二大段（<a href='B:690 3:1'>3</a>-<a href='B:690 5:1'>5</a>章）则由<b>神是慈父</b>（或<b>神就是爱</b>：<a href='B:690 4:8'>4:8</a>）这个属性开始。和上一段一样，约翰教导信徒在不同范畴如何应用这个真理，先提醒信徒个人要行义（<a href='B:690 3:4'>3:4-10</a>），跟着鼓励信徒间彼此切实相爱（<a href='B:690 3:11'>3:11-24</a>），然后面对世界则要辨别诸灵（<a href='B:690 4:1'>4:1-6</a>），最后提醒信徒，他们的信仰不是没有根据的，而是建基于基督道成肉身的客观见证（<a href='B:690 5:7'>5:7-8</a>，<b>水</b>指基督受洗，即工作的开始；<b>血</b>指基督十字架的救赎，即工作结束），及圣灵内住信徒心中的主观见证（<a href='B:690 5:6'>5:6-13</a>）。在最后一段之前，约翰再次语重心长地说明神是爱，因此信徒应彼此相爱（<a href='B:690 4:7'>4:7</a>-<a href='B:690 5:5'>5:5</a>）。这就更显明约翰不单从教义的角度看信徒的生活，也是从牧人的角度劝勉他们过讨主喜悦的生活。<p>（四）结语<br>全书结束（<a href='B:690 5:14'>5:14-21</a>）时约翰提醒受书人：<b>如果我们照着神的旨意祈求，他必听我们</b>（<a href='B:690 5:14'>5:14</a>），这个保证使信徒整个信仰在神面前得着确据，不论对信徒自己，或是其他信徒，都能建基在这个确据上应用本书的真理。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）约翰以神的属性教导信徒要过圣洁的生活（<a href='B:690 1:5'>1:5-6</a>），旧约律法也是本于神的属性（圣洁）教导神的子民要过圣洁的生活（<a href='B:30 11:44'>利11:44-45</a>; <a href='B:30 19:2'>19:2</a>）。<p>（二）约翰提醒新约信徒，他们得称为神的儿女，是基于天父赐给他们何等的爱（<a href='B:690 3:1'>3:1</a>），其实这称呼不是新约独有，旧约以色列人也称神为他们的父（<a href='B:290 63:16'>赛63:16</a>; <a href='B:290 64:8'>64:8</a>；<a href='B:300 31:9'>耶31:9</a>）。由此可见神爱世上每一个人。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）引言（<a href='B:690 1:1'>1:1-4</a>）<br>（二）神是光（<a href='B:690 1:5'>1:5</a>-<a href='B:690 2:29'>2:29</a>）<br>　与神相交之道（<a href='B:690 1:5'>1:5-8</a>）<br>　对个人：不要犯罪（<a href='B:690 1:9'>1:9</a>-<a href='B:690 2:2'>2:2</a>）<br>　对群体：守主命令（<a href='B:690 2:3'>2:3-11</a>）<br>　对世界：不爱世界（<a href='B:690 2:12'>2:12-17</a>）<br>　坚固信念（<a href='B:690 2:18'>2:18-27</a>）<br>　小结（<a href='B:690 2:28'>2:28-29</a>）<br>（三）神是慈父（<a href='B:690 3:1'>3:1</a>-<a href='B:690 5:13'>5:13</a>）<br>　引言（<a href='B:690 3:1'>3:1-3</a>）<br>　对个人：行义（<a href='B:690 3:4'>3:4-10</a>）<br>　对群体：彼此相爱（<a href='B:690 3:11'>3:11-24</a>）<br>　对世界：辨别诸灵（<a href='B:690 4:1'>4:1-6</a>）<br>　信徒应彼此相爱（<a href='B:690 4:7'>4:7</a>-<a href='B:690 5:5'>5:5</a>）<br>　客观和主观的见证（<a href='B:690 5:6'>5:6-13</a>）<br>（四）结语（<a href='B:690 5:14'>5:14-21</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）作者以神哪些属性为基础去教导信徒过基督徒的生活？这对你做基督徒有什么启发？<p>（二）约翰教导信徒应用真理的范畴，先是在信徒个人的灵命（<a href='B:690 1:9'>1:9</a>-<a href='B:690 2:2'>2:2</a>; <a href='B:690 3:4'>3:4-10</a>），跟着是信徒群体（<a href='B:690 2:3'>2:3-11</a>; <a href='B:690 3:11'>3:11-24</a>），然后是敌挡神的世界（<a href='B:690 2:12'>2:12-17</a>; <a href='B:690 4:1'>4:1-6</a>），你认为这个次序有什么意思？<p>（三）试从本书综观信徒如何知道自己有永生的确据？你有没有因为神拯救你而感恩？你如何回应祂的大爱？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：约翰使徒。初期教会把约翰贰、叁书中自称<b>长老</b>的作者视为约翰使徒；作者使用<b>长老</b>这称呼，相信是因为在他的牧区内人人都晓得这<b>长老</b>就是约翰使徒。受书人：蒙拣选的夫人和她的儿女；有人认为这是基督徒的专用名词，用来比喻教会，也有人认为是指某一位信徒母亲和她的孩子。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后90至95年间。写作地点：以弗所。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书是新约中篇幅最短的一卷，但洋溢着一位牧者对教会（或某些信徒）的关怀之情，也充满他在主里的爱心劝勉和提醒。短短十三节的经文，结构和思路是十分清晰的，主旨是要提醒受书人防备异端分子，免得真理受损、教会受害（<a href='B:700 1:7'>7</a>-<a href='B:700 1:11'>11</a>节）。<p>（一）问安<br>这位众人熟悉并自称为<b>长老</b>（<a href='B:700 1:1'>1</a>节）的作者，写信给受书人，表明她们是他<b>所爱的</b>（<a href='B:700 1:1'>1</a>节）。他爱她们是因为<b>真理的缘故</b>（<a href='B:700 1:2'>2</a>节），这可能指她们<b>在真理中行事</b>（<a href='B:700 1:4'>4</a>节）。遵行真理的人，不单是作者所爱，也是所有认识真理的人所爱的（<a href='B:700 1:2'>2</a>节）。<p>长老在头<a href='B:700 1:4'>4</a>节经文连续五次使用<b>真理</b>这个词，说明认识真理或遵行真理是信徒最主要的目的。长老认为真理可以指真实的事，或神本身，这是借着耶稣基督向我们启示的，也是教会传讲的福音。<p>（二）爱心的劝勉<br>长老这时直接说明在真理中行事就是<b>从父领受的命令</b>（<a href='B:700 1:4'>4</a>节；参<a href='B:500 10:18'>约10:18</a>），这命令是<b>彼此相爱</b>（<a href='B:700 1:5'>5</a>节）。这不是一条新命令，而是长老和信徒初信主时，就有人教导他们要遵守的命令（<a href='B:470 22:39'>太22:39</a>；<a href='B:480 12:33'>可12:33</a>；<a href='B:490 10:27'>路10:27</a>；<a href='B:500 13:34'>约13:34</a>; <a href='B:500 15:12'>15:12</a><a href='B:500 15:17'>,17</a>；<a href='B:690 2:3'>约壹2:3-8</a>; <a href='B:690 3:11'>3:11</a><a href='B:690 3:23'>,23</a>; <a href='B:690 4:7'>4:7</a><a href='B:690 4:11'>,11</a>）。<p>（三）爱心的提醒<br>长老提醒受书人要防备那位<b>敌基督</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>节；<a href='B:690 2:18'>约壹2:18</a>; <a href='B:690 4:3'>4:3</a>），并指出敌基督的三个特性：第一，<b>欺骗人的</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>节；<a href='B:690 2:22'>约壹2:22</a>：<b>说谎的</b>；<a href='B:690 4:1'>约壹4:1</a>：<b>假先知</b>），这里指那些引入不正确教义的人；第二，<b>已经在世上出现</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>节；<a href='B:690 4:3'>约壹4:3</a>），长老没有说他们是否由读者的教会中出去，相信他们是一些外来的传道人（<a href='B:710 1:5'>约叁1:5-8</a>）；第三，<b>否认耶稣基督是成了肉身来的</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>节；<a href='B:690 4:2'>约壹4:2-3</a>），相信这是指当时的异端思想，他们不相信那道成肉身的基督。<p>长老又教导她们如何对付这些异端分子：第一，<b>要小心</b>（<a href='B:700 1:8'>8</a>节），不要让已建立好的教会被拆毁，必须坚守到主回来时<b>得着美满的赏赐</b>（<a href='B:700 1:8'>8</a>节）；第二，<b>不要接待他到家里，也不要问候他</b>（<a href='B:700 1:10'>10</a>节），就是不要和异端分子交往，免得<b>在恶事上有分</b>（<a href='B:700 1:11'>11</a>节）。长老指出要以从前领受的教训，来衡量这些外来的人是否异端分子（<a href='B:700 1:9'>9</a>节）。<p>（四）结语<br>最后，长老说他并不想继续写下去，反而盼望能亲自跟他们当面谈论（<a href='B:710 1:13'>约叁1:13-14</a>）；这样大家可以因相交而<b>喜乐充足</b>（<a href='B:700 1:12'>12</a>节；<a href='B:690 1:4'>约壹1:4</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）约翰提出凭爱心行事（<a href='B:700 1:5'>5</a>节），这和<a href='B:30 19:18'>利19:18</a><b>爱你的邻舍好像爱自己</b>的意义相近。<p>（二）<b>敌基督</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>节）只出现在约翰书信中（<a href='B:690 2:18'>约壹2:18</a><a href='B:690 2:22'>,22</a>; <a href='B:690 4:3'>4:3</a>；<a href='B:700 1:7'>约贰1:7</a>），旧约没有用过<b>敌基督</b>这称呼；它最主要是指那位敌对神的撒但。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）问安（<a href='B:700 1:1'>1</a>-<a href='B:700 1:3'>3</a>节）<br>（二）爱心的劝勉（<a href='B:700 1:4'>4</a>-<a href='B:700 1:6'>6</a>节）<br>（三）爱心的提醒（<a href='B:700 1:7'>7</a>-<a href='B:700 1:11'>11</a>节）<br>（四）结语（<a href='B:700 1:12'>12</a>-<a href='B:700 1:13'>13</a>节）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）何谓<b>在真理中行事</b>（<a href='B:700 1:4'>4</a>节）和<b>起初所听见的那命令</b>（<a href='B:700 1:6'>6</a>节）？两者有什么关系？<p>（二）本书描述的<b>敌基督</b>（<a href='B:700 1:7'>7</a>节）有哪些特性？他带来什么祸患？<p>（三）信徒该如何对付异端分子（<a href='B:700 1:10'>10</a>-<a href='B:700 1:11'>11</a>节）？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：约翰使徒。初期教会把约翰贰、叁书中自称<b>长老</b>的作者视为约翰使徒；作者使用<b>长老</b>这称呼，相信是因为在他的牧区内人人都晓得这<b>长老</b>就是约翰使徒。受书人：该犹。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后90至95年间。写作地点：以弗所。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>（一）开首问安<br>长老愿受书人<b>凡事亨通，身体健壮</b>及<b>灵魂安泰</b>（<a href='B:710 1:1'>1</a>-<a href='B:710 1:2'>2</a>节），这表示牧者关心全人，不是单顾灵性或身体。接着他说有弟兄多次见证该犹<b>按真理行事</b>（<a href='B:710 1:3'>3</a>-<a href='B:710 1:4'>4</a>节），这事令他<b>欣慰</b>和<b>喜乐</b>。这问安充分反映作者的牧者心肠。<p>（二）称赞及鼓励该犹<br>长老称赞该犹<b>接待</b>（<a href='B:710 1:8'>8</a>节）外来传道人的工作。这样作是<b>出于忠心</b>（<a href='B:710 1:5'>5</a>节）和<b>爱</b>（<a href='B:710 1:6'>6</a>节）。然后鼓励他纵使受到从领袖而来的压力，也要按真理而行，继续接待客旅。一般而言，接待客旅是给予足够的旅费和食物，因为他们<b>没有从教外人接受什么</b>。耶稣曾吩咐传道人不要白拿人的钱财（<a href='B:470 10:8'>太10:8</a>），但是可以受人接待（<a href='B:480 6:8'>可6:8</a><a href='B:480 6:10'>,10</a>）。保罗也认为教会应支持传道人（<a href='B:530 9:14'>林前9:14</a>；<a href='B:570 4:10'>腓4:10-18</a>）。长老也指出初期教会一些周游的传道人是<b>为主的名</b>（<a href='B:710 1:7'>7</a>节）出外传道，接待他们等于为了真理跟他们成为<b>同工</b>（<a href='B:710 1:8'>8</a>节）。可见接待客旅是初期教会的一种美德，应该持守下去。<p>（三）指斥丢特腓<br>长老指斥丢特腓四件恶事：第一，时常不接待外来的传道人，连长老派去的也不接待；第二，用恶言妄论外来的传道人；第三，禁止别人接待传道人；第四，把接待传道人的弟兄赶出教会。长老指出丢特腓的心态，说他是<b>好作领袖</b>（<a href='B:710 1:9'>9</a>节），也就是时常争权夺位。并且清楚说明他将会到他们那里去，公开指摘丢特腓这样的<b>恶</b>行（<a href='B:710 1:11'>11</a>节）。<p>（四）举荐低米丢<br>虽然经文没有清楚说明低米丢作了什么事，值得多人见证，但是按上文所述，相信他和该犹一样，接待外来的传道人。低米丢的事奉赢得许多见证，并且长老肯定地说这些见证都是真的（<a href='B:500 19:35'>约19:35</a>; <a href='B:500 21:24'>21:24</a>）。<p>（五）结束问安<br>结束问安是基督教化，格式是希腊信件的结尾，内容则是希伯来式的问安（愿你平安，<a href='B:710 1:15'>15</a>节）。长老也说他并不想继续写下去，反而盼望能快些亲自到他们那里当面谈论（<a href='B:710 1:13'>13</a>-<a href='B:710 1:14'>14</a>节；<a href='B:700 1:12'>约贰1:12</a>）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>接待客旅是古代近东的风俗，例如亚伯拉罕接待天使（<a href='B:10 18:1'>创18:1-8</a>）。这风俗第一世纪仍然沿用，所以耶稣曾说款待朋友的比喻（<a href='B:490 11:5'>路11:5-8</a>）。但是约翰加上基督教的价值观，认为接待出外传道的弟兄等于为了真理而和他们成为同工。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）开首问安（<a href='B:710 1:1'>1</a>-<a href='B:710 1:2'>2</a>节）<br>（二）证明该犹按真理而行（<a href='B:710 1:3'>3</a>-<a href='B:710 1:4'>4</a>节）<br>（三）劝勉该犹继续接待弟兄（<a href='B:710 1:5'>5</a>-<a href='B:710 1:8'>8</a>节）<br>（四）指斥丢特腓的恶行（<a href='B:710 1:9'>9</a>-<a href='B:710 1:10'>10</a>节）<br>（五）劝勉该犹效法善（<a href='B:710 1:11'>11</a>节）<br>（六）证明低米丢行善（<a href='B:710 1:12'>12</a>节）<br>（七）结束问安（<a href='B:710 1:13'>13</a>-<a href='B:710 1:15'>15</a>节）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）当年的信徒接待出外传道的弟兄是为了真理而成为同工（<a href='B:710 1:8'>8</a>节），这种同工的方式给你的事奉有什么启发？今天你可以怎样为了真理而跟别人同工？<p>（二）你遵行真理时若受到从上层的领袖而来的压力，你会如何处理？本书给你什么教导？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：犹大，耶稣的弟弟（<a href='B:470 13:55'>太13:55</a>）。受书人：犹太基督徒。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后80年。写作地点：不详。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>本书结构工整，而且作者举例时喜欢用三个例子，论述时喜欢从三方面描述。现分述如下：<p>（一）开首问安语<br>作者从三方面描述受书人：被召……蒙爱……蒙保守（<a href='B:720 1:1'>1</a>节），也从三方面问候受书人：怜悯、平安、慈爱（<a href='B:720 1:2'>2</a>节）。<b>被召</b>提醒他们自己巳经领受救恩，成为圣徒（<a href='B:720 1:3'>3</a>节）；<b>蒙爱</b>表示他们可以常在神的爱中生活（<a href='B:720 1:2'>2</a>,<a href='B:720 1:21'>21</a>节）；<b>蒙保守</b>就可得平安（<a href='B:720 1:2'>2</a>节）、不致跌倒（<a href='B:720 1:25'>25</a>节）。当然这一切都是出于神的怜悯（<a href='B:720 1:2'>2</a>,<a href='B:720 1:21'>21</a>节）。因此，作者将问安语跟书末的劝勉连贯起来，首尾呼应。<p>（二）呼吁：面对假教师入侵，要竭力维护信仰<br>面对假教师入侵，作者觉得必须提醒读者，要竭力维护信仰（<a href='B:720 1:3'>3</a>节）。跟着，他从三方面扼要描写假教师：结局──早被判定受刑；两种表现──把我们神的恩典当作放纵情欲的借口，及否认耶稣基督（<a href='B:720 1:4'>4</a>节）。然后在下文（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:16'>16</a>节）更详尽描述假教师的表现和结局。<p>（三）假教师的表现和结局<br>第<a href='B:720 1:5'>5</a>至<a href='B:720 1:16'>16</a>节，作者先引旧约的典故为例，指出假教师的结局（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:7'>7</a>节）或行为（<a href='B:720 1:11'>11</a>节），然后直接评论假教师（<a href='B:720 16:8'>8</a>,<a href='B:720 1:12'>12</a>-<a href='B:720 1:13'>13</a>节），跟着引述第三者的话（<a href='B:720 16:9'>9</a>,<a href='B:720 1:14'>14</a>-<a href='B:720 1:15'>15</a>节），最后又直接评论假教师（<a href='B:720 1:10'>10</a>,<a href='B:720 1:16'>16</a>节）。作者也是以三个犯罪受刑的例子（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:7'>7</a>节）和三个犯罪的例子（<a href='B:720 1:11'>11</a>节），证明他的论点。按旧约的标准，有两三个人作证就可以定准。因此引用三个旧约典故，足以说明那些假教师的结局必跟昔日不敬虔的人无异。<p>（四）呼吁：三组劝勉<br>指出假教师的表现和结局后，作者也从三方面劝勉信徒：第一，要谨记使徒的话（<a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:19'>19</a>节）。第二，要保守自己常在神的爱里，即爱神并遵行祂的旨意。按原文第<a href='B:720 1:20'>20</a>-<a href='B:720 1:21'>21</a>节的动词是保守，建立、祷告、仰望是分词，用来修饰动词。换言之，保守自己常在神的爱里的方法有二：在至圣的信仰上建立自己，和恒常由圣灵引导向神祷告；态度则是仰望主耶稣的怜悯。第三，要扶助软弱的信徒，但态度不可草率，反而要战战兢兢（<a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>节）。作者从三方面描述那些好讥笑的人：分党结派、属血气、没有圣灵（<a href='B:720 1:19'>19</a>节），然后指出三种要扶助的人和扶助他们的态度（<a href='B:720 1:22'>22</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>节）。<p>（五）欣然见主<br>最后，作者肯定指出，神能保护信徒不跌倒，而且能够欣然见主。因此，威荣、权柄、能力都应归给祂（<a href='B:720 1:24'>24</a>-<a href='B:720 1:25'>25</a>节）。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>（一）作者引用很多旧约典故来证明他的主张，包括在旷野犯罪的以色列人（<a href='B:720 1:5'>5</a>节；<a href='B:40 14:29'>民14:29</a>）、所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城（<a href='B:720 1:7'>7</a>节；<a href='B:10 18:1'>创18</a>-<a href='B:10 19:1'>19</a>章）、该隐（<a href='B:720 1:11'>11</a>节；<a href='B:10 4:3'>创4:3-8</a>）、贪财的巴兰（<a href='B:720 1:11'>11</a>节；<a href='B:40 22:1'>民22</a>章，<a href='B:40 31:15'>民31:15-16</a>）、悖逆的可拉党（<a href='B:720 1:11'>11</a>节；<a href='B:40 16:1'>民16</a>章）。<p>（二）另一方面，本书引用伪经，包括摩西升天记（<a href='B:720 1:9'>9</a>节）、以诺一书（<a href='B:720 1:14'>14</a>-<a href='B:720 1:15'>15</a>节）和其他伪经（<a href='B:720 1:6'>6</a>节），惹人非议。但引用伪经，并不表示作者视这些经卷为神默示；相反，他只是按神感动，用它来阐明他的教训，因为读者熟悉这些典籍（类似讲道时用喻道故事）。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）开首问安语（<a href='B:720 1:1'>1</a>-<a href='B:720 1:2'>2</a>节）<br>（二）呼吁：亲爱的──竭力维护信仰（<a href='B:720 1:3'>3</a>-<a href='B:720 1:4'>4</a>节）<br>（三）警告：防备假教师（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:16'>16</a>节）<br>　三个旧约犯罪受罚的例子（<a href='B:720 1:5'>5</a>-<a href='B:720 1:7'>7</a>节）与评论：这些……人（<a href='B:720 1:8'>8</a>节）<br>　引述第三者米迦勒的话（<a href='B:720 1:9'>9</a>节）与评论：这些人（<a href='B:720 1:10'>10</a>节）<br>　三个旧约犯罪的例子（<a href='B:720 1:11'>11</a>节）与评论：这些人（<a href='B:720 1:12'>12</a>-<a href='B:720 1:13'>13</a>节）<br>　引述第三者以诺的话（<a href='B:720 1:14'>14</a>-<a href='B:720 1:15'>15</a>节）与评论：这些人（<a href='B:720 1:16'>16</a>节）<br>（四）呼吁：亲爱的──三组劝勉（<a href='B:720 1:17'>17</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>节）<br>（五）结语（<a href='B:720 1:24'>24</a>-<a href='B:720 1:25'>25</a>节）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）留意经文如何描述假教师的行径，你会如何避免重蹈覆辙？<p>（二）作者提醒信徒要怎样面对假教师？<p>（三）作者教导信徒要如何关心落入信仰危机的信徒（<a href='B:720 1:21'>21</a>-<a href='B:720 1:23'>23</a>节）？这教训对信徒彼此牧养、守望有什么提醒？


introduction:
<font color='1'>一、作者及受书人</font><br>作者：约翰使徒。受书人：小亚细亚的七教会，也是给各教会的公函。<p><font color='1'>二、日期及地点</font><br>写作日期：主后90至95年间。写作地点：以弗所。<p><font color='1'>三、内容剖析</font><br>从格式看来，本书是约翰写给七教会的书信，所以先有开首语和颂赞（<a href='B:730 1:4'>1:4-8</a>），然后是正文（<a href='B:730 1:9'>1:9</a>-<a href='B:730 22:17'>22:17</a>），最后是结语和祝福（<a href='B:730 22:18'>22:18-21</a>）。现分述如下：<p>（一）导言<br><a href='B:730 1:1'>1</a>章是全书的导言，介绍作者当时的处境，并借着提及七教会（<a href='B:730 1:4'>1:4</a><a href='B:730 1:11'>,11</a>）及约翰所见人子的异象（<a href='B:730 1:12'>1:12-20</a>），引导读者进入<a href='B:730 2:1'>2</a>,<a href='B:730 3:1'>3</a>章。<p>（二）给七教会的信<br><a href='B:730 2:1'>2</a>,<a href='B:730 3:1'>3</a>章是人子对七教会说的话，七段话的结构工整且相似，每段可分为七部分：教会名称、介绍宣告者、嘉许、责备、警告及提醒、呼召、应许。<p>（三）异象：审判和拯救<br>①天上的敬拜（<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 5:1'>5</a>章）：<a href='B:730 4:1'>4</a>章论约翰被召上天，看见天上的崇拜，本章承接<a href='B:730 1:1'>1</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章，彼此关系密切，情节相同：约翰听见好像号筒的声音（<a href='B:730 1:10'>1:10</a>; <a href='B:730 4:1'>4:1</a>）；用字重复：门、开（<a href='B:730 3:20'>3:20</a>; <a href='B:730 4:1'>4:1</a>）、宝座（<a href='B:730 3:21'>3:21</a>; <a href='B:730 4:2'>4:2</a>）。这看法从<a href='B:730 1:1'>1</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章的内容在<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 22:1'>22</a>章再度出现而得到肯定：今后要发生的事（<a href='B:730 1:19'>1:19</a>; <a href='B:730 4:1'>4:1</a>）、假先知（<a href='B:730 2:20'>2:20</a>; <a href='B:730 16:13'>16:13</a>）、淫妇（<a href='B:730 2:20'>2:20</a>; <a href='B:730 17:1'>17:1</a>）、白衣和警醒（<a href='B:730 3:4'>3:4</a>; <a href='B:730 16:15'>16:15</a>）、新城耶路撒冷（<a href='B:730 3:12'>3:12</a>; <a href='B:730 21:1'>21:1-2</a>）。<a href='B:730 4:1'>4</a>,<a href='B:730 5:1'>5</a>章最引人注意的是被杀的羊羔，祂和那位坐宝座的同得荣耀。<p>②七印和七号（<a href='B:730 6:1'>6</a>-<a href='B:730 11:1'>11</a>章）：上文（<a href='B:730 5:1'>5</a>章）提到一卷用七印严封的书，只有羊羔才配打开，紧接的段落（<a href='B:730 6:1'>6:1</a>-<a href='B:730 8:5'>8:5</a>）就是揭开七印之灾。揭开第七印时，约翰看见圣殿和听见雷轰、响声、闪电和地震的声音，从而开始了七号的段落（<a href='B:730 8:6'>8:6</a>-<a href='B:730 11:19'>11:19</a>）。第七号吹响时，约翰又再次见到圣殿，及听见或看见闪电、响声、雷轰、地震和大冰雹。<p>③预告一龙双兽会出现及灭亡（<a href='B:730 12:1'>12</a>-<a href='B:730 14:1'>14</a>章）：<a href='B:730 12:1'>12</a>,<a href='B:730 13:1'>13</a>章介绍一龙双兽，牠们逼害教会（<a href='B:730 12:1'>12:1-6</a>; <a href='B:730 13:7'>13:7</a>）。从人的角度看来，牠们的势力庞大，地上的人在右手和额上都印了兽名，并且争相敬拜牠们。<a href='B:730 14:1'>14:1-5</a>则对比这情况，神的子民在额上也印有名字，却是父和羊羔的名，在他们当中只有新歌，没有谎言。<a href='B:730 14:6'>14:6-20</a>是下文的预告，提及巴比伦和双兽灭亡及圣徒忍耐得生（<a href='B:730 14:8'>14:8-12</a>）。<p>④七碗（<a href='B:730 15:1'>15</a>-<a href='B:730 16:1'>16</a>章）：天使倒下第七碗时，约翰像在揭开第七印和吹向第七号时一样，看见圣殿，及看见或听见闪电、响声、地震和大冰雹。本书结构严谨、脉络清晰可见一斑。<p>⑤预告巴比伦灭亡（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>）：<a href='B:730 17:1'>17</a>,<a href='B:730 18:1'>18</a>章呼应上文（<a href='B:730 14:6'>14:6-20</a>）详述巴比伦的本质及灭亡。通过拿着七碗中的一位天使的介绍，约翰在圣灵感动下，看见一名淫妇，穿上朱红色衣服，用金子宝石珍珠为装饰，并和地上君王共宴行淫，这就是巴比伦──那管辖地上的大城。<a href='B:730 18:1'>18</a>章记载地上的君王、商人和航海的为巴比伦将要沦亡而哀哭，<a href='B:730 19:1'>19:1-10</a>则记因淫妇灭亡，天地高歌，同时也掀开了羊羔婚娶的序幕。值得注意的是，本段结束时记载天使对约翰说：<b>这是真实的话</b>，及约翰拜天使却被拒，为下文埋下伏笔。<p>⑥一龙双兽灭亡（<a href='B:730 19:11'>19:11</a>-<a href='B:730 21:8'>21:8</a>）：这段讲述人子再来，双兽和魔鬼最后的结局（灭亡），末日的审判和新天新地来临等。<p>⑦新天新地（<a href='B:730 21:9'>21:9</a>-<a href='B:730 22:9'>22:9</a>）：这段的结构和前文（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>）相似，同是由拿着七碗的其中一位天使向约翰介绍一名妇人。在圣灵感动下，约翰看见有如新妇一般美丽的大城，就是圣城新耶路撒冷。在描述圣城的庄严、高贵和其中的福祉后，天使对约翰说：<b>这是真实的话</b>，而约翰又因跪拜天使而受到阻止（和<a href='B:730 19:9'>19:9-10</a>一样）。<p>由此可见，本书的结构严谨（例如<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>; <a href='B:730 19:11'>19:11</a>-<a href='B:730 21:8'>21:8</a>; <a href='B:730 21:9'>21:9</a>-<a href='B:730 22:9'>22:9</a>，三大段互相紧扣），内容首尾呼应（例如<a href='B:730 1:1'>1:1-21</a>; <a href='B:730 22:6'>22:6-11</a>的内容相似：启示的来源〔<a href='B:730 1:1'>1:1-3</a>; <a href='B:730 22:6'>22:6-7</a>〕，有福了〔<a href='B:730 1:4'>1:4</a>; <a href='B:730 22:7'>22:7</a>〕，神是阿拉法、俄梅格〔<a href='B:730 1:8'>1:8</a>; <a href='B:730 22:13'>22:13</a>〕等）。在第<a href='B:730 22:10'>22:10-21</a>，约翰再次强调日期近了及遵守书上预言的重要；第<a href='B:730 22:21'>22:21</a>是祝福，也是整封书信的结束。<p><font color='1'>四、与旧约的关系</font><br>约翰从来没有直接引用旧约，但在全书404节经文中，却间接引用旧约570多处，最明显的是创世记、耶利米书、以西结书和但以理书等；例如：约翰对大淫妇的描述：<b>手里拿着金杯（<a href='B:730 17:4'>17:4</a>）……各国都喝她淫乱烈怒的酒醉了（<a href='B:730 18:3'>18:3</a>）……在一天之内她的灾难必然来到，就是死亡、悲哀……（<a href='B:730 18:8'>18:8</a>）。</b>是出自<a href='B:300 51:7'>耶51:7-8</a>；又如本书<a href='B:730 18:21'>18:21</a>是引自<a href='B:300 51:60'>耶51:60-64</a>节。<p><font color='1'>五、大纲</font><br>（一）导言（<a href='B:730 1:1'>1</a>章）<br>（二）给七教会的信（<a href='B:730 2:1'>2</a>-<a href='B:730 3:1'>3</a>章）<br>（三）异象：审判和拯救（<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 22:1'>22</a>章）<br>　天上的敬拜（<a href='B:730 4:1'>4</a>-<a href='B:730 5:1'>5</a>章）<br>　七印（<a href='B:730 6:1'>6:1</a>-<a href='B:730 8:5'>8:5</a>）<br>　七号（<a href='B:730 8:6'>8:6</a>-<a href='B:730 11:19'>11:19</a>）<br>　预告一龙双兽会出现及灭亡（<a href='B:730 12:1'>12</a>-<a href='B:730 14:1'>14</a>章）<br>　七碗（<a href='B:730 15:1'>15</a>-<a href='B:730 16:1'>16</a>章）<br>　预告巴比伦灭亡（<a href='B:730 17:1'>17:1</a>-<a href='B:730 19:10'>19:10</a>）<br>　一龙双兽灭亡（<a href='B:730 19:11'>19:11</a>-<a href='B:730 21:8'>21:8</a>）<br>　新天新地（<a href='B:730 21:9'>21:9</a>-<a href='B:730 22:9'>22:9</a>）<br>　日期近了（<a href='B:730 22:10'>22:10-17</a>）<br>（四）结语（<a href='B:730 22:18'>22:18-21</a>）<p><font color='1'>六、读经提示</font><br>（一）试找出书中不同事物的象征意义，例如坐宝座的代表神、灯台代表教会和巨龙代表魔鬼等。<p>（二）假设你是第一世纪遭受逼迫的基督徒，读本书时会有什么提醒？<p>（三）思考过本书对第一世纪读者的意义后，再探讨它对今天信徒的意义。


